辰九、無加行無功用無相住2 巳一、問
第九科無加行無功用無相住，說明無加行無功用無相住菩薩的心行、狀態、相貌，分二科；第一科問，提問。
云何菩薩無加行無功用無相住？
什麼是無加行無功用無相住菩薩身心運轉的心行、狀態、相貌？
巳二、答2 午一、略說2 未一、別辨相8 申一、第一義智成滿得入3 酉一、標經說
第二科答，回答，分二科；第一科略說，要略說明無加行無功用無相住菩薩的相貌及要義，又分二科；第一科別辨相，各別說明無加行無功用無相住的第八地菩薩，第一義智成滿得入乃至威力等八相的特色，又分八科；第一科第一義智成滿得入，說明第一義諦的智慧成就圓滿了才能證入第八地的無加行無功用無相住，又分三科；第一科標經說，標出經中所說。
謂諸菩薩，於初無相住中，已得十種入一切法第一義智，如經廣說。
諸菩薩，於最初安立無相住的第七遠行地中，思惟十種能悟入一切諸法，與第一義諦相應的智慧，已得圓滿成就，才能證入第八地無加行無功用無相住，如《十地經》中所詳細說。
《披》已得十種入一切法第一義智等者：十地經說：若菩薩於七地中，善集慧方便，善清淨諸行，善集助道法，善起大願力，善加如來力加自善根力得力故，常念隨順如來力、無畏、不共佛法故，善淨深心覺故，成就福德智力故，大慈悲等不捨一切眾生行故，通達無量智道故。是名十種入一切法第一義智。論一一釋，如彼應知。
以下引《十地經論》作解釋：
《十地經》所說十法的前三法是屬於諸地菩薩與八地菩薩都要共同修學的三種善巧，屬於同相，只是有淺深程度不同的差別；後七法則屬於各地菩薩的別相。
一、善集慧方便：諸地菩薩都能善巧圓滿集聚成就第一義諦智慧的方便，透過學習，由聞思修入三摩地，修我法二空真如，是成就第一義諦智慧的方便，《十地經論》說是「二種無我上上證故」。從勝解行地修四尋思、四如實智等法無我的智慧開始悟入初地，由初地入二地、二地入三地、乃至現在的七地入八地，也都是修習我空法空二種真如為方便，只是淺深不同，後地所證勝過前地。又《成唯識論》卷10說此地菩薩所證真如名不增減真如。文上說：「八不增減真如，謂此真如離增減執，不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現相現土俱自在故。」。
二、善清淨諸行：一切有為的五蘊法皆是諸行，諸菩薩於有為法的運作上，皆能與第一義諦相應，在一切造作教化眾生的事業中，都有無所得的智慧，都是悲智雙運，《十地經論》說是「不住道清淨故」，這在每一地菩薩都相同，不過第八地菩薩更殊勝，已能任運的無相住，雖然示現諸行，皆是與第一義諦相應的善清淨。
三、善集助道法：能助成就無上菩提道的法，是指慚愧、堅力持性、乃至四種法嗢柁南等，前面菩提分品所說的十五種助道資糧。每一地菩薩都一樣善於集聚菩薩道資糧，《十地經論》說是「彼方便智行所攝，滿足助菩提分法故」，由初地至八地，菩薩皆須善於集聚幫助成就無上菩提道的法。
以上是同相，以下則是別相：
四、善起大願力：《十地經論》說「初地等諸地，如經『善起大願力』故。」初地菩薩證入諸法實相，此時所發的利眾大願是證法性發心，已不同於地前的世俗發心，故善起大願力於初地菩薩為最勝。八地菩薩也能由如初地菩薩的大願力而證入第一義諦。
五、善加如來力加故：《十地經論》說「二地中，是故我應等行十善業道，修行一切種，令清淨具足彼處如來力故。」這是說明第二地菩薩以持戒清淨為最勝，佛的一切功德都是從十善業道及持戒清淨而來，因此菩薩自勉也要持戒清淨，才能具足彼如來力故。持戒清淨善法能感得樂果，故名善加持。八地菩薩也能由如二地菩薩的安住淨戒而證入第一義諦。
六、自善根力得力故：《十地經論》說「第三地中，厭得不退禪定等，自善根力得通達故。」第三地菩薩以厭離世間，成就深厚不退定力為最殊勝，善根力能通達，名得力。八地菩薩也能由如三地菩薩的不退禪定而證入第一義諦。
七、常念隨順如來力、無畏、不共佛法故：《十地經論》說「第四地中，所說法分別智教化智障淨勝念通達佛法。」第四地覺分相應增上慧住菩薩依止智慧的光明，能進入佛所說的法當中，與佛真實相應，名法明入，以此法明入智為最勝。四地菩薩所有能分別智、教化智的障礙悉皆淨除，有殊勝的念力能通達佛所說法。第八地菩薩也與四地菩薩一樣，常憶念佛的十力、四無所畏、十八不共法，能通達聖教，這是由如四地菩薩的通達法智而證入第一義諦。
八、善淨深心覺故：《十地經論》說「第五地中，深淨心平等善淨深心等。」五地菩薩觀察一切法的平等性，成就深心，以法空智，如實了知諸法無分別平等平等，心得清淨名善淨。八地菩薩也能由如五地菩薩的平等深淨心而證入第一義諦。
九、成就福德智慧力故：《十地經論》說「第六地中，大悲自在為首，增上觀因緣集成就福德智力」第六地菩薩有無著智、般若智現前，又能以大悲心及自在為首的強大力，觀察十二緣起法，深入通達緣起法，又不捨眾生，成就大福德與智慧力。第八地菩薩也能由如六地菩薩這樣的修行而證入第一義諦。
十、大慈悲等不捨一切眾生行故，通達無量智道故：《十地經論》說「第七地中，方便智慧發起殊勝道，不捨一切眾生行，以無量眾生界故入無量智道。」第七地菩薩善修空、無相、無願等方便慧，不捨一切眾生，發起殊勝道行，因眾生界無量，是故菩薩有無量智慧方便。第八地菩薩也能由如七地菩薩這樣的修行而證入第一義諦。
以上十種入第一義智的方便慧，若七地菩薩皆修成上品、極圓滿的程度，便可得入第八地階位。前三種同相，以及後七種別相，加起來十種，是名十種入一切法第一義智。《十地經論》中有一一解釋，如論所說應當了知。
酉二、舉略義
第二科舉略義，舉出十種證入第一義諦法門的要義。
謂依三世，如其所應，本來無生、無起、無相；
菩薩觀察這十種法證入第一義諦，需依止三世觀察，如其所相應的，過去法是如此，現在法也是如此，未來法也是如此，一切法的體性皆是本來無生、本來無起、本來無相。
或另一種解釋，由過去法說本來無生，由未來法說本來無起，由現在法說本來無相，是故說如其所應，有這些差別。
《披》謂依三世等者：三世諸行，本來無生、無起、無相，然義有別，是故說言如其所應。過去、未來性非實有，是故無生、無起、無相。現在諸行性雖實有，然如幻像，生無自性，是故亦說無生、無起、無相。當知此依相無自性，故作是說。約彼自體，說無生起。約彼自相，說名無相。
三世諸行，過去現在未來的五蘊、十二處、十八界，體性都是本來如是，法爾無生、無起、無相；然而其中道理還是有所差別，因此論文說「如其所應」，依過去未來現在三世，如它所相應的法有所不同。
約世俗諦說因緣具足，法初現起名生，沒有真實的法現起名無生；有相續生起名起；一切法都有相，但沒有真實相，故名無相。若沒有真實的法生起，當然也是無相。
過去的五蘊剎那已經過去，無法找到，未來的五蘊在哪？也不可得，因此不論過去未來，任何一法的體性都不是真實有的，皆是無生、無起、無相。
現在的五蘊諸行，雖有實體，現前的身心相貌確實存在，然而它的體性也不是真實有，猶如幻術所化現的幻像，一下就變了，看起來好像有，實際上只是如幻像的暫時顯現，不是真實有，也不是完全沒有，是諸多因緣和合才能生，故說生無自性，雖有而非真，因此也說無生、無起、無相。
應當了知此處是依止相無自性，即遍計所執，故作「無生、無起、無相」說的；約遍計所執法的真實體性來說，由名言安立的一切法是體相皆無，如龜毛兔角，根本不存在，是無生、無起的；約遍計所執所幻現出來的我相、人相、眾生相、壽者相來說，這些相也不是真實的，只是心識依止名言想出來的，因此名無相。
對應三世來說，過去未來不只沒有體也沒有相，過去心不可得，心所幻現出的幻相也不可得，所以過去未來都是無生無起，也都是無相。現在諸行，好像是有這一念心，但是這一念心也不是真實有，因此約體約相來說，也都是不可得的，也一樣是無生、無起、無相。但是現在這一念心，是如幻有，不能撥無，與過去未來有一點差別，因此論文說「如其所應」。
依餘因性無成、無壞；
菩薩思惟觀察因性無成無壞，約世俗諦說，因性是指種子，種子遇緣和合而現起五蘊諸行，種子相對於諸行體相，名餘因性。約第一義諦說，其實沒有真實的種子成就或破壞，故說無成無壞。
《披》依餘因性無成無壞者：諸行自種，名餘因性，望彼體相名為餘故。由種子識無有實隨轉性，是故說言無成、無壞。勝義伽他頌云：現在速壞滅，過去住無方，未來依眾緣，而復心隨轉。長行釋云：若心與彼諸行相應，或不相應；非此與彼或時不相應，或時非不相應。如是由勝義故，心隨轉性不得成就。（陵本十六卷十三頁1411）今說因性無成、無壞，準彼應釋。熏習彼種，名之為成。彼種斷滅，名之為壞。然約勝義，心與諸行或時相應、或不相應非畢竟故，由是說言無成、無壞。
依餘因性無成無壞方面：諸行，是一切有為法，每一法有每一法的自類種子，名餘因性。如眼識有眼識的種子，意識有意識的種子，色聲香味觸各有各的種子；體相是指因緣所生法，種子相對於現行五蘊的體相，名餘。種子識是指阿賴耶識，依第一義觀，由種子識無有真實隨因緣轉變性，因此說為無成、無壞。
〈思所成地〉卷16的勝義伽他說：「現在速壞滅，過去住無方，未來依眾緣，而復心隨轉。」伽他是偈頌，從偈頌的文字可以悟入第一義諦，名勝義伽他。韓居士引此偈頌解釋「依餘因性無成無壞」。
「現在速壞滅」，現在的有為法是頓生頓滅，剎那不住，由是觀察一切法的幻化性，知道它的自性不堅住，依此悟入第一義諦。
「過去住無方」，過去的法己經謝滅，無有方所。如昨日的己經過去，找不著，沒有一個方所。
「未生依眾緣」，未來的法或未生的法，也要待眾緣和合才能現行，約心法必須依四緣，色法必須有因緣及增上緣才能生起。因此約三世觀察，與前文所說一切法本來無生、無起、無相互相對應。
「而復心隨轉」，約第一義諦說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，怎麼能夠說有真實識的體性隨順這三種行而活動呢？
再用長行解釋，勝義伽他，可由二個角度來思惟「依餘因性無成無壞」：
一、若心與彼諸行相應，或不相應。思惟心與諸行相應不相應，有情這一念心有煩惱時，是與有漏的有為法，五蘊雜染相應，但如果透過聖道的修行，能夠證入涅槃，便與雜染不相應。假如這一念心與諸行相應是真實的，應該一直相應，不應有改變。既然透過修行，證入無分別智時，根、塵、識、能所、器世間、語言皆不現，那時心與有漏諸行不相應，因此由心與諸行的相應不相應來說，心不是真實與諸行相應或不相應，種子也不是真實的有成有壞。
二、非此與彼或時不相應，或時非不相應。思惟心王與心所的相應不相應，心有時與貪煩惱相應，有時與瞋煩惱相應，有時與癡煩惱相應，有時與善心相應，有時與不善心相應，當轉凡成聖時，心又與一切法不相應，由此了知心不是有真實隨轉性。
約世俗諦假說，有情這一念心，隨著有漏行、隨著無漏行活動，或是隨著煩惱等心所運轉，若約勝義，則心沒有真實的隨轉性。這裡說因性無成、無壞，應該準照卷16，574頁《披尋記》的解釋。
「熏習彼種，名之為成」有情的前六轉識一動，熏習到阿賴耶識成為種子，說名為成。種子斷滅，名為壞因。依勝義諦，聖人的智慧觀察，心並非真實與一切有為法諸行，有時相應或不相應，可以了知有情的這一念心不是決定真實隨諸行轉，說明種子沒有真實的成壞相，都是假安立，名依餘因性無成無壞。
依第一義畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故及因性故，都無所有；即由如是雜染體性，無流轉性；無止息性；依此無智邪執為因，於彼離言諸有體事，初中後位一切時分，染平等性；依於真如，無倒證入無有分別平等性故，能除雜染。是名此中略所說義。
依第一義畢竟離言的種種自性事，包括「言說影像的自性」與「造作影像的自性」：
1、言說影像的自性：以語言文字表達出來的事，是假名安立的，此即遍計所執性，其中的體性相狀及因性（種子）都是不可得的。例如寫文章時形容，花園有許多漂亮的花，這些話中都有名言，由此能令內心生起花草等影像，這稱作言說影相自性。但言說裡並沒有真實的花，體相、因性，都無所有，僅內心浮現的花影，因此如前所說是「依三世，如其所應，本來無生、無起、無相」；「依餘因性無成無壞」。由言說影像的自性，應知遍計所執是空無所有的。
2、造作影像的自性：如前所說，「依三世，如其所應，本來無生、無起、無相」；「依餘因性無成、無壞」，由此可知，約第一義諦而言，其體相故及因性故，也都無所有，只是看起來是相似有，但這又不同於完全沒有的假立言說，因為遍計所執與依他起仍有點差別，遍計所執是根本沒有這件事，依他起法則是如幻有，例如內心一動有所造作，看起來是相似有，不能說完全沒有，但現在過去未來的五蘊諸行，本來就是不可得、不真實，約它的體來說過去未來都是無生、無起也是無相的，約現在來說雖是剎那，也不具真實的體性；其實沒有真實的種子在成就、破壞，只是遇緣和合，現出這五蘊諸行，且是剎那生滅，相似隨轉的。但是凡夫無法認知此甚深道理。
簡而言之，言說的影相自性是屬於遍計所執，是根本沒有這件事，造作影像自性的依他起法等事，則是因緣生法、是幻化的。應作一個區別。
玅境長老也曾於此作分別，遍計所執的言說影像是全無，內心所想沒有一樣是真的，如心裡想酸梅，哪裡有酸梅，是沒有的。若說因緣生法的酸梅有沒有？那顆酸梅，是依他起法由業識所現，雖也是由心造作出來的，是業識所呈現，由實種子所現出來的功能，如受用飲食會飽，因此那是有作用的，言說的飽（是遍計所執），與真的吃飽（是依他起法）有差別，這樣的說法，是為了遮遣撥無因果的惡取空者，但究竟在第一義諦來說，不管是徧計所執或依他起法，在圓成實性上都無所有。這也是將中觀唯識作一個匯通，如《大智度論》講到一切法都是因緣所生的，當體即空，是不可得的。約究竟來說，圓成實法現時，依他起法遍計所執都不可得，是畢竟空，但是又說下一剎那後得智生，依他就現起了，因為業識還在，所以依他起法還在，不可以說沒有依他起法，只是它是幻化的，究竟來講也不是完全的存在，只要有辦法對治煩惱與業的因緣，依他起法也可以不現，所以畢竟來講還是空的，這是約義來講。這即是二者的不同。
凡夫無法認識到這裡，因為總是執著言說影像自性是真實的，所以名遍計所執。依他起法本來自性是離言說相的，但它是有為法，由內心的虛妄分別造作，現出來現在實際的果報，因此是一種造作性。圓成實性則是離造作性，是涅槃的、無生無滅的、無為法無所造作的，是畢竟離言自性事。因此如果站在第一義諦的立場，遍計所執是空的，依他起法也是不可得的，證入圓成實性時，依他起的根、塵、識、器世間、果報，都不現，就像由大夢中醒來一般。
「即由如是雜染體性，無流轉性」，即是由於這樣，由第一義諦圓成實性的角度看雜染的體性，即十二緣起的無明緣行乃至生緣老死，這些煩惱雜染、業雜染、生雜染的體性、生死流轉的緣起，也就是四諦裡的苦集二諦。這些雜染的體性在第一義諦看也是無流轉性的，沒有真實的無明緣行乃至生緣老死，就一法的真實體性來說，因為其體、相、因性都無所有，哪裡有人在其中流轉生死，哪有一實法在那裡流轉，都是不可得的。
「無止息性」，有流轉才有止息，流轉與止息是相對說的，所以若無流轉，也無止息的特性，就像《般若心經》說的無無明亦無無明盡，無無明是無流轉性，亦無無明盡是無止息性，這是依第一義諦畢竟離言諸自性事，所體悟到的真實義。如永嘉證道歌說：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。夢醒後，夢中那一些流轉生死的事哪裡還有？無論依他起、遍計執都不可得，所以既是無流轉性，也是無止息性。
「依止無智邪執為因，於彼離言諸有體事，初中後位一切時分，染平等性」，又說流轉的原因是什麼？眾生在第一義諦上無有智慧，不知我空法空真如的真實義，依有我我所、或認為心外有法等錯誤的執著為因，以為這有為法是我我所，是真實的。但是八地菩薩能於彼離言諸有體事，即是圓成實性，知這一切法的真實性是離言說的（離言說性有二種，雖然依他起法也是離言說性，不過依他起是有為法，還可以表示，圓成實性是理性，這是涅槃的境界，不生不滅，是言語道斷心行處滅的，所以是於彼離言諸有體事）。
緣十二緣起法來說，有初位、有中位、有後位。緣起法過去名初，現在名中，未來名後。這可有二種解釋：
1. 由緣而起的生命，是由煩惱與業，即無明與行（能引），種下了識名色六入觸受果報體五法的種子（所引），然而心識裡雖有各式各樣人天地獄餓鬼畜生果報的種子，也不是每個種子都會得果，種子遇緣才起現行，需以愛取滋潤識名色六入觸受五法的種子轉成為有支（愛取有是能取），有支現行得一個果報，會有生、老死（所取）。其中，過去生有無明緣行能引的是初位，引生今世識名色六入觸受的種子，種子由愛取有滋潤而現行，這是中位。愛取有又會引發下一生的生老死，也就是後位。這是約三世來分別，前後可以這樣安立。
2. 有時則說二世一重緣起，即是無明乃至愛取有，這十支都是說今生，生老死都是說來生的，或有一些不同的說法，有時是表示種子，有時是表示現行，但是它們的關係基本上是能引所引，能生所生。
所以這初中後位緣起法，也就是說到無明緣行乃至生老死的惑業苦，眾生依惑造業然後得到苦果，有了苦果（五蘊）的現行為依止又繼續起惑造業，在十二緣起裡可以看到這二個循環，如環無端。總之，初中後等一切時間的分位，都有惑業苦這三雜染現行，但是這些染污都是平等的、都不可得，在第一義諦看來，由體相及因性故，不論是種子或現行的體相，都無所有，現行的依他起法真實性也不可得，種子也不可得，一切時分這三雜染都是平等、不可得的，由此能去除雜染，悟入第一義諦。
「依於真如，無倒證入無有分別平等性故，能除雜染。是名此中略所說義」，聖人依於真如理，沒有顛倒的證入第一義諦實相之境，證入的心是沒有分別、是平等性的，能除種種惑業苦等煩惱雜染、業雜染、生雜染。這即是此處文中要略所說的道理，菩薩是由各種角度悟入第一義諦。八地菩薩一切時無相住，內心是任運沒有分別的，能無相，而通達一切平等性故。
在經典說八地菩薩很殊勝，可以將他身視為己身，將己身視為他身，以三十二應身而為說法，度眾生的功德已成就。其中作了一個有趣的譬喻：七地菩薩以前仍像作夢，要有加行有功用，作夢時雖知夢是假的，但若遇危險的夢境而想脫出，想不要作夢，還會大吼大叫，直至醒來，令那些境界沒有。但八地菩薩的無相住則已經醒過來。因此說大夢初醒是無生法忍，是八地菩薩，不用如七地菩薩有加行有功用的喊叫，這是類似果報性的已經現前了，故名無加行無功用，此時真的可以無緣大慈同體大悲，不會置人於內心之外，因為了知彼此是一體的，知道所緣幻境都是內心所變現的，覺知眾生的苦就是自己的苦，具平等心不分別，眾生需要救度都會無條件去幫助，所以即使八地菩薩醒過來到寂靜無相住的真如境界，還是能為了度化有情再度入夢，有些菩薩本來也不想再進夢中，想遠離那些顛倒夢想，幾乎要入涅槃，這時佛會來開示他、摸他的頭說：不要忘記你當初發願要度眾生，你還是應該去作。於是菩薩能大作夢中佛事，也不會一直執著安住在無相的境界。如果是道力較淺的，如初地菩薩，雖有時短暫的從眠覺起，但因為串習力，又常常會再睡過去而沉入夢中，因為他出定時，這幻化的顛倒相又會現起。所以八地菩薩與初地菩薩不同，知道一切法不離心，唯識所現、唯心所變，通達後得到如實智，知道顛倒想從哪裡來，而連根拔起的除去雜染。這是以作夢的譬喻說明，應該比較能夠了解。
以上解釋在《瑜伽論記》卷12中則有不同的說明，其中將言說影像自性，釋為言說所依的依他起等事，依於諸依他起法能起言說影像；而造作影像自性，則解為內心造作的遍計所執的影像自性，其餘文義皆同，詳可參閱原文。
以下再引玅境長老對於此段的解釋：
「依第一義畢竟離言諸自性事」，是依第一義圓成實的立場來觀察這件事，「畢竟離言」是形容這第一義的圓成實是離一切相的，離一切相也就不是依他起，依他起還有生滅變化等事，而現在圓成實第一義性是無生無滅、離一切相、畢竟離言、是究竟、沒有言說的。不同於凡夫依於言說有遍計執，例如說這裡有個房子、有個花園，這是用言說來表示，凡夫從這裡去生執著，這是遍計執。現在不按照這個立場說，也不按照依他起說，而是直接約第一義來說。但第一義本身是究竟是離言說相的，若是假借言說，以語言去說第一義是離一切相的，然後這樣思惟：「第一義是離相的」，那第一義也變成內心的一個影像，還是虛妄分別，那就成為遍計執而不是第一義了。但是，也是必須這樣說不可，要以此作個前方便來引導有情逐漸的認識第一義。直到成就無分別智，才能真的認識第一義諦。這是解釋畢竟離言之義。不過，惑業苦等依他起事也是離言的，但是可以用言說表示，這就不同於第一義的「畢竟離言」，因為真正的究竟是不能以言說表達的。「諸自性事」，是指在這一切依他起法中、在虛妄分別、有生有滅這些幻化法裡，有離言的第一義諦在那裡，第一義是有體性的，是名「諸自性事」。
由第一義諦來看，「言說造作影像自性，由體相故及因性故，都無所有」，也就是說依他起、遍計執，其實體相、因性（種子），也都是空無所有的。其中，「言說造作影像自性」，可以分成言說影像自性、造作影像自性二者來說：
1.「言說影像自性」即是假立種種的名句文，說了許多的語言，寫了很多的文章而去虛妄分別。這是遍計執。
2.「造作影像自性」，造作者其實就是心，心一動就是造作。所以「諸行」的「行」字，可以解釋為心動，有心行的意思。包括現在心的造作，各式各樣的分別心，就是諸行，分別心也變現出影像自性，這一些因造作而現出來種種的影像，影像的來源就是心的造作、分別，這是依他起。
由於言說的體性是無所有，心裡造作的一切影像，也如前面所說，過去的沒有體相、未來的也沒有體相，只有現在的一剎那，是有體相，但是一剎那也隨即過去了，這是指依他起來說，稱作「由體相故，都無所有」。至於「及因性故，都無所有」，則應配合前面那一段話：「依餘因性無成無壞」，是就約種子說的。因此一切法都是無所有的。言說影像自性它本身沒有體性，就像眼睛有病時，好似看見虛空裡有什麼東西在那兒飛，無論怎麼揮，那個東西也掃不掉，它是沒有體性的，那是表示遍計執是自性空的。而「造作影像」約無常義而言，剎那剎那滅，它就沒有體性了，這也是無所有。
