瑜伽師地論科句披尋記卷第二
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中意地第二之二
酉二、一切種子識3 戌一、種類分別5 亥一、明具闕2 天一、具一切種
第二科一切種子識，說明一切種子識，分三科；第一科種類分別，說明種類分別，又分五科；第一科明具闕，說明具足或缺乏涅槃法的種子，是指有涅槃法的種子或無涅槃法的種子，又分二科；第一科具一切種，說明有三乘種姓的人具足一切種子。
其次，在攝藏一切種子的阿賴耶識中，若是有三乘種姓能入涅槃的人，就有無漏的種子，也有有漏的種子，一切有漏、無漏的種子都完全具足。
天二、闕菩提種
第二科闕菩提種，沒有三乘種姓的人缺乏三種菩提種子。
不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。
若沒有三乘種姓不能入涅槃的人，便缺乏聲聞、緣覺、佛三種菩提種子，這類有情只有有漏的種子。
《披》若般涅槃法者至三種菩提種子者：若諸有情能證煩惱及苦寂靜，是名般涅槃法者，即有種姓補特伽羅。彼種子識為有漏種之所隨逐，及無漏種之所依附，是名一切種子皆悉具足。不般涅槃法者，即無種姓補特伽羅。彼種子識唯為有漏種子之所隨逐，不為無漏種子之所依附，由是說言便闕三種菩提種子。三種菩提者，謂聲聞菩提、獨覺菩提，及大菩提。此中般涅槃法及不般涅槃法者建立差別，攝決擇分問答應知。（陵本五十二卷十七頁4204）
若諸有情能夠將煩惱滅除，證得煩惱的寂靜，下一生也可以不再有色受想行識，證得苦的寂靜，能入涅槃，這種人即是有種姓的補特伽羅。這類有情的阿賴耶識有煩惱的種子所隨逐，還有無漏的種子所依附，因為無漏種子與阿賴耶識體性不同，稱作依附，這類有種姓的補特伽羅，稱作一切種子皆悉具足。不般涅槃的人，就是沒有三乘種姓的補特伽羅。他們的阿賴耶識中只有有漏種子依止隨逐，沒有無漏種子依附在裡面，所以說缺少三種菩提種子。三種菩提，是指聲聞菩提、獨覺菩提，及大菩提。在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52中以有障、無障來說明有情是否有三乘菩提的種子。若沒有煩惱障的人，可得到聲聞菩提或獨覺菩提；若沒有煩惱障與所知障，可以得到大菩提；若有煩惱障與所知障，便闕乏三種菩提種子。如下〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52，1741頁問答中所說，應當了知。
亥二、明隨逐2 天一、略標
第二科明隨逐，說明種子隨逐，分二科；第一科略標，要略標出隨所生處，自體之中，都有三界種子。
隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉隨逐。
隨有情所受生的地方，在他的阿賴耶識當中，都有其他界地的種子所隨逐。例如在欲界受生，其他色、無色界的種子還沒有受果報前，還是在阿賴耶識裡面隨逐。
天二、別顯3 地一、於欲界
第二科別顯，各別開顯隨逐的相狀，分三科；第一科於欲界，於欲界有色、無色界一切種子。
所以若到欲界受生，阿賴耶識中也有色界、無色界的種子。因此在欲界，還可以修禪定，成就色界定、無色界定，因為有情的果報體中一定有三界的種子。雖然生在欲界，若努力修，一定會得到禪定，因為阿賴耶識裡面一定有這些種子。問題就是有沒有努力修習，如果努力的修習，就有可能成就禪定。
地二、於色界
第二科於色界，說明生色界，也有欲界、無色界一切種子。
如是色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。
若是生到色界天的人，阿賴耶識中也有欲界與無色界的種子。
地三、於無色界
第三科於無色界，說明生無色界，也有欲界、色界一切種子。
無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。
無色界眾生的阿賴耶識，也有欲界及色界的種子。非想非非想處天的人，八萬大劫以後還會墮到欲界或色界，馬上得到一個身體。雖生到無色界，欲界及色界的種子還在，所以下一生還可以得到欲界或色界的果報。
《披》隨所生處至有欲色界一切種子者：謂於隨一現所生處所得異熟自體之中，所餘一切界地、一切處所當生種子皆悉隨逐，若遇生緣，即便得生。由是因緣，或有一類依欲界身得上地定，從欲界沒得生上地；即欲界自體中，有色、無色界一切種子。如是從色界沒，或有一類還生欲界，或有一類上生無色；此即色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。如是從無色沒，或生欲界，或生色界；此即無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。無始時來，一切有情五趣流轉，依此種子識義應知。
隨在三界任何一個所受生的地方，所得的果報體當中，還有一切其他的界地、一切處所當生的種子，都隨逐在阿賴耶識中，若繼續造業，得到感生的因緣，就會繼續受生。因為有這樣的因緣，有一類的有情，若依止欲界的果報身，可以得到上地定，即色界定或無色界定，從欲界壽終之後，往生到色界或無色界；就是因為欲界的果報體當中，也有色界、無色界的種子。色界天的有情，從色界天死了以後，可能會到欲界來受生，或是有一類有情繼續修定，可生無色界天去；這就是因為色界的果報體中，也有欲界及無色界的種子，才可能到欲界或無色界受生。無色界死的眾生，可能生到欲界，可能生到色界；這是因為無色界的果報體中，也有欲界與色界的種子。
無始劫來，有情眾生在人、天、地獄、餓鬼、畜生五趣中流轉，就是因為阿賴耶識中有三界九地的種子。不論投生到哪裡去，其他界地的種子若還在阿賴耶識裡，遇到生緣就會現行，除非修行將它斷除，不然就會繼續的生死流轉，沒完沒了。
亥三、明和合2 天一、出增長
第三科明和合，說明名色和合增長，分二科；第一科出增長，說明增長。
又羯羅藍漸增長時，名之與色平等增長，俱漸廣大。如是增長，乃至依止圓滿應知。
又羯羅藍漸漸增長時，也有受想行識與羯羅藍色平等增長，在母胎內隨著八個住胎位次漸漸的增長廣大。根識的功能會慢慢的出現，直到眼耳鼻舌身完全生長圓滿，稱為依止圓滿。
《大寶積經》卷56說：父母不淨所出和合成羯羅藍，稱之為色，受想行識就是名，二者合說為名色。這五蘊的積聚極可厭惡，名色託生諸有，乃至少分剎那我不讚歎。為什麼？因為只要生到三界就是大苦。譬如糞穢少也是臭，如是應當了知，生到三界諸有中少也名苦。這五取蘊色受想行識，都有生、住、增長及衰壞，生就是苦，住就是病，增長衰壞就是老死。所以，難陀！如果知道臥母胎中受這麼大的苦，誰還會入三有之生死苦海而生愛味呢？
其次，難陀！如是應當了知，凡入胎者，大數而言有三十八個七日。最初七日時胎居母腹，如屑、如癰臥在糞穢、如處鍋中，身根及識同居一處，壯熱煎熬極受辛苦名羯羅藍。狀如粥汁或如酪漿，於七日中內熱煎煮，地界堅性、水界濕性、火界煖性、風界動性，才開始現前。
由此可知入母胎時，有受想行識與羯羅藍色和合增長，此時內熱煎煮，苦不可言。愚癡無聞凡夫不知道這件事，還說母親害喜，將受生當成喜事；不過加個害，也可說成由喜成害吧！
《披》又羯羅藍漸增長時至依止圓滿應知者：於胎藏中，羯羅藍位最初剎那，是名為生；從是以後，未至形位，名漸增長；至形位已，諸根依處分明顯現，恆為心心所法之所依止，由是說言依止圓滿。既圓滿已，不更漸增，故於中間說乃至言。
在胎藏中，羯羅藍位於投胎最初的那一剎那稱為生；從生以後，第二剎那一直到還沒有眼耳鼻舌身生長圓滿的形位，稱為漸增長；到形位時，諸根依止的眼耳鼻舌身扶根塵已經很分明顯現了，能恆常為心心所法的依止，稱為依止圓滿。等到完全圓滿就等著出生，不會再逐漸增長，所以於中間說乃至這個詞代替。
天二、辨所由
第二科辨所由，說明名色增長的原由。
此中由地界故，依止造色漸漸增廣。由水界故，攝持不散。由火界故，成熟堅硬。由無潤故，由風界故，分別支節各安其所。
為何會有眼耳鼻舌身？將原因說出來。因為有地界，依止阿賴耶識造色種子的功能，身體就會慢慢增長廣大；因有水界攝持不散的功能，該黏在一起的地方，會黏在一起；因有火界，使身體成熟堅硬。由這個道理可以看到，熱帶地方的人比較早熟，因為火大的關係，使身體提早堅硬。有的支節像手指頭，如果有水將其黏住，就不會分開，由於沒有水將手指頭等支節黏住稱為無潤，又由風界，將手腳等支節分開而各個安置在適合的處所。在《大寶積經》卷56，有詳細說明有情在母腹三十八個七日中，由四大的作用令諸根增長的情形。
《披》此中由地界故至各安其所者：為顯羯羅藍中諸根大種及彼依處大種與識俱生，有其業用差別可得，故於此中作如是說。
為了顯示羯羅藍中的眼耳鼻舌身諸根大種，及諸根依處，扶根塵的地水火風四大種，與識同時增長，有它的功能業用差別可得，所以這樣說。
亥四、明習氣3 天一、名言習氣
第四科明習氣，說明習氣，分三科；第一科名言習氣，解釋名言習氣。
又一切種子識，於生自體雖有淨不淨業因，然唯樂著戲論為最勝因。
又一切種子識，於受生自體雖然有淨不淨業的種子為因，然而唯以樂著戲論為最勝因。《成唯識論》卷8說：生死相續是由習氣而來的。習氣共有三種：
一、名言習氣，是指親生有為法之各別種子。名言有二種，一是表義名言，是指能詮義的音聲差別；二是顯境名言，是指能了別境界的心心所法。隨二名言所熏成的種子，作有為法生的各別因緣。
二、我執習氣，指虛妄執我我所的種子。我執有二種，一是分別我執，就是見道位所要斷的我我所執；二是俱生我執，就是修道位所要斷的我我所執。隨二種我執所熏成的種子，令有情生起自他差別的虛妄分別。
三、有支習氣，指招感三界異熟的業種子。有支有二種，一有漏善，就是能招感可愛果的淨業，如受持五戒的淨業可生為人，受持十善的淨業可生為天；二諸不善，是能招感不可愛果的不淨業，如造軟中上三品十惡業，能感得三惡道的惡果。隨二種有支所熏成的種子，令異熟果有善惡趣的差別。其中有支習氣於感得不同的果報只是增上緣，受生最主要的因緣還是以樂著戲論的名言種子為主。
有情的分別都是由名言而來，第六意識會活動是因為有名言，第六意識也稱為意言。為什麼會有語言？就是因為有名字，由名言熏習的種子，稱為名言習氣，也稱為名言種子。名言種子中的識、名色、六入、觸、受五法種子，是親生果報體最主要的原因。名言習氣盡未來際沒有受盡相，若沒有依唯識觀，破除名言種子的虛妄性，名言種子永遠存在，永遠執著一切法真實，就永遠流轉生死，這是生死流轉的關鍵。
天二、業習氣
第二科業習氣，說明業習氣於生族姓、色力、壽量、資具等果為最勝因。
於生族姓、色力、壽量、資具等果，即淨不淨業為最勝因。
出生在高貴的族姓或下賤的族姓、色相端嚴或醜陋、身力康強或羸弱、壽量綿長或衰短、資具豐盛或匱乏等果報，就是以過去所造的淨業或不淨業為最主要的原因。因為淨業或不淨業的增上緣，是滿業果的主因。
《披》又一切種子識至淨不淨業為最勝因者：眼等六處，是名自體。從識生時，雖由淨不淨業為牽引因，然非最勝。何以故？由無始時樂著戲論為因緣故，眼等諸根差別得生，非唯業引。名言種子親生彼故。菩薩地說：戲論分別能生分別所依及所緣事。又說：無始世來，應知展轉更互為因。（陵本三十六卷二十二頁2999）依此道理，當知戲論於生自體為最勝因。生豪貴家，或卑賤家，是族姓別；形色端嚴，或復醜陋，是色差別；無疾有疾，有能無能，是力差別；長壽久住，或復少壽，是壽量別；資具圓滿，或復匱乏，是資具別。此外復有財位、朋屬、名稱若得不得眾多差別，故置等言。如是果類，當知皆由淨不淨業有差別故，而有如是勝劣差別。由是故說淨不淨業於彼彼果為最勝因。
眼等六處，是名自體。從阿賴耶識產生時，雖然是由過去所造的淨不淨業為牽引因，並不是最殊勝、最重要的因。因為由於無始劫來種種名言的分別戲論為因緣，眼耳鼻舌身意六根才會差別而生，不只是由業力所引生的。名言種子才是親生它的主要因緣。〈菩薩地‧真實義品〉卷36，1206頁中淨障門的障因緣說：無始世來，戲論分別能生分別所依及所緣事，以分別所依及所緣事為依又能生戲論分別，由此展轉更互為因。依照這個道理，應當了知戲論分別對於受生的眼等六處自體是最殊勝的主要因緣。
生豪貴家或卑賤家，是屬於族姓的差別；這個人長得端正或醜陋，稱為色差別；沒有疾病或有疾病，有能力或沒有能力，這是力的差別；長命久住或壽命短促，是壽量的差別；生活所需資具豐富圓滿或貧匱缺乏，是資具的差別。此外還有財位的高低、朋友親屬的差別、有好名稱或不好名稱、有成就或沒成就等眾多差別，所以安置等字。這些果報的不同種類，應當了知都是由於善業、不善業的不同，而有這些殊勝或下劣的差別。所以說淨不淨業對於各種增上果為最勝因。
天三、我執習氣2 地一、舉凡夫
第三科我執習氣，說明執著有我的習氣，分二科；第一科舉凡夫，舉凡夫為例。
又諸凡夫，於自體上計我、我所，及起我慢。
又一般凡夫，在眼耳鼻舌身意自體上，執著為我及我所有，因此而生起種種的我慢。凡事以自我為中心來衡量一切事情，不知根本就沒有我存在。
地二、簡聖者
第二科簡聖者，簡除聖人，聖人就不是這樣。
一切聖者，觀唯是苦。
一切聖人也有眼耳鼻舌身意，但是有如實的智慧，能觀察眼耳鼻舌身意都是苦，無我、無我所。
《披》又諸凡夫至觀唯是苦者：不預聖流，是名凡夫。於自所依不如實知唯有諸行，從因而生，託眾緣轉，顛倒分別，總執為我，或執我所；即由是故，我慢俱生。聖者不爾，觀唯諸行而無有我，觀墮世間而唯是苦，雖復世間有樂無苦，然約勝義，有漏麤重，由行苦性，說唯是苦。
不預入聖人的流類，未達初果以上都屬於凡夫。對自己所依止的五蘊不如實知，這些有為法從因而生，依託種種緣而現前，錯誤的分別，總執為我或我所；就由這種我、我所執的緣故，對自己的身體或財富名位等，產生種種的我慢。聖人就不是這樣的看法，他們與我們一樣有這個身體，可是他不這樣想，認為只有如幻的五蘊沒有我我所，不會執著這個身體是我，知道墮落到世間的輪迴都是苦。雖然世間有時也有樂，沒有苦的情況，可是以第一義諦來說，有煩惱就是粗重，沒有堪能性也稱為粗重，有漏的煩惱種子使令我們沒有堪能性。有為法遷流不息稱為行，本身是苦，若不斷除煩惱種子也必定會得苦果，因此是行苦。而行苦是只有聖人才能知道，凡夫的苦樂是比較粗的，可感受到的苦樂只是相對的感受，不能通達凡有造作性就是苦，這才是最深層、最徹底要斷除的苦。
第五科明領受，說明處胎分的受，分二科；第一科唯異熟受，在胎藏內唯領受不苦不樂的異熟受。
又處胎分中，有自性受，不苦不樂，依識增長。唯此性受，異熟所攝。
又處在胎藏時，有自性受，不苦不樂，依止識而增長。因為不苦不樂的自性受是異熟所攝，是阿賴耶識果報體所攝。
《披》有自性受至異熟所攝者：受有三種。謂苦受、樂受、不苦不樂受。今此唯說身受不苦不樂，名自性受。為顯諸行麤重自性，於不苦不樂受中分明顯現，故說彼受名自性受。於樂受、苦受中，由貪恚二心所擾亂故，麤重自性不易可了，是故不說彼二名自性受。譬如熱癰，冷觸封之，即生樂想；熱灰墮上，便生苦想；癰自性苦不易可了。若離冷熱，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如下決擇分說。（陵本六十一卷一頁4939）由此譬喻，名自性受道理應知。此自性受，於胎藏中依阿賴耶識漸次增長。由依彼識漸增長故，彼識既唯異熟所攝，此受亦爾。不待緣生，唯異熟攝。
受有三種，一種是苦受、一種是樂受、一種是不苦不樂受。現在只有說身受不苦不樂，稱為自性受。為了顯示這些有為法有漏粗重、無堪能性的自性，於不苦不樂受當中分明顯現，所以稱此受為自性受。於樂受、苦受中，樂受會生起貪，苦受會生起瞋，由於有貪心與瞋心這二種心所擾亂的緣故，諸行中煩惱種子的自性受不容易覺察了知，所以不說苦受與樂受為自性受。譬如有毒的熱癰膿瘡，若有冰冷的東西觸到癰時，就會產生快樂的感覺；若是熱的灰落到癰上，便會生苦想；當有苦樂時，癰本身的苦不容易覺察了知。如果遠離冷熱，那時癰本身不苦不樂受的自性苦才能分明顯現。如下〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61，2000頁所說。由這個譬喻，稱為自性受的道理應當可以知道。這不苦不樂的自性受，於胎藏中依止阿賴耶識漸漸次第的增長。由依阿賴耶識漸漸增長的緣故，阿賴耶識是果報所攝，受也是果報所攝。不待色聲香味觸法其他的緣而生，唯是果報所攝。異熟受是不苦不樂受。凡夫對不苦不樂受是沒有什麼感覺，但聖人知道這也是苦，凡有造作性就是苦，所以說諸受皆苦。
天二、餘一切受2 地一、三受攝
第二科餘一切受，說明其餘一切受，分二科；第一科三受攝，說明苦受、樂受、不苦不樂受三受。
餘一切受，或異熟所生，或境界緣生。
其餘苦、樂、不苦不樂三受，或者是異熟所生，異熟所生，是過去的業力所引起的苦受、樂受、或不苦不樂受稱為異熟所生，或是觸到色聲香味觸法的境界而產生，稱為境界緣生，有這二類。
《披》餘一切受至境界緣生者：前自性受唯異熟受，當知即阿賴耶識相應受。所餘身觸俱受，具苦樂等，名一切受。如是一切，若用宿業為因而生起者，是名異熟所生；若用現觸為因而生起者，是名境界緣生。
