瑜伽師地論科句披尋記卷第十三

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彌勒菩薩說
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓清淨科記
本地分中三摩呬多地第六之三

　現在是本地分中第六地三摩呬多地的第三個部分。〈三摩呬多地〉包括總標、安立、作意及所緣、攝諸經宗要等四大科，此處是在第四大科攝諸經宗要的第二科釋眾義之下。

　釋眾義，眾就是種種的，說明關於修禪定的種種道理，分二科；第一科是結前已說，結束前面已經說過的四靜慮、八解脫，種種的等持、等至等正式禪定的修法，現在是第二科傍辨彼義。

壬二、傍辨彼義2　癸一、引釋諸經11　子一、樂空閑等3　丑一、牒經言

　第二科傍辨彼義，補充說明其他沒有說到附帶要說的種種道理，包括對於禪定熟不熟練，是退還是進等各種相關事理，分二科；第一科引釋諸經，引出並解釋經中有關禪定的事理，分成十一科；第一科樂空閒等，說明修止觀必須好樂空閒等，身要遠離，心也要遠離，又分三科；第一科牒經言，牒是說明，說明經中的話。

復次，如世尊言：汝等苾芻，當樂空閑，勤修觀行，內心安住正奢摩他者。

　其次，如佛陀說的：比丘們，你們應當常常歡喜在空閒，沒有其他障礙物、寂靜的地方，努力精勤修習觀行，內心安住九相心住的正奢摩他。

丑二、釋彼義2　寅一、樂空閑2　卯一、釋名

　第二科釋彼義，解釋經文的道理，分二科；第一科樂空閑，解釋什麼是樂空閑，又分二科；第一科釋名，解釋樂空閑的名義。

謂能遠離臥具貪著，或處空閑，或坐樹下，繫念現前，乃至廣說。名樂空閑。

　若行者能遠離臥具的貪著，對於所使用的臥具是好的或是壞的，都不執著，或在空曠的地方，或在樹下，將心與正念連繫在一起，修四念處、不淨觀、或無常觀等，乃至詳細說應當精進等。是名樂空閑。

《披》或處空閑等者：聲聞地說：山谷、巖穴、稻稈積等，名空閑室；大樹林中，名林樹下；空迥、塚間、邊際臥坐，名阿練若。（陵本三十卷六頁2501）此中空閑及與樹下，乃至廣說，如次應釋。

　〈聲聞地〉說：山谷、巖穴、稻稈積等，名為空閑室。空閒室是指山谷的地方，二山之間有個低凹的地方，稱為山谷。嚴穴，嚴是高嚴，很高的山嚴，山裡有山洞，在山洞裡面修行。稻稈積等，由稻草蓋起來的空間，茅草舍之處所等，稱為空閒室。在大樹林裡面，稱為樹林下。空迥，迥是很遠的，很空曠的地方。塚間，是墳墓，或者在墳墓旁邊。使用最低限度、最基本能維持生活的房子、牀舖、臥具等，稱為邊際臥坐，以上所說修行的處所或邊際臥坐，稱為阿練若。如〈聲聞地〉卷30，1002頁所說。此中空閑及與樹下，乃至詳細說，如其次第應當解釋。總之，比丘應在寂靜的地方修行，或者在寺廟裡，遠離世俗，也可稱為樂空閒。

卯二、顯義

　第二科顯義，顯出樂空閑的道理。

當知此言顯身遠離。

　應該知道這是說修止觀的第一步就是要身遠離，身體要遠離雜亂的地方。若是還在很吵鬧的地方，每天應酬很多，是沒辦法修止觀的。〈聲聞地〉卷30說：身遠離，是指不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。

寅二、內心安住正奢摩他2　卯一、釋名

　第二科內心安住正奢摩他，內心安住正定的相狀，分二科；第一科釋名，解釋內心安住正奢摩他的名義。

若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他。

　如果能在遠離處、空閒處，或者樹下，修九種住心的內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持，名為內心安住正奢摩他。前面曾說過，後面在〈聲聞地〉還會詳細說，行者應當用這種正確的方法來修止。

卯二、顯義

　第二科顯義，顯示內心安住正奢摩他的義理。

當知此言顯心遠離。

　應當知道這段文是顯示心遠離，修止觀除身遠離，內心也應遠離十相、八種尋思、及五蓋等散亂、擾人的境界。〈本地分‧聲聞地〉卷30說：心遠離一切染污無記所有作意，修習一切其性是善，能引義利定地作意及定資糧加行作意，名心遠離。