「即由如是雜染體性，無流轉性；無止息性」，就是因為這樣的雜染體性，雜染的體性是指無明緣行，行緣識，乃至生緣老死的十二緣起，也就是惑業苦三雜染流轉生死的體性，因為是由貪瞋癡的煩惱所變現、所造作的，所以是不清淨的，這是雜染的體性。由於此段是「依第一義畢竟離言諸自性事」，也就是說，若站在畢竟離言的第一義諦的立場來說，這個雜染體性也「無流轉性」，在第一義諦的圓成實性上，沒有生死流轉這十二緣起等事，這是在依他起上才看見這流轉的事，因為在圓成實第一義諦的立場上，是離一切相的！既然沒有流轉性，那也沒有相對的止息性可得，因此說「無止息性」。這是在畢竟離言的圓成實可以這麼觀察，觀這一切法都是空無所有的。無相三昧的無相解脫門，就是這個意思。
「依此無智邪執為因」，在圓成實性上本來沒有這件事，但怎麼有了十二緣生的雜染體性呢？「依此無智」，依於對此十二因緣沒有智慧，以及「邪執為因」，如執著我、執著法、執著常斷，有煩惱的迷惑，造了很多的業力，因此而成就十二緣起，這是在依他起上說是有雜染的體性的。
「於彼離言諸有體事，初中後位一切時分，染平等性」，這是說佛教徒學習了佛法的時候，能「於彼離言諸有體事」，即是於彼第一義，畢竟離言、有體性的圓成實性。「初中後位一切時分」，這十二緣起有初、中、後的不同。過去是初，現在是中，未來是後。或說，這十二緣起有四句話：能引、所引、能生、所生，可以分成這四個。其中，無明緣行是能引；識、名色、六入、觸、受是所引；愛、取、有是能生；生、老死是所生，依此四個階段又能分為初、中、後，即：無明緣行是初位；識、名色、六入、觸、受，加上愛、取、有，是中位；生、老死，是後位。因此初中後位包括一切時間，這些過去、現在、未來染污的生死緣起。若在畢竟離言的第一義諦、圓成實性的立場來說，染污也即非染污，由於離一切相，所以也是平等性的，不管修行不修行，道理就是這樣。
「依於真如，無倒證入無有分別平等性故，能除雜染」，這是說佛教徒若能這樣用功修行，依於真如通達三自性、通達第一義諦，乃至由聞思修，成就了四尋思、四如實智，沒有顛倒的證入圓成實性而沒有虛妄分別後，也就沒有遍計所執了，這時由於能顯現出平等無分別的第一義諦故，能破除惑業苦的雜染，此即悟入一切法如虛空性、悟入圓成實。
「是名此中略所說義」，這即是前面十種智慧悟入第一義智的要義。
此中十種法即如《瑜伽論記》卷12所說：「測言，三藏依勘梵本華嚴經有十種無生觀：一、無生，二、無起，三、無相，四、無成，五、無失，六、無有有性，七、無流轉性，八、無止息性，九、初中後平等性，十、於真如無倒證入無有分別平等性。」
酉三、明得入
第三科明得入，說明七地菩薩得以證入八地無生法忍。
如是十種入一切法第一義智成上品故，極圓滿故，超過第七雜清淨住，得入第八純清淨住。
如是第七遠行地菩薩發無上菩提心，修行悟入一切法本來無生、無起、無相、無成、無失、無有有性、無流轉性、無止息性、初中後平等性、於真如無倒證入無有分別平等性十種法，斷除我法二執及顯諸法真如，證入一切法第一義諦智，成就最圓滿的上品，超過第七地雜清淨住，有加行有功用無相住，證入第八不動地純清淨住，是無加行無功用無相住。
申二、於無生法得清淨忍5 酉一、標
第二科於無生法得清淨忍，八地菩薩成就一切法本來無生的智慧，得到清淨忍的相貌，分五科；第一科標，標出八地菩薩無生法忍是最極清淨。
住此住中，於無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。
第八不動地菩薩，心安住在無加行無功用無相住中，對於無生法的真如理，我法二空、一切法無生，能離功用行，如實了知真如理是第一，超過前七地菩薩，是菩薩最殊勝的極清淨智慧。
酉二、徵
第二科徵，提問。
八地菩薩得第一最勝極清淨忍，內涵為何？
酉三、釋2 戌一、明方便
第三科釋，解釋，分二科；第一科明方便，說明成就無生法忍的方法。
謂諸菩薩由四尋思，於一切法正尋思已，若時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時一切邪分別執皆悉遠離。
諸多八地菩薩，已由學習聞思修所得的智慧，於止觀中，隨順佛陀的法語於一切因緣生法上，已於名、義、自性、差別四種尋思，唯見名、義、自性、差別，如實了知諸法因緣假立，無真實體性。
於修習四尋思圓滿時，已獲得名尋思所引如實智、事尋思所引如實智、自性假立尋思所引如實智、差別假立尋思所引如實智的四種如實智，如實了知一切諸法真實相，爾時一切我執、法執的邪分別都已遠離，遍計執息滅，圓成實顯現。
〈本地分‧菩薩地〉卷36說四尋思，尋是粗的思惟觀察，思是細的思惟觀察，學習佛法後，要尋思才能夠了解諸法的義理，尋思有力能調伏煩惱，然後才能有決擇力斷煩惱。
四種尋思是名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。
一、名尋思：思惟尋求名字的特性，譬如茶杯，茶杯只是茶杯的名字，沒有茶杯的體性可得；所說茶杯是在茶杯的相上，加上名字而已。諸菩薩於名尋思唯見名；
二、事尋思：思惟尋求名所依的事，譬如茶杯的法體是依他起、因緣所生法，其真實相是離名言相；所說茶杯是在事相上，加上名句文身而已，茶杯是因緣所生心識所現的幻相，無真實的茶杯可得。諸菩薩於事尋思唯見事，名與事互為客，都不可得；
三、自性假立尋思：思惟尋求名和事的自性，都是假立，於自性假立，唯見自性假立。
四、差別假立尋思：思惟尋求名和事上的差別，也是假立，於差別假立，唯見差別假立。
諸菩薩觀察四尋思時，有離相觀、合相觀二種：
1. 離相觀，離開名字而思惟事，或離開事而思惟名；
2. 合相觀，將能詮的名與所詮的事一起觀，如將茶杯的名字與茶杯的法體合起來一起觀察，能通達自性假立及差別假立。
諸菩薩尋思後能引發四種如實智：
一、名尋思所引如實智。諸菩薩已如實了知於名尋思唯有名，通達如是名有如是義，在因緣生法上，所施設的種種名，是為了解釋所詮的事，使令世間人能取相、能溝通、能交換想法及見地，名、義不是絕對的，它們是互相觀待而有的。
二、事尋思所引如實智。諸菩薩已如實了知於事尋思唯有事，觀見一切因緣生法中，唯識所現，而識的相貌是離言說的，不是名言所詮的。
三、自性假立尋思所引如實智。諸菩薩已如實了知於自性假立尋思唯有自性假立，通達所認知的因緣生法上，依他起法中，沒有名言所詮的真實體性，這是一切法的共相；但是有情內心有名言時，即會有相似的因緣生法體性顯現，此假立的自性是詮釋所知事的法體自相。
四、差別假立尋思所引如實智。諸菩薩已如實了知於差別假立尋思唯有差別假立，通達有情的正報、依報的因緣生法中，其好壞、善惡，有為、無為，有色、無色等等許多差別，然而差別不外乎是「有」或「無」二種，差別是假安立，是沒有真實性的。
戌二、明正觀
第二科明正觀，說明八地菩薩以勝義正確觀察一切法的智慧。
觀一切法，於現法中隨順一切雜染無生；觀彼先時一切所有邪分別執因所生法，於當來世一切無餘永不復生。
八地菩薩，正觀三世一切法，於現在生命體，如實了知隨順一切惑業苦雜染的境界，都是寂滅相；觀於彼過去生時，如實了知一切所有邪分別都是遍計所執，一切依他起諸法，都是因緣所生，無真實體性，成就本性無生忍及自然無生忍；觀於未來世時，如實了知一切煩惱障、所知障已息滅，我執、法執皆不復現行，已成就惑苦無生忍。
〈決擇•菩薩地〉卷74載，不退轉地之菩薩，依憑遍計、依他、圓成等三性，可得如下三種之無生忍：
一、本性無生忍，謂菩薩觀遍計所執之體性都無。
二、自然無生忍，謂菩薩觀依他起諸法皆為因緣所生。
三、惑苦無生忍，又作煩惱苦垢無生忍。
成就聖道證得三種無生忍時，這種智慧是「決定勝」，永遠不會退轉。
酉四、指
第四科指，指出如真實義品所釋。
此處四尋思、四如實智內容，詳細說明如前〈本地分•菩薩地〉卷36真實義品所解釋。
酉五、結
第五科結，結說八地菩薩由此如實智，能得證菩薩第一最勝極清淨忍。
此如實智，始從勝解行住乃至有加行有功用無相住，未極清淨；今此住中已極清淨，是故說言：於無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。
菩薩最先從勝解行住即開始修習四尋思、四如實智，乃至到了第七地菩薩的有加行有功用無相住，所證如實智，還未達最極清淨；現在第八地已能無加行無功用的住於無相中，是名極清淨，因此說：第八地菩薩已證入純清淨住，於一切時恒入我法二空觀故，於無生法，成就菩薩第一最殊勝的極清淨忍。
申三、除斷災患得甚深住3 酉一、標
第三科除斷災患得甚深住，八地菩薩除斷七地菩薩所有的過失災患，除斷很深細所知障的煩惱，得到甚深住，一切時與真如相應，安住無相的境界，分三科；第一科標，標出八地菩薩悉斷四種災患，得甚深住。
是諸菩薩得此忍故，得甚深住。先於第一無相住中，四種災患今悉除斷。
由於諸多八地菩薩，已成就此無生法忍，能夠安住甚深最極寂靜無相的真如境界。先前第一個無相住，即七地菩薩有加行有功用無相住當中，有四種災難過患，現在八地菩薩則已經完全斷除。
酉二、列
第二科列，列舉出這四種災患。
一者、除斷於無相中有加行有功用事；二者、除斷於上清淨住精勤思慕；三者、除斷於一切種利有情事有大堪能精勤思慕；四者、除斷有微細想現在前行。
一者、除斷於無相中有加行有功用事。第七遠行地還是有加行有功用，第八地菩薩已經修行成就，已不用這種精進加行，除斷對無相的加行功用。如同未上高速公路以前，要看標誌從何處的交流道能上高速公路，上去後則不用再看標誌，不用加行不作功用了，一直走就能到達目的地。有加行有功用對已成就的八地聖者菩薩來說，這時精進用功的造作心是一種災患，八地菩薩已經斷除。
二者、除斷於上清淨住精勤思慕。前面說到聖者菩薩由於思慕追求上地菩薩的境界，仍然精勤修勝進道，如五地對六地菩薩，思惟六地菩薩成就的真如境界超過我，內心思慕六地菩薩的境界，而尋思追求此更高境界，如何可以證入第六地？待證入第六地又想要證入第七地，證入第七地時又想要成就第八地菩薩的功德，八地以前的菩薩都有聖道法愛，如果看不到功德相，會沒有精進用功的動力，因此菩薩非常需要對向上功德的精進思惟愛慕。
現在八地菩薩無加行無功用，安住在第一義諦，如果對上清淨住精勤思慕，是一種災患，因為還有造作相；所以八地菩薩斷除對於上清淨住的精勤思慕。
三者、除斷於一切種利有情事有大堪能精勤思慕。第七地菩薩雖已得到十波羅蜜中的方便波羅蜜，但還不如第八地菩薩的圓滿自在，因此對於佛菩薩「應以何身得度者即現何身而度化之」的大堪能性，精勤思慕。
現在第八地菩薩能視有情的身體為己身般感同身受，如觀世音菩薩千處祈求千處現，在十方世界同時普度眾生；第八地菩薩已經成就殊勝功德，有大堪能利益有情，因此除斷於一切種利有情事有大堪能的精勤思慕。
四者、除斷有微細想現在前行。第七地菩薩有加行有功用的追求無相住的心情是微細想，因此還有微細的分別心現在前；八地菩薩無加行無功用無相住，與真如相應，已除斷有微細想現在前行的災患。
酉三、結
第三科結，結語。
是故此住名極清淨。
由於第八地菩薩除斷第七地菩薩的四種災患，於無生法忍得清淨忍，非常清淨，而且得甚深住，是無加行無功用，因此名為極清淨。
《十地經論》中解釋甚深，有七種。
一、難入深，成就真如的境界是難可了知，是任運的無相，名難入深。
二、同行深，純無漏位名為淨地。諸淨地菩薩相同，彼此相知，諸餘下位菩薩無能分別。
三、境界深，能取所取不現前故。第八地菩薩如從夢中醒來，沒有能取的心、所取的境，離一切相、離一切想、離一切貪著，這些境界甚深。
四、修行深，由於已成就無量無邊自利利他的功德，第八地菩薩的修行，非常深入。
五、不退深，一切聲聞辟支佛都不能破壞，第八地菩薩絕對不會退回小乘，不會退大向小，不退深。
六、離障深，第八地菩薩已遠離煩惱障所知障，非常深入極寂靜的真如境界。
七、對治現前深，一切時都是寂靜現前。對治道現前即是菩薩的心，第八地菩薩的智慧一切時都是無相而住。
《十地經論》中非常巧妙的以「夢寤」譬喻此處的甚深，八地菩薩如從大夢中醒來，不用再像七地菩薩要不斷努力喊叫「要醒過來、要醒過來」，第八地菩薩則是已經夢醒。
申四、蒙佛悟導授妙智等
第四科蒙佛悟導授妙智等，八地菩薩承蒙佛陀親自教導勿入涅槃及教授成佛微妙的智慧。
又此菩薩於甚深住極生愛樂，即於如是法門流中，蒙諸如來覺悟勸導，授與無量引發門智神通事業。
又此無加行無功用無相住的八地菩薩，對於甚深的佛住境界極生愛樂，即在這種好樂愛慕寂靜解脫真如相應的法門流當中，承蒙諸佛如來親自開示，勸導八地菩薩不應因此極生愛樂而疾入涅槃，令其覺悟需繼續以大悲水饒益眾生，方能成就諸佛智慧花果，傳授八地菩薩無量無邊的勝妙佛智，由此智門引發各種的神通道力事業，成辦一切利益眾生事。佛是不請自來當八地菩薩的導師，由此可知，當弟子的條件具足時，善知識就會出現，真實行者，佛必不捨。
《披》於甚深住極生愛樂等者：此甚深住寂靜解脫，是故菩薩於此住中，極生愛樂。如是愛樂，從彼寂靜解脫平等所流，名法門流。即於如是法門流中，如來為欲除彼由愛樂此不欲利生障故，覺悟勸導，令其愍念未能解脫一切眾生，授與無量如來妙智。由此妙智，能引一切神通所作事業。由此事業，能辦眾生一切義利。
於甚深住極生愛樂等方面：這甚深住是指真如相應的無相住，是寂靜、解脫、無繫縛的境界，因此菩薩於此無相住中非常的好樂愛慕。這愛樂所依，是由真如相應的寂靜、解脫、平等相續流露出的，名法門流。
即在這種愛樂寂靜解脫真如相應的法門流當中，佛為了除去八地菩薩由此愛樂而不想利益眾生的障礙，就示現覺悟勸導，令八地菩薩能哀愍憶念尚未解脫煩惱的一切眾生，傳授給與無量無邊的如來妙智。由於此勝妙智慧，能引發一切神通所作事業。由此神通事業，能成辦眾生一切義利。
申五、悟入分身妙智及得自在2 酉一、指經說
第五科悟入分身妙智及得自在，八地菩薩悟入分身妙智及得十種自在，分二科；第一科指經說，指出如經中所說。
如是蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智，得十自在。如經廣說，應知其相。
如此第八不動地菩薩承蒙佛慈悲覺悟、勸導他不入涅槃，授與引發他無量無邊的分身妙智，當他到十方世界度化眾生時，能顯現出無量無邊的化身，由此成就十種自在的功德。如《十地經》有詳細說明，應可了知八地菩薩無量分身妙智及得十自在的相貌，如觀世音菩薩有無量分身妙智，千處祈求千處現，苦海常作度人舟。
酉二、辨自在
第二科辨自在，說明八地菩薩成就十種自在的功德。
得自在故，隨所欲住，如意能住；隨樂安住靜慮、解脫等諸心住，如意能住；若暫思惟一切食等諸資生具，悉皆成辦，一切世間工業明處，如其所欲悉能現行；普於一切能感生業，及於一切受生處所，皆隨所欲自在往生；隨所愛樂，一切神通所作事業皆能起作；一切妙願，隨其所欲皆得稱遂；隨於事物發起勝解，如所欲為皆成無異；隨所欲知所知境界皆如實知；普於一切名句文身得隨所欲；於一切法正安立中皆得善巧。
玅境長老所說的十種自在的功德，與《披尋記》的解釋不同。玅境長老是根據其中相應的義來解釋，《披尋記》是根據《十地經》前後次序來解釋，經查《華嚴經》、《法華經》、《攝大乘論》的解釋，發現玅境長老說的相對相應。
八地菩薩十種自在功德如下：
一、隨所欲住，如意能住。即命自在，如《十地經論》所說，不可說不可說劫命住持故。
二、隨樂安住靜慮、解脫等諸心住，如意能住。即心自在，如《十地經論》所說，無量阿僧祇三昧入智故。
三、若暫思惟一切食等諸資生具，悉皆成辦，及一切世間工業明處，如其所欲悉能現行。即物自在，一切世界無量莊嚴，嚴飾住持示現故。
四、普於一切能感生業，及於一切受生處所，皆隨所欲自在往生。即生自在，一切世界，生示現故。
五、隨所愛樂，一切神通所作事業皆能起作。即業自在，於現生後時業報住持示現自在。有二種解釋：
有二種解釋：
（一） 業自在：
1、如《三藏法數》中所說，菩薩悲智雙運，或現神通、或說妙法、或入神定、或修苦行，所作行業但為利他而縱任無礙。業是造作，於造作事隨心自在。
2、如《華嚴經》中解釋，菩薩能隨諸業應時示現，受諸果報無障無礙，為要教導眾生，造業將得果報，即可自在示現。
3、《攝大乘論》世親菩薩解釋，八地菩薩由於身語業得自在而轉，想要現前的法，能隨其所欲而現前。
4、無性菩薩解釋，業自在是對於諸業得大自在，其業唯有利他善業，也勸化他人作善業。
5、《辯中邊論》中解釋，業自在是隨欲化作種種利樂有情事。
（二） 神通自在：
此處玅境長老與《披尋記》的解釋不同。玅境長老解釋隨所愛樂，一切神通所作事業皆能起作，是如意自在，即神通自在。如《十地經論》中說：一切佛國土中如意作變事示現故。八地菩薩，能在十方世界任何一個國土，作神通變化。
六、一切妙願，隨其所欲皆得稱遂。即願自在，隨心所欲於佛國土時示成三菩提故。
七、隨於事物發起勝解，如所欲為皆成無異。即信解自在，勝解自在，一切世界中佛滿示現故。
八、隨所欲知所知境界皆如實知。即如意自在，一切佛國土中如意作變事示現故。
九、普於一切名句文身得隨所欲。即法自在，無邊無中法門明示現故。
十、於一切法正安立中皆得善巧。即智自在，得如來力、無畏、不共法、相好莊嚴、三菩提示現故。
《披》得十自在等者：十地經說：得命自在、得心自在、得物自在、得業自在、得生自在、得願自在、得信解自在、得如意自在、得法自在、得智自在，是名得十自在。今此中說，隨所欲住，如意能住者，即命自在。隨樂安住靜慮、解脫等諸心住，如意能住者，即心自在。若暫思惟至悉能現行者，即物自在。普於一切能感生業至自在往生者，即生自在。隨所愛樂至皆能起作者，即業自在。一切妙願至皆得稱遂者，即願自在。隨於事物至皆成無異者，即信解自在。隨所欲知所知境界皆如實知者，即如意自在。普於一切名句文身得隨所欲者，即法自在。於一切法正安立中皆得善巧者，即智自在。
《披尋記》根據《十地經》的次第，解釋名得十自在。現在配合本論中所說：
一、隨所欲住，如意能住者，即命自在。內容與論文相同；
二、隨樂安住靜慮、解脫等諸心住，如意能住者，即心自在。內容與論文相同；
三、若暫思惟至悉能現行者，即物自在。即論文的「若暫思惟一切食等諸資生具，悉皆成辦。一切世間工業明處，如其所欲悉能現行」。 玅境長老將「一切世間工業明處，如其所欲悉能現行」安立為業自在。
四、普於一切能感生業至自在往生者，即生自在。是指論文的「普於一切能感生業，及於一切受生處所，皆隨所欲自在往生」。
五、隨所愛樂至皆能起作者，即業自在。是指論文的「隨所愛樂，一切神通所作事業皆能起作」。
六、一切妙願至皆得稱遂者，即願自在。配論文是「一切妙願，隨其所欲皆得稱遂」。
七、隨於事物至皆成無異者，即信解自在。配論文是「隨於事物發起勝解，如所欲為，皆成無異」。
八、隨所欲知所知境界皆如實知者，即如意自在。內容與論文相同；玅境長老解釋這一段為智自在，而如意自在，是神通自在。
九、普於一切名句文身得隨所欲者，即法自在。內容與論文相同；
十、於一切法正安立中皆得善巧者，即智自在。內容與論文相同。
在《十地經》中，此十種自在可歸納成三種自在：
一、器世間自在，對於世間的種種莊嚴事、國土事等，都可以隨其所欲變化自在，即物自在。
二、眾生世界自在，對於眾生世間事，都可以隨其所欲變化自在，即命、心、業、生自在。
三、自正覺智慧自在，即願、信解、如意、智、法自在。
這十種自在能對治十種怖畏：
一、命自在對治死的怖畏。命自在，想要活多久就活多久所以不怕死。
二、心自在對治煩惱垢怖畏。
三、物自在對治貧窮怖畏。
四、業自在對治惡業怖畏。菩薩不造惡業，絕對不怕會到三惡道去。
五、生自在對治惡道怖畏。菩薩隨願受生，度化眾生，不怕到三惡道去。
六、願自在對治求不得怖畏，心想事成。
七、信解自在對治謗法罪。對一切事物都能夠勝解，因此不會謗法。
八、如意自在對治追求時縛不活怖畏。追求活命時，遠離怖畏的繫縛。
九、法自在對治疑怖畏。對一切法通達無礙，不會有疑惑怖畏。
十、智自在對治大眾威德畏。佛菩薩智自在，不會怕論辯或難問，已對治大眾威德怖畏。
八地菩薩的無相住已經達到任運而住，所以名無加行無功用無相住。
申六、領受所得自在勝利
第六科領受所得自在勝利，八地菩薩領受十種所得的自在殊勝利益。
如是菩薩獲得自在，從是已去，所得自在所作勝利，廣說如經，應知其相。
八地菩薩已經獲得命自在乃至智自在等十種自在故，從此以後，菩薩所得自在不可思議智力，能幫助眾生轉凡成聖，得三乘聖道的殊勝利益行，詳述如《十地經》中所說，應當了知它的相貌。
《披》所得自在所作勝利等者：十地經說：是菩薩得是菩薩十自在已，即時名為不可思議智者、無量智者、廣智者、不可壞智者，乃至廣說是菩薩得如是智力，示一切所作，一切事中無有過咎故。此應準知。
所得自在所作勝利等方面：《十地經》說：發無上菩提心的菩薩，成就八地菩薩十自在的功德後，此時名為不可思議智者，或無量無邊智慧的智者、廣大智慧的智者、不可破壞不可動搖智慧的智者，乃至詳細說明由於菩薩獲得如是殊勝的智慧，能示現教化利益眾生，一切所作平等沒有雜染，一切事中身語意業都沒有過失。此處準照經中所說應可了知。
八地菩薩的智慧，能夠示現一切所作，沒有憎愛，能不分別眾生有、無煩惱，皆能平等利益一切有情，於一切事中沒有過失。
依《十地經論》菩薩所得的自在勝利，可分成三個部分。解釋如下：
一、智大：菩薩智慧明利，成就不可思議智，不住世間也不住涅槃。此不思議智有三種：
1、修行盡至不可思議；
2、所知不可思議；
3、除障智不可思議。