前面所說的自性受，只有異熟受，應當知道就是阿賴耶識相應的不苦不樂受。所餘身體接觸冷風熱風時，具足苦樂等，稱為一切受。胎藏裏也有苦樂等受。比如母親吃到熱的、或吃到冷的，都會有感覺，這些苦樂稱為一切受。這一切受，若是過去生的業力而生起的，稱為異熟所生；造惡業的人的苦受就多一點，造善業的人樂受就多一點，這是過去生的業力所引起的。若是現在觸對色等外境為因而生起，例如因為母親現前食用了冷熱的食物，引起胎兒的苦樂受，稱為境界緣生。
地二、苦樂攝
第二科苦樂攝，說明苦樂受所攝。
又苦受、樂受，或於一時從緣現起，或時不起。
又苦受或樂受，有時是從觸對外緣而現起，有時沒有緣就不會現起。特別將苦樂受提出說明，因為只要胎兒還活著，不苦不樂受一直都有的，但是苦受與樂受就不一定了。
《披》又苦受樂受至或時不起者：此於一切受中，唯說苦受、樂受從緣生者，如是差別。餘受不爾，影顯可知。
此處於一切受中，只說苦樂受是從緣所生，其餘的不苦不樂受不是這樣，因為它一直都是果報所生的，前面已經說過，明顯可知。
戌二、受果分別3 亥一、明相續2 天一、辨相
第二科受果分別，說明阿賴耶識中種子感果的各種相狀，分三科；第一科明相續，說明感果的相續，又分二科；第一科辨相，說明感果的相狀。
又種子體，無始時來相續不絕。性雖無始有之，然由淨不淨業差別熏發，望數數取異熟果，說彼為新。
又種子體阿賴耶識，無始劫來一直相續不絕。它的體性雖然無始以來就有，然而由善業或不善業的差別熏發，使種子能夠產生現行，相對一切種子識來說，會一次又一次取得異熟果，每一次感果稱為新受果，假說為新得。其實種子識，無始以來一直不曾間斷過。
《披》又種子體至說彼為新者：此種子體即阿賴耶。攝大乘說：一切有生雜染品法於此攝藏為果性故，又即此識於彼攝藏為因性故。是故說彼阿賴耶識名種子體，亦復說名一切種識。由彼種子因果展轉，如暴流水，恆無止息，是故說言無始時來相續不絕。此種子體雖如前說，隨所生處自體之中，餘體種子皆悉隨逐。然要待業差別熏發，彼隨逐種方能取果。由熏發業或淨不淨，彼所取果愛非愛別。如是數數能取果故，隨爾所時，說彼種子假名為新。理實本有，非新起故。如有頌言：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。此中界言，即種子義。無始時來，即本有義。復次，當知愛非愛果由業熏發，業異熟故，名異熟果。能取彼業既受果已，勢力便盡。此受盡已，餘業當生，於五趣中流轉不絕。由是說言數數取異熟果。
種子的體性就是阿賴耶識。《攝大乘論》說：由煩惱和業所生的一切有生雜染品法，相對於阿賴耶識所攝藏的種子來說，雜染法是阿賴耶識種子所生的果性。又即此阿賴耶識在彼攝藏一切雜染品法的關係中，是雜染品法的因性。攝藏是指阿賴耶識與雜染品法共生共滅，在共生共滅中，一切雜染品法由種子識而生起，也因種子識而存在。阿賴耶識能攝藏一切雜染品法種子，一切雜染品法的種子為阿賴耶識所攝藏。所以說彼阿賴耶識名為種子體，也說名為一切種識。由於種子的因與現行的果，彼此展轉的互相循環，就像瀑布的流水相似相續不斷，沒有止息的時候，所以說無始時來相續不絕。
這一切種子識的體性雖然像前面所說的，隨他到哪一個界地去受生，阿賴耶識中都有其餘界地的種子隨逐。然而要等待淨不淨業的差別熏發，這些隨逐於識的種子才能取果。由熏發的業是淨業（善業）或不淨業（惡業），所取得的果報也有可愛或不可愛的差別。若是淨業，所取得的果就是可愛的；若是不淨業，所取得的果就是不可愛的。這樣一次又一次能夠取得果報的緣故，就在取果時，說感果的種子假名為新。道理上實在本來就有了，並非最新才生起的。
如薄伽梵於《阿毘達磨大乘經》伽他中說：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。此頌中所說的界，就是種子的意思，無始時來，就是本有的意思。整句頌的大意是：無始來的種子，是一切法的依止處，因為阿賴耶識有各式各樣的種子，遇緣可以感得三界五趣的果報；又因為阿賴耶識也有無漏種子依附在其中，所以能夠證得涅槃。
其次，應當知道可愛或不可愛的果報，是由所造的清淨的業或不清淨的業力所熏發，是業力的變異成熟，稱為異熟果。能取得果報的業受到果報以後，就沒有力量再去感果。業因受用盡了，其他所造的業才能再感得其他人、天、地獄、餓鬼、畜生的果報，在五趣中流轉不絕。所以說是數數取異熟果。
若果已生，說此種子為已受果。
若得到新的異熟果報體，就說這種子已經受用到果報。
《披》若果已生說此種子為已受果者：果未生時，種子但有與果功能，不名已受果。若至現果壽量盡邊，無間得生，名已受果。即爾所時，亦名與果。種子勢力隨與果生故。
若果報未生時，所熏的種子只有成就果報的功能，不稱為已受果。如果種子現行得到的果報壽量盡到邊際時，例如得一百歲的果報，一百歲結束以後，另外的果才能無間生出來，這種子就算是已受果。在那時就會再給一個果報，也名與果，因為其它種子的力量隨著給與的果報就會產生。
天二、結成
第二科結成，結說成立生死流轉相續不絕的道理。
由此道理，生死流轉相續不絕，乃至未般涅槃。
由這受果的道理來說，阿賴耶識各式各樣的業種子、名言種子、我執種子，這些種子使凡夫不斷地去受生，這個果報受完，下一個果報就繼續生起，這樣相續不絕，乃至凡夫未入涅槃，就是這樣不斷地一個生命換一個生命，一直輪迴下去。
第二科顯差別，顯示受果報的差別，分二科；第一科定受攝，說明決定會受的果報，又分二科；第一科標決定，標出決定受果。例如若是故意去造惡業，名故思所造業，造業成功之後也沒有後悔，覺得這是對的，並且還繼續增長，就成為定受業。若做完又後悔，稱為不定受業。所以懺悔是有用的，若懺悔以前的過失，業的力量受到損減，未來即使遇緣也可重罪輕報。
又諸種子未與果者，或順生受，或順後受。雖經百千劫，從自種子一切自體復圓滿生。
又種子若還沒有得到果報時，或者順生受，隨順下一生就會得果，如這一生造了得人身的業，死後下一生就去當人，稱作順生受；或者順後受，就是第三生以後才受果，如這一生造了天的業，要到第三生才能生天，稱作順後受。定受業一定會受果的，雖然經過百千劫，一旦因緣成熟，從自種子一切自體又能圓滿而生。在《宗鏡錄》卷91引經說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
《披》或順生受或順後受等者：此說定業受果差別。云何定業？謂故思已，若作若增長業。若所作業，於現法中異熟未熟，於次生中當生異熟，如是名為順生受業。若所作業，現法、次生異熟未熟，從此已後異熟方熟，當知是名順後受業。如下攝事分說。（陵本九十卷三頁6797）即由此二業增上力，彼諸種子未與果者，雖經久時，歷百千劫而無失壞，隨於一切所當生處，一切自體從自種子圓滿復生。此即顯示決定受義。然復當知，決定受業，若順生受，此能障得阿羅漢果。若順後受，於所證得阿羅漢果不能為障。雖不為障，然彼非不是定受業。何以故？由即依彼煩惱助伴，及即依彼諸行相續，施設此業為定受故。如下攝事分說。（陵本九十卷三頁6794）
此處是說定業受果的差別。什麼是定業？是指故意思惟以後，若造作若增長的業。若所造作的業，在現在的生命體還沒有變異成熟，在下一生中就可以產生一個果報，這種定業稱為順生受業。若所造作的業，在現在及下一生的生命體，還沒有達到變異成熟的程度，在第三生以後才能得到異熟果報，稱為順後受業。如〈攝事分〉卷90，2666頁所說。
就由順生受及順後受這二種業的增上力，若種子還沒有得到果報，雖然經過很久的時間，即使歷經百千劫也不會失去破壞，隨著一切所應該受生的地方，一切果報體還是會從自種子圓滿現起，這是決定受的道理。然而應當知道，決定受業，若是順生受，會障礙得阿羅漢果，這一生不能入涅槃。若是順後受，對所證得的阿羅漢果不能成為障礙，這一生就能入涅槃。雖然不能成為障礙，然而並不能說不是定受業。為什麼？因為有種種的煩惱心所為助伴，又所依的色受想行識還會繼續相續，而假施設此順後受業為決定受果。如下〈攝事分〉卷90，2665頁所說。
地二、釋別名2 玄一、已受果
第二科釋別名，解釋已受果及未受果各別的名稱，分二科；第一科已受果，說明已受果的特性。
雖然在現在的五蘊中，一切種子無始劫來就相續而有，要由愛取滋潤業有才能使其餘果報產生現行，但要一直等到這一生壽量結束，下一生順生受的果報才能圓滿現起，那時這順生受的種子才稱為已受果。
玄二、未受果
第二科未受果，說明未受果的特性。
所餘自體種子未與果故，不名已受果。
其他順後受的種子還沒有得到果報，不稱為已受果，稱作未受果。
《披》雖餘果生要由自種等者：謂現法中一切種子，無始時來相續有故，由業熏發，餘自體生。此體自種雖無始有，然要待至現法壽量盡邊，此自體種方可得生。於爾所時，名已受果。除此所餘自體種子相續隨逐，果未已生，不名已受果。
在現在的色受想行識中，一切種子無始劫來就相續而有，由業力的熏發，新的果報體就會產生。這個新的果報體的種子雖然無始劫來就有，可是要等到這一生壽盡生命結束以後，下一世果報體的種子才能夠受生。這個時候，這種感果的種子就稱為已受果。除了已受果報體的種子以外，其餘未受果的種子還是繼續隨逐在阿賴耶識裡，還沒有受果，不名已受果，稱為未受果。這是指定受業。
天二、不定受攝3 地一、舉種類
第二科不定受業攝，說明不定受業所攝，分三科；第一科舉種類，舉出不定受業的種類。
又諸種子，即於此身中應受異熟，緣差不受。
又阿賴耶識有很多種子，就在這生命體當中應該領受異熟，若是因緣不具足，就不能受這果報。
地二、明所攝
第二科明所攝，說明順不定受所攝。
順不定受攝故。
這種種子屬於順不定受所攝。
地三、簡受果
第三科簡受果，簡除受果。
然此種子亦唯住此位。
然而這個種子還是安住在阿賴耶識裡，並沒有消除。
《披》又諸種子至唯住此位者：此中顯示有諸種子不定受果，不定受業之所攝故。不定受業者，謂故思所造輕業。如下攝事分說。（陵本九十卷二頁6793）當知此種於自身中非不應受異熟，但由緣闕差違，故不定受。由於身中決定隨逐，安住種位，是故說言唯住此位。
此中顯示有一類種子是不一定受果，屬不定受業所攝。不定受業，是指故意去造的輕業。如下〈攝事分〉卷90，2665頁所說。如果故意作意造的是輕業，就不一定會受報。輕重與造業時的心或境界都有關係，與這件事有沒有完成也有關係。同樣做一件事，如以花供佛，若心很虔誠很認真在做，所得的果報會加強一點；若心隨隨便便、輕輕慢慢的，覺得是例行的，沒有生起恭敬心，會變成輕業，得的福也不一樣。
西藏有一個人從沒上大殿，一生都在大寮煮飯。他本來是研究經論的法師，之前也常常講經，有一次不知為什麼就決定不再講經，也不上殿，只要在廚房為眾生服務，於是放下一切，從此在齋堂煮飯，供養出家人。他常常向施主化很多營養的食物來供養大眾。他就這樣一直修，臨死之前很自在，預知時至，告訴大家說要走了。據說他有虹光化身，其他人覺得很奇怪，就去問長老法師，平常只看到他一直煮飯，沒有看到他靜坐、讀經，怎麼能死得如此的自在？老法師說他平常就在修，已經在心地下功夫好久了，他來此服務，是為了回報大眾。大眾僧也說他們和他一起煮飯，從來沒有看見他生氣過，他總是很開心，笑嘻嘻地，很盡心地，這一生就以這件事為他的修行。反之，如果做廚房的事很煩惱、很勉強，也不是那麼認真，隨便應付過去，他的福業就輕一點；甚至也有可能因為起了瞋心造罪業。
應當了知此不定受業的種子，於自身中並非不應受異熟，主要是因緣不具足或相違背而不定受。但此不定受業的種子決定隨逐在阿賴耶識中，安住在種子位，所以說唯住此位。這樣的種子在阿賴耶識中，並不是不會受異熟果，是因緣缺乏、有差錯、有違逆緣，不能受到果報，所以稱不定受。此不定受業的種子，繼續在阿賴耶識裡相續存在，直到有緣受果為止。不論所造的輕業、重業，全都熏在阿賴耶識，就等到因緣讓它成熟。不論是定受、或不定受，都不會消失無蹤的。世間人做很多事可以不讓人知道，可是這件事已做了，阿賴耶識全部都記錄在裡頭。
亥三、結染淨
第三科結染淨，結說生死流轉中，每一個果報體都有染淨種子。
是故一一自體中，皆有一切自體種子。
所以生死流轉時，在一個又一個的果報體當中，都有一切三界五趣果報體的種子，隨時等待因緣現行。
《披》一一自體中皆有一切自體種子者：此即總結前文。隨所生處一切自體之中，餘體種子皆悉隨逐，即由是故，五趣流轉。彼諸種子，或定受果，或不定受，或順生受，或順後受，如是總名一切自體種子。
這就是總結前文。隨所生處的一切果報體中，還有其他果報體的種子隨逐著，由這個原因，會在五趣流轉。這些到五趣流轉的種子，或是定受業，或是不定業，或是順下一生受，或是第三生（含）以後才會受果的順後受，這些都稱為一切自體種子。
若於一處有染欲，即說一切處有染欲。若於一處得離欲，即說於一切處得離欲。
若是在一個地方有染污心的欲，就說在一切處有染污心的欲。最嚴重的染欲是我愛，第六識有分別起的我愛與俱生起的我愛，第七識執著阿賴耶識的見分為我，有俱生起的我愛。修行人最初於欲界修四諦觀成功時，最先斷除三界分別起的我愛；而俱生起的我愛根深蒂固，遍一切處，即使到色界、無色界受生，一樣會有。修行人斷除三界分別起的我愛之後，還要繼續修行，將俱生起的我愛完全斷除，才能究竟出離生死，此處說若於一處得離欲，即說於一切處得離欲，依出世離欲時斷除煩惱種子而說。
雖然世間人依欣上厭下的方法修行禪定，只能暫時離欲，不能究竟解決問題。就算生到色、無色界天，因為我愛沒有斷除，等到色、無色界天的果報受用完以後，還要回來欲界受生，還是生死輪迴。佛法的修行一定是觀盡所有性和如所有性，由盡所有性總攝一切緣起法，由如所有性通達一切法性，徹底深觀緣起法及法性。所以於一處證得無分別智成就離欲的功德時，就能於一切處得離欲，這是不共世間外道的離欲。
《披》若於一處有染欲至於一切處得離欲者：謂欲界中有三十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別，是名有情隨所生處。於一一處所生自體而起我愛，是名染欲。當知我愛於一切處皆無差別。若於一處有，即一切處有；若於一處得離欲，即一切處得離欲。諸外道類皆執有我，雖離下地欲得生上地，乃至上生非想非非想處，而非真實究竟解脫，還受下地諸異熟果，以彼未離我愛欲故。聖者不爾，依無我理而證現觀，若於一處離我愛欲，即於一切處離我愛欲，由是能證真實解脫。當知此依出世離欲而作是說，不通一切世間離欲內道、外道，是故有別。
欲界的眾生有：八熱地獄、八寒地獄、餓鬼處、非天處、四大洲、八中洲、六欲天，共三十六個不同的處所可以去受生。色界的眾生有：初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪三天：少光天、無量光天、光音天；三禪三天：少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪九天：無雲天、福生天、廣果天（無想天包含在內），無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天（三果聖人住的五淨居天），及大自在天（十地菩薩受生成佛的地方），共十八個處所可以去受生。無色界的眾生有：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，共四個處所可以去受生。三界共有五十八個處所可以去受生，稱為有情隨所生處。
在每一個處所所得自體生起自我的愛著，名為染欲。應當了知我愛於一切處當中都沒有差別，若在這個地方有我愛，由於有我愛種子隨逐，到哪裏受生都一樣有我愛。若於一處能修無我觀成就離欲的功德，就能於一切處離欲。
所有外道類都執著有我，雖然能修禪定離下地欲，生到色界，乃至上生非想非非想處，也不是真實究竟解脫，壽盡還要受下地的異熟果，因為他們並沒有斷除對生命緊緊執取的我愛。聖人就不一樣，依無我的道理而證得現觀，若在一個處所修行斷除我愛種子，於一切處就能離我愛的染欲，因此能證得真實究竟解脫。應當了知這裡的離欲是針對出世間的離欲而言，不通於世間只修禪定的離欲。內道是指佛法，佛門的修行是要斷除我愛，外道只是遠離色聲香味觸的欲，雖然得禪定，可是沒有解脫，這是有差別的。
阿賴耶識中已經存在很多三界五趣的種子，隨時等待因緣受生，這是令人極為不安的事。若沒有修行無我觀，我愛會一直隨逐著，有可能到三界任何一處去受生。因此佛開示一個特別的方便，就是念佛求生極樂世界，讓佛來教導我們修無我觀，成就不退轉功德。然後再不違安養入娑婆，巧將塵勞為佛事，善知方便度眾生，不被生死輪迴苦惱所限制。
戌三、所依分別2 亥一、染依攝2 天一、釋麤重2 地一、辨品攝3 玄一、煩惱品
第三科所依分別，說明阿賴耶識中所依止種子的差別相，分二科；第一科染依攝，說明煩惱品所攝的種子，又分二科；第一科釋麤重，解釋麤重，又分二科；第一科辨品攝，說明麤重所攝的種類，又分三科；第一科煩惱品，說明煩惱品類所攝的種子。
又於所得自體中所有種子，若是煩惱品所攝的種子，稱為麤重，也稱為隨眠。世親菩薩《攝大乘論釋》卷7說：無始時來熏習的煩惱障及所知障的種子，說名麤重。又說：所依中無堪能性，名麤重相。此處攝聲聞行者，唯說煩惱品所攝的種子，稱為麤重。
《成唯識論述記》卷9說：隨眠有二義：
一、隨逐有情常在生死，眠伏於阿賴耶識不現餘處；
二、隨逐有情多增過失，所以名隨眠。
為何說眠是增長的意思呢？因為就像人如果嗜睡，睡眠就會增多，所以說過失增多是隨眠義。隨是從它的特性而名，眠是取譬喻為名。當煩惱種子隨逐在阿賴耶識中如影隨形，能使人沒有堪能性修學善法、成就聖道，所以名麤重；又煩惱種子伏藏在阿賴耶識中，如人睡眠時，心識糊塗、增長過失，也稱作隨眠。