《披》顯身遠離及心遠離者：謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。遠離一切染汙、無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。亦如聲聞地說。（陵本三十卷八頁2507）
 

　行者不與在家人一起雜住，在家是人事如麻，若在一起雜住會生起憂悲苦惱；如果跟出家眾雜住，也有見聞相應等諸散亂事，也不合適，若能獨自一人遠離伴侶清淨修行，稱為身遠離。

　這是指比丘，比丘可以這樣做，比丘尼至少要有二位。其實比丘要這樣做，至少也要有未到地定以上的程度。如果是古德，必須「不破初參，不入山」，若是沒有到某一種程度，正見都不夠，自己去修行，很容易出差錯及問題。有位師兄很好樂修行，急求證悟，自己到山上去，住了一段時間以後，頭髮很長，牙齒掉光。那時候他才二十幾歲而已，看起來像六十幾歲的老頭子。為什麼？因為一個人住，懶得煮，隨便吃一吃，沒有營養，用功的方法也不是很明白，所以毫無所獲。因此身遠離也是要有程度。如果自制力不夠強，還是在僧團中修比較好。

　〈聲聞地〉卷30，1005頁中說：行者遠離一切染汙的貪瞋癡慢疑等，在不是善也不是惡的無記心，將自己的心力提升起來，修習一切體性是善的心法，能夠引出更有利益的事情，思惟能入禪定的定地作意，以及定資糧加行作意，名為心遠離。定資糧很多，如〈聲聞地〉所說「戒根律儀食知量，悎寤正知住善友，聞思無障捨莊嚴」等。

丑三、明漸次3　寅一、引發奢摩他

　第三科明漸次，說明樂空閑等的次第，分三科；第一科引發奢摩他，若先樂空閑便能引發奢摩他。

若樂處空閑，便能引發內心安住正奢摩他。

　如果行者喜歡在寂靜的地方修行，也很勤力修九相心住，能引發內心安住正奢摩他。

寅二、引發毗鉢舍那

　第二科引發毗缽舍那，若內心安住正奢摩他，便能引發毗鉢舍那。

若內心安住正奢摩他，便能引發毗鉢舍那。

　如果內心安住在正定中，就能引發毗缽舍那的正觀。

寅三、引發覺了

　第三科引發覺了，若善修毗鉢舍那，便能引發於諸法中如實覺了。

若於毗鉢舍那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了。

　若在禪定中妥善修習毗缽舍那的正觀以後，就能引發於諸法中如實覺了的無漏智慧。在色受想行識諸法中，能如實覺悟它的法性，這樣就能成就聖道。覺悟必須依止修觀而成就。如果定不成就，散亂心的思惟，如風中的蠟燭，境界風一吹來就不管用了。若是聽聞閱讀很多佛法，但都不能降伏煩惱，這是因為止觀的力量不夠，所以必須勤修止觀。雖然現在沒有成就，但也是要這樣修。修止修一段時間，然後修觀，修觀再修止，時間漸漸加長，久而久之必有成就。