如《十地經》中所言：菩薩得此十自在故，即得名為不思議智者、廣大智者、不可壞智者。
二、業大：菩薩的身語意三業是極其清淨的，有四種清淨業相：
1、起能起起同時。於一切業行，智為先導，隨智而轉，慧到彼岸以為增上，如 《十地經》中所言「智慧為首故、智隨順轉故。」
2、智攝不染作利益眾生行等。大悲為首，由於智為先導，能方便善巧善所分別，利益有情。如《十地經》中所言「般若波羅蜜增上故，大悲為首，方便善巧善能分別」。
3、因攝自行他行因等，自起大願名自行。發大願力，由於因地時以上求佛道，下化眾生為願行，如同他佛以行菩薩願為因，因此得諸佛善加護持。如《十地經》所說「善起願力故，善加諸佛所加」。
4、作業所[1]起利益眾生，淨佛國土成就一切佛法。如《十地經》所言「常不捨利益眾生行故、遍知無邊世界差別事故」。
三、彼二住功德大。由於智大和業大，因此成就七種功德，如下：
1、善住道功德。如《十地經》中所言「是菩薩得此菩薩不動地，善住淨心力中，離一切煩惱集故。善住深心力中，常不離道故。善住大悲力中，不捨利益眾生故。善住大慈力中，救一切世間故」。又善住道功德，初二遠離障故，對治堅固故。次二不捨眾生故。
2、不忘功德。有陀羅尼力，念力很強，成就不忘功德。如《十地經》所言「善住陀羅尼力中，不忘法故」。
3、成就口業功德。如《十地經》所言「善住辯才力中，智慧善巧分別一切佛法故」。
4、心自在成就功德。菩薩神通道力很好，千處祈求千處現。如《十地經》所言「善住神通力中，行無邊世界差別故」。
5、願力成就功德。菩薩不捨眾生，以願力隨類變化，教導眾生改惡向善。如《十地經》所言「善住願力中，不捨一切菩薩所行故」。
6、修行成就功德。如《十地經》所言「善住波羅蜜力中，集一切佛法故」。
7、與智功德。菩薩內心與佛的一切種智相應時，一切成佛的智慧現前。如《十地經》所言「善住如來加力中，一切種一切智智現前故」。
申七、善根清淨2 酉一、舉因緣
第七科善根清淨，說明八地菩薩善根清淨，分二科；第一科舉因緣，舉八地菩薩如實了知緣起因緣恆住真如。
又八地菩薩能棄捨過去修行時，有所執著，有所得的麤見諸佛之心，恆常於諸法如的境界，見佛無有間斷不捨離。此是說明菩薩無相無加行無功用住境界，「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」亦已通達緣起法的真實義，見緣起即見法，見法即見佛。
酉二、指經喻
第二科指經喻，指出經中的譬喻，說明八地菩薩的善根清淨。
其餘所有善根清淨，金喻、光喻，如經應知。
其餘所有善根清淨的相貌，如《十地經》中的黃金比喻、光明比喻，應該可以了解。
《披》金喻光喻如經應知者：十地經說：譬如本真金，善巧金師作莊嚴具已，繫在閻浮提王若頸、若頂，閻浮提人餘寶莊嚴具無能奪者。如是佛子！菩薩住此不動地，彼諸善根，一切聲聞、辟支佛，乃至七地菩薩所不能壞。菩薩得是地，大智光明滅諸眾生煩惱闇障，以善分別智門故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能於一時流布慈心滿千世界，亦能放光遍照其中。如是佛子！菩薩住此菩薩不動地中，能放身光照十千萬三千大千世界微塵數世界眾生，漸能除滅諸煩惱火，令得清涼。
《十地經》說：譬如有善巧作金飾的金師，用本來真金作成很莊嚴的黃金首飾後，將它掛在閻浮提國王的頸上或頭頂上，其餘南閻浮提人，所戴金飾或項鍊等寶莊嚴具，都不能映奪它的光彩。
如是佛子！菩薩安住在不動地中，他的善根是一切二乘人，聲聞、辟支佛，乃至七地菩薩所不能凌駕破壞。
菩薩得入不動地，他的智慧光明廣大，可以滅除眾生的煩惱無明闇障，因為他有善巧分別的智慧法門，能引導眾生趣向無上菩提，名善分別智門。
佛子！又譬如大梵天王是統領一千個世界的主，他能於一時間流布慈悲心遍滿一千個世界，也能夠放光遍照其中。如是佛子！八地菩薩安住在菩薩的不動地當中，能放出身光遍照十千萬個三千大千世界微塵數世界眾生，漸能除滅諸煩惱火，使令得到清涼成就聖道。
《十地經》用金喻及光喻，說明八地菩薩的善根清淨。
申八、受生威力
第八科受生威力，說明八地菩薩受生及威力諸殊勝事。
此住菩薩受生、威力諸殊勝事，皆如經說，應知其相。
此無加行無功用無相住的菩薩，來三界受生及威德力，諸多殊勝的事，皆如《十地經》所說，應該了解其中的相貌。
《披》受生威力諸殊勝事皆如經說者：十地經說：菩薩住是地中，多作大梵天王，諸千世界，自在最勝，乃至廣說。如是應知彼受生相。又說：以精進力，於一念間得百萬三千大千世界微塵數三昧，乃至廣說能變身為百萬三千大千世界微塵數，於一一身能示百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。如是應知彼威力相。
《十地經》說：安住在第八地的菩薩，多分受生到初禪第三天作大梵天王，大梵天王可以統領一千個世界，且自在力是最殊勝的，乃至詳細說，由此可知八地菩薩的受生相貌。
又說：八地菩薩以精進力，於一念間可以成就百萬三千大千世界微塵數三昧，乃至詳細說能變身為百萬三千大千世界微塵數，可以變化那麼多的分身，在變化百萬三千大千世界的一一化身中，能顯示百萬三千大千世界微塵數菩薩作為眷屬。由此可知八地菩薩的威力相。
未二、結略義
第二科結略義，結說八地菩薩的要義。
當知是名略說菩薩無加行無功用無相住。謂入一切法第一義智成滿得入故；得無生法忍故；除斷一切災患故；逮得菩薩甚深住故；於法門流，蒙佛授與無量引發門智神通事業故；悟入無量分身智故；得自在故；領受所得自在勝利故；善根清淨故；受生故；威力故。
應當知道前面所引述的八項，名要略說明菩薩無加行無功用無相住的境界：
一、入一切法第一義智成滿得入故：八地菩薩證入一切法第一義智圓滿的上品。
二、得無生法忍故：成就最極清淨無生法忍。
三、除斷一切災患故；逮得菩薩甚深住故：八地菩薩成就最極清淨無生法忍智，於無相甚深住中，能除斷四種災患。
四、於法門流，蒙佛授與無量引發門智神通事業故：菩薩依於四尋思四如實智能證入無相的境界，對於這樣的境界流出了愛慕的心情，佛為了除去他愛樂寂靜，不想利益眾生的障礙，所以現身覺悟勸導他不入涅槃，傳授菩薩無量無邊的智慧，這些智慧能引發神通，而成辦利生的事業。
五、悟入無量分身智故；得自在故：蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智，得十自在。
六、領受所得自在勝利故：領受十種自在後，名為不可思議智者、無量智者、廣智者、不可壞智者，乃至廣說是菩薩得如是智力，示一切所作，一切事中無有過咎故。
七、善根清淨：能棄捨麤見諸佛，恆常無間不離見佛。
八、受生故；威力故：八地菩薩到三界受生多作大梵天王，因自最勝，有大威力能成辦種種利生的事業。
午二、廣指3 未一、指
第二科廣指，在《十地經》中有詳細指示，分三科；第一科指，指示出如《十地經》不動地所說。
若廣宣說，如十地經不動地說。
如果要詳細的宣說八地菩薩的功德相貌，如同《十地經》不動地所宣說的。
未二、釋
第二科釋，解釋。
於此地中，捨先所有有加行、有功用道，其心昇上無加行、無功用、任運而轉不動勝道，是故此地名不動地。
在此地當中，棄捨了之前七地菩薩有加行、有功用道的無相住，八地菩薩的心，再往上提昇到無加行、無功用，很自然任運隨順無加行無功用而轉，成就不動地殊勝的聖道，是故此地名不動地。
未三、配
第三科配，配屬無加行無功用無相住的名。
即由此義，當知說名無加行無功用無相住。
即由此義理，應當知道八地菩薩，名無加行無功用無相住。
《十地經》說到八地菩薩有十個名字：
一、不動地，論文是採用不動地的名字，善根清淨不可破壞。
二、不轉地，大乘的智慧不會退轉。
三、難得地，一切世間的人很難知道他的境界。
四、王子地，無家過，沒有煩惱名王子地。
五、生地，隨意自在故。
六、成地，無相修已經成辦了更不作故，相當於聲聞人的阿羅漢，成就功德所作已辦。
七、究竟地，智慧能善分別故，雖然還沒成佛但有一個好名字名究竟地。
八、涅槃地，善起大願力故。
九、加地，不能動故名加地。
十、無功用地，善起先道故，善能生起無相的聖道。
辰十、無礙解住2 巳一、問
第十科無礙解住，第九地無礙解住，也稱善慧地，分二科；第一科問，提問。
什麼是菩薩無礙解住？
巳二、答2 午一、略說2 未一、別辨相5 申一、於殊勝智愛樂隨入
第二科答，回答，分二科；第一科略說，要略說明無礙解住，又分二科；第一科別辨相，各別分別無礙解住的相貌，又分五科；第一科於殊勝智愛樂隨入，八地菩薩愛樂更殊勝的智慧，因此能隨順繼續修證入無礙解智。
謂諸菩薩，於甚深住不生喜足，復於增上智殊勝性愛樂隨入。
諸多發無上心的八地菩薩，對於所成就的無相甚深住不生喜足，又對於如來殊勝的妙智，能夠愛樂隨入。
《披》增上智殊勝性者：如來妙智，名增上智。能利自他究竟所作，名殊勝性。
如來微妙的智慧，名增上智。能利益自己與他人究竟圓滿所作，名殊勝性。菩薩有根本智的功德，但欲加強後得智，於增上智殊勝性愛樂隨入。
申二、起智加行宣說諸法
第二科起智加行宣說諸法，發起智慧的加行演說種種佛法。
是諸菩薩於諸法中起智加行，應為他說一切種法。
諸多發無上心的菩薩，在諸法當中發起智慧的加行，應該隨眾生的根性、所適宜、所相應，宣說不同種類的佛法，這須有廣大的智慧才能成辦。
申三、如實了知說法所作
第三科如實了知說法所作，九地菩薩已如實了知一切說法應具備的功德，以及所化對象的種種心行。
普於一切說法所作皆如實知。當知此中說法所作，謂於一切近稠林行，如此雜染、如此清淨，由此雜染、由此清淨，若所雜染、若所清淨，若非一向、若是一向、若通二種，如是一切皆如實知。
九地菩薩對於普遍一切說法所要具備的功德、所化對象的心行、如何應機而說都已如實了知。應當知道這其中說法所作的事，是指於一切近稠林行，稠林，表示眾多、難知義故，眾生種種的心相如稠林，菩薩對於一切接近稠密如林複雜的心行，都能如實了知，因此能善巧的度化眾生。凡夫對於自己與他人的稠林行都不了解，因此說法時如暗中射箭，也不知道那一句話對有情有利益，無有善巧。
近稠林行包括：
一、如此雜染、如此清淨。甚麼是染污法、甚麼是清淨法，九地菩薩皆如實了知。煩惱雜染、業雜染、生雜染，各式各樣的煩惱像稠林一樣密密麻麻；清淨的境界也如稠林一樣複雜，約聲聞人有初果、二果、三果、四果，其中又有很多的差別相；辟支佛有二種果位；菩薩從種性住至第十住，也是展轉很複雜的，但是九地菩薩於各種雜染法、清淨法皆清清楚楚。
二、由此雜染、由此清淨。這是指雜染、清淨的原因，什麼因緣會生起三種雜染，什麼因緣得證清淨的聖道，菩薩都如實了知。
三、若所雜染、若所清淨。這是指染淨識，菩薩有他心通、漏盡通，對有情心識是與雜染相應，或與清淨法相應，也能如實了解。
四、若非一向、若是一向、若通二種。若非一向是指不決定種性，有時遇到善知識變成正定聚，遇到惡知識則變成邪定聚，不一定是正或邪；若是一向是指種性決定，決定一向是正定聚或邪定聚；若通二種是亦染亦淨。
以上所有這一切稠林行，菩薩都能如實了知，因此說法才能應機對症下藥。
《披》謂於一切近稠林行等者：十地經說：心行稠林、煩惱行稠林、業行稠林、根行稠林、信行稠林、性行稠林、深心行稠林、使行稠林、生行稠林、習氣行稠林、三聚差別行稠林，是名一切近稠林行。言稠林者，眾多義故，難知義故，如十地經論釋。如此雜染、如此清淨者，謂染淨法。由此雜染、由此清淨者，謂染淨因。所雜染、所清淨者，謂染淨識，染法相應、不相應故。若染淨法墮不決定，名非一向。若墮決定，名是一向。亦染亦淨，名通二種。如是一切稠林行攝，隨應應知。
《十地經》中說的心行稠林、煩惱行稠林、業行稠林、根行稠林、信行稠林、性行稠林、深心行稠林、使行稠林、生行稠林、習氣行稠林、三聚差別行稠林，是名一切近稠林行。下引《十地經論》作解釋：
一、心行稠林，心的種種差別相有八種：
1、差別相：指心意識六種差別，如《十地經》所說「心雜相」。
2、行相：指心的住、異、生、滅行，如《十地經》所說「心輕轉生不生相」。
3、第一義相：指觀彼心離心，心身不可得故，如《十地經》所說「心無形相」故。
4、自相順行無量境界取故：心的自相是順行了境，能緣取各式各樣的無量境界，如《十地經》所說「心無邊一切處眾多相」。
5、自性不染相：心王本身是清淨無記性的，不是善也不是惡，與善心所在一起即變善，與惡心所在一起即變惡，如《十地經》所說「心清淨相」。
6、同煩惱不同煩惱相：指心與煩惱相應或不相應，如《十地經》所說「心染不染相」。
7、同使不同使相：「使」是指煩惱現行，推動有情造業；心被煩惱所使或不被煩惱所使，有無縛結的相貌，如《十地經》所說「心縛解相」。
8、因相：諸菩薩以願力受生，心可以自在幻現境界，餘眾生由自業力隨五趣受生，受生因不同，便有無量百千種種心差別相，如《十地經》所說「心幻起相故、心隨道生相故，乃至無量百千種種心差別相皆如實知」。
二、煩惱行稠林，以三種事示現：
1、遠入，乃至有頂故，如《十地經》所說「是菩薩如實知煩惱深入相」故。菩薩能如實了知煩惱，乃至深入到非想非非想處界眾生的煩惱，都能了知。
2、難知，無量善根等修集行故，如《十地經》所說「行無邊相」故。煩惱的行相是無量無邊的，甚難了知，必須修集無量善根才能通達。
3、染業，煩惱生染故。是中隨所縛、以何縛及所縛事，此事說煩惱染染事示現，如《十地經》所說「共生不離相故、煩惱使一義相故、心相應不相應相」故。煩惱會生染汙業，在過程中，是被何種煩惱所繫縛、以何種方式繫縛、以及所被繫縛的事等，這些各種煩惱事的示現，菩薩都如實了知，隨所縛，心與其共生不離；也了知心有沒有與煩惱相應。
三、業行稠林，以九種差別說明：
1、道因差別示現，如《十地經》所說「是菩薩如實知諸業善不善無記相」故。業是趣向五道的原因，於五道受果報都是由業來的，這是業果。菩薩如實了知業的性質，知道是善業、不善業或者無記業，名為業的道因差別示現。
2、自性差別，如《十地經》所說「有作未作相」故。菩薩了解業的自性差別，業有二種：籌量時與作業時。籌量是心中尚在計畫，是未作相，作業則是造業時，是已作相。
3、方便差別，如《十地經》所說「心共生不離相」故。心有否與意業共生不相遠離的相貌，菩薩亦如實了知。
4、盡集果差別，如《十地經》所說「因自性盡集果不失次第相」故。菩薩了解無始時來業自性雖自然念念滅壞，業因雖滅，然所造業不亡，因緣會遇時，還是會有果報的聚集現前，故名因自性盡，集果不失。
5、已受果未受果差別，如《十地經》所說「有報無報相」故。菩薩了解業已受果、未受果的差別，對於順生受業、順後受業，有報無報相都如實了知。
[4]6、對差別，如經「黑業、白業、黑白業、不黑不白業、正受業差別相」故。黑業、白業、黑白業、不黑不白業等皆是相對而說，故名對差別。黑業是殺盗婬妄等惡業；白業是不動業；黑白業是人天有善惡夾雜的業；不黑不白業是指非黑非白無異熟業，聖人不再造生死流轉業，正受業是不動業，這些差別相菩薩皆如實了知。
7、因緣差別，如《十地經》所說「業因無量相」故。業因差別無量無邊，菩薩皆能如實了知。
8、未集已集差別，如《十地經》所說「聖世間差別相」故。聖人所造業，與世間人所造業，有未集已集的差別。
9、定不定報差別，如《十地經》所說「現報生報後報相故、乘非乘定不定相故，乃至如實知八萬四千諸業差別相」故。現世報、或順生報、或順後報，三種時有定不定的差別；三種乘有定不定的差別；世間無種性的非乘者，也有定不定的差別，乃至八萬四千諸業差別相，菩薩皆如實了知。
四、根行稠林，根通於染淨，可以是善根，或煩惱根。
1、器差別，如《十地經》所說「是菩薩如實知諸根濡中上差別相」故。根器有軟、中、上的差別。
2、根轉差別，如《十地經》所說「先際後際別異不別異相」故。根有過去未來轉勝或轉劣的差別相。
3、性差別，如《十地經》所說「上中下相」故。於三乘種性中的自性差別相。
4、煩惱染差別，如《十地經》所說「煩惱共生不離相」故。喜樂等諸根，隨煩惱習、使、染的差別相。
5、定不定差別，如《十地經》所說「乘非乘定不定相」故、「淳熟定相」故。於三乘種性中是定不定、熟不熟的差別相。
6、順行差別，如《十地經》所說「隨根網輕轉壞取相相」故。有三種順行相貌：（1）身依順行，迭共相縛六入展轉故。（2）生滅順行，輕壞故。（3）觀行取相。
7、聲聞淨差別，如《十地經》所說「根增上不壞相」故。指聲聞行者修行增上的障礙滅除，故根能增上不壞。
8、菩薩淨差別，如《十地經》所說「轉不轉根差別相」故。指菩薩善根增上，能不能轉入上地的差別相。
9、示一切根攝差別，如《十地經》所說「深入共生種種差別相」故，「略說乃至如實知八萬四千諸根差別相」故。九地菩薩如實了知無量無邊根器的差別相。
五、信行稠林，信行也有種種的差別相。能生信要略來說有二種原因：一是因為理解所以有信，二是因為無疑，所以有信。因緣不同，每個人的信也不同，因此信行也是有無量無邊的差別相。
六、性行稠林，決定的事不容易改變稱性，心性也像稠林一樣的複雜。習慣成自然便成性，信達到這樣的程度，不容易改變，性行也是有無量無邊的差別相。
七、深心行稠林，深心行是指樂欲，養成這種性格，好樂這件事，如有些人好樂當醫生，有些人好樂當老師，這是深心行，已經養成深刻愛樂的習慣，深心行也是有無量無邊的差別相。
八、使行稠林，前所說信行、性行、深心行都是表現在現行法上，使行稠林則是強調內心種子現行使令有情造業的力量。使，是隨逐縛義；內心種子也有無量無邊種種的差別相隨逐有情於三界五趣中，菩薩都能如實了知。
九、生行稠林，生是果報，果報也是很複雜，有八種差別：
1、身種種，如《十地經》所說「是菩薩如實知諸生差別相」故。
2、業種種，如《十地經》所說「隨業生相」故。
3、住處種種，如《十地經》所說「地獄畜生餓鬼阿修羅人天差別相」故。
4、色相上下種種，如《十地經》所說「有色無色生差別相」故、「有想無想生差別相」故。
5、同外色因種種，如《十地經》所說「業是田、愛是水、無明是黑闇、識是種子，後身是生芽相」故。
6、自相種種，如《十地經》所說「名色共生而不離相」故。
7、本順生因種種，如《十地經》所說「有癡求愛相續相」故。
8、集苦諦種種差別示現，如《十地經》所說「欲受欲生樂眾生相續無際相」故、「貪著三界[11]相出相皆如實知」故。無量無邊的生行差別相，菩薩皆能如實了知。
十、習氣行稠林，習氣即是種子，造業會熏成種子名習氣。隨五道受生所熏的習氣都不一樣，差別共有十種：
1、與果現在非現在差別，如《十地經》所說「是菩薩如實知習氣行不行相」故。
2、道熏差別，如《十地經》所說「隨道生處熏有習氣」故。
3、親近眾生熏差別，如《十地經》所說「隨共眾生行行有習氣」故。
4、功業煩惱熏差別，如《十地經》所說「隨業煩惱有習氣」故。
5、善業等熏差別，如《十地經》所說「隨善不善無記法有習氣」故。
6、中陰熏差別，如《十地經》所說「後有有習氣」故。
7、與果次第熏差別，如《十地經》所說「次第隨逐有習氣」故。
8、離世間禪因熏差別，遠入熏不斷煩惱煩惱牽故，如《十地經》說「深入不斷煩惱牽有習氣」故。
9、同法異外道行解脫熏差別，如《十地經》所說「有實不實有習氣」故。
10、乘熏差別示現，如《十地經》所說「聲聞辟支佛菩薩如來見聞親近熏有習氣皆如實知」故。
眾生無量無邊的習氣差別相，菩薩都能如實了知。
十一、三聚差別行稠林，正定聚、邪定聚、不定聚，這三類眾生種種差別以五方面說明：
1、有涅槃法無涅槃法三乘中一向定差別，如《十地經》所說「是菩薩如實知眾生三聚正定相、邪定相、離此二不定相」故。
2、善行惡行因差別，如《十地經》所說「正見正定相、邪見邪定相、離此二不定相」故。
3、惡道善道因差別，如《十地經》所說「五逆邪定相、五根正定相、離此二不定相」故。
4、外道聲聞因差別，如《十地經》所說「八邪邪定相、正位正定相、更不作故，離此二不定相」故。
5、菩薩差別示現，如《十地經》所說「妬悋惡行不轉邪定相、修行無上聖道正定相、離此二不定相皆如實知」故。
以上是名一切近稠林行，菩薩能如實了知眾生種種的心行。
稠林，是眾多義，以及難知義，如《十地經論》所釋。如此雜染、如此清淨，是指染淨法。由此雜染、由此清淨，是指染淨因。所雜染、所清淨，是指染淨識，心王與煩惱相應名染識、與煩惱不相應名淨識。如果不一定屬於雜染或清淨，名非一向；若決定是雜染或決定是清淨，名是一向；有的人同時具備雜染與清淨，亦染亦淨，名通二種。如是一切為稠林行所攝，隨其所相應的應當了知。
申四、成大法師2 酉一、明領受
第四科成大法師，九地菩薩能成就大法師，分二科；第一科明領受，說明領受無量陀羅尼門。
如是菩薩，於說法中方便善巧，於說所作方便善巧，於一切種成大法師，獲得無量陀羅尼門，於一切種音詞支具剖析善巧，辯才無盡。
如是九地菩薩因為通達一切近稠林行，所有眾生複雜的心行都能了解，當然對於說法更是有種種的方便善巧，也於所說所作有方便善巧，一切種類的說法都具足，成就了大法師的功德，獲得無量陀羅尼門。陀羅尼是總持、不忘失義，門的依止是文字，菩薩對於名句文身成就如意自在，得到總持之力，能夠持善不散，持惡不生，隨一字皆能分別開演一切種的染淨之義，是故說名陀羅尼門。獲得陀羅尼門，能有一目十行、過目不忘的功夫，所記憶的時間深度與內容廣度都是不可思議的。
菩薩於一切種音詞支具剖析善巧，辯才無盡；一切種音詞是指宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論；一切種支具是指語具圓滿的八個相貌：最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語。菩薩於說法時皆可圓滿的善巧剖析解釋，智慧辯才無礙，不會讓聽者打瞌睡，會讓眾人捨不得離席，有這種功德。