玄二、異熟等品
第二科異熟等品，說明異熟及無記品類種子唯名麤重，不名隨眠。
若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。
阿賴耶識果報的種子，若是異熟品所攝，屬於無覆無記性，及其他屬於無記品所攝的，如威儀無記、工巧無記、變化無記，能令有情沒有堪能性，都稱為麤重；但不會引生煩惱，所以不稱為隨眠。
玄三、善法品3 黃一、標
第三科善法品，說明善法種子，不名麤重，也不是隨眠，分三科；第一科標，先標。
若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。
若是信等善法品所攝的種子，因為有堪能性成就善法、修學聖道，不稱為麤重；不會引生煩惱，所以也不稱為隨眠。善法有十一種，包括信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨及不害。
黃二、徵
第二科徵，問。
何以故？
為什麼這樣說呢？
第三科釋，解釋。
由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能。
因為善心生出來時，所依止的果報體會有堪能性成就善法、修學聖道，不像煩惱品、異熟品或無記品所攝的種子那樣沒有堪能性。
《披》諸自體中所有種子等者：此說種子略有三品。一、煩惱品所攝；二、異熟品所攝；三、善法品所攝。若煩惱品所攝者，由無堪能，亦名麤重；煩惱生時，順諸雜染，違清淨故，隨附依身，亦名隨眠，煩惱種子能生一切煩惱纏故。若異熟品所攝者，由無堪能，亦名麤重；不生煩惱，不名隨眠。若善法品所攝者，唯有堪能，非不堪能，不名麤重；能違煩惱，不順彼生，亦非隨眠。
此處說種子，要略而言有三品類：
一、煩惱品類所攝，根本煩惱及大中小隨煩惱；
二、異熟品類所攝，包括無記的果報及其餘無記品種子；
三、善法品類所攝，十一個善法的種子。
若是煩惱品所攝的種子，因為沒有堪能性，也稱為麤重；煩惱種子生出現行時，隨順種種的雜染，違背清淨功德的成就，煩惱種子隨逐依止在阿賴耶識中，也稱為隨眠，因為煩惱種子能夠產生一切煩惱的現行。
如果是異熟品，屬果報所攝的無覆無記性種子，因為沒有堪能性，也稱為麤重；但因不生煩惱，不稱為隨眠。
若是善法的種子，有堪能性成就善法、修學聖道，不是沒有堪能性，不名麤重；因為善法能夠違背煩惱，對治煩惱，不隨順煩惱而生，也不稱為隨眠。
地二、結行苦
第二科結行苦，結說行苦。
是故一切所依自體，麤重所隨故，麤重所生故，麤重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故。
所以一切有情所依止的五蘊，或說是阿賴耶識，或說是六根處，這所依的自體，有煩惱品種子所隨逐，隨時遇緣就能產生煩惱現行；是煩惱品種子所生，是由過去生煩惱為緣造業所引生；是以異熟品所攝，無覆無記、無堪能性的種子為自性，所以諸佛如來安立這一切所依自體為苦，就是所謂由行苦故苦。在〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61，2000頁說：行苦性，是指由後有業煩惱所生諸行，於各式各樣的自體中，能隨順生一切煩惱及與眾苦，所以安立為行苦。於一切境遍行麤重所攝，也名麤重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說略五取蘊都名為苦。又此行苦遍行一切樂受、苦受、不苦不樂受中。然於不苦不樂受中，這麤重性分明顯現，故不苦不樂受由行苦故苦。
《披》麤重所隨等者：若煩惱品所攝種子，隨附依身，能生煩惱，是名麤重所隨。若煩惱生，無堪能相，是名麤重所生。若異熟品所攝諸行麤重，是名麤重自性。諸佛於此安立為苦，由彼諸行能隨順生一切煩惱及眾苦故。由此道理，一切聖者於自所依觀唯是苦。
若是煩惱品所攝的種子，隨逐依止在阿賴耶識，能產生煩惱，稱為麤重所隨。當煩惱現行時，使令不能修行，有無堪能的相狀，稱為麤重所生。若異熟品所攝的諸行麤重，無覆無記的種子，稱為麤重自性。這是諸佛菩薩安立，非一般人所能安立。諸佛菩薩認為這也是苦，因為這些有為法雖然暫時無記，只要遇緣就會產生煩惱，產生種種的苦。因為這個道理，一切聖人對自己所依止的阿賴耶識、根身、五蘊，觀察都是苦。
天二、廣種名3 地一、標
第二科廣種名，廣說種子各種不同的名稱，分三科；第一科標，標出種子有多種差別之名。
又諸種子，乃有多種差別之名。
又這些種子有各式各樣不同的名字。
地二、列
第二科列，列出種子各種不同的名稱。
所謂名界，名種姓，名自性，名因，名薩迦耶，名戲論，名阿賴耶，名取，名苦，名薩迦耶見所依止處，名我慢所依止處。
種子也稱為界，如十八界，指六根界、六塵界、及六識界這十八界的種子。也稱為種姓，這是以無漏種子而安立，有二種種姓：一、本性住種姓，本來就有；二、習所成種姓，熏習所得。也稱為自性，指諸法各自具有的體性或體相。一切法都由各自種子所生，具有不共於他法的體性，所以種子也稱自性。也稱為因，指能招致結果或促成結果的原因，因為種子能生現行果，所以也稱為因。也稱為薩迦耶，迦耶有聚集之義，意譯作身，薩是有義，又含虛偽、移轉義，是虛偽可破壞的。
也稱為戲論。在〈聞所成地〉卷13，465頁說：一切煩惱及雜煩惱的五蘊都稱為戲論；〈攝事分〉卷91，2693頁說：能引發沒有義利的思惟分別所發出的語言，違背實理，對增進善法無益的言論名為戲論。一切煩惱及雜煩惱的五蘊都由種子所生，一切無益的言論也是由阿賴耶識中的名言種子所生，所以也名為戲論。
也稱為阿賴耶，阿賴耶指貯藏物品的倉庫或藏；詳細的說，有潛藏、貯藏、執著三意。依照這三義，阿賴耶識有如下三種特質︰一、潛藏於身體中的阿賴耶識：存在於身體的每個部位，不論睡覺或覺醒，都在心的深處持續活動。二、貯藏所有種子的阿賴耶識︰阿賴耶識又名為一切種子識。三、作為執著對象的阿賴耶識︰是末那識執著為自內我的對象。種子是阿賴耶識的體，被攝藏於阿賴耶識，為阿賴耶識所執受；由種子所生的阿賴耶識之見分為第七末那識執著為我，所以種子也名為阿賴耶。
也稱為取，〈有尋有伺等三地〉卷8，233頁說：能取自身相續不絕，故名為取；取著所對之境界也稱為取；〈攝事分〉卷93，2752頁說：欲貪名取；取又是煩惱的總名。由業種子能取三界五趣的果報使自身相續不絕；由我愛種子生起三界的欲貪；由煩惱種子取著各種境界，所以種子也名為取。也稱為苦，苦是一種逼迫性，〈攝異門分〉卷83，2501頁說：苦有二種，指生等諸苦，及諸所有受，都說為苦。苦果由苦因而來，煩惱種子及業種子是生苦果的因，所以種子也名為苦。也稱為薩迦耶見所依止處，我見種子能生我見，所以種子也名為薩迦耶見所依止處。也稱為我慢所依止處，因我而生起種種的高慢，我慢種子能生我慢，所以種子也名我慢所依止處。
地三、結
第三科結，結說種子有十一種不同的名稱。
如是等類，差別應知。
如上所說，種子總共有十一種不同的名稱應當了知。
《披》所謂名界等者：如說眼界乃至意識界，即彼種子名之為界。如說本性住種姓，及習所成種姓，即無漏種名為種姓。色心等法一一現行，即彼彼種假名自性。望能與果，彼種名因。我執種子名薩迦耶。名言種子名為戲論。種子識體名阿賴耶。若種已潤，是名為取。若果已生，是名為苦。從無始來，為染汙意相應薩迦耶見及與我慢，於種子識緣執為我，是名薩迦耶見及與我慢所依止處。如是等類，隨其所應，得差別名。
例如說眼界乃至意識界，是指彼眼乃至意識的種子，稱為界。如說本性住種姓，及習所成種姓，特別指無漏的種子稱為種姓。色法與心法等一一現行，現行不離種子，就色心等法的種子，假名稱為自性。相對能與果，這與果的種子稱為因。我執的種子稱為薩迦耶。所有名言種子稱為戲論。種子識的體稱為阿賴耶。若種子已經被愛滋潤，稱為取。若種子已受果，稱為苦。從無始劫來，為染汙意相應的薩迦耶見及與我慢，於種子識緣見分執為我，稱為我見與我慢所依止的地方。像這樣各式各類不同的名字，隨其所相應，得到不同差別的名稱，都是種子的異名。
亥二、淨依攝
第二科淨依攝，說明清淨的轉依。
又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉捨一切染汙法種子所依。於一切善、無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。
能夠轉變阿賴耶識的依止有二種人，一種稱為聲聞，一種稱為菩薩。臨入無餘涅槃時，已經成就轉依，內心清淨的阿羅漢或辟支佛，已經轉變捨離阿賴耶識內的染汙法種子。也轉令一切善與無記法的種子，使其沒有因緣再來三界五趣得果。若是有能力入涅槃的八地以上菩薩，還要來生死世間救度眾生，不急求證入涅槃，就轉此善、無記法種子更加圓滿自在，能夠起變化身，做利益一切有情的事。聲聞與菩薩對善及無記法的種子，處理的方法不同。
《披》又般涅槃時等者：此中轉依有二種人，一、聲聞，二、菩薩。聲聞轉依，以於流轉背修故得。菩薩轉依，以方便修及無二智為依止故得。（如顯揚論十六卷十五頁說）是二種人皆名已得轉依諸淨行者。轉捨一切雜染所依，轉得一切清淨所依故。然聲聞所得轉依，由彼厭背流轉為因緣故，般涅槃時，於所依中一切善、無記法種子皆被損害，永不復生，安住法性無生無滅；是即聲聞無餘依相。云何彼種被損害耶？決擇分說：若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。由染汙法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果。當知是名永害助伴損伏。（陵本五十一卷十八頁4131）依此道理，說彼聲聞於一切善、無記法種子，轉令緣闕。若諸菩薩所得轉依，由方便修及無二智為因緣故，般涅槃時，於一切善法種子，轉得內緣自在，起變化身，作諸有情一切義利故。
能轉變所依止的阿賴耶識有二種人，一是聲聞，二是菩薩。聲聞的轉依，他的動機就是不要流轉生死，主要是棄背煩惱，斷除煩惱障，而得到這種轉依。菩薩轉依，以善巧方便修六度萬行及生死涅槃無二智為依止，而得到轉依。如《顯揚聖教論》卷16，15頁所說。這二種都名為已經成就轉依內心清淨的修行人。因為他們在修行當中，漸漸轉除捨離一切雜染的種子，轉得一切清淨的所依。然而聲聞人所得轉依，因為以斷除煩惱、厭背流轉為因緣，入涅槃時，於阿賴耶識中善、無記法的種子都被損害，永遠不再有生出果報的機會，就安住在法性，無生無滅、無為的空寂舍裡，這就是聲聞入無餘依涅槃的相貌。
為什麼善、無記法的種子會被損害呢？〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51，1713頁中說：若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子都被損害。因為染汙法種子已滅，不再能感得當來的異熟果，若他不再來三界受生，當然善及無記諸法種子也不再能生自類果，應當知道這稱為永害助伴損伏。依這種道理，說聲聞人於一切善、無記法的種子，轉令緣闕。若諸菩薩所得的轉依，是由修六度萬行的方便及觀察生死涅槃一如、既不迷惑生死，也不執著涅槃，以生死涅槃無二的智慧為因緣，能入涅槃時，對一切善法種子，轉得內緣自在，生起變化身，作出令有情得到究竟利益安樂的事。菩薩對轉依的作法與聲聞是不同的。
未二、住胎位5 申一、時分差別3 酉一、極圓滿者3 戌一、標時量
第二科住胎位，說明住胎位的五種差別，分五科；第一科時分差別，說明住胎的時間分位差別，又分三科；第一科極圓滿者，說明住胎圓滿，要經過九個月又四天約二百七十天才生出來，又分三科；第一科標時量，標示住在母胎的時間數量。
又於胎中，經三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。從此以後，復經四日方乃出生。
又中有投胎以後，住在母胎裡，經過三十八個七日，共二百六十六日，此時胎兒，手腳與頭長出來，一切肢節都完全具足。從此以後，再經過四天才出生，就是九個月大，這是最圓滿的住胎時間。
戌二、指經說
第二科指經說，指如《入胎經》廣說。
如薄伽梵於入胎經廣說。
如佛陀在《大寶積經》的《入胎經》，廣說眾生入胎的種種情況。其他如《正法念處經》等，也有詳細說明眾生入胎的情況。
戌三、釋彼類
第三科釋彼類，解釋住胎時間的種類。
此說極滿足者，或經九月、或復過此。
此處說住胎九個月，是指最圓滿的時間，或經過九個月，或者是超過，都可算是極圓滿的時間。
酉二、圓滿者
第二科圓滿者，說明雖然住胎圓滿，但不是非常圓滿。
若唯經八月，此名圓滿，非極圓滿。
若住在胎裡只有八個月，這稱為圓滿，但不是極圓滿。
第三科闕減者，說明住胎時間闕減者。
若經七月六月，不名圓滿，或復闕減。
若經六七個月就生出來，是早產兒，不稱為圓滿，或比六七個月更少，都屬於住胎闕減者。
申二、資長差別2 酉一、於六處位
第二科資長差別，說明住胎時，由所吃的食物資養長大的差別，分二科；第一科於六處位，於六處位食生麤津味而得資長。
又此胎藏於第七個七日根位及第八個七日形位，屬於六處位時，眼等五根的外形（扶塵根）都會長出來，有此眼耳鼻舌身意根時，由母親所食生麤津味的養分而得資養長大。
酉二、於羯羅藍等位
第二科於羯羅藍等位，即名色位，由微細津味資長。
於羯羅藍等微細位中，由微細津味資長應知。
入胎後的初羯羅藍等微細位，乃至髮毛爪位時，由母親所食微細津味的營養分而吸收資養長大。
《披》又此胎藏六處位中者：如下說有八位差別。若至根位、形位，名六處位。
如下文說住胎有八位差別。若到根位、形位，稱為六處位。
申三、住位差別4 酉一、標
第三科住位差別，說明住胎位的差別。在胎藏裡，每一個七天轉換一次位次，分四科；第一科標，標出。
其次，這個胎藏，有八個位次差別。
酉二、徵
第二科徵，問。
何等為八？
是哪八個位次呢？
酉三、列
第三科列，列出羯羅藍等八個位次。
謂羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、鉢羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位。
住在胎藏裡有八個位次，各有各的名字。第一個七日，稱為羯羅藍位，也稱為雜穢、染污位；第二個七日，稱為遏部曇位；第三個七日，稱為閉尸位；第四個七日，稱為鍵南位；第五個七日，稱為鉢羅賒佉位；第六個七日，稱為髮毛爪位；第七個七日，稱為根位、第八個七日，稱為形位。成長中，每七日就有較顯著變化。
第四科釋，解釋，分八科；第一科羯羅藍，第一個位次，名羯羅藍位。
若已結凝，箭內仍稀，名羯羅藍。
有情住在母胎的第一個七日，父精母血已經結合凝結在一起，這如箭般的結凝，外面稠稠的，是凝固狀態，裏面稀稀的，是液體狀態，名為羯羅藍。〈有尋有伺地〉卷8，234頁說：不靜相故、遠所隨故，故名為箭。箭是煩惱的別名。煩惱現前，猶如身中毒箭，未拔除前，痛苦萬分，多不寂靜；而煩惱種子，雖然還沒有現行，將來遇緣必定當生，難以制伏，就好像已經射出的毒箭，遠遠地朝向自己，就要射中自己。這輪迴三界五趣的生命，是過去生煩惱造業所招感的異熟果，現在中有入胎，果報現前，如中毒箭，身心不得寂靜；而此果報中又有諸多三界五趣的煩惱種子隨逐著，就好像已經發射出的毒箭，若沒有障緣就會射中自己。用箭來譬喻住胎的羯羅藍，真是再恰當不過了。
戌二、遏部曇
第二科遏部曇，第二個位次，名遏部曇。
若表裏如酪，未至肉位，名遏部曇。
住在母胎的第二個七日，已結凝的父精母血，外表與裏面都像乳酪一樣，還沒有長出肉時，稱為遏部曇。遏部曇，也稱為皰，黏稠的狀態，很像長膿的瘡皰。
戌三、閉尸
第三科閉尸，第三個位次，名閉尸。
若已成肉，仍極柔軟，名閉尸。
住在母胎的第三個七日，如酪的父精母血，就會長出肉團，但仍然非常柔軟，稱為閉尸，也有稱作熟血。
戌四、鍵南
第四科鍵南，第四個位次，名鍵南。
若已堅厚，稍堪摩觸，名為鍵南。
住在母胎的第四個七日，肉球已經比較堅硬厚實，稍微可以忍耐摩觸，稱為鍵南位。
戌五、鉢羅賒佉
第五科鉢羅賒佉，第五個位次，名鉢羅賒佉。
即此肉摶增長，支分相現，名鉢羅賒佉。
住在母胎的第五個七日，肉摶逐漸增長，頭、四肢的相狀已經現出來，稱為鉢羅賒佉。
戌六、髮毛爪位
第六科髮毛爪位，第六個位次，名髮毛爪位。
從此以後，髮毛爪現，即名此位。
住在母胎的第六個七日，從所現的頭及四肢，長出頭髮、毛、與指甲，稱為髮毛爪位。
第七科根位，第七個位次，名根位。
住在母胎的第七個七日後，眼等諸根都長出來，稱為根位。
戌八、形位
第八科形位，第八個位次，名形位。
從此以後，彼所依處分明顯現，名為形位。
住在母胎的第八個七日後，根所依止的扶塵根，眼球、耳朵、鼻子、舌頭、身體，都分明顯現，稱為形位。
《披》若已結凝箭內仍稀等者：謂從最初阿賴耶識託精血生，名已結凝。未至表裏如酪，名內仍稀。齊爾所時，名羯羅藍。於此位中，生苦為依，餘苦隨逐，故喻箭名。如說羯羅藍位，如是後後乃至形位，諸漸次相得名分齊，隨應亦爾。
從最初阿賴耶識託父精母血而生的時候，稱為已結凝。還沒有到達表裏如酪，稱為內仍稀。在那個時候，名羯羅藍。在這個位次中，由所生出的名色五蘊苦器為依止，有其餘老病死等諸苦隨逐，所以用箭來形容。如說羯羅藍位，如是後面幾個七日乃至形位，漸漸有不同的相狀出來，隨其分位的相狀不同，也就給與不同的名字。