子二、修無量等2　丑一、牒經言

　第二科修無量等，說明修四無量等的情形，分二科，第一科牒經言，先說出來經中所說關於修無量等的文。

復次，如世尊言：汝等苾芻，於三摩地當勤修習，無量、常委、安住正念者。

　其次，經中佛說：你等比丘們，對於三摩地應該精進的修習，修慈悲喜捨四無量心，經常的、不間斷的、詳細的、認真的、明明了了的安住在四念處及四無量等正念中。

丑二、釋彼義2　寅一、顯修相2　卯一、略標

　第二科釋彼義，解釋經中這段話的道理，分二科，第一科顯修相，顯示修習的相貌，又分二科；第一科略標，要略標出修習的相貌。

謂先總標於三摩地勤修習已，後以三事別顯修相。

　這一句話是先總相標出修習的相貌，說：你等比丘們，於三摩地應當精勤修習，後來又說「無量、常委、安住正念」，以這三件事來各別顯示修行的相貌。

卯二、別釋3　辰一、第一義2　巳一、出體相3　午一、無量

　第二科別釋，各別的解釋，分三科；第一科第一義，第一種道理的解釋，又分二科；第一科出體相，說明四無量心的體相。

無量者，謂四無量。

　無量，是指慈悲喜捨四無量心。緣無量的有情來觀察，慈能與樂，悲能拔苦，喜是隨喜眾生快樂的事情，捨是教導眾生捨離貪瞋癡，由此修習四無量心。

午二、常委

　第二科是常委，常常作及詳細認真的作。

常委者，謂常有所作，及委悉所作，故名常委。

　常委，常常這樣修行，修止觀，要詳細的，認真的，而且「悉」，全部明白，詳細明白的來修，稱為常委。

《披》常有所作及委悉所作者：由於無量及住正念，勇猛無間，能常修習、能委修習，無懈無憚，是名常有所作、委悉所作。

　由於修習慈悲喜捨四無量心，以及安住正念，即是修四念處等，能勇猛無間，沒有間斷，不是今日修了，明日休息，放假，而是每日都要修；能常常這樣修，又很認真這樣修，不懈怠，也不恐怖，「憚」是恐怖，是名常有所作、委悉所作。不論所修的是無我觀、無常觀、不淨觀、數息觀，都要常常這樣詳細、認真、明明了了的、有殷重心、很細心的修。

午三、安住正念

　第三科安住正念，顯示於四念住，安住其心。

安住正念者，顯於四念住，安住其心。

　安住正念，是顯示於修身受心法四念住，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，用四念住的正念來安住自己的心。

巳二、明所說3　午一、徵

　第二科明所說，說明三種修相的道理，分三科；第一科徵，提問。

何故說此三種修相？

　為什麼要說這三種修相呢？

午二、釋2　未一、標列

　第二科釋，解釋，分二科；第一科標列，標示列舉出二種圓滿。

謂依二種圓滿故。一者、世間圓滿，二者、出世圓滿。

　這裡所說的是依止二種圓滿來說的。第一種是達到世間的圓滿，世間圓滿是指證得四種靜慮乃至四空定，超過欲界得到了四禪八定，稱為世間圓滿；第二種是出世間圓滿，是要成就聖道，證得初果乃至四果，成就阿羅漢果，名出世圓滿。

未二、配屬3　申一、修無量

　第二科配屬，修四無量心與二種圓滿配合而說，分三科；第一科修無量，修四無量心能引發世間圓滿。

修無量故，便能引發世間圓滿。

　修四無量心，能引發所修世間圓滿。

申二、修正念

　第二科修正念，能引發出世圓滿。

修正念故，便能引發出世圓滿。

　修習正念即四念處，能引發出世圓滿，使行者成就聖道，證得聖道果。

《披》修無量故便能引發世間圓滿等者：前三無量，應知安樂意樂所攝；後一無量，應知利益意樂所攝。修習此故，堪能攝受增長無量最勝福德資糧，名能引發世間圓滿。菩提分法念住為先，修習此故，展轉殊勝證八道支，名能引發出世圓滿。

　修四無量心的慈無量心、悲無量心、及喜無量心的前三無量，是希望眾生的身心能安住在世間的快樂中，解除生活上的痛苦，應當知道這是安樂的意樂所攝。後一無量，是捨無量心，希望無苦無樂的有情、有苦的有情、有樂的有情，能夠棄捨內心的貪瞋癡，名捨無量，應當知道這是去除有情思想上的貪瞋癡，屬於利益意樂所攝。由於修習慈悲喜捨，能夠攝取、得到、增長無量最殊勝的福德資糧，因為行者所緣的是無量的有情，而且是與善相應的，善的意業可得到最殊勝的福德資糧，名為能引發世間圓滿。能得聖道的三十七菩提分法，包括四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，是以四念住為先，修習三十七菩提分法，展轉殊勝，程度越來越高，能證得八正道，轉凡成聖，成就初果乃至到阿羅漢果，名為能引發出世圓滿。一般常常說到施戒天，這三種是修福報，是世間圓滿。四念住是斷除煩惱的，能引發出世的圓滿。

申三、常委修

　第三科常委修，能令四量心及四念住很快通達。

常委修故，於此二種速得通達；由此因緣，處二中說。

　常委修是經常、沒有間斷的，而且是很詳細、很認真、很明白的修，於此四量心及四念住二種精進修習，能很快通達世間及出世間圓滿；因為這種道理，將常委修放在中間來說，不論是修四念住或是修四無量心，修行的態度都必需要常委，經常不間斷的，而且是詳細認真明白的修行。