酉二、顯堪能3 戌一、標
第二科顯堪能，顯示法陀羅尼領受堪能，分三科；第一科標，標出要義。
成就如是法陀羅尼領受堪能菩薩，由此勝無礙解引發言辭，能坐如是微妙法座。
妙陀羅尼略有四種：法陀羅尼、義陀羅尼、呪陀羅尼、能得菩薩忍陀羅尼。
現在第九地善慧地菩薩成就名句文身的法陀羅尼，領受了功德，有堪能性，由此殊勝的四無礙解，法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解，引發出的語言文字言辭，能夠安坐在微妙的法座上為眾生說法，成就大法師菩薩。
《披》於一切種音詞支具等者：謂佛宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論，是名一切種音詞。成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語，是名一切種支具。於此一切，由已獲得無量陀羅尼故，聞已不忘，善解法義，由是說言剖析善巧。能以無量差別門為人演說，由是說言辯才無盡。即由是義，名為成就法陀羅尼領受堪能菩薩應知。
一切種音詞，是解釋音聲詞句的道理；佛所宣說的佛法都是相應的，相應是指說法時能夠善安立名句文身次第，透過文字的安立能善巧的將法義表達出來；或是依觀待、作用、證成、法爾四種道理相應故。四種道理在〈聲聞地〉卷25或〈攝釋分〉卷81已有解釋，可參考。
助伴，能成立所說諸法的次第；言詞次第有序，能夠成立佛法的要義，有助於了解佛法。說法時，引用一段話能幫助瞭解下面一段的文句。
隨順，也是解釋次第，隨順於宗旨，解釋所闡示的道理。
清亮，文句清澈明亮顯了易懂。文句非常顯著明了，音聲非常清澈明亮。如燈能照徹黑暗境界，如果說法的人，所說的文句明顯，容易明白又很生動，能除去眾生內心黑暗，可使眾生恍然大悟，是名清亮。
有用，是能善巧契入眾人之心，說法者能契入眾生的內心，所說的法能在眾生身上發生作用，令其心清淨遠離煩惱，幫助眾人與道理相應；如廣告詞就是強調有用，廣告的目的就是一定要打動消費者購買的欲望。佛說法絕不會空過，一定會發生作用，如佛希望弟子們修習止觀，佛弟子們一聽到佛陀開示修止觀的方法，就依教奉行去修止觀。
相稱，如眾會故，是與聞法者根器相應，菩薩有智慧，知道對象現在需要什麼法能夠讓他與法相應，要怎麼說才會相應。
應，是應供，說的是聖道法，能夠與第一義諦相應，可以使令成就阿羅漢果應供的功德，稱合佛法、引導出很多的義利，應受三界人天的供養。
順，契理契機隨順正法，順應時節因緣，時間威儀都是很正確的，名順。
相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有的言論，是名一切種音詞；要達到這種境界，只有佛最圓滿，但九地菩薩相對於其餘下地菩薩而言也是圓滿的，所以成就大法師。
一切種支具，是語具圓滿的八個相貌。
1、成就最上首語，趣涅槃宮為先首故。對聲聞人來說是以涅槃為上首，對菩薩來說是以無上菩提為上首，當然無上菩提也是與涅槃相應的。所說的話是清淨的，與第一義諦相應，使得眾生發起殊勝的意樂，趣向涅槃，不會引起眾生愛著世間繼續輪轉生死之想。
2、極美妙語，其聲清美如羯羅頻伽音。是聲音圓滿的殊勝果報，聲音特別清澈美好，好像樹上羯羅頻伽鳥鳴很好聽的聲音。
3、甚顯了語，說法的遣詞用字、名句文身都很善巧明顯易了，能適當、巧妙、生動、傳神的表達佛法的文義。無論老人、小孩、認識字的、不認識字的都能夠聽得懂。
4、易悟解語，是形容語言善巧辯說，能善巧分析使聞者容易覺悟理解；可以將事情條理分析得很清楚、很明白，對於艱澀難懂的義理，能以淺易解釋明白，又能善巧譬喻，很巧妙的說出重點，使聽者容易領悟理解。
5、樂欲聞語，是使人歡喜聽，能引發出法義名樂欲聞語。聽法後，引發想要了解法義的心情。｢與君一席話，勝讀十年書｣，要是能夠聽到佛菩薩說話不只勝讀十年書，還能悟入第一義諦。
6、無違逆語，是知量說故。能知道聽者需要多少，乃至深愛法者亦不為多說。在《法華經》上說，即使聽者很喜歡法，亦不為多說。講法適量就好，過猶不及，眾生都不歡喜。
7、無所依語，是不求名聞利養、心無所求。說法時心無染污，不為希求名聞利養，也不是為了有情相信自己，歸順於己，唯是希望有情得到佛法的利益。
8、無邊際語，說法能旁徵博引，前後貫通，具有廣大善巧引出無量無邊的智慧法語。
如智者大師講《妙法蓮華經》僅一個「妙」字，即講了整整九十日，世稱「九旬談妙」。
佛菩薩具足一切種支具，成就語具圓滿的八個相貌，能善巧運用語言文字，說法非常靈活。
由於已經成就了無量的陀羅尼故，對佛法有明記不忘的強大念力，所聽聞的佛法都不會忘記，不會忘失聖言，由於心清淨不容易起煩惱，心中與聖言量相應，能圓滿的勝解能詮的法所詮的義，不是照凡夫習氣來解法義，能知聖人欲說的法義。因為能善解法義，解剖道理時能非常善巧分析，本來不了解的道理，經過九地菩薩的解析就豁然開朗。
同樣一句佛法，可以無量無邊、不同的角度為人演說，因此說言菩薩成就辯才無盡。由於菩薩成就這些功德，名為成就法陀羅尼，對於語言文字成就了念力，成就不可思議的陀羅尼力，有堪能性說法。如是菩薩的功德，應當了知。
戌二、列
第二科列，列出成就四無礙解的相貌。
若於是中、若於是處宣說正法盡所有門，若由此故，於諸有情勸導、慰喻、安處事業，此等堪能皆悉成就。
九地菩薩成就了法陀羅尼，若於四無礙解中，能夠以無量差別門為人演說，辯才無盡，說法無礙，或以世俗諦、第一義諦、自相或是其它的相貌等，能依各種角度來宣說正法，宣說正法有多門，能依有情根性，引導有情進入涅槃的大寶樓閣之門，由此因緣，有能力對諸多不知苦的有情勸導使能棄過遷善，對已知苦的眾生能安慰比喻使其能夠繼續修學善法，能夠將心安處在栽培善根的種種事業及境界上，這些堪能性九地菩薩都已成就了。
戌三、指
第三科指，指出廣如《十地經》所說。
如是一切，廣說如經，應知其相。
如是九地菩薩的法陀羅尼及四無礙解，解釋正法的這些事，詳細的內容如《十地經》所說，應該知道它的相貌。
《披》若於是中等者：依無礙解，名於是中。於彼彼處理無相違，名於是處。十地經中廣說四無礙解所有作業，是名盡所有門。
若於是中等方面：若依於無礙解的智慧，名於是中。在各種不同的境界上面，依四無礙解所說的法都與第一義諦不相違背，名於是處。《十地經》中有詳細解說四無礙解的所有業用，是名盡所有門。
申五、善根清淨等
第五科善根清淨等，說明九地菩薩的善根清淨、及受生、威力諸殊勝事等的相貌。
善根清淨、受生、威力諸殊勝事，亦廣如經，應知其相。
九地菩薩的善根清淨、到世間來受生、威力及諸多殊勝的事，九地菩薩有這麼多的功德，若是詳細內容，如《十地經》所說，應可了知九地菩薩諸多的功德相貌。
《披》善根清淨等者：十地經說：譬如本真金，作莊嚴具已，繫在轉輪聖王若頸、若頂，一切小王、四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者。如是菩薩住此菩薩善慧地中，彼諸善根轉勝明淨，一切聲聞、辟支佛，及下地菩薩所不能壞，乃至廣說。如是應知善根清淨。又說：菩薩住此地中，多作大梵天王，得大勢力，主二千世界，於自在中而得自在。如是應知彼受生相。又說：以精進力故，於一念間得十阿僧衹百千佛國土微塵數三昧，乃至廣說能變身為十阿僧衹百千佛國土微塵數，於一一身能示十阿僧衹百千佛國土微塵數菩薩以為眷屬。如是應知彼威力相。
善根清淨等方面：《十地經》說，譬如本真金作成莊嚴具以後，將它繫在轉輪聖王的頸上或頭頂上，相對於一切小國王、四天下所有人的莊嚴具，沒有能比得上轉輪聖王的莊嚴具，菩薩安住在九地的善慧地中，諸多善根展轉的殊勝光明清淨，一切聲聞、辟支佛以及下地菩薩都不能破壞、都不能超越，乃至詳細說，如經文可知。如此應可了知九地菩薩的善根清淨相。
又說：菩薩住於此地中，多分作大梵天王，前文說八地菩薩也是作大梵天王，不過主千世界自在最勝。九地菩薩得到大勢力，主二千世界，也就是主一個中千世界，是一千個小千世界，在自在當中得到更自在，如是應可了知九地菩薩受生的相貌。
大千界、大千，為古代印度人之宇宙觀。古代印度人以四大洲及日月諸天為一小世界，合一千小世界為小千世界；合一千小千世界為中千世界；合一千中千世界為大千世界。小千、中千、大千並提，則稱三千大千世界。
又說：由於精進力故，於一念之間得到十阿僧衹百千佛國土微塵數的三昧。阿僧衹譯為無數、無央數，意為「不可計數的」、「多到沒有數目可以計算」，九地菩薩的三昧難以計算，乃至詳細說能變身為十阿僧衹百千佛國土微塵數，化身也是不可數，於一一身能示現十阿僧衹百千佛國土微塵數的菩薩以為眷屬。由此應知九地菩薩的威力相。
未二、結略義
第二科結略義，結說要略的義理。
當知是名略說菩薩無礙解住。謂於甚深寂靜解脫不生喜足入勝進故；於諸法中起智加行宣說法故；此所作事如實知故；得不思議大法師故；善根清淨故；受生故；威力故。
應當了知這是大略的說明九地菩薩無礙解住的境界，包括：
1、「謂於甚深寂靜解脫不生喜足入勝進故」：說明九地菩薩對於八地甚深寂靜的解脫，不會得少為足，能夠繼續勝進。
2、「於諸法中起智加行，宣說法故」：菩薩對於有為、無為等一切法能發動智慧的的加行，為眾生宣說佛法。
3、「此所作事如實知故」：如實了知說法所作事，菩薩對於眾生種種心行稠林等，是雜染或清淨，乃至由何因緣雜染、由何因緣清淨，都能了解。為有情說法時，能令其趣向清淨、轉凡成聖，說法有這樣的作用。
4、「得不思議，大法師故」：九地菩薩得到了法陀羅尼，成就不可思議大法師的功德。
5、「善根清淨故；受生故；威力故」：形容九地菩薩的善根清淨如轉輪聖王的真金莊嚴具，超過八地以下的菩薩；又九地菩薩受生多作大梵天王，主二個中千世界；威力也是十分廣大的。
午二、廣指3 未一、指
第二科廣指，若詳細說明，指出如經所說，分三科；第一科指，指如《十地經》所說。
若廣宣說，如十地經善慧地說。
如果要詳細的說明九地菩薩的境界，如同《十地經‧善慧地》所說。
未二、釋
第二科釋，解釋。
由此地中，一切有情利益安樂意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧，由此善能宣說正法，是故此地名善慧地。
因為在這第九地菩薩當中，對一切有情利益安樂的意樂非常的清淨，成就、得到了菩薩四無礙解的智慧，由於這樣的智慧非常的高深，能善巧圓滿的演說正法，所以此地名善慧地。
未三、配
第三科配，依義配名。
即由此義，當知復名無礙解住。
即由此義理，應當了知善慧地也稱作無礙解住。
辰十一、最上成滿菩薩住2 巳一、問
第十一最上成滿菩薩住，說明最上成滿菩薩住的境界，分二科；第一科問，提問。
云何菩薩最上成滿菩薩住？
什麼是菩薩的最上成滿菩薩住？這是菩薩的最上位，修到此一程度已加行究竟，故名成滿。
巳二、答2 午一、略說2 未一、釋3 申一、無礙解住成滿得入
第二科答，回答，分二科；第一科略說，先作要略的說明，又分二科；第一科釋，解釋，又分三科；第一科無礙解住成滿得入，由四無礙解住成就圓滿而得入最上成滿菩薩住。
謂諸菩薩，無礙解住一切行相遍清淨已，堪為法王受法灌頂。
諸多發無上菩提心的菩薩，到九地無礙解住時一切的心行相貌普遍清淨後，才堪蒙佛陀為其灌頂。法王是指佛陀，最上成滿菩薩住的菩薩所累積的資糧可以成佛了，因此能領受法的灌頂，猶如王子經灌頂後，得登王位、成為國王，已圓滿到此程度。
第二科得三摩地及受灌頂，指十地菩薩成就了許多的功德，得三昧圓滿，堪受灌頂而成為法王。
得離垢等無量無數勝三摩地，
得離垢等無量無數勝三摩地，稱為得三昧滿足分。
《披》得離垢等無量無數勝三摩地者：十地經說：離垢三昧有多差別，謂入法界差別三昧為初，乃至一切智智受勝位菩薩三昧為後。此應準知。
《十地經》說：離垢三昧有多種差別，並不僅是一個相貌，離垢指離煩惱垢，即在三昧中沒有煩惱。一般世俗的禪定仍有煩惱種子等垢在其中，出世間相應的殊勝三昧才能名離垢三昧。這無量無數的勝三摩地，包括十地菩薩最初所入的無煩惱種子的三昧，名入法界差別三昧，也稱入密無垢，雖法界相非常的深密，但是菩薩由定力都能了解法界的差別相，這是第一個離垢三昧，故名為初，乃至是一切智智受勝位菩薩三昧，這是無量無數三昧的最後的一個三昧，故名為後。此處應該準照《十地經》所說的來了知。
作彼所作一切智智殊勝灌頂後三摩地現在前故，
十地菩薩能夠任運的現出三昧，因為成就種種離垢三昧，乃至一切智智等這最後的三昧，可以得到佛一切智智的殊勝灌頂，這是由菩薩所成就的定作的第一種解釋。
然而一切智智也可以指阿耨多羅三藐三菩提，因為一切智智即一切智中的智慧，此能見一切法寂滅相，同時也能見種種相，所以一切智智也就是一切種智。如果以這種角度來說，第二種解釋可說，十地菩薩有成就一切智智的智慧了，只是現在仍是菩薩位的一切智智，由此能得到殊勝的灌頂。這是菩薩最後、最頂端、最圓滿的三摩地，是一切智智相應的三摩地現在前故，能不由功力自然現前（這不由功力是指由熟修梵行而來，並非是自然就有的）。
《披》作彼所作一切智智殊勝灌頂等者：此中一切智智殊勝灌頂後三摩地，即是經說最後一切智智受勝位菩薩三昧。此三摩地最為後邊，故名為後。離垢所得，名彼所作。不由功力自然現前，名現在前。
此處文中一切智智殊勝灌頂後三摩地，即是《十地經》中所說的一切智智受勝位菩薩的三昧，由於這是無量三昧中最後的三昧，故名為後。這是離煩惱垢所得，此時菩薩已得離垢等無量無數的三摩地，名為彼所作。彼是指離垢，須離垢才能成就的三昧。且不由功力可自然現前，名現在前。
菩薩於這最後的三昧也成就了，能夠被灌頂而受勝位、成為法王。
得一切佛相稱妙座、身諸眷屬，
要成佛也有相對應的佛座，成佛時自然有微妙的大寶蓮花的妙善座位，身旁也有許多的眷屬圍繞。並且相稱於座位，於其身等還有十種相貌。
《披》得一切佛相稱妙座身諸眷屬者：大寶蓮華，名一切佛相稱妙座。菩薩昇此座時，其身姝妙，稱可華座。復有滿千三千大千世界微塵數等蓮華以為眷屬，一一菩薩坐於其上，圍繞瞻仰此受勝位菩薩，是名身諸眷屬。
成就十地滿心時，得一切佛相稱的大寶蓮花座妙座。以蓮花為座表示眾生也可以成佛，蓮花出淤泥而不染，喻眾生的心也像蓮花一般。菩薩昇到此座時，身相是非常殊妙的，稱合於華座。由此可知，成佛也有成佛相應的器世間，因為依報也要相應。除了蓮座，還有充滿千三千大千世界微塵數等蓮華作為眷屬，且有一位位菩薩坐於花上，圍繞瞻仰此受殊勝位的菩薩，是名身諸眷屬。其實此處尚有十種相沒有完全說出，這只是擷錄。詳如經中所說。
得大光明，往來普照一切行相，
菩薩得到智慧的大光明，有非常廣大的身光及智光，能「往」，是到第一義諦，也能「來」，是到世俗諦，指其能普遍照耀一切諸行的相狀。
《披》得大光明往來普照一切行相者：十地經說：是菩薩昇大寶蓮華王座，及眷屬菩薩坐蓮華座，入三昧已，爾時十方一切世界皆大震動，一切惡道皆悉休息，光明普照一切法界，一切世界皆悉嚴淨，皆得見聞一切諸佛大會。此應準知。
《十地經》說：這位菩薩昇到大寶蓮華王座，及眷屬菩薩也於其周邊坐蓮華座，這時入三昧後，十方世界都生起了大震動，惡道的眾生能暫時休息不用受苦，菩薩的身光與內心的智慧光明，都能普遍照耀一切法界，這時一切世界都十分莊嚴清淨，都能夠見聞菩薩成佛的一切諸佛大會。這其中詳細的說明應準照經中了知。
一切智智灌灑其頂。
這時佛以一切智智法水，以法的光明灌灑其頂。
《披》一切智智灌灑其頂者：十地經說：譬如轉輪聖王長子，女寶所生，具足王相，轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座上，取四大海水，上張羅網，寶蓋、旛華、寶幢種種莊嚴，手執金鐘香水，灌子頂上，即名灌頂。剎利王數，具足轉十善業道，故得名轉輪聖王。如是佛子！彼菩薩從諸如來得受位已，名得智位，具足十力，墮在佛數。此應準知。
《十地經》說：一切智智灌灑其頂，譬如轉輪聖王的長子，是轉輪王與玉女寶所生的孩子。轉輪聖王比喻大智慧，女寶則喻大慈悲，十地菩薩由大慈悲大智慧所生，因為菩薩上求下化，長久以來栽培種種的善根，將來一定會成就阿耨多羅三藐三菩提，因此能具足王的相貌，這時將要成熟成為王了。轉輪聖王令他的兒子，坐在白象寶閻浮檀金座上，取四大海水，上面張有羅網、寶蓋、旛華、寶幢種種的莊嚴。如受戒有受戒的台，灌頂也有灌頂的台，好似總統交接也有一個專門的場所，也都特別莊嚴。這時輪王手執黃金所做盛酒的器具（名金鐘），內有香水灌灑到長子的頭頂上，這樣的儀式即名灌頂。灌頂後就會宣佈：從此以後他稱作國王，眾人都要聽命於他。
透過灌頂成為剎利國王位，成為了這一類王的數，真的成王了，這時由於圓滿的具足，能宣揚十善業道，因此名轉輪聖王，是轉十善業道法輪的聖王。如是佛子！十地菩薩從佛那裡領受法王的位置後，名得智位，具足佛的十種智慧力，受灌頂後，墮在佛數。這裡應準照《十地經》所說轉輪聖王的灌頂之喻，應可了知。
申三、得不思議諸殊勝事
第三科得不思議諸殊勝事，十地菩薩得到不思議諸殊勝之事。
既灌頂已，普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事得如實智，逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力，
十地菩薩被灌頂以後，普遍能夠成熟其他有情，以三乘聖道引導所化的有情。此處可配合《十地經論》所說的成就五種大：
一、智大，智慧很廣大，主要是依止正覺實智義，有七種廣大的智慧。
二、解脫大，心有各式各樣的十種自在。
三、三昧大，依止發心能成就一切事義，是定力三昧大，定力高深心想事成。
四、陀羅尼大，依一切世間隨利益眾生義，能夠說法利益眾生。陀羅尼超越九地菩薩。
五、神通大，神通廣大，堪能度眾生義，度眾生很方便。
這五大都是菩薩不思議的境界殊勝事。而本段論文中，包含了這五義：於彼解脫，是解脫大；方便佛事，是三昧大；得如實智，名智大；逮得無量無邊解脫，是包括智大及解脫大；此外菩薩也有無量無邊的陀羅尼門，名陀羅尼大；且有大神通力，名神通廣大。
以上，智大與解脫大，可說是菩薩自成熟的部分；後三種的三昧大、陀羅尼大、神通大則通於他成熟。
《披》逮得無量無邊等者：此說三種無量無邊。一、謂解脫，二、謂陀羅尼門，三、謂大神通力。
此段解釋十地菩薩有三種無量無邊：
一、解脫。由於見到第一義諦，成就廣大的智慧，所以解脫很廣大是無量無邊的，在《十地經論》中說到十種，此舉最後一種，是菩薩能一時知無量世界眾生的心，其內心的自在已達到這種程度，也能知一切法、具一切種因緣集智，這些智慧都成就了。
二、陀羅尼門。這是總持的大念力，指其陀羅尼門也是無量無邊的。
三、大神通力。即定力廣大。
及此增上大念、大智增上引發訓辭安立，及大神通增上引發。
此段是延續前段，應把前面的論文連貫下來讀，如此便容易明白其義。
由於前面這些解脫力、陀羅尼力、大神通力、智慧等，增上菩薩的大念力、大智慧，不僅記憶力不可思議，還有種種不可思議分析的智慧，有大念大智，也有增上力可以引發訓辭安立，乃至一切廣大、不可思議度眾生的神通所作事業，都能夠引發、起作。
玅境長老認為，大念大智也是成就前面解脫等這些力量的原因，它們可以展轉的互相增上。「及此增上」的「此」是指前面無量無邊的解脫、陀羅尼門、大神通力，如何得到這些陀羅尼門、解脫、大神通力呢？是「此增上大念大智」，即是強而有力的「大念大智」來幫助菩薩成就的。
若成就了解脫、陀羅尼門、大神通力，又能增上「引發訓辭安立、及大神通」，由此能為一切眾生善巧說法、現大神通。
《披》及此增上大念大智等者：此中大念、大智及大神通，由得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力為其增上，名此增上。又此大念、大智，普於一切名句文身得隨所欲，於一切法正安立中皆得善巧，是名大念、大智增上引發訓辭安立。又大神通，隨於一切神通所作事業皆能起作，名大神通增上引發。此於無加行無功用無相住中已得自在，今此住中轉更增上、轉復微妙，故作此說。
這其中的大念、大智、及大神通，是由得到無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力為其增上，名此增上。因為菩薩成就了無量無邊的解脫力、陀羅尼門力、大神通力為他的增上緣，所以名增上。
十地菩薩的大念力、大智慧，普遍能對名句文身得隨所欲，即能隨心中所想要的，對一切法正確的名言安立、於此中都能得到善巧的大智慧，所以名大念、大智增上而引發訓辭安立。
又大神通，這大神通其實在八地時的無加行無功用無相住已得自在了，在此十地的最上成滿菩薩住當中，展轉的更加增上、展轉的又更加微妙，隨於一切神通所作事業都能夠起作，因此名大神通增上引發。
善根清淨、受生、威力諸殊勝事，一切如經，應知其相。
關於十地菩薩善根清淨的程度、到何處去受生、以及威力等諸多殊勝之事，一切如《十地經》所說，應知他的相貌。以下《披尋記》已引出部分相應的經文。
《披》善根清淨等者：十地經說：譬如善巧金師，善治此金為莊嚴具，以無上末尼寶珠間錯其中，繫在自在天王若頸、若頂，其餘天人莊嚴之具無能及者。如是菩薩住此第十菩薩法雲地中，彼菩薩不可思議智行，一切眾生，一切聲聞、辟支佛，從初地乃至住第九地菩薩所不能及，乃至廣說。如是應知善根清淨。又說：菩薩住此地中，多作摩醯首羅天王，具足自在，善授眾生聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜行，乃至廣說。如是應知彼受生相。又說：以精進力故，於一念間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧，乃至廣說能變身為十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數身，於一一身示十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數菩薩以為眷屬。如是應知彼威力相。