申四、變異差別2 酉一、標
第四科變異差別，說明住胎位的變異差別，分二科；第一科標，標出變異相。
又於胎藏中，或由先業力，或由其母不避不平等力所生隨順風故，令此胎藏或髮、或色、或皮，及餘支分變異而生。
又於胎藏中，或是由過去生的業力，或者是由其母親不避不平等的力量，例如吃錯東西、亂跳或做不如理的事，就會產生一種隨順風，使得此胎藏的頭髮、膚色、表皮、及手腳等，產生種種變化。在三十八個七日中，風的名稱不同，作用也不同。可以參考《大寶積經》卷56所說。
《披》或由先業力至變異而生者：此中變異說有四種。謂髮變異、色變異、皮變異、支分變異，如下自釋。此四變異，或先業引，或現緣生。先業引者，謂由彼感如是變異不可愛色。現緣生者，謂由其母習近不平等緣，令成如是諸變異相。當知先業引者，是名異熟等流。現緣生者，是名長養等流。如是於胎藏中，種種變異皆依風起，隨順彼故，名隨順風。此風生時，亦有二別。或由業發，或從緣起，名二所生。
此處所說變異有四種。是指頭髮、膚色、表皮、及手腳支節的變異，下面還會解釋。這四種變異，有二種原因，一種是過去生的業力所引發，一種是現在的因緣所產生的。由過去生的業力所引發的，是指由過去生所造的業力，感得變異不可愛色。如《大寶積經》卷56說：若此胎兒過去生，於諸財物堅固執著不肯惠施，不受父母師長言教，以身語意造不善業，日夜增長，就會招感惡報。若生人間，所得果報都不如意：若世間人以長為好，他就變成短小，若以短小為好，他就變長；以麤為好，他就是細，若以細為好，他就是麤；若支節相近為好，他的支節就相離，若相離為好，他的支節就相近；若多為好，他就少，若少為好，他就多；愛肥便瘦，愛瘦便肥；愛怯便勇，愛勇便怯；愛白便黑，愛黑便白。又由惡業感得惡報，聾、盲、瘖、啞、愚鈍、醜陋，所出音聲人不樂聞，手足攣躄，形如餓鬼，親屬看了都討厭，不想再見，何況其他人！所有三業向人說時，他人不信受也不在意。由此可見惡業得惡果，千萬不要造惡業，否則諸事不順，令人不堪忍受。
若是現在的因緣所生，由母親做一些不平等的事，使令胎兒有種種的變異相。應當知道由過去生的業力所引發的變異，稱為異熟等流；由現在的緣後天所生的，稱作長養等流。於胎藏中的種種變異，都是依風而起，隨順風生，所以名隨順風。這種風產生時，也有二種原因。一種是由過去的業力所發，一種是由母親不避不平等的現緣而起，稱為二所生。
酉二、釋4 戌一、髮變異生
第二科釋，解釋四種變異，分四科；第一科髮變異生，說明髮變異生。
髮變異生者，謂由先世所作能感此惡不善業，及由其母多習灰鹽等味若飲、若食，令此胎藏髮毛希尠。
頭髮的變異，是由於過去生造作能感得這種惡果的不善業，及由他的母親常常喜歡吃太鹹的飲料或食物，使得這個胎藏的頭髮變得很稀少。
戌二、色變異生3 亥一、黑黯色生
第二科色變異生， 說明色變異生，分三科；第一科黑黯色生，說明黑暗色生的原因。
色變異生者，謂由先業因，如前說，及由其母習近煖熱現在緣故，令彼胎藏黑黯色生。
色變異生，是由過去生造作能感得這種惡果的不善業，如前文所說，或是由於母親常常喜歡靠近暖或熱的境界，導致胎兒皮膚顏色就會變黑。
亥二、極白色生
第二科極白色生，說明極白色生的原因。
又母習近極寒室等，令彼胎藏極白色生。
又若母親常常喜歡靠近極為寒冷的房室，比如喜歡吹冷氣，胎兒的皮膚就會變得非常白。在寒帶地方的人皮膚比較白，住在熱帶的孩子皮膚較黑，但並不完全決定。因為一種是由過去生的業力，一種是母親對冷熱的習性。
亥三、極赤色生
第三科極赤色生，說明極赤色生的原因。
又由他的母親喜歡吃熱的食物，胎兒皮膚就會變得很紅。
戌三、皮變異生
第三科皮變異生，說明皮膚病生的原因。
皮變異生者，謂由宿業因，如前說，及由其母多習婬欲現在緣故，令彼胎藏或癬、疥、癩等惡皮而生。
皮膚變異生的原因，是由過去生造作能感得這種惡果的不善業，如前文所說，或是由於母親多習婬欲的現在緣，使令胎藏有癬、疥、癩等不好的皮膚病產生。
戌四、支分變異生
第四科支分變異生，說明造成胎兒的手腳支節有缺減的原因。
支分變異生者，謂由先業因，如前說，及由其母多習馳走、跳躑威儀，及不避不平等現在緣故，令彼胎藏諸根支分闕減而生。
支分變異生，是由過去生造作能感得這種惡果的不善業，如前文所說，或是由於胎兒的母親習慣走得很快，做很多不平等的事，動得太厲害，這是由現在的因緣，使胎兒眼等諸根的支節有所缺少，變成殘障。
玅境長老說：《高僧傳》中說到一個魏朝的高僧，出生時眼睛就是瞎的。他的母親時常帶著他到處去聽經。那個時候，《大般涅槃經》和《攝大乘論》已經傳進來了，小孩聽一聽就說：我也會說。他母親很高興，就繼續帶他去聽經。後來這個人用功修行，也成就了佛法的甚深功德。還有一個人，是王恩洋居士的學生，二十多歲時眼睛突然全部失明。他的父親與哥哥正在學《成唯識論》，回來之後他們念給他聽，念一個字他就記一個字，逐漸地，他就背起一部分來了。後來他的父親與哥哥有事要去做工，就請他人帶他去學，他人帶幾天就不耐煩，他就找一隻狗來帶他，帶了幾天，狗也沒有耐心，也不帶他，他自己就摸索著去。因為看不到，有時還跌到水溝裡，可是他還是努力不懈，摸黑去學習。後來他將《成唯識論》十卷全部背起來，還能寫文章，寫信給王恩洋，王恩洋很讚歎他的文章。雖然有時根本的條件不好，也不一定是障礙，只要有心學，還是會學得很好。
申五、倚向差別2 酉一、女
第五科倚向差別，說明女孩或男孩住在母胎的倚向差別，分二科；第一科女，說明胎兒是女的倚向。
又彼胎藏，若當為女，於母左脅，倚脊向腹而住。
又若胎兒是女的，會在母親的左腋下面，背靠著母親的脊椎，臉向著母親的腹部而住。
酉二、男
第二科男，說明胎兒是男的倚向。
若當為男，於母右脅，倚腹向脊而住。
又若胎兒是男的，會在母親的右腋下面，背靠著母親的肚子，臉向著母親的脊椎而住。
未三、出胎位2 申一、由極成滿
第三科出胎位，說明出胎位，分二科；第一科由極成滿，說明胎藏極成滿時，其母生大苦惱。
又此胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎，內風便發，生大苦惱。
又此胎兒長到非常圓滿時，他母親的身體沒有辦法再任持這個太重的胎兒，身內風便引發，生大苦惱。
第二科由業風發，說明由業風發，分二科；第一科趣出，說明胎兒趣向產門。
又此胎藏業報所發生分風起，令頭向下，足便向上，胎衣纏裹而趣產門。
又此時胎兒由業報所引發出生分位的風就生起，風吹向他，讓他頭向下，腳朝上，胎衣包裹著就推向產門。
酉二、正生
第二科正生，說明胎兒正生。
其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋。出產門時，名正生位。
胎兒正在出生的時候，胎衣會分裂變成二片。出產門時，名正生位。
未四、增長位7 申一、觸生分觸
第四科增長位，說明出胎後增長位的七種相狀，分七科；第一科觸生分觸，說明胎兒觸生分觸。
生後漸次觸生分觸，所謂眼觸乃至意觸。
胎兒出生以後，漸次會接觸到種種的境界，稱為生分觸，開始會有眼乃至意等六觸產生，由觸有受，種種的受也隨之而生。
《披》生後漸次觸生分觸等者：住胎藏中唯有身觸，義如前釋。既出胎已，所餘一切觸漸次生，名生分觸。當知身觸先雖已有，然於此位相續俱生，故不除之，具說一切，所謂眼觸乃至意觸。
住在母胎中唯有身觸，道理如前文所解釋。出胎以後，眼睛開始張開，開始看到世界，耳朵開始聽到聲音，鼻子開始嗅到空氣等，稱為生分觸。應當知道出生之前雖然已有身觸，然而於出生之後的分位仍然相續俱生，所以不將之除外，如果完整地說，是包括眼觸乃至意觸。
申二、墮施設事
第二科墮施設事，施設就是安立，接著隨學世事言說。
次復隨墮施設事中，所謂隨學世事言說。
接著墮入世間安立的種種事中，進入名言的世界，隨著父母學習世間的事情與言說。父母親來來往往逗他、教他，他就進入這個階段。從小學、中學、大學，一直到畢業，慢慢地長大，在父母師長調教下學習種種的事情。
申三、耽著家室
第三科耽著家室，長大成人就成家立業。
次復耽著家室，謂長大種類故，諸根成熟故。
再來就要結婚生子，因為長大了，六根成熟的緣故。以上增長位這一大科，將人出生到成家立業，全部表達出來。
《披》次復隨墮施設事中至諸根成熟故者：世事有三，謂更相慶慰事、更相飲噉事、更相營助事。如下自釋。（陵本二卷十七頁166）言說有四，謂依見、聞、覺、知所有言說。如下自釋。（陵本二卷十九頁175）如是三種世事及四言說，是諸世間所施設故，名施設事；於此隨學，名墮此中。既出生已，從嬰孩位以去，是名長大種類；從少年位以去，是名諸根成熟。
世間的事可分三類，一、互相慶賀安慰的事，例如升官、發財或聯考上榜時；二、互相宴會聚餐飲食等事，如有喜事或開會時；三、互相幫助作種種事業，例如上班為老闆工作，或到醫院當義工等。如下文還會解釋。言說有四種，指見到的、聽到的、意識分別到的、或是鼻舌身所觸知的，這些都會發生言說。如下文還會解釋。這三種世間事及依見聞覺知產生的言說，都是世間由名言所安立的，稱為施設事；在這當中學習種種的施設事，名墮此中。既已出生，從嬰孩位以後，稱為長大種類；到少年位十五六歲以後，眼耳鼻舌身意六根就成熟了，稱為諸根成熟。這是在形容一個人從出生到諸根成熟，歷經世間名言所安立施設的種種事與學習成長的過程。
申四、造作諸業
第四科造作諸業，造作工巧業處。
次造諸業，謂起世間工巧業處。
學習世事之後，學以致用，接著就要創造事業，從事士農工商等世間工巧之事。
《披》世間工巧業處者：此有十二，謂營農、商賈等。如下聞所成地說。（陵本十五卷二十二頁1360）
世間工巧業處有十二種，包括營農工業、商賈工業、事王工業、書算計度數印工業、占相工業、咒術工業、營造工業、生成工業、防邪工業、和合工業、成熟工業、音樂工業。如下〈聞所成地〉卷15，570頁所說。
申五、受用境界
第五科受用境界，受用各種境界。
次復受用境界，所謂色等若可愛、不可愛。
有了事業賺錢之後，接著就能受用各種可愛的、或不可愛的色聲香味觸。
申六、受用苦樂
第六科受用苦樂，說明受用苦樂，由先業或由現緣。
受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣。
所接觸受用到的苦樂境界，有一種是由過去生的業力所形成的。〈決擇‧五識身相應地意地〉卷54，1781頁說：為內色處有所受用增上力故，外色境界差別而生，意即依報是為了正報的需要而有。《正法念處經》卷17〈4 餓鬼品〉說：苦樂由業非他作。總相而言，人天善業屬於快樂的果報，三惡道眾生屬於痛苦的果報。但在總相之中，隨各人所造的別業不同，受用的苦樂也有很多差別。還有一種不是過去生的業力，是現在的因緣所引發，比如地水火風不平衡時生病受苦，或由飲食知所節量，生活正常，身體健康，心情愉快等。菩薩深深了解這種道理，若是碰到不好的境界，都能如理作意，知道是自己過去生的業力所生，應該歡喜接受，不會怨怪境界。如果有情給他苦受，他都會認為這是自己所造的業，唯有造了這種業才會感這種果，讓這個人來傷害自己，不是這個人的問題。若是由現在的緣引生苦樂時，也能如理作意，了知一切境界如夢，就不會因苦樂而生起貪瞋癡的煩惱。
最近看到日常老法師說自己為什麼要出家，他說：人的一生，從出生以後漸漸養大，結婚生子，為了一口口的飯，為了一張張的床，每日很辛苦地去爭得頭破血流，來養兒育女。等兒女長大，自己也面臨老死的逼迫。每一個人都這樣過，花了一生的時間在做這些事，到死了還不知道為什麼，又到其他處所去流浪。生命來來去去，迷迷糊糊，完全沒有意義。所以他不甘心這樣過一輩子。從小他父親就鼓勵他出家，他也很有善根，看清楚世間是沒有意義的，就決定出家學佛，超越輪迴，廣度眾生。像老法師這樣，他願意再來人間度眾生，是有資格的。因為他不受惑，從小就有這種智慧，這麼好的因緣，這個人是菩薩。
《披》受用境界至由現在緣者：此如前說，於一切受，或異熟所生，或境界緣生，道理應知。然彼唯說身受，此通一切，是其差別。
這一段文如前面所說的，一切受，或是由過去生造的業現在變異成熟而受苦樂的果報，或者是現在的境界因緣產生了而感受苦樂，道理都是一樣。在胎藏裡只有說身受，自從出生以後，就接受到各式各樣的境界，色聲香味觸法都有，不只身受而已，還有意受，這是它的差別。
申七、隨緣轉變
第七科隨緣轉變，繼續輪迴或趣向涅槃，隨緣轉變。
隨緣所牽，或往五趣，或向涅槃。
人從小到大，跟著父母學習，耽著家事，造作諸業，受用境界，受用苦樂。接下來隨著他的因緣，如果沒有遇到佛法，隨順世俗的想法，或是過去生的業習，造作善惡業，生命的結果就是到三界五趣繼續輪迴；如果有遇到佛法，親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，就能解脫生死，趣向涅槃。
《披》隨緣所牽或往五趣或向涅槃者：謂現已生補特伽羅，由聞非正法故，或先串習力故，於其所得異熟境界二果發起愚癡。由愚癡故，造作諸行，能引後有，乃至成熟，往五趣生。若現法中，從他聞音、如理作意，便於所得異熟境界二果不起愚癡。不愚癡故，不造諸行，不受後有，名向涅槃。緣起義中廣釋其相。（陵本九卷十二頁680、陵本九十三卷一頁6989）如是差別，隨緣所牽，道理應知。
現在已生出來的人，由於聽到一些不正確的、不符合因果的法，或是過去生不斷地學習非正法的力量，對於他所得的阿賴耶識的內異熟果，及境界所生受的增上果（由境界產生的受，這個感受就是果報，是增上果），不懂得為什麼是這樣，為什麼到人間或三惡道受報。由於有愚癡，不了解境界如幻如化、無我無我所，繼續造業，愛緣取，取緣有，有緣生，就到五趣繼續受生。
玅境長老常說，讀一個博士沒有得未到地定殊勝。世間的知識，很多都是教我們如何貪瞋癡，如何賺錢；我們學習的知識，從來沒有告訴我們無我的道理，或者修習聖道這件事。如果沒有遇到佛法，很容易放逸、造業，繼續在五趣中輪迴。老是在那打水車，打很久，都沒有提高，只是換不同的人事物，但是苦樂受依然生起。假如在現在的生命體當中，從善知識、佛菩薩、或經書接觸到佛法，了解事實的真理，內心能這樣作意、思惟，對自己所得的異熟果報，知道是由業所感，既不是我也不是我所有；對色聲香味觸的境界，了知如幻如化，就不會生起愚癡。不愚癡就不會造作招感輪迴的業，不造業就不會感得下一個果報體，所以努力的修行人能夠入涅槃，稱為向涅槃。〈有尋有伺等三地〉卷9，285頁中生雜染的緣起體性，及〈攝事分〉卷93，2740頁緣起義中，廣釋生死輪迴及趣向涅槃的體相。這些差別，隨緣所牽，道理應當如卷9所說可知。
午二、約他緣辨2 未一、顯緣相3 申一、標
第二科約他緣辨，以其他的緣分辨，有情生活在世界上一定有他有情來當自己的助緣，使有情在成長的過程逐漸長大，分二科；第一科顯緣相，說明緣的相狀，又分三科；第一科標，標出諸有情類於此有情作四種緣。
又諸有情，隨於如是有情類中自體生時，彼有情類於此有情作四種緣。
在各式各樣的有情種類當中，自體果報體產生時，其他有情對於這個有情會有四種增上緣。
申二、列
第二科列，列出來。
這四種增上緣是：一、種子所引故，是指父精母血，由父母為緣而能受生；二、食所資養，有情依食而住，要靠父母資養飲食，才能逐漸成長；三、隨逐守護，要有父母或其他有情隨時照顧與保護，才能安全長大；四、隨學造作身語業故，父母師長還要教導如何學習說話、做事。
申三、釋4 酉一、種子所引
第三科釋，各別解釋四種增上緣，分四科；第一科種子所引，指父母精血所引。
初謂父母精血所引。
種子所引，就是父精母血。經典上說一切男子是我父，一切女子是我母。輪迴這麼久，所有的男人與女人，都可能曾經是自己的父親與母親，但大家都忘記了，見面時互相起貪瞋癡，不知一切人都是如父如母的恩人。若能觀眾生恩，就不會對有情生起瞋心，所有的貪瞋癡都不會生起。想想！若是他曾當過自己的父母，還會對他生瞋心嗎？
酉二、食所資養
第二科食所資養，要有食物資助長養身心。
次彼生已，知其所欲，方求飲食而用資長。
小孩生出以後，父母或照顧他的人，知道他的需要，就供給他飲食而資助長養他的身心。
酉三、隨逐守護
第三科隨逐守護，專心追隨在身旁照顧。
次常隨逐，專志守護，不令起作非時之行及不平等行。
其次還要時常追隨在身旁，專心照顧，不使他做不合時宜的事，及使身心失去平衡的事。如不可玩火、戲水，不可飲酒、食毒等。小孩若不照顧好，一會兒碰到頭，一會兒跌斷腳，一下燙到手、一下溺到水。從小到大，要有父母兄姊來照顧，這身體是種種的因緣聚合，若是沒有這些助緣，可能早就不能順利存活了。
酉四、隨學造業
第四科隨學造業，接著學習說話、做事等。
次令習學世俗言說等事。
其次，其他有情還要教導小孩學習說話、讀書、做事，及士農工商等各種技藝之事。
未二、明展轉
第二科明展轉，說明有情展轉為四種緣。
由長大種類故，諸根成熟故，此復於餘，此復於餘。
有情彼此的關係，由於長大還有諸根成熟，他有家室，生出另一個有情，這位有情對其他的有情還要做四種緣，要給他種子所引、食所資養，隨逐守護，隨學造業。他人做他的父母，長大後又做他人的父母，如此展轉的流轉，互為四種增上緣。
《披》此復於餘此復於餘者：為顯有情於餘有情自體生時，展轉相望作四種緣。無間相續，是故重說此復於餘。
為了顯示有情對其他的有情，展轉相對能夠提供種子所引，食所資養，隨逐守護，隨學造作身語業四種增上緣，傳宗接代，無間相續，生死輪迴就是這樣，所以重說此復於餘。