午三、結

　第三科結，結語。

是故但說三種修相。

　所以，在這段文只有說三種修相，因為已經包括世間圓滿、出世間圓滿，以及修行的態度。

辰二、第二義3　巳一、無量

　第二科第二義，第二種道理的解釋，分三科；第一科無量，四無量心是屬於奢摩他道。

又無量者，顯奢摩他道。

　又四無量心，是屬於奢摩他道，可以說是與止相應，其實也要有觀，觀相應了，可以成就與它相應的禪定。前文說：一般修四無量心是依止初禪到四禪，成就禪定以後，在定中修四無量。現在沒有成就禪定也是可以修四無量。這裡修四無量顯奢摩他道，前文提到，修慈三昧，最高能與三禪相應；修悲三昧，最高能與空無邊處定相應；修喜三昧，最高能與識無邊處定相應；修捨三昧，最高能與無所有處定相應。四無量都有與之相應的禪定，所以說：無量者，顯奢摩他道。

巳二、住正念

　第二科住正念，住正念是屬於毗缽舍那道。

住正念者，顯毗鉢舍那道。

　安住在四念住，修四念住必須修觀，這是顯示毗缽舍那道。

巳三、常委

　第三科常委，常委是奢摩他、毗缽舍那速趣證道。

常委者，顯此二種速趣證道。

　經常不間斷這樣修，而且又很詳細、很認真、很明白的修，顯示奢摩他、毗缽舍那這二種，可以很快趣向成就世間道或出世間道的圓滿。

辰三、第三義3　巳一、無量

　第三科是第三義，以第三種道理來解釋，分三科；第一科無量，四無量心屬於趣福德行。

又無量者，顯趣福德行。

　又四無量心是要利益無量有情，使有情離苦得樂，捨棄貪瞋癡，這是屬於趣向福德的修行。

巳二、住正念

　第二科住正念，修四念住顯示趣涅槃行。

住正念者，顯趣涅槃行。

　修四念住，顯示行者是要朝向解脫道的涅槃行；前面四無量心還不是解脫道，是世間的福德行，四念住是趣向解脫道的涅槃行。

巳三、常委

　第三科常委，常委顯趣二種速圓滿行。

常委者，顯趣二種速圓滿行。

　常委，是一種加功用行的態度，經常沒有間斷又詳細認真明白的修行，這是顯示朝向世間圓滿及出世間圓滿，加速行者圓滿的修行。

　以上有第一義、第二義、第三義的解釋，這是顯修相，說明這三種修相。

寅二、明漸次

　第二科明漸次，說明三種修行的次第。

先於奢摩他善修習已，後與毗鉢舍那方得俱行。修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。

　行者對奢摩他善修習後，於四無量心，經常的、很善巧的、很好的練習，這樣修習以後，將來再配合四念住的觀行，才能夠止觀雙運同時運行。修這二種三摩地，四無量三摩地，不離開眾生的五蘊，修四念住也不離開自身的五蘊，緣所認知的五蘊相，能覺悟五蘊無我的真實相。這是第二科引出經典中關於禪定的修行。

子三、等持等至善巧等2　丑一、善巧非善巧2　寅一、牒經言

　第三科等持等至善巧等，等持、等至都是禪定，等持通於散定，欲界定最後一個定稱為等持，未到地定也可以稱為等持；等至以定心為體，是指根本定，分二科；第一科善巧非善巧，說明行者對等持等至，有善巧或不善巧的差別，分二科；第一科牒經言，說明經中的話。

復次，如世尊言：修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧。廣說如經嗢柁南頌。

　其次，如佛說：修禪定的人，有的是等持善巧，可是不是等至善巧。前面介紹二十種三三摩地，是屬於等持，五聖智三摩缽底等是屬於等至；能善巧入禪定，不表示對禪定之名句文身等是善巧的，詳細如經典的嗢柁南頌中所說。這一段文可以參閱，南傳：相應部34相應1-10經。《雜阿含經》卷31，883經：「世尊告諸比丘：有四種禪，有禪三昧善，非正受善；有禪正受善，非三昧善；有禪三昧善，亦正受善；有禪非三昧善，非正受善。」