《十地經》說：譬如善巧的金師，能妥善巧妙的冶煉此本真金成為莊嚴具，且以無上的末尼寶珠間隔交錯的鑲在其中，莊嚴程度可繫在自在天王的頸上、或頂上，其餘天人的莊嚴具都沒有能夠比得上的。如是菩薩住在第十地的法雲地中，這類菩薩不可思議的智慧心行，是所有眾生、一切聲聞、辟支佛等二乘聖者，以及從初地乃至第九地菩薩都不能相比的，乃至廣如經中所說。由此應該知道十地菩薩善根是最清淨的。
將菩薩善根清淨擬作莊嚴具來譬喻，是從四地焰慧地開始，越往上地越莊嚴（在此以前都還是在火中燒鍊金鑛的階段）：如四地菩薩是沒有鑲嵌的鍊金莊嚴具；五地再於金上鈿飾牟娑羅寶（馬瑙或車渠）；六地則以琉璃寶珠鈿飾；七地改由諸末尼寶所鈿；八地時形容此莊嚴具如繫在閻浮提王頸、頂上的珍寶，所有閻浮提人的莊嚴具都不能比；九地又升級成繫在轉輪聖王頸、頂處的莊嚴具，一切小王、四天下人的莊嚴具無可比擬；到了十地，更成為自在天王頸、頂上，交錯著無上末尼寶珠的金莊嚴具等。由此可知，雖都是真金，清淨莊嚴程度仍有差異。
又說：十地菩薩住此地中，多分到四禪天作摩醯首羅天王（當然要到其它的地方受生也可以，如玅境長老曾說，十地菩薩修了多劫的菩薩道，是法身的菩薩，約特別殊勝的果報而言，多在第四禪天的大自在天那裡成佛，但是他的應化身是在人間成佛），這時具足種種的自在，能善於教授指導眾生、聲聞、辟支佛、以及菩薩十波羅蜜的修行，乃至更多受生的相貌也廣如經說，如是應可了知這類菩薩的受生相。
相較十地菩薩而言，初地菩薩多受生作統領贍部洲的鐵輪王；二地則多生作統領四大洲的金輪王；三地受生多作釋天帝；四地大多生作蘇夜摩天王；五地多作覩史多天王；六地多作妙化天王；七地作他化自在天王；八地得十自在，但多作大梵天王，主千世界；九地則作得大勢力、主二千世界的大梵天王。由此可知十地菩薩的受生也是較為殊勝的。但無論生作哪一處的王，菩薩都是為了勸導有情、善化有情。
又說：以精進力故，於一念間可以成就十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧，乃至詳細說能變化為十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數身，於一一身示現十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數菩薩以為眷屬。如是應可了知十地菩薩的威力相，更甚於九地菩薩的十阿僧衹百千佛國土微塵數，前面已經是難以計算了，十地菩薩的十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數，更是無量不可計數的威德。
未二、結
第二科結，結語。
當知是名略說最上成滿菩薩住。
應該知道這是要略說明最上成滿菩薩住的相貌。
午二、廣指3 未一、指
第二科廣指，詳細宣說，分三科；第一科指，指出如經所說。
若廣宣說，如十地經法雲地說。
若詳細宣說，如《十地經‧法雲地》所說。
未二、釋2 申一、顯相2 酉一、喻能領受
第二科釋，解釋，分二科；第一科顯相，顯示十地菩薩的相貌，又分二科；第一科喻能領受，比喻十地菩薩都能領受諸佛的微妙法雨，因為成就了大念力。如《十地經》說，由於菩薩得大念力能受諸佛雲雨說法，故名法雲地。
是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。
此諸菩薩住於法雲地中，能將諸多菩薩道的十波羅蜜都圓滿（尤其是智波羅蜜最為增上），菩提資糧極圓滿周全完備，是成就菩提的因。這時從諸佛的大法雲那裡，有堪能力可以領受其餘一切有情類都難能領受的最極廣大微妙法雨。
酉二、喻能化導
第二科喻能化導，菩薩能教化指導眾生息滅煩惱塵埃、令善根的苗稼增長，喻如法雲能降下法雨。
又此菩薩，自如大雲，未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡生長、成熟。
又此地的菩薩自己成就了這些功德法雲，也猶如大雲一般，從「未現等覺無上菩提」，乃至「若現等覺無上菩提」，這二句話是形容十地菩薩有三心：
一、入心，進入十地菩薩的心名入心；
二、住心，即安住在十地菩薩的心；
三、滿心，成就圓滿名等覺菩薩。
未現等覺是指入心、住心這二種心，因為還沒有現出無上正等正覺的菩提，如果現等覺成為等覺菩薩，名十地滿心，滿心再上去即是佛，下一剎那成佛名為妙覺（不過有說等覺是佛，有說等覺是菩薩、如來名妙覺，其中說法有所不同）。但若現等覺無上菩提，不論是住心或滿心，都能為無量無邊的有情，平等降下無比微妙的法雨，由此甘露法雨，能息滅一切煩惱塵埃（這是約法身普遍降注法雨而滅煩惱塵）。其次，下了法雨還能令種種善根的稼穡生長、成熟，可以豐收結果。故名法雲。
申二、結名
第二科結名，結說名稱。
是故此地名法雲地。
所以此地名為法雲地。以上約二個緣由來說：一、約自成熟：能夠領受佛的法雲；二、能化導成熟其他有情：使令眾生消滅煩惱、增上善根。菩薩自利利他圓滿到這程度，普蔭一切眾生像法雲一樣，故名法雲地。
未三、配
第三科配，配說。
即由此義，當知復名最上成滿菩薩住。
即由此義理，應當知道又名最上成滿菩薩住。這是形容菩薩成就圓滿菩薩的最高境界，而善安住在此功德中。
以上是各別辨明菩薩從勝解行住到最上成滿菩薩住等十三住的相貌。
子二、總料簡6 丑一、功德
第二科總料簡，將十三住的內容，再作一次整體的思惟料簡與分別，分六科；第一科功德，說明菩薩的功德。
如是所說後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故不墮其數。當知即彼展轉修習成中上品，於餘後地證得成滿，方乃建立。
這段話是因應有人提出：菩薩不是要八萬威儀四千細行，每一地菩薩不是都要修萬行嗎？為什麼要將十波羅蜜別配屬十地菩薩？如初地以檀波羅蜜為主，二地菩薩是戒波羅蜜，三地是心波羅蜜，乃至後面七八九十地各有不同，各各都有十波羅蜜的功德，為何要分別配屬？以下解釋這些問題。
如是所說，在後後住中是每一部分更加殊勝，支分是一部分的意思，一地一地往上，後後住中的功德不是前前住中一切都沒有，然而前前住中沒有提出的功德是因為還屬下品，所以不計入這一類的特勝功德。應當知道十地菩薩也是萬行都修。由於其不斷的展轉努力修習，成就中品與上品，到了後地的境界，成就的功德圓滿時，才將此功德的相貌建立出來。
《披》後後住中支分功德等者：謂極歡喜住為初，最上成滿菩薩住為後。一一住中所有功德，前能引後，後能淨前，故作是說。彼行狀相差別建立，如前已說，其義應知。
極歡喜住的初地，到後面最上成滿菩薩住的第十地。每一住中所有功德，前住菩薩的功德能引發後住菩薩的功德，後住菩薩的功德又能清淨前住的功德，所以作這樣的說明。菩薩的心行狀態與相貌的差別建立，如前文已說，每一地要往上時都有十種相貌，十種相貌每一地都有修，只是在那一地成上品時特別提出，其中的義理應該要了解。
丑二、劫量2 寅一、總標
第二科劫量，說明成佛時間量，分二科；第一科總標，整體的標出所耗費的時間。
又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數方乃證得及與成滿。然一切住總經於三無數大劫，方得圓證。
又在這十三住的一一住中，要經過許多的俱胝百千大劫，或甚至要超過這些時數才能證得及成就圓滿。然而十三住加起來總共要經過三無數大劫才能夠圓滿證得佛果。
寅二、別釋2 卯一、明證得3 辰一、第一劫
第二科別釋，各別解釋，分二科；第一科明證得，說明證得的差別相，又分三科；第一科第一劫，第一大阿僧祇劫。
謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住。此就恆常勇猛精進，非不勇猛勤精進者。
要經過第一無數大劫，才能夠超過勝解行住，才次第證得極歡喜住。這是指恆常勇猛精進行菩薩道的菩薩，而不是不勇猛勤精進的菩薩。
入第一大劫，於《攝大論》卷7曾說，清淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修，無數三大劫。清淨是指信進念定慧的善根，正念有力後，有能力調伏煩惱，內心常保清淨；並且是增上有力的發起菩提心、發願要成佛，有很強的願可以遇到善知識，有善知識會幫助成就聖道；以堅固心出家隨善知識學習，令他人不能破壞自己的無上菩提心，不動搖名堅固；於內心能夠昇進，修學聖道日日用功，心不斷的向前進步，不斷的精進。如果達到這種相貌，善根增長進步名菩薩初修無數三大劫。這是《攝大乘論》所說，能知道第一無數大劫之相。依此可以檢視自己有沒有進入第一大阿僧祇劫？
應知要從初進入一直到第一大阿僧祇劫圓滿，才能超過勝解行住，勝解行住還有下、中、上品，到上品再進步後才能證得極歡喜地。
辰二、第二劫
第二科第二劫，說明第二大劫。
復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，次第證得無加行無功用無相住。此即決定，以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。
又經過第二無數大劫才能超過極歡喜住，此時不會在生死中空過，乃至有加行有功用無相住的七地都能超過，次第的證得無加行無功用無相住的八地。第二無數大劫是初地到八地，證到八地時才能夠決定成就無生法忍，因此時菩薩清淨的意樂成就，決定是勇猛精進不會退轉。
辰三、第三劫
第三科第三劫，說明第三大劫。
復經第三無數大劫，方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住，證得最上成滿菩薩住。
經過第三個無數大劫，才能夠超越第八地菩薩無加行無功用無相住以及第九無礙解住，證得最上成滿菩薩住。
卯二、辨差別2 辰一、標列
第二科辨差別，辨別二種計算劫量的差別，分二科；第一科標列，標示列舉二種劫量的算法。
當知此中，略有二種無數大劫。一者、日夜月半月等算數方便，時無量故，亦說名為無數大劫。二者、大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。
應當了知此劫量中，要略有二種計算無數大劫的算法。
第一、根據太陽的出沒來計算，依一個白天、晚上為一日，十五日為半月、三十日為一月等計算數量的方法，由於經過無量無數日、夜、月、半月，不可限量的時日，因此稱為無數大劫。
第二、依器世間成住壞空為計算大劫時量的算法，成住壞空各二十中劫，合為一大劫，由於經過極長的時間，已超過一切算數所能計算之量，因此也名為無數大劫。
辰二、料簡2 巳一、前說
第二科料簡，思惟簡別，分二科；第一科前說，依前面所說以日夜月半月等，計算大劫的時量，說明證得無上菩提所需經過的時間。
若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。
如果根據前面所說以日、夜、月、半月等，計算無數大劫的時量，行者須要經過無量無數的大劫用功修行，才能成就無上正等菩提。
巳二、後說2 午一、明不過量
第二科後說，依後面所說以器世間成住壞空等，計算大劫的時量，分二科；第一科明不過量，說明證無上菩提，決定不會超過三大阿僧祗劫的時間。
若就後說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量。
如果根據後面所說以器世間成住壞空等，計算無數大劫的時量，行者只要經過三大阿僧祇劫用功修行，決定成就無上正等菩提，不會超過此劫量。
午二、明轉不轉
第二科明轉不轉，說明成就無上正等菩提，需要經過或不需經過無數大劫。
若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。
如果正修行時，以最極上品勇猛精進用功，或有菩薩能夠經過很多成、住、壞、空的中劫，即能成就無上正等菩提，或有菩薩需要經過一個、二個中劫，乃至經過很多大劫，方能證得阿耨多羅三藐三菩提，當可了知經過的劫量決定不會超過三大阿僧祇劫。
玅境長老說「轉」是經過義，經過眾多的中劫可以成佛，或經過很多大劫可以成佛，然而一定不會超過三無數大劫。
第三科修斷，說明正斷麤重及修斷資糧，分二科；第一科總標，總相標出二種麤重。
又由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有麤重，及斷一切所知障品所有麤重。
其次，由於如前面所說十二種諸菩薩住，除了種性住以外，其它十一住諸菩薩，經過三無數大劫的時量用功修行，能夠斷除一切品類所有煩惱障的種子，以及斷除一切品類所有所知障的種子。
寅二、別顯2 卯一、正斷麤重2 辰一、煩惱障品2 巳一、標
第二科別顯，各別顯示，分二科；第一科正斷麤重，說明能正斷麤重的三住，又分二科；第一科煩惱障品，斷除煩惱障的品類，又分二科；第一科標，標示於三住中，能正斷煩惱障麤重。
於三住中，當知能斷煩惱障品所有麤重。
於極歡喜住、無加行無功用無相住、及最上成滿菩薩住等三住中，當可了知，能正斷上（最粗）、中（中等）、下（微細）三品煩惱障的所有種子。
巳二、釋3 午一、於極歡喜住
第二科釋，解釋，分三科；第一科於極歡喜住，說明於初地極歡喜住中，能斷、能伏的煩惱障品相。
謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切上中諸煩惱品皆不現行。
勝解行住菩薩恆常勇猛精進用功，經過第一無數大劫，修行圓滿，次第證入初地。於極歡喜住時，由修無我觀，破除見所斷分別我執，一切三惡道諸多品類分別起煩惱的所有種子，都永遠斷除，一切修道諸上中品類俱生煩惱（主要指俱生愛煩惱），已被調伏都不再現行活動了。
在極歡喜住時，永斷見所斷分別我執煩惱；見煩惱熏習來源有二，一是由於外道惡知識所教，一是自己引發而出的分別我執。
午二、於無加行無功用無相住
第二科於無加行無功用無相住，說明於八地時，能斷、能伏的煩惱障品相。
於無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前。
八地菩薩於無加行、無功用無相住時，繼續數數修習無分別智，一切能障礙成就一向清淨無生法忍的諸上品、中品俱生煩惱所有種子都已永斷，一切諸下品最微細俱生煩惱已被永遠調伏，都不再現前。
《披》一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重者：前說有加行有功用無相住中，非有煩惱，非離煩惱。一切煩惱不現行故，希求佛智猶未得故，由是能障一向清淨無生法忍。今即說彼諸煩惱品所有麤重應知。
前面所說，第七遠行地菩薩於有加行有功用無相住中，由於漸伏上品、中品的俱生煩惱障，因此不能說他有煩惱，也不能說他出離煩惱。由於七地菩薩雖然上品、中品的俱生煩惱不會現行，對於所希求佛智尚未能得，由此微細有所得的執著煩惱，能障礙一向清淨無生法忍不得現前。應可了知，這裡是說明八地菩薩能斷、能伏諸煩惱品所有種子的種類。
午三、於最上成滿菩薩住
第三科於最上成滿菩薩住，於十地菩薩，能永斷一切煩惱障的習氣種子。
於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。
於第十法雲地最上成滿菩薩住中，在金剛喻定時，將所有俱生起的煩惱習氣種子，都永遠斷除，證入如來住，可見煩惱障習氣種子要到成佛時才得清淨。
什麼是習氣？根據《大智度論》卷2說︰「阿羅漢、辟支佛，雖破三毒，氣分不盡。譬如香在器中，香雖去，餘氣故在。又如草木薪火燒，煙出炭灰不盡，火力薄故。如舍利弗瞋恚餘習、難陀淫欲餘習、畢陵伽婆蹉慢餘習。譬如人被鎖，初脫時行猶不便。佛三毒永盡無餘，譬如劫盡火燒，須彌山、一切地都盡，無煙無炭。」
辰二、所知障品3 巳一、標
第二科所知障品，說明斷所知障的品類差別，分三科；第一科標，標出有三種所知障。
當可了知一切所知障品的所有種子，也有三種淺深差別。
巳二、列
第二科列，列舉三種所知障品麤重。
一者、在皮麤重，二者、在膚麤重，三者、在肉麤重。
所知障麤重有淺深粗細不同，以皮、膚、肉譬喻上中下三品，一、在皮的麤重，二、在膚麤重，三、在肉麤重。
巳三、釋
第三科釋，解釋三種所知障品麤重。
當知此中，在皮麤重，極歡喜住皆悉已斷；在膚麤重，無加行無功用無相住皆悉已斷；在肉麤重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。
當可了知所知障麤重中，
一、在皮麤重。是最粗顯的上品所知障，指分別法執，在初地極歡喜住時，於奢摩他中，修我空觀也修法空觀，得無生法忍時，分別法執已完全斷除；
二、在膚麤重。是深一層的中品所知障，指有所得的俱生法執，在八地菩薩時已完全斷除，但仍有微細習氣尚未能斷。如《維摩詰所說經．觀眾生品》中，天女散花，花落在阿羅漢身上，就沾著住，任由阿羅漢用神通也揮之不去，因為阿羅漢的分別法執，俱生法執未斷；
三、在肉麤重。是更深一層微細的下品所知障，成佛時方得完全滅斷，成就一切障極清淨智，此時煩惱、所知二障已圓滿清淨，沒有染污。
卯二、修斷資糧
第二科修斷資糧，修行斷除煩惱、所知二障的因。
於三住中，煩惱、所知二障永斷；所餘諸住，如其次第，修斷資糧。
在這三住中，於最上成滿菩薩住時，煩惱、所知二障種子永遠斷盡；所有其餘諸多住中，如他的次第勇猛精進，地地修斷資糧（修斷的因），由如是因而成就如是三住的果。
勝解行住時於修奢摩他、修毗鉢舍那中，修我法二空觀為因，而後於初地極歡喜住，成就斷除到三惡道煩惱的果；由二地、三地乃至到七地修斷資糧為因，於第八住成就滅除一切能障證得一向清淨無生法忍的果；由第八不動地及第九善慧地修斷資糧為因，於第十最上成滿菩薩住，成就永斷煩惱、所知二障習氣種子的果。
丑四、清淨2 寅一、標
第四科清淨，總說菩薩清淨，分二科；第一科標，標出十三住菩薩有十一種清淨的相貌。
即於由種性住乃至最上成滿菩薩住，如是十三住中，應當了知要略有種性清淨乃至究竟清淨等十一種清淨。關於十三住菩薩的十一種清淨，請參考（連結：菩薩十三住配對十一種清淨表）。
寅二、列11 卯一、種性清淨
第二科列，列舉菩薩十一種清淨，分十一科；第一科種性清淨，說明種性住菩薩種性清淨。
謂於第一種性住中，種性清淨。
種性有二種：一種是本性住種性，指沒有修行以前，本來就有這種種子性格的趨向，稱為本性住種性。另一種是習所成種性，透過修行，才會有這種種性種子，名為習所成種性。
菩薩於第一種性住中，性自仁賢、具足佛種、性離麤垢。這類菩薩今生雖還未入佛門、學習佛法，但生性特別的慈悲賢善，具有成佛的種子，是名種性清淨，即是種性地的清淨。
卯二、信解清淨
第二科信解清淨，說明勝解行住菩薩信勝解淨。
於其第二勝解行住，信勝解淨。
菩薩於第二勝解行住時，已發無上菩提心，修學佛法，建立信勝解的資糧，進一步修止觀時，由思慧、覺慧建立對佛法的信心，得信勝解淨，即是勝解行地的清淨。
卯三、意樂清淨
第三科意樂清淨，說明初歡喜地菩薩意樂清淨。
於其第三極歡喜住，勝意樂淨。
菩薩於第三極歡喜住時，斷除分別我執和法執，證入無分別智，內心有殊勝的清淨意樂，即是初歡喜地的清淨。
卯四、增上戒清淨
第四科增上戒清淨，說明離垢地菩薩增上戒清淨。
於其第四增上戒住，增上戒淨。
菩薩於第四增上戒住時，意樂清淨；性戒具足；遠離一切微細犯戒；於一切業道、一切因果都能了知通達故，是諸菩薩安住增上戒住，由持戒有力量故，可以增上修定，即是離垢地的清淨。
卯五、增上心清淨
第五科增上心清淨，說明發光地菩薩增上心清淨。
於其第五增上心住，增上心淨。
菩薩於第五增上心住時，依增上戒住清淨為緣，所得世間靜慮、等持、等至住、無量神通，能引能住；修得四禪八定，定慧等持時，由等持光明之所顯示，能發聞、行正法光明，即是發光地的清淨。
卯六、無倒智清淨
第六科無倒智清淨，說明焰慧地、極難勝地、現前地菩薩的無顛倒智清淨。
於其第六、第七、第八增上慧住，無顛倒智發起清淨。
菩薩於第六覺分相應增上慧住時，覺分智慧非常殊勝，一切時與三十七菩提分法相應，對一切緣起法，內心不起顛倒迷惑，成就清淨智慧。即是焰慧地的清淨。
菩薩於第七諸諦相應增上慧住時，善觀察諸諦，有諸聖諦決定妙智，無顛倒智，成就清淨智慧。即是極難勝地的清淨。
菩薩於第八緣起流轉止息相應增上慧住時，觀察思惟生死流轉十二緣起已得圓滿，無相作意能現前，有緣起妙智，無顛倒智，成就清淨智慧，即是現前地的清淨。
此三住菩薩，毗鉢舍那智慧特別強，名增上慧住。菩薩於奢摩他、修毗鉢舍那時，如實通達無常、苦、空、無我緣起諸法，及我空、法空等諸法真實義，由此增上慧，不再有常、樂、我、淨的顛倒，因此名為無顛倒智發起清淨。
第七科有加行圓滿清淨，說明遠行地菩薩的有加行圓滿清淨。
於其第九有加行有功用無相住，有加行行圓滿清淨。
菩薩於第九有加行有功用無相住，所修的無相住仍須有加行有功用，以無相為所緣，安住在無相的境界加行以達到圓滿清淨，即是遠行地的有加行圓滿清淨。
卯八、真智神通引發清淨
第八科真智神通引發清淨，說明不動地菩薩的真智神通引發清淨。
於其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨。
菩薩於第十無加行無功用無相住中，有清淨的真實智慧所引發的神通，沒有有所得的污染，即是不動地的真智神通引發清淨。