第二科總顯流轉，分二科；第一科由闕勝緣，由缺乏聽聞佛法，如理作意二種勝緣，繼續輪轉生死。
如是展轉，諸有情類無始時來受苦受樂，未曾獲得出苦樂法，乃至諸佛未證菩提。若從他聞音，及內正思惟，由如是故，方得漏盡。
如此展轉，諸有情類無始時來受苦受樂，未曾獲得出離苦樂的方法，一直到諸佛來人間示現證得菩提以前，都是這樣互相作四種增上緣，無間相續，死此生彼，不得出離。直到諸佛示現證得菩提，親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，才能斷除煩惱，證得漏盡，究竟出離三界。
丑二、由義難悟
第二科由義難悟，因為無我、無我所的道理很難體悟，所以持續生死輪迴。
如是句義甚為難悟。謂我無有若分、若誰、若事，我亦都非若分、若誰、若事。
有情流轉生死的原因，除了因為缺乏聽聞佛法無我的真理，及因聞法能如理作意二種勝緣外，就是因為無我、無我所的道理很難體悟，所以持續生死輪迴。
句義，是指無我無我所的道理，無我的道理很難覺悟。分，指時分，過去現在未來三世時中，也沒有我。誰，指我體。事，指我所。這整句話是指觀察自己的身心於三世時中無我，也沒有我體，也沒有我所，所以說「我無有若分、若誰、若事」。觀察他人的身心於三世時中也是無我時分，也沒有我體，也沒有我所，所以說「我亦都非若分、若誰、若事」。
我執是生死輪迴的根本，有我就會起惑造業輪轉生死，如果沒有聽聞到無我的道理，就沒有因緣出離生死；如果聽聞到，而沒有如理作意，真實悟入，也不能出離，所以說「如是句義甚為難悟」。
《披》謂我無有若分若誰若事等者：分謂死生，誰謂種類，事謂體性。如是差別，唯諸行顯，非是我有。由是說言我無若分、若誰、若事。又復為顯自他差別，隨順世間建立有我。當知此我，但為言說起因，非如言說而有實我。唯依諸行有生滅故，假說有情有死有生；唯依諸行漏無漏故，假說有情凡聖差別；唯依諸行色非色蘊，假說名為有情自體。由是說言我亦都非若分、若誰、若事。
分，指死生分位。誰，是指種類。事，是指體性。這些差別，只是惑業苦的輪轉，諸行的顯現，並不是有我在哪裡死，在哪裡生。所以說「我無若分、若誰、若事」。又為顯示自身與他身的差別，隨順世間建立有我，當知說「我」，是為了言說方便，並不是說有我就有真實的「我體」存在，只是依有為諸行的五蘊有生滅的緣故，假說有情有死有生；依有為諸行的五蘊有漏無漏的差別，假說有情有凡聖差別；又依有為諸行五蘊的色蘊和無色蘊，假說名為有情自體。所以說「我亦都非若分、若誰、若事」。
由於無我觀的道理很難覺悟，有情繼續流轉生死。此處將流轉生死的情況及原因說出來，告訴我們要修行，修行的重點在無我觀。無我觀可以使佛弟子們得到有漏的煩惱斷盡。無我觀有二種，一種是人無我，一種是法無我。人無我，在生死裡都沒有常住性、不變異性、可主宰性。誰能夠主宰自己的身心？要他不要生氣仍就生氣，沒有人喜歡生氣，可是仍就生氣。沒有人喜歡老病死，可是還是一樣老病死，這些都是不得自在。顯示這些都沒有可做主宰的我，只是有為法種種的變化而已。一切法中也是無我的，法的真實相本來寂靜，無生無滅。故出離生死要修無我觀。以上說到生的這一大段介紹完。其實整部《瑜伽師地論》都是無我觀，告訴佛弟子們沒有生死輪迴的主體，一切有為諸行唯是內心的虛妄分別，離開內心的分別，一切法了不可得。
癸十五、壞成2 子一、結前生後
第十五科壞成，這也是第六意識造業所感得世間共業的壞成，分二科；第一科結前生後，結束前文，生起後文。
如是要略的已說了內分身體死與生的情況。詳細的還要看別的經論。什麼稱為外分若壞若成？外分，就是器世間山河大地，它也會有成住壞空。它如何壞，如何成？
子二、標釋一切2 丑一、廣辨世間2 寅一、總標
第二科標釋一切，標出並解釋壞成，分二科；第一科廣辨世間，先廣泛地說明世間的情況，又分二科；第一科總標，總相標出由有情所作之共業，能感得世間之成壞。
謂由諸有情所作能感成壞業故。
為何世間會有成有壞？世間有一天，七個太陽出來就全部燒壞了。這是因為有情眾生所作的共業，能感得世間成與壞的業力。造業是第六意識的特殊功能，所以將世間的壞成放在第六意識的特殊功能內說明。
寅二、別釋2 卯一、世間壞2 辰一、略辨3 巳一、業感差別2 午一、標簡
第二科別釋，各別解釋世間的壞與成，分二科；第一科世間壞，說明世間壞的過程，又分二科；第一科略辨，要略說明，又分三科；第一科業感差別，由業力所感得的差別使世間壞，又分二科；第一科標簡，標示簡別與內身不同。
若有能感壞業現前，爾時便有外壞緣起，由彼外分皆悉散壞，非如內分由壽量盡。
世間的壞是因為這一切有情共業所感的壞業現起，外面的器世間，會導致壞掉的緣就生起，此時外面的器世間完全散失破壞，這種全部毀滅的時間很長，一大劫才有一次，不像有情一期壽命盡了，整個人的色身就完全散壞。在這一大劫內，任何有情死了，都不影響它的存在，唯當壞業現前，才會毀壞。
午二、釋由2 未一、由恆相續
第二科釋由，解釋它的理由，分二科；第一科由恆相續，說明一切外分所有麤色恆相續住。
何以故？由一切外分所有麤色，四大所成，恆相續住，非如內分。
為什麼？因為外分的器世間、山河大地，這些麤的色法，由四大地水火風所造成的，能相續安住的時間很長，不像有情的身體，可能五十年、一百年，短的，一、二年就沒有了，器世間要很久的時間才會壞掉。
未二、由住決定2 申一、顯器世間
第二科由住決定，器世間安住的時間是決定不變的，分二科；第一科顯器世間，顯示感得器世間的業決定能引劫住，不增不減。
又感成器世間業，此業決定能引劫住，不增不減。
又眾生感得器世間的業，這種共業決定能引器世間有一大劫安住的時間，是由二十中劫成，二十中劫住，二十中劫壞，二十中劫空。成住壞空各二十中劫，合稱一大劫，不增不減，它的時間就是那麼的長。劫到底時間是多久？在《大毗婆沙論》卷135說到，劫量長遠，佛說劫量的時間很長，不是百千歲數可以知道的。又說︰分別時分，所以名為劫。指分別剎那、臘縛、牟呼栗多時分，以成晝夜；分別晝夜時分，以成半月月時年；分別半月等時分，以成於劫。因為劫是分別時分中最高的單位，所以得此總名。聲論者說︰分別位故；說名為劫。為什麼﹖因為劫是分別有為行中，最大的單位。
劫有三種︰中間劫、成壞劫、大劫。中間劫又有三種︰減劫、增劫、增減劫。減者︰從人壽無量歲，減至十歲；增者︰從人壽十歲，增至八萬歲；增減者︰從人壽十歲，增至八萬歲；復從八萬歲，減至十歲。此中一減一增，十八增減，有二十中間劫。經二十中劫，世間成，二十中劫，成已住，此合名「成劫」。經二十中劫，世間壞，二十中劫，壞已空，此合名「壞劫」，總八十中劫，合名「大劫」。劫是非常久遠的時間，難以計算。由於器世間住世一大劫，不增不減，有情共業所感，不隨有情死生而有改變，存在的時間決定不變。
申二、簡有情數3 酉一、標
第二科簡有情數，簡別與有情不一樣，分三科；第一科標，標出有情壽無決定。
若有情數，時無決定。
有情的生命壽的數量，它的時間就沒有決定。
酉二、徵
第二科徵，就是問。
這一句話怎麼說？
酉三、釋
第三科釋，解釋。
由彼造作種種業故，或過一劫，或復減少乃至一歲。
由於有情造作種種的業，或超過一劫的時間，或減少乃至一歲，有的其實不到二個月，有的剛投胎就死掉了。有情因為造種種的業，壽量是不定的，不會像器世間它已決定，這是有情與器世間的差別。它相續而且決定，與有情的生命不一樣。
巳二、壞緣差別2 午一、出三災3 未一、略標
第二科壞緣差別，說到器世間壞緣的差別，分二科；第一科出三災，說出世間壞時，有火災、水災、風災，又分三科；第一科略標，要略標出有三種災。
又彼壞劫，由三種災。
又世間要壞時，有三種災難會生起。
未二、列釋3 申一、火災
第二科列釋，列出來解釋，分三科；第一科火災，說明火災能壞世間。
一者、火災，能壞世間，從無間獄乃至梵世。
一、火災出現，可將器世間燒壞，從無間地獄一直往上燒到初禪天。
申二、水災
第二科水災，說明水災。
二者、水災，能壞一切，乃至第二靜慮。
二、水災，能將器世間淹沒，從無間地獄一直往上淹到二禪天。
申三、風災
第三科風災，說明風災。
三者、風災，能壞一切，乃至第三靜慮。
三、風災，能將器世間吹壞，從無間地獄一直往上吹到第三禪天。
未三、簡非
第三科簡非，簡除第四靜慮，第四禪天無災能壞。
第四靜慮無災能壞。由彼諸天身與宮殿俱生俱沒故，更無能壞因緣法故。
第四禪天它不受器世間山河大地壞掉的影響，火災不能燒毀，水災不能淹沒，風災也不能吹到。第四禪天的人死了，住的宮殿就一起消失，所住的地方不能被破壞，沒有這些壞的因緣法。不像欲界的人死了，房子還在，他人還可以住。
第二科明彼頂，說明三災之頂。
復有三災之頂。謂第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。
又有三災之頂。第二靜慮就是火災頂，第三靜慮就是水災頂，第四靜慮就是風災頂，三災的頂端不會被破壞。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷81說：五趣雜居地與離生喜樂地為何會有火災？因初禪以下有尋伺，尋伺就是思惟，思惟太多就會引起火大，內境有火，內火外火相應，會感得外器世間的火災，外火是內火而引起的。二禪的人為何會有水災？二禪喜很厲害，喜水湧動，水太厲害，會引起水災。三禪為何會有風災？三禪的人樂風還在，還有呼吸，有呼吸就會有風災。四禪很寂靜，遠離苦、樂、憂、喜、尋、伺、出息、入息八種動，內無煩惱外無災患，所以沒有火、水、風大三災。
《披》彼諸天身與宮殿俱生俱沒者：俱舍論中分別世品作如是說：謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別。有情於彼生時死時，所住天宮隨起隨滅。今此道理，準彼當知。
《俱舍論》卷12〈分別世品〉說：「謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別。有情於彼生時死時，所住天宮隨起隨滅。」現在這裡所說的道理，應當知道準照那裏所說的。四禪天的地方沒有山河大地等總地形，四禪天人像天上的星星一樣，一個人住一個星球，有情到了四禪天壽生壽歿時，所住天宮殿就隨著有情起滅，生時宮殿就出現，死時，所住天宮殿與人一起消失，所以沒有災害能破壞它。人就不一樣，人出生就在這地球上的某一洲，某國的某地，或某處的山河大地中，死了以後江山還在。
巳三、劫量施設2 午一、此世間
第三科劫量施設，說明劫量的施設，分二科；第一科此世間，說明此世間的劫量。
又此世間二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住；如是八十中劫，假立為一大劫數。
又此世間，就是娑婆世界，有情現在住的這個世間，二十中劫是壞劫；壞劫後，二十中劫為空劫；空劫之後，二十中劫為成劫；成劫之後，二十中劫為住劫；如是八十中劫，假立為一大劫數。
午二、梵世間2 未一、總標
第二科梵世間，說明初禪天，分二科；第一科總標，總相標出梵世間的情況。
又梵世間壽量一劫，此最後壞，亦最初成。當知此劫異相建立。
又梵世間，就是初禪天，有三天，他們最高的壽命有一劫，是世間最後壞的處所，也是最初成就的處所。應當知道三個禪天壽量都是一劫，但劫的長短不同，由不同相狀建立。
未二、別辨3 申一、梵眾天
第二科別辨，各別分辨，分三科；第一科梵眾天，說明初禪天最低一層的梵眾天。
謂梵眾天，二十中劫合為一劫，即依此劫施設壽量。
梵眾天，是梵天中的老百姓，壽命是一劫，他們的一劫只有二十中劫，就依此劫施設他們的壽量。
申二、梵前益天
第二科梵前益天，說明初禪天的中間一層梵前益天。
梵前益天也稱為梵輔天，是大梵天的臣，壽量也是一劫，是四十中劫合為一劫，就依此劫施設他們的壽量，比梵眾天壽量更長。
申三、大梵天
第三科大梵天，初禪天最高一層的大梵天。
若大梵天，六十中劫合為一劫，即依此劫施設壽量。
大梵天是屬於梵天之王，他的壽量也是一劫，以六十中劫合為一劫，色界天愈往上的人，壽命愈長。
辰二、廣顯3 巳一、火災2 午一、徵
第二科廣顯，詳細開顯大三災的相狀，分三科；第一科火災，就是此世間要壞時，會先有火災，又分二科；第一科徵，先問。
云何火災能壞世間？
為什麼說火災能破壞世間呢？
午二、釋2 未一、住劫攝2 申一、舉一中劫2 酉一、略標2 戌一、別辨減增2 亥一、減
第二科釋，解釋，分二科；第一科住劫攝，說明住劫所攝，又分二科；第一科舉一中劫，舉出以一中劫為例，又分二科；第一科略標，要略標出，又分二科；第一科別說減增，各別說明減增劫，又分二科；第一科減，說明減劫的相狀。
謂有如是時，世間有情壽量無限。從此漸減，乃至壽量經八萬歲。彼復受行不善法故，壽量轉減，乃至十歲。
世間形成以後，有這麼一個時期，世間有情壽量無限。從此漸漸減少，直到壽量經八萬歲。又由於有情造作不善法的因緣，壽量展轉減少，乃至十歲。這是減劫。
亥二、增
第二科增，說明增劫的相狀。
彼復獲得厭離之心，受行善法，由此因緣，壽量漸增，乃至八萬。
到人壽十歲時，有情體會到短命的苦，生起厭離不善法之心，覺得應該要做善事，壽命才可延長，因此開始行善修福，由這個因緣，壽量漸漸增加，乃至到八萬歲。這是增劫。
戌二、結成中劫
第二科結成中劫，結說壽量一減一增，合成一中劫。
如是壽量一減一增，合成一中劫。
如上所說，有情壽量從八萬歲減到十歲，再從十歲增到八萬歲，合起來稱為一中劫。
第二科廣釋，詳細解釋，分二科；第一科略標列，要略標示列出每一個中劫有小三災。
又此中劫，復有三種小災出現。謂儉、病、刀。
又每一個中劫，都有三種小災會出現。就是儉災、病災、及刀災。
戌二、隨別釋3 亥一、儉災4 天一、明建立
第二科隨別釋，各別解釋，分三科；第一科儉災，說明儉災，又分四科；第一科明建立，說明人壽三十歲時，才建立儉災。
儉災者，所謂人壽三十歲時，方始建立。
儉災，是指人的平均壽命活到三十歲時，才開始建立儉災。
天二、明災相3 地一、初位
第二科明災相，說明儉災的相狀，分三科；第一科初位，說明儉災初位時的相狀。
當爾之時，精妙飲食不可復得，唯煎煮朽骨共為宴會。若遇得一粒稻、麥、粟、稗等子，重若末尼，藏置箱篋而守護之。
那時候，世間上好的色聲香味觸，酸甜苦辣等精妙飲食都不能得到，只能煎煮腐朽的骨頭共同聚會來吃。若偶爾得到一粒稻子、麥子、粟、稗子，就好像摩尼寶珠那麼珍貴，立刻藏到珠寶箱好好守護，生怕被人看到取走。《起世因本經》卷9〈10 劫住品〉說：飢饉劫時，沒有種子，白骨為業，諸皮活命。為什麼沒有種子呢？這是因為有情不行正法，邪見顛倒，具足行十不善業道，因此上天不下雨；不下雨就不能生長稻穀，形成飢荒，所以沒有種子。若撿到一粒種子，就像撿到摩尼寶珠那麼希有難得。為什麼白骨為業呢？飢饉時，人們到十字路口，街巷城郭，處處道路，收取白骨，用水煎煮成湯來喝，而維持生命。為什麼諸皮活命呢？那時有情因為太餓了，就取樹皮，用水煎煮成湯來喝，而資養生命。
地二、中位
第二科中位，說明儉災中位時的相狀。
彼諸有情多無氣勢，蹎僵在地不復能起。
那時候的人太餓了，大部分都沒有氣力，站都站不穩，一開步就跌倒在地，四肢僵硬沒有力量再爬起來。
地三、後位
第三科後位，說明儉災後位時的相狀。
由此饑儉，有情之類亡沒殆盡。
在這饑荒歲月，連年不穀，貧窮困頓時，有情之類幾乎全部餓死。《起世因本經》卷9〈10 劫住品〉說：那時的有情，餓死之後，都會生到惡道中，成為餓鬼，慳貪嫉妒，害怕食物用完，互相爭奪貯藏。
天三、明邊際
第三科明邊際，說明飢荒的界限。
此之儉災經七年七月七日七夜，方乃得過。
這種飢荒的災難，要經過七年七月七天七夜，才能通過。
第四科明厭離，說明有情生厭離心。
彼諸有情復共聚集，起下厭離。由此因緣，壽不退減，儉災遂息。
那時的有情受到這種痛苦，生起警覺，大家聚集在一起討論災難的現象，紛紛生起下品的厭離心。由於這一念厭離心的因緣，就開始行善，壽量就不再退減，於是儉災就因此止息。外法由內法引生，惡果來自惡因。《法華經玄贊要集》卷19說：「奪他飲食不矜貧苦，生飢饉劫中。」在因中若常侵奪他人飲食，不能同情救濟貧苦的眾生，將來就會生到儉劫中受飢荒之苦。諸法由緣所生，若能斷除邪見，對治慳貪，廣行十善，就能免除這些災難。《佛說樓閣正法甘露鼓經》卷1說：「若以一盂飲食施於眾僧，彼人當得不生飢饉之劫。」如果能以一缽的飲食供養大眾僧，這個人將來就不會生到儉劫之中。
亥二、病災4 天一、明建立
第二科病災，說明病災，分四科；第一科明建立，說明人壽二十歲時建立病災。
又若人壽二十歲時，本起厭患今乃退捨。
又有情行善一段時間，壽命平均二十歲時，本來生起的下品厭離心又開始退捨，故態復萌，又造作種種惡行。
天二、明災相
第二科明災相，說明病災的相貌。
爾時多有疫氣、瘴癘、災橫、熱惱相續而生。彼諸有情遇此諸病，多悉殞沒。
那時有很多疫氣、瘴癘、災橫、使人內心熱惱相續而生。這些有情感染到這些瘴癘的疾病，多半會死亡。《起世因本經》卷9〈10 劫住品〉說：病災出現時，人們也想行正法，想說正法，想行於無顛倒見，總之也想行十善業道。但那時如法的人們，因為過去沒有十善業殊勝的果報，導致非人放出災氣，生出很多瘴癘疾疫，很多人因此而死。又有他方世界的非人，來為這些人製造疫病，這是因為當時的人退失厭離心，行放逸行，造作惡業，這些他方世界的非人，就來惱亂他們的心，奪去他們的健康，這時福報少的人，就得病命終。這些人死後，都能生天，因為他們沒有互相殘害的心，也無互相擾亂的心，有利益對方的心、慈心和淨心。臨命終時，又各相問：你們的病還能忍受嗎？有沒有好一點？有沒有對治？有沒有起色？有沒有完全康復？因為臨終這一念善心，所以生到天上。