寅二、辨差別2　卯一、配釋四句2　辰一、顯彼相4　巳一、第一句2　午一、等持善巧

　第二科辨差別，說明等持等至的差別，分二科，是舉例來說，第一科配釋四句，用四句話來說，等持善巧、非等至善巧等等，又分二科；第一科顯彼相，顯示說明它的相貌，又分四科；第一科第一句，先說第一句，又分二科；第一科等持善巧，第一句是等持善巧。

云何等持善巧？謂於空等三三摩地得善巧故。

　什麼是等持善巧？是指於空三摩地、無願三摩地、無相三摩地，這三種三摩地能夠善巧，這是第一種情況。空、無願、無相都是觀行，觀修成功也會與止相應。

午二、非等至善巧

　第二科非等至善巧，於勝處、遍處、滅盡等至不善巧，名非等至善巧。

云何非等至善巧？謂於勝處、遍處、滅盡等至不善巧故。

　什麼是非等至善巧？是指行者修習三三摩地修成功了，可是八勝處、十遍處，還有滅盡定，沒有修，或者沒有修成功，於是等至不善巧。

巳二、第二句

　第二科第二句，第一句是等持善巧、非等至善巧，意思是說對於空等三三摩地很善巧，可是因為其他的沒有修，八勝處、十遍處、滅盡定，或還沒有修成功，所以不是等至善巧。第二句是等至善巧，非等持善巧。

云何等至善巧，非等持善巧？謂於十種遍處等至及無想等至，若入若出俱得善巧，非於三三摩地。

　什麼是等至善巧，非等持善巧？是指有一類行者喜歡修青黃赤白、地水火風、空無邊處、識無邊處等十種遍處的等至，以及無想定，怎麼入這種定，怎麼樣出這種定，都很善巧。但是這類行者沒有修空、無相、無願，對於三三摩地不熟悉，不善巧，這是第二種行者。沒有修即是沒有得，情況也是這樣。

巳三、第三句

　第三科第三句，等至等持俱善巧。

云何俱善巧？謂於彼二俱善巧故。

　什麼是等持，等至俱善巧？是指行者於三三摩地，或者八勝處、十遍處、滅盡定等，這二種等持、等至，都很善巧，都有修，而且都修成功了，所以都是善巧。

巳四、第四句

　第四科第四句，等至等持俱不善巧。

云何俱不善巧？謂於彼二俱不善巧故。

　什麼是俱不善巧？行者可能都沒有修，或都有修，但是都沒有成功，入住出都不順暢，所以對等持、等至二種都是不善巧。

辰二、指隨應

　第二科指隨應，隨它相應的情形而說。

如是於先所說等持、等至中，隨其所應，當善建立。

　如前面說過很多的等持，很多的等至，它們的道理也都是一樣的，有等持善巧、非等至善巧；有等至善巧、非等持善巧；或者二種俱善巧；或者二種俱不善巧，前面卷11、12有提到很多的等持與等至，拿出來比對，是同樣的道理。

《披》如是於先所說等持等至等者：先總標中，等持、等至說有多種，今指彼文，隨其所應，當作善巧、不善巧四句分別。於前文中，唯說空等三三摩地名為等持，及與勝處、遍處、滅盡名為等至。當知且舉少分為論，故於此中例於一切，故說如是，理應有故。

　在前面總標及安立當中，已經說了很多的等持，等持又名三摩地，如有尋有伺三摩地等，很多的等至，等至又名三摩缽底，如八勝處等，又分成很多種類，現在是指前面所說的文。隨行者所相應的，有修三摩地、有修等至，或者沒有修的差別，這樣可以作善巧、不善巧四句分別。於前面的文當中，只有說空、無願、無相三三摩地稱為等持，及與八勝處、十遍處，還有滅盡定，稱為等至。這只是舉出少部分來討論，因此在這裡不再多說，舉一個為例，其他就知道，所以這樣說，道理是應該有這種情況的。禪定有很多種，有修這種就懂就通，沒有修那種就不懂不通，道理上都是一樣的。