卯九、無礙解清淨
第九科無礙解清淨，說明善慧地菩薩的無礙解清淨。
於第十一無礙解住，能正為他宣說法義無礙解淨。
菩薩於第十一無礙解住，有四無礙解的智慧，能夠正確為有情宣說法義，已對佛法的法義成就無有障礙的勝解清淨，即是善慧地的無礙解清淨。
卯十、妙智清淨
第十科妙智清淨，說明法雲地菩薩的妙智清淨。
於第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨。
菩薩於第十二最上成滿菩薩住中，證入佛的一切種一切所知的身受心法微妙智慧清淨，即是法雲地菩薩的妙智清淨。
卯十一、究竟清淨
第十一科究竟清淨，說明究竟清淨的佛地。
於第十三如來住中，一切煩惱及所知障并諸習氣究竟清淨。
在第十三如來住中，是指究竟清淨的佛地，佛一切煩惱障及所知障的現行、種子及諸習氣都已斷除，究竟圓滿清淨，即是佛地的究竟清淨。
以上是約清淨的淺深來分別十三住，由第一種性住乃至如來住，共有十一種清淨。
丑五、相攝2 寅一、標指
第五科相攝，說明卷46〈功德品〉「有八種法，能具足攝一切大乘」，與十三住相攝的相貌，分二科；第一科標指，標示指出功德品的八法與十三住相攝的情況。
如前菩薩功德品中所說八法能攝大乘，當知在此十三住攝。
如卷46〈菩薩地‧功德品〉中所說八法，能含攝所有大乘佛法，應當了知全部含攝於十三住內。
八法：
一、菩薩藏教；
二、即於如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教；
三、即於如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議、最勝廣大威力之教；
四、於上所說，如理聽聞；
五、如理思為先，趣勝意樂；
六、趣勝意樂為先，入修行相；
七、入修行相為先，修果成滿；
八、即由如是修果成滿，究竟出離。
寅二、配釋5 卯一、初二住攝
第二科配釋，八法與十三住配合起來解釋，分五科；第一科初二住攝，解釋初二住與八法的前四法相攝。
第一種性住及第二勝解行住這二種住的菩薩，必須聽聞領受思惟菩薩藏的道理，於菩薩的經律論能生起信心及勝解。
《披》於菩薩藏生信勝解等者：此於八法攝其前四應知。
第一、第二住，在菩薩功德品所說八法當中攝前四種應該知道。
八法中的前四法：
一、菩薩藏教：是指大乘佛法的經律論，初發心種性住菩薩及勝解行住的菩薩，必須要學習聽聞思惟。
二、即於如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教：大乘的經律論中顯示緣起有自性空、或依他緣生無自性、三自性、三無性的道理，及四種真實義等，是種性住及勝解行住的菩薩應該要學習思惟。
三、即於如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議、最勝廣大威力之教：菩薩藏教中，顯示出一切諸佛菩薩，不可思議最殊勝的廣大威力教導。如〈威力品〉中說菩薩有聖威力、法威力、及俱生威力。〈菩薩地〉卷49、50也說佛的十力、四無所畏、十八不共法等，這些都是種性住及勝解行住菩薩應該仰信學習的。
四、於上所說，如理聽聞：對大乘經律論中，所提到佛菩薩的境界、諸法的真實義、大乘十波羅蜜等道理，一定要如佛所說攝心如理聽聞。
卯二、第三住攝
第二科第三住攝，解釋第三住，初地菩薩極歡喜住與八法的第五法相攝。
第三住中，得勝意樂，趣向前行勝修行相；
第三住是指初地菩薩，也名極歡喜住，菩薩成就極歡喜住，得到殊勝上求下化的十五種意樂，已經趣向殊勝修行的相貌。
《披》趣向前行勝修行相者：此攝第五應知。
第三極歡喜住菩薩，得到殊勝上求下化的十五種意樂，趣向前行殊勝修行的相貌，攝八法中的第五法（如理思為先，趣勝意樂），應該知道。
卯三、次六住攝
第三科次六住攝，解釋次六住攝，是指二地（增上戒住）到七地菩薩（有加行有功用無相住）與八法中第六法相攝。
於餘一切乃至有加行有功用無相住中，得修廣大；
從二地離垢地的增上戒住開始，直到有加行有功用無相住的七地，相應止觀的修行都能自在成就引發廣大世間及出世間的功德。
《披》得修廣大者：此攝第六應知。
趣勝意樂為先，入修行相，是八法中第六法，二地到七地菩薩都相應於無漏勝意樂，修行的深度廣度都非常的廣大，是攝八法中的第六，應當了知。
卯四、次三住攝
第四科次三住攝，解釋次三住，是指八地到十地菩薩與八法中第七法相攝。
於上三種淨行所攝菩薩住中，修果成滿；
於七地以上三種淨行所攝菩薩住，包括：無加行無功用無相住、無礙解住、最上成滿菩薩住，這三住菩薩一切時都安住在無相境界，內心更加清淨，修行的成果已達到圓滿。
《披》修果成滿者：此攝第七應知。從無加行無功用無相住，乃至最上成滿菩薩住，名上三種菩薩住。望餘下住，名為上故。
這三種菩薩住修果成滿，是含攝八法中的第七，入修行相為先，修果成滿，應該知道。從無加行無功用無相住，乃至最上成滿菩薩住，名上三種菩薩住。相對於下住，名為上住。
卯五、如來住攝
第五科如來住攝，解釋佛住與八法中的第八法相攝。
在如來住中，應當了知已獲得究竟出離的功德。
《披》究竟出離者：此攝第八應知。
究竟出離的如來住與第八法，即由如是修果成滿，究竟出離相攝，應當了知。佛究竟圓滿出離三界，成就無住大般涅槃，而且一切時住盡未來際任運無功用的利益眾生。
以上是說明十三住與八法相攝的情形。
丑六、類聲聞住2 寅一、標
第六科類聲聞住，菩薩十二種住，隨其次第比類聲聞住，分二科；第一科標，標出要義。
當知菩薩十二種住，隨其次第類聲聞住。
應當了知菩薩的十二種住，安住在十二種功德的境界，隨其次第類似於聲聞安住的境界。菩薩有三種無漏清淨的智慧：清淨智、一切智、無滯智（一切種智），其中清淨智的部分，聲聞也有，此處是根據清淨智的部分所作的比類。
有關聲聞成就與菩薩十二種住，請參考（連結：聲聞成就與菩薩行位別）
寅二、配10 卯一、初住
第二科配，隨其次第，將聲聞住與菩薩住配合說明，分十科；第一科初住，說明聲聞及菩薩初種性住的相似情形。
如諸聲聞，自種性住，當知菩薩初住亦爾。
如同諸安住聲聞種性有情，有聲聞乘的種子。雖然還沒有遇到佛法，由於現生阿賴耶識中就有聲聞種性，如果遇到殊勝的因緣，就有堪能性可以修行，有智慧力可以成就聖道。應當了知類似初種性住的菩薩，有本性住種性，本來有菩薩的種子，雖然尚未學習佛法，也有六波羅蜜白法的種子在心中，因此很容易與六波羅蜜相應，漸漸的被引導到佛法中，這類有菩薩種性的有情，將來決定會成佛。
卯二、第二住
第二科第二住，說明聲聞趣入正性離生加行住及菩薩勝解行住的相似情形。
如諸聲聞，趣入正性離生加行住，當知菩薩第二住亦爾。
安住聲聞種性有情，趣入到佛法中開始發心，栽培信進念定慧的善根名趣入，如〈聲聞地‧趣入地〉卷21所說善根成熟的情況。
正性離生的正性是指涅槃，離生是遠離煩惱生，即初果聖人證得聖道，遠離三惡道生。剛開始在真如理上與我空真如相應時，名正性。這時已遠離三惡道的煩惱。
正性離生的加行住，尚未證入初果、未得聖道，但已發心要得涅槃，因此努力加功用行；菩薩第二住勝解行住類似，有下中上品，都趣向於初地的淨勝意樂，情形是相同的。
卯三、第三住
第三科第三住，說明聲聞正性離生及菩薩極歡喜住的相似情形。
如諸聲聞，已入正性離生住，當知菩薩第三住亦爾。
如同諸多的聲聞，已經入正性離生，從見道位開始，見道十五心乃至第十六心證入初果，初果即是聖人，第三住極歡喜住，是依上品的勝解行地菩薩勝忍在內心生起，下一剎那便會成就初地菩薩清淨殊勝的意樂，證入淨勝意樂地的初歡喜地。所以聲聞的初果類似於菩薩的初地。
卯四、第四住
第四科第四住，說明聲聞增上戒學住及菩薩增上戒住的相似情形。
如諸聲聞，已得證淨聖所愛味，為盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住亦爾。
如同諸多有學聲聞，於初果時已經成就佛法僧戒四證淨，對佛法僧三寶及戒產生堅固不壞的淨信。
初果以上有學聖人斷分別起的我執，仍有俱生的我執尚未斷，為了盡除色無色界的煩惱名上漏，戒可以幫助定慧，證入初果還要學習增上戒使令他的戒更清淨，這時的聲聞也稱增上戒學住。初果以上的聖人，戒逐漸清淨，應當了知類似第四住增上戒住菩薩，性戒相應住，持戒最為清淨，戒般若波羅蜜多圓滿。
卯五、第五住
第五科第五住，說明聲聞增上心學住及菩薩增上心住的相似情形。。
如同諸聲聞人，是依增上戒學引發增上心學，引發禪定；聲聞證得初禪以上，又能斷除欲界的煩惱，欲界九品修惑斷除即成就三果，但此處未特別說是三果聖人。
應當了知類似第五住增上心住菩薩，菩薩住此地中，先善修治第二地故；由彼所得三摩地及聞持陀羅尼能為無量智光依止，成就勝定大法總持，三昧特別殊勝。
卯六、第六七八住
第六科第六七八住，說明聲聞增上慧學住及菩薩覺分相應增上慧住、諸諦相應增上慧住、緣起相應增上慧住的相似情形。
如諸聲聞，如其所得諸聖諦智增上慧學住，當知菩薩第六、第七、第八住亦爾。
如諸多的聲聞，前面的第五住已相當於三果聖人，如所成就，是三果以上聖人，三果聖人在奢摩他中繼續修四聖諦，成就四聖諦的智慧也是特別殊勝，增上慧學住，能幫助解脫乃至成就阿羅漢果的功德，應當了知類似第六住覺分相應增上慧住、第七諸諦相應增上慧住，以及第八緣起相應增上慧住的菩薩。
卯七、第九住
第七科第九住，說明聲聞無相三摩地加行住及菩薩有加行有功用無相住的相似情形。
如諸聲聞，善觀察所知無相三摩地加行住，當知菩薩第九住亦爾。
如諸多的聲聞修無相心三摩地時，善於觀察所知的身受心法，觀察色、受、想、行、識寂滅、無相的境界，不思惟一切色、受、想、行、識、貪、瞋、癡、男、女等相，正思惟無相界，思惟一切法不可得、無相的境界，證入無相三摩地，成功以後清淨識能離一切相，安住在無相的境界，但還在有加行有功用無相住，應當了知類似第九住有加行有功用無相住的菩薩。
卯八、第十住
第八科第十住，說明聲聞成滿無相住及菩薩無加行無功用無相住的相似情形。
如諸聲聞，成滿無相住，當知菩薩第十住亦爾。
前面第九住相當於四果向，第十住相當於四果阿羅漢。如諸多的聲聞，成就圓滿的無相住，心安住一切相不可得中，住於無相無分別中，由此觀察無相成就證無分別智時，能如實通達一切法無相的真實義，即是阿羅漢果。應當了知類似第十住無加行無功用無相住的菩薩。
卯九、第十一住
第九科第十一住，說明聲聞入解脫住與菩薩無礙解住的相似情形。
如諸聲聞，從此出已，入解脫處住，當知菩薩第十一住亦爾。
如諸多的聲聞，從此無相住向前進步，證入解脫處而住的境界，阿羅漢有慧解脫、心解脫，證入涅槃的境界，應當了知類似第十一無礙解住菩薩的功德。
《披》入解脫處住者：謂證慧解脫、心解脫故。
入解脫處住方面：於《顯揚聖教論》中說，慧解脫已得無漏無餘滅盡，未得八解脫身證具足住。滅除了愛見煩惱，但尚未證得八解脫，四禪八定加上滅盡定，名八解脫。慧解脫阿羅漢智慧強大，於未到地定中就可斷除愛見煩惱，因禪定力不高，未能解脫定障。
心解脫，謂由定力而於定障得解脫。這是相對於慧解脫而說。其原始的本義，指心由一切的束縛當中解放，解脫的當體即為心，故稱解脫，所以有的佛學辭典就直接說心解脫即慧解脫。心解脫通於二種，不論是慧解脫或俱解脫的阿羅漢，其內心皆無貪瞋癡的煩惱，皆可名心解脫。原來的本義是這樣，但是到了後世，將它術語化，改變了定義。無明滅名慧解脫，貪愛滅名心解脫。心解脫強調的是禪定，依定而解脫定障，與無貪相應的名心解脫。依慧而解脫煩惱障與無癡相應，名慧解脫。障有煩惱障、定障、所知障三種。若斷除煩惱障，滅除三界愛見煩惱，也斷除定障，成就四禪四空定及滅盡定，名俱解脫阿羅漢。
玅境長老曾提到三種阿羅漢，阿羅漢的解脫一般分為二類，慧解脫與俱解脫。在《成實論》及《中阿含經》卷30說，第三種是無疑解脫阿羅漢，他在俱解脫當中通達一切文義，成就四無礙解智，也成就了願智三昧，任何人問他問題，他入定一下就能釋疑。有的阿羅漢也知道有大乘佛法，可以解除眾生的問題，這是無疑解脫阿羅漢，名三種阿羅漢。
另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍與解脫障礙的差別而分。依《雜阿毘曇心論》卷5、《俱舍論》卷25等所舉，即：
一、退法阿羅漢，又稱退相阿羅漢，即遇有阻逆即易退失所得的阿羅漢。本論主張，若遇惡因緣會退失禪定，不退失聖道。
二、思法阿羅漢，又稱死相阿羅漢，因為常常的退失禪定，恐懼退失所得的法，而以自殺保任所得的禪定。
三、護法阿羅漢，又稱守相阿羅漢，於所得果位恆加警惕而不致退墮者。對所成就的聖道果及禪定，一定要保護不退失，仍有退失的恐懼。
四、住法阿羅漢，又稱安住法阿羅漢，不須提防退失，但亦不增進，而安住於果位者。無特別殊勝的退失因緣，亦無特別殊勝的加行，不可能轉變成利根的阿羅漢種性，安住於目前的狀態中。
五、堪達法阿羅漢，又稱可進相阿羅漢，更勤修練以求升進，而達於不動法者。是鈍根中較好的，能夠修行練根，使令所修的禪定達到不動的種性。
六、不動法阿羅漢，又稱不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。不動法阿羅漢是修練得來的利根。
七、不退法阿羅漢，又稱不退相阿羅漢，本來定的善根強大，不必特別的修練也不退，不動法阿羅漢及不退法阿羅漢有點不同，同屬利根阿羅漢。
上述阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而後二者係屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，必須觀待時節因緣具足：好的處所、好的善知識、好的食物、好的衣服、好的房舍，這些因緣條件具足才能解脫煩惱障證得阿羅漢果，因緣具足才能解脫的屬鈍根，故稱時解脫。若隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。又善護自己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；不再由於煩惱而退失果位之解脫者，稱為不動心解脫。此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分為二種，即：1、由精進修行而達不動法者，稱為不動法阿羅漢。2、生來就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。
不動法與不退法若所處的環境蚊蟲較多，這些生忍法忍的障緣雖多，由於根利，不待勝緣仍是可以證得阿羅漢果，稱不時解脫，無時間的限制，因緣成熟就證得阿羅漢果。由利鈍來分有這七種無學。
以解脫的障礙，加上前說的慧解脫及俱解脫二種，共稱九無學。慧解脫是斷煩惱障慧得自在；俱解脫是斷除煩惱障兼能斷定障，成就了滅盡定，於定慧俱自在。
依根的利鈍分七種，依所離的障礙有這二種阿羅漢。有的地方是退失護住堪達不動不退法七種，加上緣覺及佛二種，名九無學。現在是約利鈍及所去除的障礙來認識九種阿羅漢。
卯十、第十二住
第十科第十二住，說明聲聞具一切相阿羅漢住與最上成滿菩薩住的相似情形。
如諸聲聞，具一切相阿羅漢住，當知菩薩第十二住亦爾。
如諸多的聲聞，具足一切相阿羅漢住，阿羅漢一切時住於最上捨，成就極清淨道及道果的功德，應當了知類似於最上成滿菩薩住，第十二住的第十地法雲地菩薩。
具一切相阿羅漢住方面：是指證得極清淨的聖道以及果地上種種殊勝的功德。有說，這是指有滅盡定的俱解脫阿羅漢，定障也解脫；有說也包括慧解脫阿羅漢，不同經論的主張不一樣。
本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處生品第一
本地分菩薩地有四個瑜伽處，第一持瑜伽處共有十八品，第二持隨法瑜伽處共有四品，於上已說竟。現在是本地分菩薩地第三持究竟瑜伽處的第一品〈生品〉，故說「生品第一」。
第三持究竟瑜伽處共計有五品，分別是〈生品〉、〈攝受品〉、〈地品〉、〈行品〉與〈建立品〉。〈生品〉與〈攝受品〉在本卷，餘後三品則在卷49。又其中前四品為卷47「辛二、次相等攝」八科中的後四科（前四科是屬於第二持隨法瑜伽處，後四科屬於第三持究竟瑜伽處），〈建立品〉則是在卷49的「辛三、後建立攝」。換言之，第三持究竟瑜伽處的五品，跨辛二（後四品）與辛三（一品）二科。
壬五、生品5 癸一、標
第五科生品，說明菩薩受生的相貌，分五科；第一科標，標出菩薩生略有五種。
諸菩薩生略有五種，攝一切生。於一切住一切菩薩受無罪生，利益安樂一切有情。
諸多發無上菩提心的菩薩，要略而言有五種受生相貌，能普攝一切菩薩生。菩薩發願在生死中度化眾生，積聚成就佛果的福德智慧資糧。於所有十二住當中，一切菩薩皆是無有罪過的受生，皆是為利益安樂一切有情而受生。
當然無罪的自在受生，至少應有極歡喜住程度以上才可，種性住與勝解行住還未自在的凡夫菩薩要能無罪受生，利益安樂一切有情較困難。
癸二、徵
第二科徵，提問。
何等為五？
是哪五種？
癸三、列
第三科列，列出五種受生。
一者、除災生，二者、隨類生，三者、大勢生，四者、增上生，五者、最後生。
菩薩來人間受生有五大類：一、除災生，二、隨類生，三、大勢生，四、增上生，五、最後生。
癸四、釋5 子一、除災生2 丑一、徵
第四科釋，解釋五種聖者菩薩的受生，分五科；第一科除災生，解釋除災生的相貌，又分二科；第一科徵，提問。
云何菩薩除災生？
什麼是菩薩除災生？
丑二、釋2 寅一、略說2 卯一、舉事6 辰一、濟饑饉
第二科釋，解釋，分二科；第一科略說，要略說明除災生，又分二科；第一科舉事，舉出六種災難事，在有災難時，聖者菩薩會發心至人間受生，去除眾生的災難，又分六科；第一科濟饑饉，為救濟眾生的饑饉厄難而受生。
謂諸菩薩，或大願力、或自在力，於諸饑饉厄難曠野正現前時，為令眾生少用功力而得存濟，於大魚等種類中生；身形廣大，隨所生處，以自身肉普給一切饑餓眾生，皆令飽滿。
諸多發無上菩提心的菩薩，或是由大願力、或由自在力，當種種曠野中饑荒厄難正現前時，為了令眾生能以很少的力量便能存活濟生，這時菩薩會示現在大魚等大身種類的畜生道中受生；身形廣大，隨所受生的地方，以自身肉普遍給濟一切饑餓眾生，使令饑饉的人們都能吃飽。
辰二、除疾疫
第二科除疾疫，為除去眾生的疾疫而受生。
於諸有情眾多疾疫正現前時，以大願力得自在力，持有神驗諸明呪力，攝受廣大良藥王身，息除一切有情疾疫。
在諸多有情有眾多的疾病或瘟疫正現前時，菩薩以大願力成就自在力，持有神奇靈驗的諸多明咒力，攝受廣大良藥王身；指菩薩以願力、復以咒力，攝受自身，支節上下，皆成良藥，分割施予眾生，止息除滅一切有情的疾病或瘟疫。
辰三、息戰諍
第三科息戰諍，為止息眾生的戰諍而受生。
於諸有情鄰國戰諍互相逼惱正現前時，以大願力得自在力，作大地主，具大勢力，以法正治方便善巧，息除鄰國戰諍逼惱。
在諸多有情相鄰的國家發生戰爭衝突糾紛，彼此互相逼迫惱怒正現在前時，菩薩以大願力所得的自在力，受生作大地主，具有主宰力、大勢力，有大福德、大智慧、大眷屬，以十善正法為方便善巧統治老百姓，有能力息除鄰國的戰爭逼惱。
《本生經》中說一公案：長生王不與他國戰諍，當鄰國的軍隊兵臨城下時，長生王便離開，自動讓位與鄰國國王，使令老百姓免除戰爭的傷害，息除了鄰國的戰爭逼惱。
辰四、除怨結
第四科除怨結，為除掉有情的怨結而受生。
於諸有情互相違諍正現前時，以大願力得自在力，發誠信言，往返和好除其怨結。
在諸多有情彼此意見不同，互相違逆諍論正現在前時，菩薩以大願力所得的自在力，發出誠懇有信服力的真實語，於有怨結的有情之間，來回溝通，除掉彼此的恩怨與煩惱糾結。
辰五、息逼惱
第五科息逼惱，為息除有情的逼惱苦事而受生。
於諸眾生遭遇惡王非理縛錄、治罰、逼迫身心擾亂正現前時，以大願力得自在力，生彼王家，作如法王，哀愍眾生，息除一切逼惱苦事。
在諸多眾生遭遇暴惡國王不合道理的繫縛、治罰、逼迫身心，種種擾亂正現在前時，菩薩以大願力所得的自在力，生到這位國王家作王子，將來當上國王以後，作如法如理的王，能哀愍眾生，赦免受到非理治罰的有情，息除一切眾生被逼迫惱怒的苦事。
辰六、斷邪惡
第六科斷邪惡，為斷除有情邪見惡行而受生。
若諸有情起諸邪見，造諸惡行，隨一天處深生信解；哀愍彼故，以大願力得自在力，生彼天處，方便斷除邪見惡行。
若諸多有情生起種種邪見，造作種種惡行，對於隨一天處產生了深刻的相信勝解，以生天為究竟解脫；菩薩由於慈悲哀愍這類有情的緣故，以大願力所得的自在力，受生到有情所希願的天處，於其處以種種方便教化，斷除有情的邪見惡行。
《披》生彼天處方便斷除邪見惡行者：此如前說增上心住菩薩，受生多分作釋天帝，善化有情，令離欲貪。如是餘住菩薩，受生皆為善化有情，令斷邪見，其類應知。
這即如前所說的第三地增上心住菩薩，來閻浮提度化眾生，多分受生作釋天帝（三十三天主），善於教化有情，使令眾生遠離欲的貪煩惱。如是其餘住的菩薩，至不同世界受生都是為了善於教化有情，令斷邪見，這些受生的種類應當了知。
卯二、結名
第二科結名，結語名菩薩除災生。
是名略說菩薩除災生。
以上是名略說菩薩為去除眾生災難而受生的除災生。
寅二、例廣
第二科例廣，比照略說來廣說菩薩受生情形。
若廣宣說，以大願力得自在力，哀愍為先，於彼彼處受種種生，當知無量。
如果詳細說，菩薩以大願力成就的自在力，以慈悲哀愍為首，為利益有情，於種種處所受種種生，應當了知這樣除災生的情形是無量無邊的。
子二、隨類生2 丑一、徵
第二科隨類生，說明菩薩隨類生的相貌，菩薩發願隨所度化眾生的形類去受生，分二科；第一科徵，提問。
什麼是菩薩隨類生？