天三、明邊際
第三科明邊際，說明病災的時間多長。
如是病災經七月七日七夜，方乃得過。
病災時，人大多都會生病，要經過七月七日七個夜晚，才會度過，結束病災。
天四、明厭離
第四科明厭離，說明生中品的厭離心。
彼諸有情復共聚集，起中厭離。由此因緣，壽量無減，病災乃息。
這些有情又聚集在一起，生起中品的厭離心，厭離的強度又高一點，覺得不應該這樣，就行善修福。由此因緣，壽量不再減少，因此病災才止息。
《法華經玄贊要集》卷19說：「見病不救，生疫病劫中。」看到他人生病，不能救度幫助他，就容易招感病災的果報。
《佛說樓閣正法甘露鼓經》卷1說：「若以一訶梨勒布施眾僧，彼人不生疫病之劫。」如果能夠常常布施醫藥，蓋醫院或照顧病人，將來不但身體健康，也不會招感病災劫的果報。
亥三、刀災4 天一、明建立
第三科刀災，說明刀災，分四科；第一科明建立，說明人壽十歲時建立刀災。
又人壽十歲時，本起厭患今還退捨。
又人壽十歲時，本來生起中品的厭離心，現在又退捨了。結果壽命又減少，減到十歲。
天二、明災相2 地一、更相殘害2 玄一、顯增上
第二科明災相，說明刀兵劫的災相，分二科；第一科更相殘害，說明彼此相互殘害，又分二科；第一科顯增上，說明殺心猛利。
爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執草木及以瓦石，皆成最極銳利刀劍，更相殘害，死喪略盡。
那時的人心很狠，彼此展轉見面時，互相生起強烈殺害對方的心。由於這種因緣，隨便拿起草木或瓦石，都成為最銳利的刀劍，彼此互相殺害，幾乎全部喪命刀下。
《起世因本經》卷9〈10 劫住品〉說：刀兵劫時，有情不行正行，不如法說，邪見顛倒，沒有善名，也不行十善業道，一切多行十不善業。眾生相見時，各自生起殺死對方之心，一點也沒有慈悲心，就好像獵人在空山深澤看到禽獸，生起屠害殺戮的心一樣。當時的人們，身上戴的瓔珞等莊嚴具，都是刀杖。七天之內，草木、土塊、瓦石，被手一摸，都成為非常鋒利的刀杖，超過人造的利刃。七日之中，各各互相捕捉，互相殺害，命終都墮到惡趣，受地獄苦。為什麼？因為他們互相見面時都生起殺心、濁心、惡心，沒有利益心、沒有慈悲心、沒有清淨心的緣故。
玄二、明邊際
第二科明邊際，說明刀兵劫的時間有多長。
如是刀災極經七日，方乃得過。
這樣的刀兵災最多經過七天後，才會過去。
地二、最極衰損2 玄一、標列
第二科最極衰損，說明最極衰損，分二科；第一科標列，標列出三種最極衰損。
爾時有情復有三種最極衰損。謂壽量衰損、依止衰損、資具衰損。
那時的有情又有三種最為極端衰損的事情。就是那時壽命是最少的，所依止的身體也是最短最小，受用的資具也是最差的。
玄二、隨釋3 黃一、壽量衰損
第二科隨釋，隨著解釋三種最極衰損，分三科；第一科壽量衰損，說明衰損極至十歲。
壽量衰損者，所謂壽量極至十歲。
那時的有情，因為見面就要互相殺害，所以他們的壽量最多到十歲。
《起世因本經》卷9〈10 劫住品〉說：那時的眾生，壽量最多只有十歲，女人出生五個月，如同現在十五、六歲的女孩，就嫁人為婦了。又為父母憐愛，只發願有十歲的壽命，十歲對他們而言，就是最長壽了，如同現在發願求壽百年一樣。那時的眾生，不孝父母、不敬沙門及婆羅門、不敬長老，也會得到他人的供養、讚歎、尊重，以非法為法，如同現在教人修行正法獲得名譽一樣。為什麼？這是他們的業力所致。
黃二、依止衰損
第二科依止衰損，說明所依止的身體最為矮小。
依止衰損者，謂其身量極至一搩，或復一握。
依止衰損，是指他們的身量很小，只有張開拇指、中指或食指那麼長，或像拳頭一握那麼高而已。
黃三、資具衰損2 宇一、下劣有
第三科資具衰損，受用的資具也是極為衰損，分二科；第一科下劣有，只有最下等劣壞的資具。
資具衰損者，爾時有情唯以粟稗為食中第一，以髮毼為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一。
資具衰損，是指那時的有情是以粟稗，即粗的穀米為最上等的食物，以粗的髮毛為最好的衣服，以鐵為最好的莊嚴具。
《起世因本經》卷9〈10 劫住品〉說：那時的眾生，能吃到像雜草般的稗子（一種長在稻田裡或低濕地方，形狀像稻子，是稻田的害草，果實可以釀酒、做飼料），就已經是最佳的美味，就像有情現在吃的又香又甜的粳米（稻的一種，米粒寬而厚，近圓形，米質黏性強，膨脹性小）；以山羊粗硬的毛做衣服，就是最華麗的衣服，好像一般人現在穿的最高貴、又柔軟、又細滑的絲織品一樣。
第二科勝妙無，沒有殊勝妙好的資具。
五種上味悉皆隱沒，所謂酥蜜油鹽等味，及甘蔗變味。
五種上味都消失了，就是奶油、蜂蜜、油、鹽、糖等口味都沒有了。甘蔗變味是指糖味。
《起世因本經》卷9〈10 劫住品〉說：那時顯現在地面上所有的酥油、生酥、石蜜、沙糖、粳米，一切都沒有了。
天三、明厭離
第三科明厭離，說明那時眾生起上厭離。
爾時有情展轉聚集，起上厭離，不復退減。
那時有情受不了，實在是太苦了，就展轉聚集在一起商議對策，於是生起上品的厭離心，壽量就不再退減。
《法華經玄贊要集》卷19說：「好殺眾生，多生刀兵劫中，人心最惡，草木化成刀劍。」喜好殺生的人，將來多生刀兵劫中，因為這種人心最不好，草木碰到他都變成可以殺人的刀劍。
《佛說樓閣正法甘露鼓經》卷1說：「若有人一日持此遠離殺生之戒，彼人不生刀兵劫中。」如果有情能受持不殺生戒，將來就不會生到刀兵劫中。
天四、明受行
第四科明受行，說明受行善法。
又能棄捨損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法。由此因緣，壽量、色力、富樂、自在皆漸增長，乃至壽量經八萬歲。
苦到極點，終於知道要修行了。那些有情就棄捨使壽量減損的殺生、偷盜、邪淫、妄語等這些惡不善法，接著受行增長壽量的十善法。由此因緣，那些有情壽命的數量、色相身力、富貴安樂與生活的自在力，慢慢地又增長，乃至回到八萬歲時的勝妙境界。
申二、例滿住劫
第二科例滿住劫，以一個減劫、一個增劫，各滿二十個就是住劫。
如是二十減、二十增，合四十增減，便出住劫。
如上減劫及增劫的相狀，經過二十個減劫，二十個增劫，合起來四十個增減，就出住劫。
未二、壞劫攝2 申一、有情世間壞2 酉一、惡趣壞2 戌一、舉那落迦
第一科壞劫攝，說明壞劫所攝，分二科；第一科有情世間壞，說明有情的世間壞，又分二科；第一科惡趣壞，說明惡趣壞，又分二科；第一科舉那落迦，舉地獄先壞。
於最後增已，爾時那落迦有情唯沒不生。如是漸漸乃至沒盡，當知說名那落迦世間壞。
於最後增劫時，地獄的有情死了以後就不再出生。如是漸漸所有地獄的有情全部死掉了，這個地獄的世間就壞掉了。
戌二、例傍生等
第二科例傍生等，例說旁生等壞。
到住劫最後，地獄壞了，畜生、餓鬼道也一樣會壞掉。
酉二、善趣壞2 戌一、舉人趣
第二科善趣壞，說明善趣壞所攝，分二科；第一科舉人趣，舉人趣為例。
爾時人中隨一有情，自然法爾所得第二靜慮。其餘有情展轉隨學，亦復如是。皆此沒已，生極淨光天眾同分中。當知爾時說名人世間壞。
那時人中隨其中一位有情，依過去生栽培的種子，修習禪定，很快的成就第二禪。其他的有情展轉跟這位有情學習，也都能夠修得二禪的境界。人間的有情死了，都生到二禪的極淨光天眾同分中。應當知道那時稱為人世間壞。
為什麼說人中隨其中一位有情，依過去生栽培的種子，修習禪定，很快的自然法爾成就第二禪？因為前文說一切眾生生命根本所依阿賴耶識，又名一切種子識。此一切種子識。隨所生處自體之中。餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中。亦有色無色界切種子。如是色界自體中。亦有欲無色界一切種子。無色界自體中。亦有欲色界一切種子。
戌二、例天趣
第二科例天趣，如人趣壞，天趣的有情也一樣。
如人趣既爾，天趣亦然。
如人趣有情，天趣的有情也一樣，死了就生到二禪天。
申二、器世間壞2 酉一、正壞2 戌一、明漸次
第二科器世間壞，壞劫開始時，器世間壞，分二科；第一科正壞，正在壞時，又分二科；第一科明漸次，說明壞的漸次。
當於此時，五趣世間居住之處無一有情可得，所有資具亦不可得。非唯資具不可復得，爾時天雨亦不可得。
當世間要壞時，就是一般說的世界末日，那時五趣世間居住之處，沒有一個有情可得，沒有地獄、沒有畜生、沒有餓鬼、沒有人，也沒有天，所有生活的資具都不可得。不只所有生活的資具不可得，這時天也不下雨，乾旱了。
戌二、釋所由2 亥一、別辨相2 天一、由無雨
第二科釋所由，解釋原因，分二科；第一科別辨相，各別說明乾旱的相狀，又分二科；第一科由無雨，因為沒有雨。
由無雨故，大地所有藥草叢林皆悉枯槁。
因為沒有下雨，大地所有的藥草、樹木、叢林通通都枯萎了。
天二、由熱增2 地一、此日輪
第二科由熱增，因為熱度增加，分二科；第一科此日輪，太陽熱度增加。
復由無雨之所攝故，令此日輪熱勢增大。
又因為那時沒有下雨，所以使令太陽的熱力增大。
地二、餘日輪3 玄一、標
第二科餘日輪，其他的太陽出現，分三科；第一科標，標出還有六個太陽出現。
又諸有情能感壞劫業增上力故，及依六種所燒事故，復有六日輪漸次而現。彼諸日輪望舊日輪所有熱勢，踰前四倍。既成七已，熱遂增七。
又由有情造作能感壞劫共業的增上力，還有六種所燒事的緣故，包括河水、溝渠、大海等，被燒的事情有六種，又有六個太陽漸次會出現。每一個太陽在出現時，相對於原來的那個太陽，所有的熱度超過前面太陽的四倍。既然有七個太陽，每個比現在的太陽熱度增加四倍，四的六次方，加起來是4096倍的熱度。
玄二、徵
第二科徵，問。
云何名為六所燒事？
什麼稱為六所燒事？
玄三、釋2 黃一、諸水枯竭
第三科釋，解釋，分二科；第一科諸水枯竭，說明諸水枯竭的現象。
一、小大溝坑，由第二日輪之所枯竭；二、小河大河，由第三日輪之所枯竭；三、無熱大池，由第四日輪之所枯竭；四者、大海，由第五日輪及第六一分之所枯竭；
一、小大溝坑，由第二個太陽的高熱照射，全部晒乾枯竭；二、小河大河，世間上大小河流，由第三個太陽的高熱照射，全部晒乾枯竭；三、無熱大池，什麼是無熱大池？《長阿含經》卷18說：通常龍都有三種熱惱，第一種是熱風與熱沙，燒龍的皮肉骨髓，令牠痛苦而生熱惱；第二是惡風暴起，龍的資具、宮殿都被吹壞，龍身就會現前生起熱惱；第三個是金翅鳥，牠會將龍子與龍女全部吃掉，令龍生熱惱。這條龍沒有這種熱惱，稱為無熱，也稱為阿耨達。無熱住的大池稱為無熱大池，是由第四個太陽的高熱照射而全部晒乾枯竭；四、大海，如太平洋、大西洋、印度洋等，由第五個太陽及第六個太陽的一部分出現時，高熱照射而全部晒乾枯竭。
黃二、大地燒然2 宇一、出所燒
第二科大地燒燃，大地被燒掉，分二科；第一科出所燒，說出為第六一分及第七日輪之所燒燃。
六、蘇迷盧山及以大地，體堅實故，由第六一分及第七日輪之所燒然。
六 、蘇迷盧山（又稱作須彌山或妙高山）及大地的體性堅實，由第六個太陽的一部分及第七個太陽出來時，在最高的熱度下全部燒光，這時世間就燒壞了。
宇二、明邊際
第二科明邊際，說明燒壞的邊際。
即此火焰為風所鼓，展轉熾盛，極至梵世。
這個火焰被風所鼓動，展轉的越來越大，最高燒到初禪天。
第二科略攝事，要略歸為三事，分二科；第一科總標，總相標出三事。
又如是等，略為三事。
又這些被燒壞的東西，可以要略歸納為三件事。
天二、列釋
第二科列釋，列出來解釋。
一、水所生事，謂藥草等，由初所槁；二、即水事，由五所涸；三、恆相續住體堅實事，由二所燒。
一、水所生事，指藥草等，由第一個太陽晒乾枯竭；二、水事，包括小大溝坑、小河大河，無熱大池及大海，由中間五個太陽所燒掉；三、恆相續住體堅實事，世間最高大的蘇迷盧山及大地，由第六個太陽的一部分及第七個太陽出來燒掉。
酉二、已壞2 戌一、證壞劫
第二科已壞，說明世間已壞，分二科；第一科證壞劫，證明壞劫現前。
如是世界皆悉燒已，乃至灰燼及與餘影皆不可得，廣說如經。從此名為器世間已壞。
如上所說，壞劫時，七個太陽都出來了，又沒有下雨，這世間全部被燒壞了，燒到連灰燼及影子也不可得，地水火風都看不到，詳細情形如經所說。從此名為器世間已壞。
《披》乃至灰燼及與餘影皆不可得廣說如經者：增一阿含經中七日品說：若復七日出時，此須彌山漸漸融壞，百千由旬自然崩落，永無有餘，亦復不見塵烟之分，況見灰乎。此說灰燼及與餘影，隨應可知。
《增一阿含經》中〈七日品〉說：若第七個太陽出來時，須彌山就漸漸地被太陽的熱度融化破壞，百千由旬高的山就自然崩塌掉落，不會留下一點點的土在上面，也看不到一點點微細的塵煙之類，連煙都看不到，何況看到灰呢。此處說灰燼及與餘影都不可得，參考《增一阿含經》的〈七日品〉就可以知道。
滿足二十中劫。
這是壞劫，時間也有二十中劫。
戌二、顯空劫
第二科顯空劫，說明空劫。
壞劫以後，空劫也是二十個中劫。
巳二、水災2 午一、徵
第二科水災，說明水災，分二科；第一科徵，先問。
云何水災？
什麼是水災？
午二、釋2 未一、壞劫攝
第二科釋，解釋，分二科；第一科壞劫攝，為壞劫所攝。
謂過七火災已，於第二靜慮中，有俱生水界起，壞器世間，如水消鹽。此之水界與器世間一時俱沒。
經過七個火災以後（七次的成住壞空，就是七大劫），在第二禪天當中，有俱生的水界生起，將二禪天的器世間破壞，宮殿被水消融，好像水將鹽溶掉一樣。大水起來時，就將二禪天以下的器世間一起淹沒了。這時是第八個大劫。
未二、空劫攝
第二科空劫攝，說明還有二十中劫空劫住。
如是沒已，復二十中劫住。
水災壞器世間後，接著還有二十中劫的空劫。
巳三、風災2 午一、徵
第三科風災，說明風災的相狀，分二科；第一科徵，問。
云何風災？
什麼是風災？
午二、釋2 未一、壞劫攝2 申一、標彼相
第二科釋，解釋，分二科；第一科壞劫攝，說明壞劫所攝，又分二科；第一科標彼相，標出風災的相狀。
謂七水災過已，復七火災；從此無間，於第三靜慮中有俱生風界起，壞器世間，如風乾支節，復能消盡。此之風界與器世間一時俱沒。
七個水災（一個水災有八大劫）過了，還有七個火災，七乘八等於五十六，再加上七個火災，就等於六十三，再加上一個風災，第六十四大劫時，風災起來就將第三靜慮天中的器世間全都吹壞，就像風會使有情的支節被風乾燥，最後被侵蝕盡滅。風界破壞器世間，與器世間一時俱沒，也是一樣。
第二科顯所以，開顯風災的原因。
所以者何？現見有一由風界發，乃令其骨皆悉消盡。
為什麼會這樣？因為現前可見有人風濕病發作時，不但全身疼痛，連骨頭都被風蝕殆盡。如果去過海邊可以看到，岸邊的岩石被海風侵蝕，日益減損，最後全被風蝕掉了。
未二、空劫攝
第二科空劫攝，說明空劫所攝。
從此壞已，復二十中劫住。
第六十四大劫的壞劫後，還會有二十中劫的空劫住。成住壞空的道理都是一樣的。
卯二、世間成2 辰一、結前生後
第二科世間成，說明世間成劫時的相狀，分二科；第一科結前生後，結束前文，生起後文。
如前文已經略說，器世間將壞時有火、水、風大三災。火災每一大劫就發生一次，水災是每八大劫發生一次，風劫是六十四大劫發生一次。壞劫後，還會有二十中劫的空劫住，接著進入成劫，稱為世間成。開始有世間時，是如何成就的呢？以前念的書是說世間一開始沒有人居住，後來有猿猴，再進化變成人類，現在經文不是那樣敘述。
辰二、廣辨一切2 巳一、總標
第二科廣辨一切，詳細說明成劫的一切相狀，分二科；第一科總標，總標由眾生共業所感。
謂過如是二十中劫已，一切有情業增上力故，世間復成。
過了二十中劫的空劫以後，由一切有情的共業所感，世間又開始形成。
巳二、別顯2 午一、下三靜慮攝2 未一、器世間2 申一、舉第三靜慮
第二科別顯，各別的顯示，分二科；第一科下三靜慮攝，說明下三靜慮攝，又分二科；第一科器世間，說明器世間，又分二科；第一科舉第三靜慮，先舉第三靜慮器世間的形成。
爾時最初於虛空中，第三靜慮器世間成。
那時最初在虛空中，第三靜慮開始有器世間出現。在風劫時，最後被破壞的是第三禪天，器世間成也是從第三禪天開始，因為最後壞、最先成。
申二、例餘靜慮
第二科例餘靜慮，推例其餘靜慮器世間的形成。
如第三靜慮，第二及初亦復如是。
與第三禪天一樣，漸漸地，第二禪天的器世間也成了，然後初禪天的器世間也成了。
未二、有情世間3 申一、第三靜慮2 酉一、舉上品生
第二科有情世間，說明有情世間的形成，分三科；第一科第三靜慮，說明第三禪天的有情，又分二科；第一科舉上品生，說明上品生的有情。
爾時第三災頂有諸有情由壽盡故，業盡故，福盡故，從彼沒已，生第三靜慮。
那時第三災風災頂，第四禪天的人，他們的壽量盡了，業盡了，或是福報盡了，從四禪天死了，就生到第三禪天。
酉二、例餘品生
第二科例餘品生，推例餘品類生的有情。
餘一切處，漸次亦爾。
福報更低的人，又生到第二禪天，或是初禪天等，次第也是一樣。
申二、第二靜慮2 酉一、舉上品生
第二科第二靜慮，說明第二靜慮，分二科；第一科舉上品生，舉上品生有情。
復從第二災頂生第二靜慮。
三禪天的人壽盡、業盡、福盡，就生到二禪天。
酉二、例餘品生
第二科例餘品生，推例餘品類生的有情。
餘一切處，應知亦爾。