卯二、別廣二句2　辰一、等持善巧非等至善巧

　第二科別廣二句，各別詳細的說明等持善巧、非等至善巧等，分二科；第一科等持善巧非等至善巧，說明等持善巧非等至善巧。

又說等持善巧非等至善巧者，謂於等持名句文身善知差別，非於能入等至諸行狀相差別。

　又說行者對於三三摩地的等持很善巧，但是對於等至不善巧，這是指對於等持的名句文身，禪定的名字，名是詮釋諸法的名詞，句是很多的名詞合在一起組成一個句，能夠表達諸法的文義，文是名句所依的字，用名句文身來表達三三摩地，若有學教的教理很通達，知道三三摩地怎麼樣修，入住出是什麼狀態，但是對於入等至，八勝處、十遍處的諸行狀相。行：指行者在修行時的心行，如修麤行、靜行，或無常行苦空無我行等。狀：入定前狀。相：所緣相及因緣相，對於什麼樣的條件可以入這種禪定，心要怎麼樣的分別可以入禪定，這些差別行者不知道。這樣於三三摩地知道，對於等至不知道，名為等持善巧非等至善巧。

辰二、等至善巧非等持善巧2　巳一、徵

　第二科等至善巧非等持善巧，說明等至善巧非等持善巧，分二科；第一科徵，提問。

云何等至善巧非等持善巧？

　什麼是等至善巧，但不是等持善巧？

巳二、釋2　午一、約一類說

　第二科釋，解釋，分二科；第一科約一類說，有一類的人是這樣。

謂如有一，善知能入隨一等至諸行狀相，亦能現入；而不善知此三摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。

　如有一類行者，能夠善巧通達，而且能入八勝處、十遍處、滅盡定等隨其中一種等至的諸行、狀、相，如於八勝處等所依的觀行、入定前的狀態及因緣相、所緣相等都知道又能入，也現在已能入這種等至；可是這類行者不能善巧了知三摩地的名句文身差別之相，也不知道自己已經入某些某三摩地的差別。這類行者能修，只是知道怎麼樣入定，但是不知道入的是什麼定，也不知道這定的名句文身，能做不能說，有這種情況。

午二、約菩薩說2　未一、辨相

　第二科約菩薩說，約一類菩薩來說，分二科；第一科辨相，說明菩薩等至善巧、非等持善巧的相貌。

有諸菩薩，雖能得入若百若千諸三摩地，而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別。

　有些菩薩，雖然能夠能夠入若百若千很多種三摩地，可是不知道所入不同三摩地的名稱，也不能知道自己已經得入這些等持的差別，這是等至善巧非等持善巧。如優婆粷多尊者即是這樣，他不知道眾多三摩地的名稱，不能教他的弟子，就請他的老師過來，他老師入的三摩地自己也不知道，老師告訴他說，我入的禪定你不會知道，我的師父入的禪定我也不知道，雖然他們能夠入定，不一定知道所入三摩地的名稱，也不知道能入種種三摩地的差別。

未二、簡位

　第二科簡位，簡別這類菩薩的位次。

乃至未從諸佛所聞，及於已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，

　這類的菩薩沒有從佛那裡聽聞這樣的教法，也未從已得第一究竟當來下生的補處菩薩處所而得聽聞，

《披》已得第一究竟諸菩薩所者：菩薩十二住中，最上成滿菩薩住，應知名到究竟地，由是此說第一究竟。

　在菩薩有十二住中，最上成滿菩薩住，即第十二住是法雲地的菩薩，應當知道名為到究竟地，因此說為第一究竟。

或自證得第一究竟。

　或是也不能自己證得第一究竟的十地菩薩。第一究竟，有二種說法，一種是十地菩薩，法雲地；因為菩薩安立十地，十地是最究竟的，若是再往上是等覺了。約修行的階位，有些宗派安立五十二位，等覺上面還有一個妙覺，妙覺才成佛；唯識安立四十一位，在十住以上，第十三住，已是佛了，所以十地菩薩以上就是佛。總之行者沒有從佛、第一究竟菩薩如彌勒菩薩處聽聞這樣的教法、或自己也沒有證得第一究竟，不知道自己能入各式各樣三摩地的差別，也不知道三摩地的名稱。可知能知道禪定的名句文身也是必須有勝緣學習到佛法及遇到善知識。一般人，連知道都不知道，更別說入定了，一定是有修過才會這麼熟悉。心裡怎麼動，怎麼分別，然後會出現什麼相狀，能說這麼清楚，就是有經驗。