丑二、釋2 寅一、略說2 卯一、辨相2 辰一、舉類
第二科釋，解釋，分二科；第一科略說，要略說明隨類生，又分二科；第一科辨相，分別隨類生的相貌，又分二科；第一科舉類，舉出隨類生的受生種類。
謂諸菩薩，以大願力得自在力，生於種種傍生趣類天、龍、藥叉、阿素洛等展轉謀害違諍類中，或生邪見婆羅門中，或生樂行惡行類中，或生喜樂邪命類中，或生最極耽著諸欲、信解諸欲有情類中。
諸多菩薩以大願力所成就的自在力，生到種種類天的傍生趣中，有一類傍生道的眾生，與一般傍生相比，他們的條件特別好，似天界，或為龍、或是藥叉、或是阿修羅等，這一類眾生好樂展轉的相互謀害、違諍欺凌；或生至具足邪見的婆羅門中；或生至歡喜行惡行的眾生中；或生至喜歡邪命活生的眾生中，從事不正當的事業來維持生活名邪命；或生至最極耽著沉溺於諸欲、信解愛樂諸欲的有情類中。
辰二、示導
第二科示導，為了開示引導這些有過有情而受生。
為欲除彼諸過失故，往彼有情同分中生而為上首。為上首已，方便化導。彼所行惡，菩薩不行；彼不行善，菩薩現行。為欲令彼現行善故，為說正法。由是菩薩與彼現行不同分故，說正法故，方便善巧除彼有情所有過失。
菩薩為了對治去除這些眾生種種的過失，往這些有情同類中受生而作這類有情的首領。作為首領之後，能以方便教化開導。這類邪見邪行有情所作的惡法，菩薩不行；他們不作的善法，菩薩則會示現行善。為使這些有情現行善法的緣故，菩薩為他們演說正法。由是菩薩與這類有情的現行是不一樣的，為說正法的緣故，能以此方便善巧除去這類有情所有的過失。
卯二、結名
第二科結名，結語名菩薩隨類生。
是名略說菩薩隨類生。
以上是名略說菩薩的隨類生。菩薩為化導這類邪見、邪行、邪命等有情，至各種畜生道中受生為王，引導這類有情斷惡修善。
如《出曜經．卷第十四．道品十三》記載如來曾為鹿王，身毛五色，體型俊雅，統領著上千隻鹿群。一次，國王出門狩獵，鹿群受到圍捕四處奔逃，死傷慘重。鹿王心中非常悲痛，於是獨自進城見國王。鹿王來到國王面前，跪下說道：「任何含靈蠢動都知道要愛惜自己的生命，今天我們寄居在大王的國境內，遭獵人追逐，死傷慘重。請大王慈悲告訴我每天所需要鹿的數量，從今以後，我們願意每天進獻以供大王享用，請不要大量的圍殺，使鹿群日日生活在驚惶生死邊緣。」國王聽後說道：「如果每天都能有一隻鹿供御廚所需，我誓言不再打獵。」
從此鹿群依序每天派遣一隻鹿前去。一天，輪到要去供饌的是一隻懷胎的母鹿，母鹿為了腹中小鹿，前去請求鹿王，希望能延遲幾天。鹿王心生不忍，便以自身相代。國王見到這天是鹿王親自前來，便追問原因，在明白事情的經過後，流淚說道：「鹿王尚能如此慈心濟物，我身為人王，卻每天殺害眾生以飽口福。難道我還不如鹿王？」從此斷食一切肉類。並下令：如果有誰傷害了鹿，將受國法。此鹿群之居處，名鹿野苑，此即「鹿野苑」一名之由來。
這便是隨類生的例子。
寅二、例廣
第二科例廣，比照略說來廣說菩薩的隨類生。
廣說如前，當知無量。
詳細如前所說，菩薩有大願力成就的自在力，以慈悲哀愍為首，為利益有情，於種種處所受種種生，應當了知這樣隨類生的情形是無量無邊的。
《披》廣說如前當知無量者：謂如前說，以大願力得自在力，哀愍為先，於彼彼類受種種生故。
廣說如前當知無量方面：是指如前所說，聖者菩薩以大願力所成就的自在力，以慈悲哀愍心為首，為度化有情，在各式各樣種類的生命形態中受生。
子三、大勢生2 丑一、徵
第三科大勢生，說明菩薩大勢生的相貌，具有大勢力的果報生，分二科；第一科徵，提問。
云何菩薩大勢生？
什麼是菩薩的大勢生？
丑二、釋2 寅一、略說
第二科釋，解釋，分二科；第一科略說，要略說明大勢生。
謂諸菩薩稟性生時，所感壽量、形色、族姓、自在、富等諸異熟果，一切世間最為殊勝。此異熟果所作事業，自他利品已廣宣說。是名略說菩薩大勢生。
諸菩薩與生俱來的稟性，稟承過去所修福德，所感得的異熟果壽量是圓滿的、形色是莊嚴的、族姓是尊貴的，生在國王或有學問的婆羅門家，具有自在力，有大財富、大眷屬等，所有條件在一切世間中都是最為殊勝的。這樣殊勝的異熟果，所作自利利他事業都能成辦，於〈自他利品〉中已有詳細宣說。以上是名略說菩薩大勢生。
〈本地分•菩薩地〉卷36自他利品中所言菩薩的八種異熟：「云何異熟？謂略有八。一者、壽量具足，二者、形色具足，三者、族姓具足，四者、自在具足，五者、信言具足，六者、大勢具足，七者、人性具足，八者、大力具足。」
寅二、例廣
第二科例廣，比照略說來廣說菩薩的大勢生。
若廣宣說，彼彼類中受大勢生，當知無量。
如果詳細說，菩薩有大願力成就的自在力，以慈悲哀愍為首，為利益有情，在各式各樣種類有情眾中受大勢生，應當了知這樣大勢生的情形也是無量無邊的。
子四、增上生2 丑一、徵
第四科增上生，說明菩薩的增上生，分二科；第一科徵，提問。
云何菩薩增上生？
什麼是菩薩的增上生？
丑二、釋2 寅一、略說3 卯一、標
第二科釋，解釋，分二科；第一科略說，要略說明，又分三科；第一科標，標出菩薩增上生的相貌。
謂諸菩薩，始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，如前所說差別受生，今於此中名增上生。
謂諸多的菩薩，如前卷47所說的差別受生，從第一極歡喜住，於南贍部洲作轉輪聖王，乃至第十最上成滿菩薩住，於大自在天作王，一切受生處於中最為奇特，名增上生。
卯二、釋
第二科釋，解釋。
謂最初住作轉輪王，王贍部洲，得大自在；乃至第十最上成滿諸菩薩住，作大自在，過色究竟，一切生處最為殊勝，唯有已得最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾得生其中。
上述略說中所標出的菩薩增上生，是從最初住初歡喜地菩薩，若從種性住與勝解行住算起雖是第三住，但此處說的五種生是約聖者菩薩而言，凡夫菩薩無法作到，故第一個是指極歡喜住，其多受生作轉輪王，統治南贍部洲而得大自在，這大自在也是由修所得，由於他的福德智慧，不用爭奪即得作王，甚至若作金輪王，其它的小國也會來歸順與學習，不必引發戰爭使生靈塗炭，這都是修來的。
乃至第十住菩薩多受生到色界四禪作大自在天王，五淨居處最高一天名色究竟天，這時能超過色究竟天而作摩醯首羅天王，是一切受生最殊勝的地方，只有第十地的菩薩是在那裡成佛的、他的異熟果報可以生到那裡，所以這增上生是約十地的異熟來說。
卯三、結
第三科結，結語。
彼諸菩薩，即由此業增上所感，是名略說菩薩增上生。
這些發無上心的聖者菩薩，是由這樣的業增上所感得的殊勝果報，要略說名為菩薩的增上生。
寅二、例廣
第二科例廣，比照略說，例推可知廣說即是無量。
若廣宣說，當知無量。
如果要詳細的說，除了菩薩業增上所感得的果報，應知還有智慧、福德等無量無邊的差別。因此菩薩的一生都比一生更殊勝。
子五、最後生2 丑一、徵
第五科最後生，說明菩薩的最後生，分二科；第一科徵，提問。
云何菩薩最後生？
什麼是菩薩的最後生？
丑二、釋2 寅一、略說
第二科釋，解釋，分二科；第一科略說，要略說明。
謂諸菩薩於此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。
所謂諸菩薩的最後一生，是指在這一生中，成就無上菩提的資糧已究竟圓滿，將要成佛，無論或在人間示現生到婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，看眾生最尊重的是哪一種人，並且此生能夠現化正等正覺得阿耨多羅三藐三菩提果，廣泛的作一切佛所應行的利益一切有情事，是名略說菩薩最後生。其中即有八相成道等事。
寅二、例廣
第二科例廣，比照略說，例推可知廣說即是無量。
若廣宣說，當知無量。
如果要詳細的說，應當了知其中也有無量的差別。
癸五、攝2 子一、標簡
第五科攝，再將生品這一大科作收攝與歸納，分二科；第一科標簡，標示簡別以上所說的菩薩五種生，不包括凡夫菩薩。
若諸菩薩，於去來今清淨仁賢妙善生處曾當現生，一切皆此五生所攝。除此無有若過若增。唯除凡地菩薩受生。
若是諸多的聖者菩薩，無論在過去生、未來生、現在生，都是於清淨的境界，具仁慈賢德，才德兼備等慈悲的大智慧，並在微妙善巧的受生處而生，包括過去曾經、未來如此、現在也是這樣受生，一切菩薩的受生都不超過這五種生所攝。除了這五種生沒有再超過或再增加的。唯除凡夫菩薩不屬於這五種生，因為凡夫菩薩的受生是隨業而轉，聖者菩薩是隨自在力受生。
子二、徵釋
第二科徵釋，提問並解釋。
何以故？此中意取有智菩薩，諸所受生為五生故。如是諸生，大菩提果之所依止，令諸菩薩疾證無上正等菩提。
這是什麼原因？此處文中所說的生品，主要是指有智慧的菩薩（證得無分別智以上的聖者菩薩），而將其諸多所受生的情形分為五種（包括：除災生、隨類生、大勢生、增上生、最後生）。這些受生，是大菩提果之所依止，即是速疾證得無上正等正覺所依止的資糧，能令諸多聖者菩薩很快的成就無上正等菩提。
以上是生品所說的菩薩受生。
本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處攝受品第二
接著是〈本地分‧菩薩地〉第三持究竟瑜伽處，五品中的第二個〈攝受品〉。
壬六、攝受品4 癸一、標
第六科攝受品，說明菩薩攝受眾生的相貌及艱難事的善巧等，分四科；第一科標，標出菩薩對有情有六種攝受。
在一切住的菩薩道當中，應當知道，菩薩要略歸納有六種對於一切有情無顛倒的攝受。
攝受是成就義，也名依止，給眾生作依止的意思，例如菩薩為眾生說法，使令有情能得到善法的功德，斷惡修善成就聖道等。
癸二、徵
第二科徵，提問。
何等為六？
是哪六種？
癸三、列
第三科列，列舉出六種。
一者、頓普攝受，二者、增上攝受，三者、攝取攝受，四者、長時攝受，五者、短時攝受，六者、最後攝受。
菩薩的六種無倒攝受即：頓普攝受、增上攝受、攝取攝受、長時攝受、短時攝受、最後攝受。
癸四、釋2 子一、明攝受相2 丑一、別顯6 寅一、頓普攝受3 卯一、徵
第四科釋，解釋，分二科；第一科明攝受相，說明這六種攝受的相貌，又分二科；第一科別顯，各別顯示，又分六科；第一科頓普攝受，一剎那全部普遍的攝受，又分三科；第一科徵，提問。
什麼是菩薩對諸有情，能於一剎那頓時的普遍攝受所有眾生。
卯二、釋
第二科釋，解釋。
謂諸菩薩初發心時，攝受一切諸有情界皆為眷屬。作是思惟：我當於彼隨能隨力，作一切種利益安樂饒益之事。隨所思惟，皆如是作。
諸菩薩初發勝義菩提心時（簡別不是凡夫的世俗菩提心，由此可知特指聖者菩薩），內心希望攝受一切諸有情界都成為他的菩提眷屬，即令一切有情皆能同行菩薩道、乃至同圓種智。於是菩薩作是思惟：我應當對於所有的有情，隨自己智慧所能、以及能力所及的，作一切種利益、安樂等饒益有情事。並隨菩薩所思惟的，都真實身體力行去做，並非只是想一想而已。其中，利益是指思想上的利益，即令有情能從觀念認知上轉變，以成就斷惡修善；安樂則指在生活上也要善加安頓，免除有情的飢餓困苦使其身心安樂。然無論利益或安樂，這都是饒益有情事，也都是菩薩所應行事。
文中所說的菩薩攝受「一切諸有情界」等方面，應知一切有情界是無量的，如卷46說：「云何有情界無量？謂六十二諸有情眾，名有情界。如前意地已具條列。若依相續，差別無邊。」依有情界無量，所調伏界也是無量的，卷46也曾說二者差別：「一切有情，若住種性、不住種性，無有差別，總名有情界無量；唯住種性，彼彼位轉，乃得名為所調伏界無量。」
總之，有情地水火風裡雖有色受想行識，但與無情界的器世間山河大地不同，這些有情可依種性、福德智慧、性別、在家出家、學無學等而分類，但統稱為有情界。菩薩一成就勝義菩提心時，便能攝受一切有情成為眷屬。
《華嚴經》上說：情與無情，同圓種智，那是怎麼成就的？有情眾生證得無上菩提，所謂依報隨著正報轉，即當有情成佛，山河大地、草木砂石也跟著一起轉變成一真法界。這是大乘經裡講的深義，也可以說為密義，一般初學很不容易理解，但確實是事實真相。
由此段文也可以看出，聖人是親中怨平等的，一切有情都是菩薩親愛的眷屬，希望他們也能成就菩薩道。
卯三、結
第三科結，結語。
是名菩薩於諸有情頓普攝受。
以上是名菩薩於有情的頓普攝受。即是指菩薩勝義發心時，一剎那緣一切有情發出四無量心。頓緣一切有情而攝受為自己的眷屬。
第二科增上攝受，說明菩薩增上攝受的相貌，分三科；第一科徵，提問。
什麼是菩薩對有情的增上攝受？
卯二、釋2 辰一、總標
第二科釋，解釋，分二科；第一科總標，整體標出要義。
謂諸菩薩或為家主，攝受父母、妻子、奴婢、僮僕、作使；或為國王，攝受一切所統僚庶。菩薩如是發起增上攝受想已，於所攝受，隨攝受儀、隨菩薩儀業用而轉。
增上攝受是指菩薩到人間，或是作為有尊貴崇高地位的家主（即一家之主，當家者），能攝受大家族中的父母親、妻妾孩子、奴婢、僮僕、作使等眾生，令替他工作的人都能夠得利益；或是當國王，有能力領導攝受一切所統領的官員及老百姓。菩薩發起有力的攝受想以後，對所攝受的眾生，能隨攝受的行儀，即以種種的行動饒益他們，並隨菩薩道所應作的六波羅蜜等事，能夠教化眾生令其得到利益，有這種業用生起。
《披》隨攝受儀隨菩薩儀者：作諸饒益，是名隨攝受儀。作諸義利，是名隨菩薩儀。如下舉事，隨應當知。
家主對於家人僕役；或國王對於百姓、官僚下屬等這些有情都能夠做出利益眾生的行動，如有災難時能發動救災，若眾生生活苦惱，也應想辦法使經濟繁榮等，是名隨攝受儀。菩薩對有情所作的種種義利是指增上生或決定勝，教導有情修學十善，修學聖道，是名隨菩薩儀。如以下所各別舉出的事儀，隨其所相應的應當可以了解菩薩的增上攝受。
辰二、別廣2 巳一、於為家主
第二科別廣，各別詳細說，分二科；第一科於為家主，菩薩在世間作一家之主時，攝受眾生相。
若為家主，於其父母，種種方便勸修諸善；隨時供養，曾無懈廢；善識其恩，善知酬報；於父母心善能隨順；於法於義隨自在轉。
在家菩薩，如果是一家之主，對自己的父母親以各式各樣的善巧方便，勸導修學諸多善法；隨時供養父母親不曾懈怠放逸；菩薩能充分知道父母對子女的恩德很大及知道怎麼樣回報父母恩；對父母親的心意善能隨順；菩薩作為一家之主，對於其父母，身口意所作都能合乎佛說的法和義理，能夠隨順法義，身心能自在而轉。
《披》於法於義隨自在轉者：謂於是法是義所應作事，恆持自身繫屬隨順，是名隨自在轉。
於法於義隨自在轉方面：所謂對於合乎佛說法和義理作所應該作的事，菩薩會恆常自行規律自己的身語意能合乎法和義，心繫屬於法義而隨順法義而作，是名隨自在轉。
於其妻子、奴婢等類，隨時恣與如法衣食；於諸事業終不逼切；雖有違犯，而能堪忍；彼若疾病，正能瞻療；於諸善事勸令修習；隨時賜與殊勝財物，愛語慰喻；不生奴婢、作使等想，瞻敬養育其若自身。
這位一家之主，得無生法忍的菩薩，他對於妻子、奴婢等各式各樣的人，隨時節氣候、隨其要求，供給如法的衣服飲食；終究不會以強力逼迫妻子奴婢作諸事業；雖然他的妻子奴婢有時會違逆菩薩，然而菩薩能堪忍包容，不會隨便發脾氣；妻子奴婢等若是生病時，菩薩都能親自去探望照顧、為他請醫生來治病；對各式各樣有意義的事，也勸導他們去作；隨適宜的時機，會給予妻子奴婢等殊勝的財物，遇見不如意的事情，菩薩以愛語慰喻開導；對於奴婢、員工等不做奴婢、員工等想，菩薩以恭敬相待，養育他們好像養育自己親眷一樣，是平等平等。
巳二、於為國王
第二科於為國王，菩薩作為國中之王時，攝受眾生相。
若為國王，不行黜罰，不用刀杖，而能正化；以法以財用作饒益；依本土田而自食用，不以凶力侵掠他境；隨能隨力於諸有情勸止諸惡，教修諸善；視諸眾生，如父於子；於他有情尚好等施，況自親屬而不均濟；不行欺誑，所言誠諦；遠離一切殺縛、捶打、治罰、逼迫、斷截等事。
在家菩薩，如果作為一國之王，治化統理國家時，不輕易貶斥、處罰，也不用刀、木杖等，而能夠正確教化百姓「諸惡莫作，眾善奉行」；這位國王以正法清淨百姓的思想，使令都能得正見，自然不犯法。菩薩教百姓怎麼樣得正業、發正財、能安居樂業，國王以法和財來利益百姓；菩薩依自己國家本有的領土田地耕作生產，維持自己及子民的食用，不會以凶險的刀兵力量，侵掠強奪其它國家；國王隨自己智慧功德力，對諸多有情勸他們停止諸多惡法，教導修作諸多善事；看待一切眾生如同父親看待子女；對其他有情尚且還歡喜平等饒益他們，何況對自己的父母、兒女、奴婢作使的人，怎麼會不平等的饒益？菩薩作國王時，不會用手段欺騙人，所說的話都是真實的；菩薩治理國家時，遠離一切殺害、繫縛、捶打、處罰、逼迫、斷手斷腳等事。
卯三、結
第三科結，結語。
是名菩薩於諸有情增上攝受。
以上是菩薩作為一家之主、或作為一國之王，攝受眾生的相貌，名菩薩對諸有情增上攝受。
寅三、攝取攝受3 卯一、徵
第三科攝取攝受，說明攝受因緣、應攝受相，分三科；第一科徵，提問。
什麼是菩薩對諸多有情護念、引領？玅境長老強調，攝取攝受是指師父收徒弟的事。
卯二、釋3 辰一、略說
第二科釋，解釋，分三科；第一科略說，要略的說。
若有人仰慕菩薩的功德，主動願意做菩薩的徒弟，這時菩薩如法的以法、以財來教化攝受徒眾，當可了知是名略說菩薩於諸有情攝取攝受。
正御徒眾，「正」是無染污心，沒有邪知邪見。「御」是領導，所領導的徒眾包括出家徒弟及在家菩薩。「攝取」是拜菩薩為師父，菩薩也同意收他為徒弟。
辰二、廣說2 巳一、攝受因緣3 午一、標
第二科廣說，攝受因緣、應攝受相，分二科；第一科攝受因緣，攝受徒眾的因緣，又分三科；第一科標，標出二因緣正攝徒眾。
如果詳細的說，由二種因緣正確的攝受徒眾，說名為菩薩對有情的攝取攝受。
午二、徵
第二科徵，提問。
何等為二？
是哪二種？
午三、列
第三科列，列出二種因緣。
一者、以無染心正攝徒眾；二者、於自義利正教修習，非邪加行而陷逗之。
一、以無染心正攝徒眾。不是以愛憎的染污心，來收攝徒眾，而是以清淨心如法攝受徒眾。
二、於自義利正教修習，非邪加行而陷逗之。對於自己在佛法中栽培，所得到戒定慧的義利，正確如法的教導徒眾，修學聖道，不是以各式各樣怪力亂神邪惡的方法，欺騙、陷害、引誘徒眾。
這二種因緣是菩薩於諸有情攝取攝受。
《披》以無染心正攝徒眾等者：此二因緣如下自釋，一一應知。
此二因緣，如下面解釋，應可一一了解。
巳二、應攝受相2 午一、初因緣攝2 未一、無染
第二科應攝受相，以二種因緣說明應攝受相，分二科；第一科初因緣攝，初因緣所攝，又分二科；第一科無染，以無染心攝受。
又於一切應攝受中，其心平等，不墮偏黨；亦不於彼慳吝正法，不作師拳；不於彼所希求承事恭敬供養；彼樂善故，自求作者，亦不遮止，為欲令其福德資糧得增長故；或遇餘時，亦於彼所承事供養。
又發無上菩提心的菩薩，有大悲心，對於一切不論下中上品的在家眾或是出家眾，應該引導、饒益的徒眾中，菩薩的心平等慈悲，不會有偏心，偏愛學問好，要碩士、博士以上，或偏愛有特殊專長，會蓋房舍、會煮飯等，菩薩對一切眾生，心持平等，無有偏黨。
對於所攝受的徒眾，不會吝惜不為他們說法，不會吝惜隱藏保留一部分的佛法，不開示教導徒眾；不會對於徒眾有所要求，希望他們為我作事，對我要恭敬供養；
對於有些徒眾喜歡做功德，自動地要求為師父承事恭敬供養，為師的菩薩也隨順，不拒絕，為了想令徒眾，以此因緣能增長菩提資糧；菩薩不可以不接受供養，因為眾生修善要有因緣，應該要助他成就菩薩道，所以不遮止，使徒眾的菩提資糧能夠增長。
或遇到其餘特別的因緣時，師長也幫徒眾做事、承事、供養。
由此可知攝受徒眾中，應互相關懷，互相承事恭敬供養。
《披》或遇餘時亦於彼所承事供養者：當知此說別供事行。謂看病行，給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱、隨煩惱行。如是等類，當知皆名別供事行。如成熟品說。（陵本三十七卷二十四頁3086）此應準釋。
應當知道這是說其他特別的因緣，師父也為徒弟作供養承事行。譬如看病行，徒弟生病，師長去探病照顧，提供如法的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，及一切生活所需；有時弟子心情不好或做錯事後悔了，師父也會開示佛法幫他除遣憂愁及惡作、消除弟子貪瞋癡的煩惱、及隨煩惱所起心不安躁動之行，如是等類的別供事行，是菩薩收了徒弟，有法有食平等地愛護弟子，沒有偏心、沒有染污心的攝授徒眾。如〈菩薩地‧成熟品〉卷37，1248頁所說，這裡應準照那裏所說。
未二、正攝
第二科正攝，以正確方法攝受弟子
若於其義未解了者，開悟令解；已解了者，轉令明淨。生起疑惑，隨為除斷。若生惡作，善為開解。甚深義句，以慧通達，於時時間正為開顯。於苦於樂與彼共同。
師長要以正法攝受、利益徒眾：
一、若於其義未解了者，開悟令解。如果弟子對佛法勝義不能理解，必須要開顯法義使他覺悟勝解。
二、已解了者，轉令明淨。對已經通達文字義理的弟子，師長要給予教授止觀的法門，使原來由文字上理解的義理，能更進一步思惟觀察，由修學止觀，使內心智慧更加光明清淨。
三、生起疑惑，隨為除斷。如果弟子於法義或修習止觀時，生起疑惑，隨其所生起的問題，要為他解疑除惑。
四、若生惡作，善為開解。如果弟子心生煩惱不能調伏，而造作了不善事，師長要善巧的為他開解，使令他生善斷惡，時常惡作會令身心不安，如此將障礙止觀的修習。
五、甚深義句，以慧通達，於時時間正為開顯。經律論中佛所說的法，如三自性三無性，緣起無自性等，第一義諦的義理，義句甚深，不容易明白的，師長要以智慧為弟子顯說，或善巧舉出譬喻使令弟子能通達、明瞭第一義諦。常以無染心教導弟子，使令遠離我、我所的顛倒迷惑。
六、於苦於樂與彼共同。在日常生活中，衣服、飲食、臥具、醫藥等資生之物，能利和同均，與眾同用，不會私藏自用。