第二禪天的人壽盡、業盡、福盡，就生到初禪天等去。
申三、初靜慮2 酉一、大梵生
第三科初靜慮，說明初靜慮的有情，分二科；第一科大梵生，說明大梵天王先生出來。
復從第一災頂，有一有情由壽等盡故，從彼沒已，生初靜慮梵世界中，為最大梵。由獨一故，而懷不悅。便有希望：今當云何令餘有情亦來生此。
從第一災頂的二禪天，有一個有情因壽盡、業盡、福盡，在第二禪天死了，就生到初禪天，為大梵天王。因為只有一個人，他心裡不高興。一個人活著也很苦悶，便有希望：應當令其他的有情也來初禪天和我作伴。
酉二、餘梵生
第二科餘梵生，說明其餘梵天生。
當發心時，諸餘有情由壽等盡故，從第二靜慮沒已，生初靜慮彼同分中。
當大梵天王這樣發心時，其他在第二禪天的有情，因壽盡、業盡、福盡死了，就生到初靜慮與他作伴。
午二、欲界諸趣攝2 未一、空居四天2 申一、器世間
第二科欲界諸趣攝，說明欲界諸趣所攝，分二科；第一科空居四天，說明空居四天，又分二科；第一科器世間，先說器世間。
如是下三靜慮器及有情世間成已，於虛空中，欲界四天宮殿漸成。當知彼諸虛空宮殿皆如化出。
如是下三靜慮器世間及有情世間成就以後，虛空中有欲界的四天宮殿（空居天，分為夜摩天、兜率天、化樂天、與他化自在天）漸漸成就。這些虛空宮殿都是變化生出的。
申二、有情世間
第二科有情世間，說明空居天的有情世間。
又諸有情，從極淨光天眾同分沒，而來生此諸宮殿中。餘如前說。
又這些有情，都是從極淨光天（二禪天）的眾同分中死掉，而來生到這些宮殿中。隨他們的品類上中下，由上至下生至他化自在天、化樂天、兜率天、及夜摩天的宮殿當中。
未二、地居諸趣2 申一、一切器世間2 酉一、約居處辨2 戌一、成漸次3 亥一、風輪2 天一、標依持
第二科地居諸趣，說明地居諸趣，分二科；第一科一切器世間，說明一切器世間，又分二科；第一科約居處辨，說明有情的居處，又分二科；第一科成漸次，說明成立器世間的漸次，又分三科；第一科風輪，風輪先起，又分二科；第一科標依持，標出先有大風輪為彼世界作依持。
自此以後，有大風輪，量等三千大千世界，從下而起，與彼世界作所依持，為欲安立無有宮殿諸有情類。
從這以後，有大風輪，其面積等同三千大千世界，從下面生起，這個風輪可以作世界的依持，是為安立沒有宮殿的有情在此安住。
天二、釋彼相
第二科釋彼相，解釋風輪的相貌。
此大風輪有二種相。謂仰周布及傍側布，由此持水令不散墜。
這大風輪有二種相貌。一、仰周布，向上吹的，二、傍側布，向旁邊吹的。由下往上吹，由中間往旁邊吹，如此會使水不會散掉下來。如果由上往下，這水就會掉下來，變成下雨。
亥二、水輪
第二科水輪，先有風輪出現，再來有水輪。
次由彼業增上力故，於虛空界金藏雲興。從此降雨，注風輪上。
其次，由於眾生共業的增上緣力，於虛空中有金藏雲出現。從此下雨，流注在風輪上。
亥三、地輪
第三科地輪，說明地輪。
次復起風，鼓水令堅，此即名為金性地輪。上堪水雨之所激注，下為風飈之所衝薄。
接下來是風再生起，將水吹著黏在一起，使它成為堅硬的地大，這個稱為金性地輪。地輪上面可以承受雨水的貫注，下面還有很大的風在衝擊著。
戌二、成差別2 亥一、出諸處2 天一、蘇迷盧及七金山2 地一、辨體性2 玄一、蘇迷盧2 黃一、舉因
第二科成差別，說明器世間成的差別相，分二科；第一科出諸處，說明諸處出現，又分二科；第一科蘇迷盧及七金山，先說蘇迷盧山及七金山，又分二科；第一科辨體性，說明蘇迷盧山及七金山的體性，又分二科；第一科蘇迷盧，說明蘇迷盧山，又分二科；第一科舉因，說明成因。
此地成已，即由彼業增上力故，空中復起諸界藏雲，又從彼雲降種種雨。然其雨水，乃依金性地輪而住。次復風起，鼓水令堅。
金性的地輪成就後，由眾生共業的增上緣力，在空中會生起地水火風諸界的藏雲，又從藏雲降下種種的雨。雨水就依止此金性的地輪而安住。接下來，風一吹，又令水變成堅硬性。
黃二、顯性
第二科顯性，說明蘇迷盧山的體性。
即由此風力所引故，諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山。此山成已，四寶為體。所謂金、銀、頗胝、琉璃。
由於風力所吸引，將水吹成地輪，世間上就有清淨第一最殊勝精妙性者，成為蘇迷盧山。世間最初成就的器世間是蘇迷盧山，最後破壞也是蘇迷盧山。此山成就後，有四寶為其體性，就是金（北邊是黃色）、銀（東邊是白色）、頗胝（西邊是赤色）、琉璃（南邊是青色）。
玄二、七金山3 黃一、標性
第二科七金山，說明七金山，分三科；第一科標性，標出中品性者成七金山。
若中品性者，成七金山。
前面說這世間有風輪、水輪，再來地輪長成後，天空下雨就將水吹成蘇迷盧山，這是上品的地輪。中品性清淨的地輪，就成七金山。因為它不是由金、銀、頗胝、琉璃最淨妙的寶物為體。
黃二、列名
第二科列名，列出七金山的名稱。
謂持雙山、毗那矺迦山、馬耳山、善見山、朅達洛迦山、持軸山、尼民達羅山。
七金山的名字是：持雙山（山頂上有二個峰）、毗那矺迦山（意指障礙）、馬耳山（像馬耳）、善見山、朅達洛迦山（印度話：擔木）、持軸山（山峰像軸一樣）、尼民達羅山（水中魚的名字）。
第三科釋相，解釋七金山的相狀。
如是諸山，其峰布列，各由形狀差別為名，繞蘇迷盧次第而住。
這些山的分布排列，各依其形狀差別而命名，圍繞在蘇迷盧山次第而立。
地二、顯彼量2 玄一、蘇迷盧
第二科顯彼量，說明蘇迷盧山及七金山的量，分二科；第一科蘇迷盧，說明蘇迷盧山的量。
蘇迷盧量，高八萬踰繕那，廣亦如之，下入水際，量亦復爾。
蘇迷盧山它的量（高度），高度是八萬踰繕那（由旬），廣度也是八萬踰繕那，它也深入到海底，從水平面至海底也是有八萬踰繕那。踰繕那又名由旬，若將由旬配合中國的里數，有很多種說法，其中據《大唐西域記》卷2載，踰繕那乃指聖王一日行軍的路程。舊傳一踰繕那為四十里，印度國俗為三十里，佛教則說十六里。
玄二、七金山2 黃一、持雙山
第二科七金山，說明七金山的量，分二科；第一科持雙山，說明持雙山的量。
又持雙山，等彼之半。
持雙山的量，是蘇迷盧山的一半，是四萬踰繕那（由旬），高廣都一樣，水下也是一樣。
黃二、餘六山
第二科餘六山，說明其他的六金山。
從此次第，餘六金山其量漸減，各等其半。
從此次第，其他六金山其體積漸漸的減半，愈來愈小，各等於前者的一半。第二個毗那矺迦山，據說有天神住在裡頭，障礙善法，二萬由旬；依次減半，馬耳山是一萬由旬、善見山是五千由旬、朅達洛迦山是二千五百由旬、持軸山是一千二百五十由旬、尼民達羅山是六百二十五由旬。
天二、四大洲等5 地一、四大洲八中洲并輪圍山2 玄一、略標列
第二科四大洲等，說明四大洲等，分五科；第一科四大洲八中洲并輪圍山，說明四大洲、八中洲及輪圍山，又分二科；第一科略標列，要略的標列出來。
若下品性者，於蘇迷盧四邊七金山外，成四大洲及八中洲，并輪圍山。
更下品的地輪，在蘇迷盧四邊七金山以外，又形成四大洲：東毗提訶洲、南贍部洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲，又有八個中洲，及輪圍山。
玄二、隨別釋
第二科隨別釋，接著各別的解釋。
此山輪圍四洲而住，量等尼民達羅之半。
此輪圍山圍著四大洲而住，數量只有尼民達羅山的一半，是三百一十二點五由旬。
第二科非天宮殿，說明非天宮殿。
又形成阿修羅的宮殿，在蘇迷盧山的下面，依著入水處而住。
地三、大雪山無熱池
第三科大雪山無熱池，說明大雪山的無熱池。
復成大雪山及無熱池周圍崖岸。
又形成大雪山及無熱池的周圍崖岸。
地四、一切那落迦
第四科一切那落迦，說明地獄器世間的形成。
次成最下八大那落迦處，諸大那落迦，及獨一那落迦、寒那落迦、近邊那落迦。
次成最下八大地獄，還有諸大那落迦（八熱地獄），及獨一那落迦（孤獨地獄）、寒那落迦（八寒地獄）、近邊那落迦（八熱地獄門外的四種地獄）。
地五、一分鬼傍生處
第五科一分鬼傍生處，說明一分鬼與傍生處。
復成一分鬼、傍生處。
又形成一分鬼住的地方與畜生住的地方。
亥二、廣四洲3 天一、列名
第二科廣四洲，廣泛地說明四大洲，分三科；第一科列名，列出四大洲的名字。
四大洲者，謂南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。
又有四大洲，南邊是南贍部洲、東邊是毗提訶洲、西邊是瞿陀尼洲、北邊是拘盧洲。我們是住在南贍部洲。
天二、辨相
第二科辨相，說明四大洲的相狀。
其贍部洲，形如車箱；毗提訶洲，形如半月；瞿陀尼洲，其形圓滿；北拘盧洲，其形四方。
南贍部洲的形狀像車箱；東毗提訶洲，形狀像半個月亮；西瞿陀尼洲，形狀像圓形；北拘盧洲，形狀像四方形。
天三、顯量
第三科顯量，說明四大洲的量。
贍部洲量，六千五百踰繕那；毗提訶洲量，七千踰繕那；瞿陀尼洲量，七千五百踰繕那；拘盧洲量，八千踰繕那。
南贍部洲的量是六千五百踰繕那（由旬）；東毗提訶洲的量是七千踰繕那；西瞿陀尼洲量有七千五百踰繕那；北拘盧洲量有八千踰繕那。
酉二、約有情辨9 戌一、八大龍王所住2 亥一、內海2 天一、標具德
第二科約有情辨，以眾生住處說明器世間，分九科；第一科八大龍王所住，說明八大龍王所住的地方，又分二科；第一科內海，說明內海，又分二科；第一科標具德，標內海具八支德。
又七金山，其間有水，具八支德，名為內海。
又七金山環繞著蘇迷盧山，每座山之間有水，稱為內海，內海有八種功德，稱為八支德。
《披》又七金山其間有水具八支德名為內海者：俱舍論中分別世品作如是說：妙高為初，輪圍最後。中間八海，前七名內。七中皆具八功德水。一、甘，二、冷，三、軟，四、輕，五、清淨，六、不臭，七、飲時不損喉，八、飲已不傷腹。
《俱舍論‧分別世品》這樣說：妙高山就是蘇迷盧山，世間最初有蘇迷盧山，最後是輪圍山。輪圍山最後形成，四大洲與八中洲被輪圍山包圍。中間有八個海，前面七個稱為內海，七內海的水都具備有八功德。第一個是甘，水很甜。第二個是冷，第三個、軟，很柔軟，第四個很輕，第五個是清淨，第六個是不臭，第七個是飲時不損喉嚨，第八是喝完不傷腸胃。
天二、舉龍眾3 地一、標列名
第二科舉龍眾，舉出住在內海的龍眾，分三科；第一科標列名，標列龍王的名字。
復成諸龍宮。有八大龍，并經劫住。謂持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支鄰陀龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、黳羅葉龍王。
又形成諸龍宮。有八大龍王，可住經一劫。龍王住在龍宮，有八種龍王：持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支鄰陀龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、黳羅葉龍王。龍王主下雨，能夠呼風喚雨。《大雲經祈雨壇法》說：如果一個地方乾旱很久，至誠請一切佛菩薩加持，晝夜虔誠讀此《大雲經》，或二人三人乃至七人更替讀誦，經聲不應間斷。亢旱之時，如是依法讀此《大雲經》，或經一日二日乃至七日，定降注甘雨。若災重不雨，更作必降甘雨。假使大海或有過限越潮，依此經作法轉讀，無不應效，應發願讀經所生功德迴向諸龍，願皆離諸苦難，發無上菩提心，為一切有情降注甘雨。
第二科出作業，說明龍王所作的業。
是諸龍王，由帝釋力，數與非天共相戰諍。
這些龍王，由帝釋天（地居天的最高天）統治，下令龍王和阿修羅（非天）共相戰諍。
地三、辨種類2 玄一、正辨自類
第三科辨種類，說明龍王的種類，分二科；第一科正辨自類，正式說明龍眾的種類。
其諸龍眾類有四種。謂卵生、胎生、濕生、化生。
龍王的種類有卵生的，在東南海的地方，胎生是住在南邊的內海，濕生住在西邊的內海，化生是住在北邊的內海。
玄二、兼說鳥類
第二科兼說鳥類，兼說鳥類也有四生。
妙翅鳥中，四類亦爾。
因金翅鳥專吃龍王的龍子、龍女，也是有卵胎濕化生四類，也和龍王一樣分佈在東南西北四邊。
亥二、外海
第二科外海，說明外海。
復有餘水，在內海外，故名外海。
七金山有七個內海，外面還有一層海稱為外海。
戌二、堅手神等所住2 亥一、出四級
第二科堅手神等所住，說明堅手神等所住，分二科；第一科出四級，說明從蘇迷盧山開始向外有四個層級。
又依蘇迷盧根，有四重級。從蘇迷盧初級，傍出一萬六千踰繕那量。即從此量半半漸減，如其次第，餘級應知。
又依蘇迷盧根，有四重級。從蘇迷盧根即中間的海平面，向傍出一萬六千踰繕那（由旬）量，這是第一級。從此每一級漸漸減半，往外第二級就是往外八千踰繕那，再往外第三級是往外四千踰繕那，第四級是往外二千踰繕那，如此依次類推有四級。
亥二、明彼住
第二科明彼住，說明堅手神等住在蘇迷盧山外四個層級。
有堅手神住最初級，血手神住第二級，常醉神住第三級，持鬘神住第四級。
從內向外，有堅手神住最初級，血手神住第二級，常醉神住第三級，持鬘神住第四級。
第三科藥叉所住，說明藥叉的住處。
蘇迷盧頂四隅之上有四大峰，各高五百踰繕那量。有諸藥叉，謂金剛手止住其中。
蘇迷盧山的頂端，四隅即東南角、西南角、東北角、西北角，向上有四大山峰，各高五百踰繕那量。有諸藥叉，指金剛手菩薩，是普賢菩薩的代表化身，止住其中。藥叉是住在蘇迷盧山的頂端。
戌四、四天王等所住2 亥一、四天王
第四科四天王等所住，說明四天王等所住，分二科；第一科四天王，說明四天王所住。
又持雙山，於其四面有四王都。東南西北隨其次第，謂持國、增長、醜目、多聞四大天王之所居止。
在蘇迷盧山的旁邊有持雙山，四面有四天王的宮殿。東邊是持國天王、南邊是增長天王、西邊是醜目天王、北邊是多聞天王，四大天王是住在持雙山的四面上。持雙山是在蘇迷盧山的外圍，比蘇迷盧山矮一半。
亥二、彼部落
第二科彼部落，說明四大天王部落的住處。
諸餘金山，是彼四王村邑部落。
七金山，第一個稱為持雙山，是四天王所居。其他的金山，如毗那矺迦山乃至尼民達羅山，就是屬於四天王的村邑、部落。
戌五、善住龍王所住3 亥一、出住處
第五科善住龍王所住，說明善住龍王所住的地方，分三科；第一科出住處，說明其住處。
又近雪山，有大金崖，名非天脅，其量縱廣五十踰繕那，善住龍王常所居鎮，又天帝釋時來遊幸。
雪山是在南贍部洲的北邊。又靠近雪山有大金崖，名非天脅（非天即阿修羅），大金崖形狀像阿修羅的手臂一樣。其量縱廣（高與寬）五十踰繕那，善住龍王常居住在此，住在蘇迷盧山頂的帝釋天，也常來附近遊玩。
亥二、釋得名
第二科釋得名，解釋得名善住的原因。
此中有樹，名曰善住，多羅樹行，七重圍繞。
善住龍王住的地方有一棵樹，名為善住，旁邊有多羅樹一行行排列，七重圍繞著善住樹。
第三科顯受用，說明善住龍王的受用，分二科；第一科漫陀吉尼池，介紹漫陀吉尼池。
復有大池，名漫陀吉尼，五百小池以為眷屬。善住大龍與五百牝象前後圍繞，遊戲其池，隨欲變現，便入此池，採蓮華根以供所食。
大雪山附近還有一大池，稱為漫陀吉尼池，有五百小池塘如同其眷屬池。善住大龍王由五百母象一起前後圍繞，在池中遊戲，隨其所想變現，想要進就進入池中，以採蓮華的根作為食物。
天二、無熱大池2 地一、顯具德
第二科無熱大池，說明無熱大池，分二科；第一科顯具德，顯所具的功德。
即於此側，有無熱大池，其量深廣各五十踰繕那；微細金沙遍布其底，八支德水彌滿其中，形色殊妙，端嚴喜見。
漫陀吉尼池的旁邊有一池，稱為無熱大池，其量深與寬各五十踰繕那；有很多微細金沙遍布池底，八支德水（甘、冷、軟、輕、清淨、不臭、飲時不損喉、飲已不傷腹）彌滿其中，形色殊妙，端正莊嚴，大家看了都很喜歡，沒有熱惱。
地二、出派流
第二科出派流，從無熱大池派流為四大河。
從此派流為四大河。一名殑伽，二名信度，三名私多，四名縛芻。
從此無熱大池分出四大河流。一名殑伽（恒河），二名信度（印度河），三名私多（奧克薩斯河），四名縛芻（查可薩提河）。在《金剛經》常說到殑伽大河，與現在的印度配合起來即指恒河。如對照現在的地理來看，蘇迷盧山即喜瑪拉雅山，靠近尼泊爾的位置，那個地方有龍王、帝釋天住在那裡，因為和印度很近，帝釋天常常下來聽佛陀說法。
戌六、帝釋等所住2 亥一、出住處2 天一、帝釋
第六科帝釋等所住，說明帝釋等所住之處，分二科；第一科出住處，說出住處，又分二科；第一科帝釋，說明帝釋住蘇迷盧頂處中。
復次，於蘇迷盧頂處中，建立帝釋天宮，縱廣十千踰繕那量。
接下來，於蘇迷盧山的頂端，有帝釋天宮，縱廣一萬踰繕那。踰繕那到底是多少？玄奘法師的《西域記》卷2有說到：舊傳一踰繕那是四十里，但是印度人的習俗一踰繕那有三十里，而經典上說一踰繕那有十六里，每個地方說法不一樣。
天二、諸天
第二科諸天，說明帝釋天宮以外，還有其他諸天住在那裡。
所餘之處，是彼諸天村邑聚落。
帝釋天旁邊住的，就是諸天的村邑聚落。
亥二、明住向2 天一、標
第二科明住向，說明住的方向，分二科；第一科標，標出四寶所成。
蘇迷盧山四面，對著四大洲，由四種寶物所形成。
天二、釋
第二科釋，解釋。
謂對贍部洲，琉璃為面；對毗提訶，白銀為面；對瞿陀尼，黃金為面；對拘盧洲，頗胝為面。
對南贍部洲，是青琉璃為面；對東邊的毗提訶，是白銀為面；面對西瞿陀尼，是黃金為面；對北拘盧洲，頗胝（紅色）為面。這是說到帝釋跟諸天等所居住的地方。
戌七、輪王所行3 亥一、出彼路
第七科輪王所行，說明輪王所居住的地方，分三科；第一科出彼路，說明輪王的路。