丑二、住出等相11　寅一、住2　卯一、徵

　第二科住出等相，說明住出等相，分十一科；以十一科來說明這件事情；第一科是住，先說到住三摩地的相狀，又分二科；第一科徵，提問。

云何為住？

　什麼稱為住？入住出定的住，住三摩地。

卯二、釋2　辰一、辨相

　第二科釋，解釋，分二科；第一科辨相，說明住三摩地的相貌。

謂善取能入諸三摩地諸行狀相，善取彼故，隨其所欲能住於定，於三摩地無復退失。

　若行者能夠善巧的取得入諸三摩地的心行如修麤行、靜行，或無常行苦空無我行等；入定的前狀，如得到未到地定地定以前，可能身體先不見了，接下來是如雲如影等；入定的所緣相，如不淨相等；及入定的因緣相，如二道資糧等，由於能善取各式各樣三摩地的諸行狀相，隨他所想要的能安住於定中，於所修的三摩地不會再退失，這樣稱為住。

辰二、結名

　第二科結名，若住於定，若不退失，二俱名住。

如是若住於定，若不退失，二俱名住。

　如上所說若能安住在禪定中，或者不會退失，都可以稱為住。反之若不善取三摩地諸行狀相，不能隨心所欲入定、安住於定中，或者入了又退，則不名為住。

寅二、出2　卯一、徵

　第二科出，說明出定，分二科；第一科徵，提問。

云何為出？

　什麼稱為出定？

卯二、釋3　辰一、略標

　第二科釋，解釋，分三科；第一科略標，先要略標示出三摩地。

謂如有一，於能入定諸行狀相不復思惟，於不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出三摩地；

　如有一位行者，於能入定的心行、入定的前狀、入定的所緣相及因緣相不再思惟，對於不定地的前五識，或是散亂心的第六識所攝的與定地不同類法，如色聲香味觸等，作意思惟，心一離開定地所緣，即立刻出定了。

　大乘的說法，在定中，耳識是可以率爾聞聲，譬如打雷，還是可以率爾了別。但是意識可以決定要不要出定，如果意識決定（作意）出定，才會出定，如果不決定，則不會出定。如本論〈決擇‧三摩呬多地〉卷63說：「復有補特伽羅已得離欲從定起已，或於一時彼三摩地相間相雜作意而轉，或於一時不相間雜。若遇聲緣從定而起，與定相應意識俱轉餘耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。若不爾者，於此音聲不領受故不應出定。非取聲時即便出定，領受聲已，若有希望後時方出。」這是說在定中耳識領受聲已，若有尋求這是什麼聲音，有這種希望心才名出定。若是行者在定中，雖然聽聞到外聲，意識不作意出定，是不會出定，如佛菩薩，不受外聲影響，即使巨響如雷也能不出定。由此可知耳識一念聞聲則滅，但有率爾心，沒有尋求及決定二心。

　聲聞乘的論點則不同意這樣說。如目犍連尊者是入無所有處定，這時候打雷了，他即出定了，但很快又入定了，目犍連尊者是剎那數數入出無所有處定。《大毗婆沙論》說，目犍連尊者是出定以後才聽到聲音的。大乘的《成唯識論》及本論說，在定中是率爾到聲音，然後第六意識決定要出定，他才出定。若不是定中聞聲，怎麼可以說聽到聲音才出定呢？這是反駁聲聞乘行者的說法。這是二者不同的看法。因為定中前五識是不動的，但是還是可以率爾的，尋求分別是第六意識，第六意識如果不尋求，不分別就不會出定。

《披》於不定地分別體相所攝等者：如五識身自性不定，名非定地，是名定地不同類法。然此唯說意識所緣，由是說言分別體相所攝。如有一類聞聲出定者，於爾所時，彼三摩地相間相雜作意而轉，是故出定。義如決擇分說。（陵本六十三卷九頁5049）當知彼相此類所攝。
 

　五識身的體性不定，五識分別色聲香味觸，有間斷，有時候聽聲音，也時候不聽聲音，有時候看，有時候不看，不是定地所攝，稱為定地不同類法。

　然而這裡是說第六意識所緣，因此說分別體相所攝。第六意識可以在同一所緣數數憶念，第六意識的分別心一動會現出一個相貌，如思惟不淨，不淨的相貌會現出來；思惟淨妙，淨妙相貌會現出來，第六意識是分別體，依第六意識的分別所現的相，稱為分別體相。

　如有一類聞聲出定者，像目犍連尊者於阿耨達池旁邊入無所有處定，聽到打雷的聲音，很快即出定。他本來在禪定裡，但不定地，散亂的境界與第六意識相間隔，而且相雜，於是意識作意出定。這地方說的是出定，因為他被聲音所擾亂就出定了。如〈決擇‧三摩呬多地〉卷63，2038頁所說。