《披》於苦於樂與彼共同者：戒品中說：於己以法所獲如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資生什物，與眾同用，自無隱費。（陵本四十卷十頁3292）其義應知。
於苦於樂與彼共同方面是指：〈戒品〉中說：菩薩對於自己以化緣所得，如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥等資身什物，能利和同均，與大眾一起受用，不會隱藏或濫自花費受用。如〈菩薩地‧戒品〉卷40，1344頁所說，其中的義理應該了知。
於他所為財利因緣，成就上品經營遽務，過於自事。於他毀犯，隨時正舉令其覺悟，應時如理訶責、擯罰。彼有疹疾，或有愁憂，終不棄捨，善權方便救療疹疾、開解愁憂。於諸下劣形色、憶念、精進、智等，終不輕陵。於時時間，隨入勞倦，如其所宜為說正法。
菩薩所攝受的在家弟子現在有一筆使令財產利益增加的因緣，菩薩應很努力作很多事幫助他經營，使令成就這一筆生意，將自身的事放下，專心幫助在家弟子成就財利因緣。
對於菩薩所攝受的弟子或徒眾，如果有犯戒的情況，要立刻如法的舉發他，使令他覺察了悟知道自己做錯，如果沒有立刻舉發，讓惡習一直熏習則很難改變。若是犯了中品的罪過，這時應該要合道理的訶斥責備對方，再者犯戒的事情是屬上品罪過應該驅擯及處罰。
攝受徒眾時，如果弟子身體有病、或碰到不如意的境界，心中產生愁憂，這時菩薩不可棄捨，要行善巧方便，陪伴他就醫，或開解他使令心開意解不再愁憂。
所攝受的徒眾，長相不是特別莊嚴，記憶力不是很強，常常忘失正念，求法的心也不夠精進，決擇的智慧也不高，但菩薩不輕視欺凌他，一樣尊重、愛護、照顧，饒益他。
當弟子做了很多的勞務而疲勞厭倦，這時師長要為他演說適宜的正法，提起他的心情及信心，使令他歡喜不會厭倦。
《披》於時時間隨入勞倦等者：謂住勇猛增上精進，身疲、心倦映蔽其心，是名隨入勞倦。菩薩為說正法，令生歡喜，心無厭倦故。
菩薩所攝的徒眾雖安住在勇猛增上有力量的精進，身體疲勞，心生厭倦，遮蔽內心，名隨入勞倦。
菩薩要為有情演說正法，使令有情積聚福德智慧資糧時，內心平等精進，使令生起歡喜，無厭煩疲倦。
於時時間，為令繫念於所緣境，與正教授。堪忍問難，不生憤發。
師長要時時間，如法教導傳授弟子正確的所緣境，如四念住、四尋思、四如實智、念佛等，使令他有正念，將心繫念所緣境上。當弟子對師長作出問難時，師長能堪能，而不生氣，更以慈心為其解惑。
午二、次因緣攝2 未一、舉自義利
第二科次因緣攝，第二因緣所攝，分二科；第一科舉自義利，舉出自義利的相貌。
於彼戒行或等或增，終無減劣；亦不希求利養恭敬；具足悲愍；無掉無動；戒、見、軌則、正命圓滿；舒顏平視，遠離顰蹙，柔和善語，先言問訊，含笑為先；於諸善品恆常修習，不行放逸，離諸懈怠。
菩薩除了行利他行，也要行自利行，菩薩對於自己所受持的戒行，或「等」是指比丘戒、比丘尼戒，或「增」是指持守攝律儀戒、攝善法戒、攝饒益有情戒，始終都保持清淨，不會減少或下劣。另一說法，初受持戒律時，是以有所得的心情持戒，名「等」，漸漸以無所得心來持戒，雖持淨戒但沒有持淨戒的執著相貌，名「增」。二地菩薩雖能輕重等持，但要論清淨，上地比前地更加清淨，直到佛地才是最清淨。
菩薩不應該非分的希望追求利養恭敬，應了知名聞利養無有實質，能引生貪欲，摧毀正念，有極大的過患。
菩薩要具足慈悲憐憫的心情，菩薩若已通達第一義諦，內心自然會有大悲心，因為自己過去也活在種種顛倒妄想中，看到眾生如同看到過去的自己，心便生起慈悲憐憫。
菩薩的身體及心念都不會掉舉、動亂，會有掉動是因為內心還有種種煩惱，菩薩常與第一義相應，身語意無有動亂。
師長也要投入時間栽培自己的戒、正見、軌範規則、賴以活命的生計都要圓滿，因這些都是成就聖道的因緣，自己必須要力求圓滿。
經常笑容滿面，以開朗愉快的容顏，遠離顰蹙、皺眉頭的憂愁苦惱相，眼睛平視面對眾生，先微笑問候對方，常說令人喜愛、生起智慧的話語，是菩薩道待人處事所應具備的態度。
對於善法，六波羅蜜，三十七道品等經常修行學習，不行放逸，努力成就未成就的善法，遠諸懈怠，於成就的善法能令其增上。
未二、正教修習
第二科正教修習，說明正確教導弟子修行學習。
即以是事教習徒眾，亦令自行轉更勝進。
菩薩將自己所學的事，傳授教導令弟子也同樣的學習，借由教授、學習，不但能使弟子得到進步，自己修行也可藉此展轉的勝進。
辰三、料簡
第三科料簡，再思惟簡別一番。
菩薩不應於一切時攝取徒眾，亦非不攝，亦非變異。
菩薩不應該於一切時攝取徒眾，也必須要為自義利而努力，但也不是全部不攝取，只顧自己修行，在戒律有提到攝眾的原則，如一年攝取一位沙彌尼，一位式叉，一位比丘尼，因為多了沒有辦法指導。在攝受徒眾時不能有二種過失，是指攝受徒眾時生起減少想利益對方的心情；或於所攝受的徒眾中，隨順我就利益他多一點，違逆我時起不利益的染污心，這二種過失都不會生起，名亦非變異。
《披》亦非變異者：發心品說：攝眷屬過有其二種。謂於眷屬饒益損減、染汙違順。如是二事，菩薩皆無。（陵本三十五卷十四頁2873）由是當知非變異義。
〈菩薩地‧發心品〉說：攝受眷屬的過失有二種：一、對於眷屬的饒益損減，師長不想利益徒眾，想利益的心減少，名饒益損減。二、染汙違順，若弟子違背師長，生起染汙心不想教他，若弟子隨順師長，就多指導一點，菩薩對弟子的違逆或順從，都不生染污心。如〈菩薩地‧發心品〉卷35，1147頁所說。由此應當知道不是變異義。
卯三、結
第三科結，結語。
是名菩薩於諸有情攝取攝受。
以上所說攝受因緣及應攝受相等內容，是名菩薩對諸多有情的攝取攝受。
寅四、長時攝受
第四科長時攝受，說明約時間上來說的長時攝受。
云何菩薩於諸有情長時攝受？謂諸菩薩，於住下品成熟有情攝受饒益，當知說名長時攝受，以經久時方堪淨故。
什麼是諸多發無上菩提心菩薩於諸有情的長時攝受？是指諸菩薩對於安住在下品有情的攝受饒益，下品根器的有情需長時間栽培善根，方能成熟清淨。由於需經很久的時間才能清淨的緣故，應當了知說名長時攝受。
寅五、短時攝受
第五科短時攝受，說明約時間上來說的短時攝受。
云何菩薩於諸有情短時攝受？謂諸菩薩，於住中品成熟有情攝受饒益，當知說名短時攝受，非經久時方堪淨故。
什麼是諸多發無上菩提心菩薩於諸有情的短時攝受？是指諸菩薩對於安住在中品有情的攝受饒益，由於不需經很久的時間便能成熟清淨的緣故，應當了知說名短時攝受。
寅六、最後攝受
第六科最後攝受，說明最後攝受。
云何菩薩於諸有情最後攝受？謂諸菩薩，於住上品成熟有情攝受饒益，當知說名最後攝受，即於此生堪任淨故。
什麼是菩薩於諸有情的最後攝受？是指諸菩薩對於安住在上品有情的攝受饒益，即於此生即能堪任成熟清淨的緣故，應當了知說名最後攝受。
最後攝受是指有情這一生便可以成就清淨的無分別智，證得聖道。
第二科總結，整體的結語。
是名菩薩於諸有情略有六種無倒攝受。由此攝受，過去、未來、現在菩薩，於諸有情曾正攝受、當正攝受、現正攝受。除此無有若過若增。
以上所說是名菩薩於諸有情略說有六種無顛倒的攝受：頓普攝受、增上攝受、攝取攝受、長時攝受、短時攝受、與最後攝受。由此六種攝受，過去、未來、現在的菩薩，於諸多有情曾以正法攝受過、將以正法攝受、現在正以正法攝受。除此六種攝受以外，再也沒有更超過或更增加的。
子二、辨艱難事2 丑一、別舉其事3 寅一、標
第二科辨艱難事，說明菩薩攝受有情時會遇到的艱難事，分二科；第一科別舉其事，各別舉出艱難事，又分三科；第一科標，標出有十二種艱難事。
菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時，當知遭遇略十二種艱難之事，聰叡菩薩於彼十二艱難之事當正覺了。
凡夫菩薩如是學習聖者菩薩於有情的六種無顛倒攝受時，應當了知，要略可能會遭遇到十二種艱難事，聰明睿智的菩薩，對這十二種艱難事應當正確的覺悟明了。
寅二、徵
第二科徵，提問。
何等十二？
是哪十二種困難事？
寅三、列
第三科列，列舉出十二種艱難事。
一者、於多安住違犯有情，若罰、若捨，是名菩薩遭艱難事。二者、於惡有情為調伏故，方便現行辛楚加行，防自意樂不生煩惱，是名菩薩遭艱難事。三者、現可施物極為尠少，現來求者其數彌多，是名菩薩遭艱難事。四者、唯有一身，眾多有情種種事業并現在前，同時來請共為助伴，是名菩薩遭艱難事。五者、居放逸處，若住世間可愛妙定，若生天上樂世界中，令心調善，是名菩薩遭艱難事。
一、於多安住違犯有情，若罰、若捨，是名菩薩遭艱難事。菩薩所攝受的弟子，時常安住在違犯戒律的情境中，對於這類桀驁不馴的有情，是應以處罰，或棄捨來調伏，在在考驗菩薩的慈悲與智慧，是名菩薩遭艱難事。
二、於惡有情為調伏故，方便現行辛楚加行，防自意樂不生煩惱，是名菩薩遭艱難事。對於身語意皆與惡法相應的有情，菩薩以現行辛楚為方法，意即施以嚴厲的處罰，或打或罵，疾言厲色，現金剛怒目像以制伏對方，然而菩薩又要防止自己內心不生瞋煩惱，雖外顯怒容，然內懷悲心，不是真的動怒，是名菩薩遭艱難事。
三、現可施物極為尠少，現來求者其數彌多，是名菩薩遭艱難事。當菩薩因為福德資糧累積還不夠，現前可以布施的物品極為乏少，而來求布施物的有情數量卻非常的多，是名菩薩遭艱難事。
四、唯有一身，眾多有情種種事業并現在前，同時來請共為助伴，是名菩薩遭艱難事。菩薩只有一個身體，還沒有能力能分身千百億，但卻遇眾多有情同時現前請求菩薩為其助伴，如海內外道場同時邀請菩薩前去講經、主持法會、傳戒等種種的利生事業，這也是菩薩遭遇的艱難事。
五、居放逸處，若住世間可愛妙定，若生天上樂世界中，令心調善，是名菩薩遭艱難事。菩薩居住在放逸的處所，如生在富貴家庭，財寶具足；或是若安住在世間可愛的禪定中；或是生至欲界天、或色、無色界天，唯有喜樂捨受相應的世界中，在這樣三類身心安樂的環境中，要能使令內心調善，不執著欲也不執著定，與第一義諦相應，又能相續饒益攝受眾生，是很不容易的，是名菩薩遭艱難事。
《披》居放逸處等者：此中略說於三處所令心調善。一、謂居放逸處，二、謂住可愛定，三、謂生樂世界。言居放逸處者，謂生貴家，財寶具足故。
居放逸處等方面：此處文中要略說於三種處所菩薩應令心調善，與善法相應。
一、居放逸處，是指生在富貴家，財寶具足，因此很容易放逸，不易令心調善。
二、住可愛定，是指成就可愛的世間定，入了定身心輕安與樂相應，此時要放捨入定，令心調善作利益有情的事不容易。
三、生樂世界，若菩薩生到欲界天，或色、無色界天，三禪以下都是樂受相應的，此時能夠不執著欲樂不執著定，與道相應，這件事也不容易。
六者、常求遍作利有情事，而於此事無力無能，是名菩薩遭艱難事。七者、於其愚癡、諂詐、剛彊諸有情所，若為說法、若復棄捨，是名菩薩遭艱難事。
六、常求遍作利有情事，而於此事無力無能，是名菩薩遭艱難事。菩薩常常追求能造作利益有情的事，然而自己對這件事又沒有完全的智慧力及福德能，希望所有眾生得到利益安樂，但能力又受限，是名菩薩遭艱難事。
七、於其愚癡、諂詐、剛彊諸有情所，若為說法、若復棄捨，是名菩薩遭艱難事。對於愚癡、諂媚欺詐、個性剛強、煩惱很重、不易受教的眾生，是應為其說法，還是應棄捨，也是菩薩遭艱難事。
《披》於其愚癡諂詐剛彊諸有情所者：無力解了善說、惡說所有法義，是名愚癡。不如聖教而正修行，不如真實而自顯發，是名諂詐。其性𢤱悷，難可調伏，是名剛彊。
無有智能理解了悟所有善說、惡說法義，無法分辨哪一種說法是與善法相應的善說，哪一種說法是與惡法相應的惡說，是名愚癡。
有情不能依止聖教而正修行，不能真實顯發自己內心的想法，是名諂詐。〈攝事分〉卷89說：「心不正直，不明不顯，解行邪曲；故名為諂。心懷染污，為顯己德，或現親事；或行軟語；故名為詐。」
若有情性弊（音：ㄌㄨㄥˇ）悷，個性凶狠難以制伏，很固執而且很凶，是名剛強。
八者、常於生死見大過失，為度有情而不棄捨，是名菩薩遭艱難事。九者、未證清淨增上意樂，多分慮恐失念命終，是名菩薩遭艱難事。
八者、常於生死見大過失，為度有情而不棄捨，是名菩薩遭艱難事。菩薩常於生死觀見大過失，生起猛烈出離心，但為了度化有情又必須在生死中與有情結緣，不能棄捨眾生，這也是菩薩遭艱難事。
九、未證清淨增上意樂，多分慮恐失念命終，是名菩薩遭艱難事。菩薩了知自己還未成就清淨的增上意樂，未證初地，常會生起憂心焦慮恐懼，擔心自己命終時若失去正念也有可能至三惡道受生，是名菩薩遭艱難事。
《披》多分慮恐失念命終者：住品中說：勝解行住菩薩，於其三處有忘失念。一、於境界可意、不可意色聲香味觸法中，或於一時其心顛倒，忘失正念；二、於受生彼彼身中，既受生已，忘失前生；三、於所受、所持諸法，久作久說，或於一時有所忘失。於是三處有忘失念。（陵本四十七卷十八頁3786）又說未能超越死畏，今說慮恐，其義應知。
〈本地分•菩薩地〉卷47住品中說：勝解行住的菩薩，屬於凡夫菩薩，於三種處所容易有忘失正念的情形：
一、凡夫菩薩對於可意、不可意的色聲香味觸法中，有時內心會有常樂我淨的顛倒，而忘失正念，無法恆常持受聖言量。
二、凡夫菩薩有隔陰之迷，於人間受各式各樣的果報，受生以後，便會忘失前一生的記憶。
三、於所受、所持諸法，久作久說，或於一時有所忘失。凡夫菩薩對過去所學習領受的法，雖經久遠時間作的事、說的話，都有可能於一時便有所忘失，不復記憶。
凡夫菩薩於此三處有忘失正念的情形出現。在〈本地分•菩薩地〉卷47，1570頁已說。又說勝解行住菩薩因為正念不能相續，未能超越死亡的畏懼，現在這裡說慮恐，是相同的道理應當了知。
十者、未證清淨增上意樂，他來求乞第一最勝所可愛物，是名菩薩遭艱難事。十一者、種種異見、種種勝解諸有情類，若別教誨、若總棄捨，是名菩薩遭艱難事。十二者、常行最極不放逸行，而不應斷一切煩惱，是名菩薩遭艱難事。
十、未證清淨增上意樂，他來求乞第一最勝所可愛物，是名菩薩遭艱難事。菩薩還未證得初地的清淨增上意樂，若遇有眾生來乞求菩薩的第一、最殊勝可愛物，是名菩薩遭艱難事。
十一、種種異見、種種勝解諸有情類，若別教誨、若總棄捨，是名菩薩遭艱難事。菩薩攝受眾生時，遇到有種種異見或勝解的有情，譬如攝受醫生，對醫學特別有勝解，或智商特別高的天才，這類人天賦異稟，常特立獨行，無法隨眾，見解又強，菩薩或應各別教誨，或應全部棄捨，是名菩薩遭艱難事。
十二、常行最極不放逸行，而不應斷一切煩惱，是名菩薩遭艱難事。菩薩常修最極不放逸行，非常的精進加行用功，修止觀調伏煩惱，但為了度化眾生，又不應將一切煩惱斷盡，忍而不證，是名菩薩遭艱難事。
丑二、總明善巧
第二科總明善巧，整體說明對治十二種艱難事的善巧。
若諸菩薩遭遇如是諸艱難事，或於其中，應觀輕重，如其所應而作方便；或於其中，應審揀擇補特伽羅；或於其中，攀緣勇猛攝受因轉，若發正願；或於其中，制御其心，不令流散；或於其中，安住其心猛利思擇，不生厭倦而自安忍；或於其中，而行放捨；或於其中，發勤精進，熾然無懈；或於其中，善巧方便而正修行。菩薩如是於正對治方便善巧，雖遭一切諸艱難事正現在前，而無怯弱，自正能免。
此處解釋在《瑜伽論記》與《披尋記》不同；以下依據《瑜伽論記》眾多釋文中之一種解釋這一段文：
諸多菩薩若遭遇這十二種艱難事，如何善巧對治？
第一種：於多安住違犯有情，若罰、若捨，是名菩薩遭艱難事。對於常常犯戒的人，菩薩應當觀察此人所犯戒的輕重，加以適當處罰，若犯輕戒，或訶斥或責備，若犯重戒或應擯除則以擯除。這是第一種艱難事的對治法。
第二種：或於其中，應審揀擇補特伽羅。對於行惡的有情，為了調伏故，方便現行辛楚加行，防自意樂不生煩惱；由於對造惡的有情既要處罰，又要防自己不起煩惱；如果知道自己會起煩惱，則暫時不能攝受這類眾生；因此要揀擇有情。
第三種：或於其中，攀緣勇猛攝受因轉。當菩薩遭遇「現在可布施的物品很少，但是來求布施的人很多」的艱難事；菩薩內心生起強大的願力，發願將來有能力，一定要供養布施，這名攝受因轉。雖然現在沒有很多物品可以布施，但已種下布施的種子，成就布施的因，以此布施的福報，將來能做更大的布施。
有一個布施的善巧方便，能以很少的物品，使令每個人都受用。比如現在經濟能力不足，但是又希望供養大眾僧，有一好方法，就是買鹽給典座使用，典座做什麼菜一定都加鹽，這樣能供養僧團中所有的人。
第四種：若發正願。菩薩現在只有一個身體，但因為有才華大家都需要菩薩的幫忙，卻沒有辦法分身，就發願將來能成就這樣的功德，發願以後能如八地菩薩可以分身千百億，千處祈求千處現，才真的能令眾生滿願。如是發願對治自己的不足。
第五種：或於其中，制御其心，不令流散。若菩薩在這三處「居放逸處，若住世間可愛妙定，若生天上樂世界中」，令心調善艱難，有什麼方法可以對治？應該控制引導自己的心，不令流動散亂於可愛的境界；若執著禪定或欲，不要令心攀緣定或欲，不要掉動散亂，克制駕御自己的心，能令心調善。
第六種：或於其中，安住其心。菩薩常求遍作利有情事，可是又沒有能力做到，應如何安住其心？菩薩應當學習現在不分別，隨自己的能力能做的事，恭恭敬敬的做，並迴向無上菩提，將來一定有智慧、能力成就利益有情的事。如《瑜伽論記》說「安心、恭作」現前能利益的事，將來會有能力可以利益眾生。
第七種：猛利思擇。當菩薩遇到愚癡、諂詐、剛強三類的有情時，要猛利思擇，到底是要為他說法或棄捨，必須很認真、強而有力的思惟一番，看看：這類有情是否可以攝受，若是可以攝受的，就為他說法，不可以攝受的，只好暫時棄捨；佛度有緣人，沒有與佛或佛法結過緣的人，現在想度他來到佛法中也度不來；但也不是不能度，是現在因緣不具足，暫時不度，等有緣再度。佛陀度化眾生也是要看因緣，並不是每個人都與佛有緣，如城東老母與佛無緣，佛雖不能度，佛陀吩咐與城東老母很有緣的羅睺羅前去度化，果然事半而功倍，度化了城東老母。
第八種：不生厭倦。對治第八個艱難事「常於生死見大過失，為度有情而不棄捨」。學習大乘佛法可以通達二空真如，觀生死即是涅槃，並沒有真實的生死可厭，可以對治自己「又怕生死輪迴，又想度眾生」的心情；此外，大乘發無上菩提心的菩薩，為利有情願成佛，成佛須要積集福德智慧二種資糧為因，因此能行菩薩道，不厭倦輪迴生死。
第九種：而自安忍。菩薩雖已發無上菩提心，但尚未證得初地，又怕失去正念命終墮三惡道，這件事也是很困難。當善根未成熟、福德智慧未具足前，必須安住忍耐，不生邪念，時時保持正念。
第十種：或於其中，而行放捨。對治第十個艱難事。菩薩雖已發無上菩提心，但尚未證得初地，心尚未清淨，但要學習放捨；若遇眾生來祈求自己最愛著的物品，菩薩應當學習惠捨。
第十一種：或於其中，發勤精進，熾然無懈。對治第十一個艱難事。若菩薩攝受的眾生有種種的異見、具種種的勝解，心中猶豫到底應該給予各別教導，還是棄捨；菩薩這時要發動精進力去利益對方，不畏煩難，因材施教，為攝受利益眾生投入時間各別教誨、各別指導。
第十二種：或於其中，善巧方便而正修行。對治第十二個艱難事。菩薩應當常常親近修習止觀斷煩惱，但不能斷除煩惱種子，為留惑潤生，要有智慧，不可以將煩惱斷盡，必須忍而不證，善巧方便而正修行。
菩薩對這十二種艱難事，能夠有正確的方便善巧對治，雖然遭遇很多困難的事現在眼前，可是心裡不會怯懦，能夠正確的免除這些艱難事。
《披》若諸菩薩遭遇如是諸艱難事等者：此中種種方便善巧，隨應對治前說諸艱難事。應觀輕重，如其所應而作方便，此正對治初艱難事。應審揀擇補特伽羅，此正對治第七、第十一艱難事。攀緣勇猛攝受因轉，若發正願，此正對治第三、第四、第六諸艱難事。制御其心，不令流散，此正對治第二、第五諸艱難事。安住其心猛利思擇，不生厭倦而自安忍，此正對治第八艱難事。而行放捨，此正對治第十艱難事。發勤精進，熾然無懈，此正對治第九艱難事。善巧方便而正修行，此正對治第十二艱難事。
此處文中提出種種的方便善巧，隨其所相應的可以對治前面所說諸艱難事。
一、應觀輕重，如其所應而作方便。對於常常犯戒的眾生，應觀察所犯輕重，如其所相應的來決定，應施作怎樣的方便教化，這可以對治第一種艱難事。
二、應審揀擇補特伽羅。應仔細的揀擇所攝受眾生，不是每一位有情現在都具足得度機緣，這可以對治第七種及第十一種艱難事。第七種，是於其愚癡、諂詐、剛彊諸有情所；第十一種，是種種異見、種種勝解諸有情類，皆應審慎揀擇。
三、攀緣勇猛攝受因轉，若發正願。是指菩薩內心強力勇猛的攀緣發願，愈是遇到逆境，愈是以發大願、增上願來超越逆境，發願便是成就因，這可以對治第三、四、六種艱難事；
第三種是現在能布施的東西很少，可是很多人需要；第四種是菩薩只有一身，可是很多人需要幫忙，難以分身；第六種是希望遍作利益有情，然而自己的能力不足，皆應以發願對治。
四、制御其心，不令流散。菩薩控制駕御這一念心，使令不流動散亂。這可以對治第二、第五種艱難事。第二是於惡有情為調伏故，方便辛楚加行，又須防止自心不生煩惱；第五是居放逸處，或住世間可愛妙定，或生天上樂世界中，皆應以此方法令心調善。
五、安住其心猛利思擇，不生厭倦而自安忍。菩薩安住內心猛利的思惟揀擇，為成無上佛果，唯有不住涅槃，才能成熟善根與福德資糧，於此不生厭倦而能安忍於生死中度化眾生，這可以對治第八種常於生死見大過失，為度有情而不棄捨艱難事。
六、行放捨。菩薩還未成就清淨增上意樂，若有人來求第一殊勝可愛事，這時應行放捨，這可以對治第十種艱難事。
七、發勤精進，熾然無懈。菩薩發起精進，熾然無有懈怠的修習正道，不忘失正念，這可以正對治第九種未證清淨增上意樂，多分慮恐失念命終艱難事。
八、善巧方便而正修行。菩薩對於修行有善巧方便，能正確的修止觀，忍而不證，不將煩惱完全斷盡，留惑潤生，這可以正對治第十二種常行最極不放逸行，而不應斷一切煩惱艱難事。
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十八(本卷完)