又贍部洲，循其邊際，有輪王路，真金所成，如四大王天有情膝量，沒住大海。
又循著南贍部洲的邊際，海底的深處有輪王的路，金輪王的路是金子所構成，像四大王天膝蓋那樣的高度，平日是沈在大海裡，是很深的。
亥二、明出現
第二科明出現，說明輪王路出現的時間。
若輪王出世，如彼膝量海水減焉。
若轉輪聖王出世時，像四大王天膝蓋那樣高度的海水，全部會退落，南瞻部洲就浮現出真金作成的轉輪聖王的路。
亥三、釋洲名
第三科釋洲名，解釋贍部洲的名稱由來。
又無熱池南有一大樹，名為贍部，是故此洲從彼得名。
又無熱池南邊有一棵大樹，名字稱為贍部，所以此洲依贍部樹得名，稱為贍部洲。
戌八、妙翅諸鳥所住
第八科妙翅諸鳥所住，說明妙翅諸鳥所住的地方。
次於此北，有設拉末梨大樹叢林，四生種類妙翅諸鳥栖集其中。
在贍部洲的北邊，有設拉末梨大樹叢林，有胎卵濕化四生種類的妙翅諸鳥停留棲息其中。
第九科羅剎所住，說明羅剎所住的地方。
此四大洲各二中洲以為眷屬。復有一洲，羅剎所住。
此四大洲旁邊各有二個中洲以為它的眷屬。又有一洲，是羅剎所居住的地方。
《俱舍論頌疏論本》卷11〈分別根品二之一〉說：「復有八中洲，是大洲眷屬。謂四大洲側，各有二中洲。贍部洲邊二中洲者：一遮末羅洲，此云貓牛；二筏羅遮末羅洲，此云勝貓牛。東勝身洲，邊二中洲者：一提訶洲，此云身；二毘提訶洲，此云勝身。西牛貨洲，邊二中洲者：一舍揥洲，此云諂；二嗢怛羅漫恒里拏洲，此云上儀。北俱盧洲，邊二中洲者：一矩拉婆洲，此云勝邊；二憍拉婆洲，此云有勝邊。此八中洲，皆人所住，人形短小，如此方侏儒。有說唯一洲，羅剎婆居，即是此方，遮末羅洲也。」根據《俱舍論頌疏論本》說南贍部洲邊之遮末羅洲為羅剎所住。
以上是介紹九種有情來世間居住。
申二、一分有情世間2 酉一、人趣攝2 戌一、出現漸次2 亥一、劫初有情3 天一、略明生相2 地一、依處攝2 玄一、標感業
第二科一分有情世間，說明一分有情世間的相狀，分二科；第一科人趣攝，以人趣所攝，又分二科；第一科出現漸次，說明人趣出現的漸次，又分二科；第一科劫初有情，說明劫初有情，又分三科；第一科略明生相，要略說明劫初有情生出來的相貌，又分二科；第一科依處攝，依處所攝，又分二科；第一科標感業，標出感得的業力。
如是器世間成已，有諸有情從極淨光天眾同分沒，來生此中。餘如前說。此皆由彼感劫初業。
如是器世間成就以後，就會有有情從極淨光天（二禪天最高天）壽盡、業盡、福盡死了，投生來到世間。這些有情由於有劫初業的福報，感得此時來人間受生。最先開始是無量壽，身有光明又能飛等，其餘如前文所說。
玄二、釋增上
第二科釋增上，解釋劫初業最勝微妙，唯於此時此業感果。
此業第一，最勝微妙，欲界所攝；唯於此時此業感果，非於餘時。
劫初業是欲界眾生最好的業力，在劫初時有情苦少一點，樂多一點，所以是最勝微妙。而且只有在這個時候才會下生人間，其他的時候沒有這個業果，它有一些特別的特性。
地二、自體攝
第二科自體攝，說明劫初有情自體所攝。
爾時有情名劫初者。又彼有色從意所生。
那時的有情名劫初者。又劫初有情的有色身是從心意所化生，從第六意識所產生的。他們有光明、道德、智慧，不是母腹所生。
天二、廣指經說
第二科廣指經說，廣指如經所說。
如是一切，如經廣說。
如是劫初有情的一切相狀，如經上廣說。經典上有說劫初有情的情況，《增壹阿含經．七日品》中也有介紹。
天三、顯無攝受
第二科顯無攝受，顯示劫初有情沒有攝受家宅及諸聚落。
劫初有情最剛開始，沒有房子也沒有聚落。一切大地表面都很平正。
亥二、此後有情2 天一、無攝受位
第二科此後有情，說明此後有情，分二科；第一科無攝受位，說明於地味無攝受位。
自此以後，由諸有情福業力故，有地味生。如是漸次，地餅、林藤，不種粳稻，自然出現，無糠無籺；次有粳稻，有籺有糠。
自此以後，由於有情福報業力的增上緣，有地味生，白天採，晚上又長出來，不用儲藏。《增壹阿含經》有說，這地味像甜葡萄酒的味道。如是漸漸地，地上長出餅、林藤可以吃。那時不用種粳稻（粳是不黏而晚熟的稻），自然出現，米沒有殼也沒有粗或細的米屑；接下來長出的稻米，有殼也有細米屑。這是無攝受位當時的情況。就是大家想到就吃，沒有想到將它儲存起來。據說當時，地味日間採，夜間又長出來，夜間採，日間又長出來，所以不用去採起來存在家裡，因為隨時採隨時都有。
天二、有攝受位2 地一、攝受粳稻2 玄一、標攝受
第二科有攝受位，說明於地味有攝受位，分二科；第一科攝受粳稻，又分二科；第一科標攝受，標出攝受相。
次復處處粳稻叢生，於是有情方現攝受。
接下來到處都有稻米產生，於是有一些有情將這些食物收藏起來。
玄二、廣受用2 黃一、受用飲食2 宇一、明過患3 宙一、光明滅
第二科廣受用，廣說受用的相狀，分二科；第一科受用飲食，說明受用飲食，又分二科；第一科明過患，說明受用飲食有三種過患，又分三科；第一科光明滅，令光明滅。
次由受用味等資緣，有情之類惡色便起，光明遂滅。
因受用地味，使有情的身色變成不好，光明就沒有了。這是第一種過患。
宙二、身沈重
第二科身沈重，令身沈重。
其多食者，惡色逾增，身極沈重。
吃比較多的人，身色更不好，而且身體很沉重。這是第二種過患。
宙三、地味沒
第三科地味沒，令地味消失。
此諸有情互相輕毀，惡法現行。由此因緣，所有味等漸沒於地。
有情互相毀謗要奪取食物，惡法就因此現行，有的甚至還去偷盜。由此因緣，所有地味等漸漸無法從地上長出來。這是第三種過患。《增壹阿含經．七日品》說到，他們是如何的造作惡法，當時有人懶惰，不想天天去採，二天採一次，就告訴其他的有情，另一個有情就存四天的食物，又另一個有情就採了八天的食物存在家裡；於是惡行漸起，大家互相比較，愈採愈多；不夠了，就去偷他人的。第一個偷的人被抓到，第二個人去偷時，被抓到時趕不走，就打起架來。因為打架的關係，就選一個人管理田地。這管理人剎帝利就出現，來管理田。
最初從光音天來時，本來大家都是男性。但吃了地味後，有一種人貪欲比較強就變女性。想作欲的事情，又造房子來隱蔽自己。這剎帝利管理很嚴格，有一次抓到小偷時，很氣，就將他殺掉，於是開始有殺生惡行。先有淫欲，再有偷盜，又有殺生的事。有一部分光音天來的人覺得有淫欲、偷盜、與殺生的事不好，感覺需要修行，這一部分人就放棄妻子、兒女，出來修行，這些人稱為婆羅門，於是婆羅門種姓就出現了。剎帝利就宣佈，從今以後大家都不可偷盜。有一類人說要活下來，就要來做貿易的事情，於是有吠舍種姓的有情出現，負責買賣。也有人要自食其力做事情，於是首陀羅（耕田植種） 種姓有情就出現了。這四種種姓，據佛陀說，剎帝利、婆羅門、吠舍、和首陀羅四種姓從以前就有，可是他們是從同一光音天來的。不是像外道說，從口生出就是婆羅門，是最高級的種姓，從肚子生出來是吠舍等等。
宇二、指經說
第二科指經說，指如經上廣說。
如經上廣說。《增壹阿含經》有廣泛地說明劫初有情的相貌。
黃二、受用婬欲3 宇一、起愛染
第二科受用婬欲，說明受用婬欲，分三科；第一科起愛染，說明有情生起愛染。
復從此緣，諸有情類更相顧眄，便起愛染。
由於他們有吃東西，食色為性，就有有情互相顧視，生起愛戀染著之心。
宇二、起二根
第二科起二根，說明感男女業故起二根。
由於心裡有愛染心，有感得男女的業力，一部分有情有男根生起，一部分有情有女根生起。
宇三、自隱蔽
第三科自隱蔽，又造室宅隱蔽自己的邪行。
遞相陵犯，起諸邪行，遂為他人之所訶訾，方造室宅以自隱蔽。
有男女互相邪行，為其他人訶責不該做這種事，於是他們就造了房室以自隱蔽邪行。
地二、攝受其地2 玄一、舉攝受因
第二科攝受其地，攝受土地，分二科；第一科舉攝受因，舉攝受的原因。
復由攝受粳稻因故，遂於其地復起攝受。
因為要將粳稻藏起來當做食物，接下來占據土地，才能攝受這些稻米。
玄二、顯彼增上3 黃一、生不與取
第二科顯彼增上，顯攝受增上的作用，分三科；第一科生不與取，生出偷盜的行為。
由此緣已，更相爭奪，不與取法從此而生。
由於有這些攝受土地的因緣，由此因緣，更相爭奪，不與取法（偷盜）就此而生。
黃二、立司契者
第二科立司契者，安立司契者。
即由此緣，立司契者，彼最初王名大等意。
因為偷盜使大家不勝其擾，由於這個因緣，就派一個人為管理者，這管理人最初的名字是大等意。大等，即大眾起等，意樂共同，立以為尊。就是大眾生起共同相等的意樂，安立這個人最為尊貴，出來管理大家的事務。在《增一阿含經．七日品》中說這個人就是剎帝利。
第三科四姓出現，說明四姓出現，分二科；第一科標，標示四姓。
如是便有剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾出現世間。
因為這樣就有剎帝利眾（管理人，即王族種）、婆羅門眾（修行人，婆羅門看到有些人被剎帝利殺掉，覺得這個世間也沒有什麼意思，就出家修行）、吠舍眾（買賣者，為了自食其力就有買賣的事）、戍陀羅眾（耕田種，自食其力需要耕種）出現世間。
宇二、指
第二科指，指如經廣說。
漸次因緣，如經廣說。
漸次因緣，如經廣說，在《增一阿含經》有說到。
《披》漸次因緣如經廣說者：此亦如增一阿含經七日品中廣說其相。并有頌言：初有剎利種，次有婆羅門，第三名毗舍，次復首陀姓。有此四種姓，漸漸而相生；皆是天身來，而同為一色。
這些也如《增一阿含經‧七日品》中廣說其相可知。經中有頌說：初有剎利種，次有婆羅門，第三名毗舍，次復首陀姓。有此四種姓，漸漸而相生；皆是天身來，而同為一色。其實四種種姓都是從光音天來的，本來是一樣的，後來因為各種因緣的關係，使他們出現這些種姓差別。
戌二、光明依持2 亥一、標種類
第二科光明依持，說明光明依持，分二科；第一科標種類，標出光明的種類。
又彼依止光明既滅，世間便有大黑闇生，日月星宿漸漸而起。
光音天來的有情吃了地味，使得身上不能發光，光明沒有了，世間便有大黑闇生，於是太陽、月亮、星星就漸漸生起。若修禪定修到有光，有沒有太陽、月亮或電燈就沒有關係了。由於欲界人類程度不夠，所以需要發明電燈。
亥二、辨體相2 天一、約最勝辨3 地一、量差別
第二科辨體相，說明日月的體相，分二科；第一科約最勝辨，約最勝說明，又分三科；第一科量差別，說明日月的數量差別。
其日輪量五十一踰繕那。
太陽體積的數量是五十一踰繕那。
《披》其日輪量五十一踰繕那者：俱舍論分別世品說：二十四指橫布為肘，豎積四肘為弓，謂尋豎積五百弓為一俱盧舍。一俱盧舍許，是從村至阿練若中間道量。說八俱盧舍為一踰繕那。
太陽與月亮的比例不同，太陽的體積數量是五十一個踰繕那。《俱舍論‧分別世品》說：二十四指向橫的方向指過去為肘，直立（豎積）四肘為弓，尋豎積五百弓為一俱盧舍，一俱盧舍是三千呎。一俱盧舍許，是從村莊到寂靜處中間道路的距離。八俱盧舍是一踰繕那，即大牛發出來的聲音到很遠的地方還聽得到的距離，據說有二萬四千呎（一弓有六呎，一踰繕那有四千弓，一踰繕那就有二萬四千呎）。
《俱舍論》卷12的頌文說：「極微微金水，兔羊牛隙塵，蟻虱麥指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八踰繕那。」這是印度人的數學觀念。極微是眼識所能看到最小單位，第二個單位稱為微量，第三個單位稱為金塵，金最小的灰塵；第四個單位稱為水塵，水最小的灰塵；第五個單位稱為兔毛；再來是羊毛、牛毛、蟻、蝨塵，積七蝨塵為一麥，為一指節；三指節為一指。每七極微等於一個微量，每七個微量等於一個金塵，每七個金塵等於一個水塵，每七個水塵等於一個兔毛塵，每七個兔毛塵等於一個羊毛塵，每七個羊毛塵等於一個牛毛塵，每七個牛毛塵等於一個隙塵，每七個隙塵等於一個蟻塵，每七個蟻塵等於一個蝨塵，每七個蝨塵等於一個一麥蝨塵，這樣一直往下推，稱為後後增七倍。七穬麥為一指節，三指節為一手指，二十四指為一肘，四肘為一弓，五百個弓就是一個俱盧舍。一弓據說有六呎，八個俱盧舍等於一個踰繕那，即二萬四千呎。
當知月輪其量減一。
月亮五十踰繕那，比日輪少一由旬。太陽為五十一踰繕那。
地二、體差別
第二科體差別，說明日月的體性差別。
日輪以火頗胝所成，月輪以水頗胝所成。
日輪是以火頗胝所成的，它的成分是以火大為主。月輪是由水大如玻璃水晶的寶石所成的。這是它的體。
地三、行差別2 玄一、月輪
第三科行差別，說明日月的運行差別，分二科；第一科月輪，說明月輪行速及與不定。
此二輪中，月輪行速及與不定。
此日月二輪中，月輪圓滿的速度，一個月看到一次。日月是繞著蘇迷盧山運轉，有時是月亮行速快，有時是太陽快，稱作不定。有人說，日月在天空有二道，有南道跟北道。南道是由南向北這樣繞，北道是由北向南繞。太陽由南向北這樣繞是六個月，由北向南繞也是六個月；月亮由南向北這樣繞是十五日，由北向南繞也是十五日。所以它們不一樣。
玄二、日輪2 黃一、標
第二科日輪，說明日輪的運行，分二科；第一科標，標出日輪的作用。
又彼日輪，恆於二洲俱時作明，復於二洲俱時作闇。
解釋太陽繞四大洲的情況。太陽運轉時，有由南向北與由北向南的情況，四大洲因為方位的關係，在其中的二個大洲同時都會看到它是光明的，另外二洲就變成晚上。
黃二、釋
第二科釋，解釋。
謂於一日中，於一日出，於一夜半，於一日沒。
於一日中，各洲日夜不同，有些洲是日出，有些是夜半，有些是日沒。比如當南贍部洲是中午，是日中時，在西瞿陀尼洲是太陽剛日出時，是早晨；這時的北俱盧洲是半夜，而東毗提訶洲是太陽下山時。二洲是日間，二洲是夜間。
天二、約一切辨2 地一、標歷行
第二科約一切辨，以一切光明體來說明，分二科；第一科標歷行，標出日月星宿經歷的處所。
又一切所有日月星宿，歷蘇迷盧處半而行，與持雙山高下量等。
所有的日月星球，是圍繞蘇迷盧山的半山腰而活動，與持雙山高度是一樣的。蘇迷盧山頂帝釋天宮的人有光明，不需要日月，只有人間才需要。
地二、顯差別3 玄一、日2 黃一、寒熱
第二科顯差別，顯示運行的差別，分三科；第一科日，說明日輪的運行，又分二科；第一科寒熱，說明寒熱的安立。
又復日行時有遠近，若遠蘇迷盧，立為寒分；若近蘇迷盧，立為熱分。
太陽若遠離蘇迷盧山，這時它的方向是由北向南，屬北道，立為寒分，此時是秋天與冬天；若它靠近蘇迷盧山，太陽是由南向北，屬南道，此時是春天和夏天，立為熱分。
黃二、遲速
第二科遲速，說明太陽升起與下山時，有快有慢的差別。
即由此故，沒有遲速。
由於季節冷熱的影響，沒（音ㄇㄛˋ）有遲速，太陽升起與下山時有快有慢，使得晝夜有長短。秋冬寒冷時是晝短夜長，夏季熱時是晝長夜短。
玄二、月3 黃一、明出現
第二科月，說明月輪的作用，分三科；第一科明出現，說明月亮的出現。
又此月輪，於上稍欹，便見半月。由彼餘分障其近分，遂令不見。
月亮在上空時，因為稍微偏側，看到半個月亮，會看到上弦月或下弦月。這是因它其他的部分障礙它近的部分。現在科學說地球繞著太陽轉，月球又繞著地球轉，若月球繞到地球的後面，太陽光就被地球擋住，只能看到黑暗，稱為月蝕；等月球繞過地球，才又看到月球的光亮。
黃二、明滿虧
第二科明滿虧，說明月亮的盈虧。
如如漸側，如是如是漸現圓滿；若於黑分如如漸低，如是如是漸現虧減。
月亮稍稍漸偏側，從初一到十五時，如是月光漸現圓滿；若於十六到三十，於月亮的黑分如如漸低，如是慢慢下弦月的光明漸漸虧減。
黃三、明黑相
第三科明黑相，說明黑相。
由大海中有魚鱉等影現月輪，故於其內有黑相現。
因為大海中有大魚大鱉等影子影現在月輪上，因此月球上有黑影出現。
玄三、星宿
第三科星宿，說明星宿的量。
諸星宿中，其量大者十八拘盧舍量，中者十拘盧舍量，最小者四拘盧舍量。
星星中，有大中小。其體積最大者十八拘盧舍量（約五萬四千呎），中者十拘盧舍量（約有三萬呎），最小者四拘盧舍量（約有一萬二千呎）。
《披》諸星宿中其量大者十八拘盧舍量等者：拘盧舍量如前踰繕那中已釋。
一踰繕那等於二萬四千呎，前已說過，就不再解釋，知道星星有大中小就可以。星星很遠，現在看到的星星，是已殞滅的星星，看到時已不是當下的星光。因為光速太快，看到是它過去放出來的光。太陽、星星都會殞滅。
酉二、惡趣攝3 戌一、出造業
第二科惡趣攝，說明惡趣所攝，分三科；第一科出造業，說出墮惡趣所造業。
其次，由於世間四種種姓婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅已建立，大家有不平等的觀念，於是發起造作隨順可愛與不可愛的業。可愛的業是善道，不可愛的業是惡道，有情因此到人、天、地獄、餓鬼、畜生五趣去受生。
戌二、辨感生2 亥一、靜息王生
第二科辨感生，說明感得生到惡趣的業，分二科；第一科靜息王生，說明作靜息王（閻羅王）的業。
從此以後，隨一有情由感雜染增上業故，生那落迦中作靜息王。
從此以後，隨一有情由於感得雜染、強而有力的增上業，這染污的業就生到地獄去管理惡業的人。《增壹阿含經》說，靜息王負責審判他人的罪業。據說靜息王（閻羅王）與獄卒有一種個性，他們喜歡看他人受苦。如果喜歡看人家受苦，以後會去管監獄。據說閻羅王審判他人完後，自己還要去受苦，所以他也會想修行。
亥二、獄卒等起
第二科獄卒等起，說明感生獄卒等起。
從此無間，有那落迦卒，猶如化生，及種種苦具，謂銅鐵等那落迦火起。
從此無間，有地獄的兵卒眾生，好像化生一樣，還產生種種的苦具，包括銅鐵等及地獄火的生起。
戌三、明受果
第三科明受果，說明所受果報。
然後隨業有情於此受生，及生餘趣。
隨著有造罪業的有情，於此地獄受生，或者是生到其他的惡趣感果報。
(註：本卷未完，請續見02-2)