或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。

　第二個理由是隨其將要作的事為因，或是一定要作之事為因，或預定要作之事為因，而從定出。

《披》或隨所作因故等者：隨所應作，名隨所作；定所應作，名定所作；要期所作，名期所作。如下自釋，隨文可知。

　隨行者所應該作的事，名隨所作，例如入定到十一點打板用餐的時候，這時就要出定；一定要作的事，名定所作，譬如要上廁所、承事師長、用餐等；有要約或期望作的事，名期所作，例如作意入定幾小時後出定、或與他人有約、或希望入別的禪定等，這樣也會出定。如下文自會解釋，隨文中所說可知。

辰二、別釋3　巳一、隨所作

　第二科別釋，各別解釋隨所作等，分三科；第一科隨所作，修治衣鉢等名隨所作。

隨所作者，謂修治衣鉢等諸所作業。

　隨所作，本來是在禪定裡面，由於想要修治衣缽，可能缽需要補一補，或是衣服破了要補一補，因為有想要作的事情，就出定了。又如本來坐在那裡，忽然想到事情，就出定了，這是入定的人這樣。如果是散亂心的人靜坐時，心靜下來就會想到各種事情，例如忽然想到電鍋忘記切掉，不到一分鐘就下座去切電鍋了，若常常這樣，就不能得定，如果所應做的事沒有急迫性，就忍耐一下，念頭過了就好了。行者可能要補衣服，或缽，或整理牀鋪、曬棉被，又忽然下雨，得趕快去收起來，只好出定了，就是有這些事情。

巳二、定所作

　第二科定所作，飲食便利、承事師長等名定所作。

定所作者，謂飲食便利、承事師長等諸所作業。

　定所作，指飲食便利、承事師長等各種一定要做的事。例如時間到了要用餐，如果常常不吃就會消瘦，對身體有傷害，所以必須出定；若有大小便利，不要忍耐，一定要出定；承事師長當侍者，時間到了就要去端茶奉水，一定要去做。

巳三、期所作

　第三科期所作，先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入餘定名期所作。

期所作者，謂如有一，先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入餘定。

　期所作，是指如有一類行者，先有作意立定期契，譬如要入滅盡定，會先作意，只要一下雨就出定，現在下雨了，只好出定了；或者與人約好，答應為他人作事，如答應下午三時要出來宣說《八識規矩頌》等，時間到就得出定；或者這時想要從初禪轉到二禪，就從初禪出來入到二禪。

辰三、總結

　第三科總結，由三種因緣出定。

由此因緣，出三摩地。

　由於隨所作、定所作、或期所作的因緣，就出定了。

寅三、行3　卯一、徵

　第三科行，說明三摩地的心行，分三科；第一科徵，提問。

何等為行？

　什麼是入定行？

卯二、標

　第二科標，標出入定的心行。

謂如所緣作種種行而入於定。

　如所緣的相貌，以所緣的所緣境，內心作種種的分別，而入於定。行，就是心的活動，依所緣而入定。

卯三、釋

　第三科釋，解釋什麼是行。

謂麤行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等，若於彼彼三摩地中所有諸行。

　行是指入定的心行，即入定的方法，包括麤行及靜行，如一般常說的六行觀，觀察下地是麤劣的、苦惱的、粗重的，上地是寂靜的、微妙的、遠離過患的，以這樣的方法來入定，這是世間離欲道所攝的；病行、癰行、箭行、無常行等，是通於斷煩惱的出世間聖道，依止思惟這樣的所緣而進入禪定。在種種不同的三摩地中所有心行的活動，就是行。由於入定的作意與心行不同，所入的定就不同了。

《披》何等為行等者：此中麤行、靜行，世間離欲道攝。病行、癰行，乃至無常行等，出世離欲道攝。此中等言，等取苦、空、無我，或復苦集滅道，或復真如、法性、實際。如三三摩地有空、無願、無相行轉，如是所餘一切三摩地亦有各別行轉，是故彼彼三摩地中所有諸行。

　這其中所說的麤行、靜行，只是降伏煩惱的現行，不能究竟斷除煩惱種子，是世間離欲道所攝。病行、癰行，乃至無常行等，能究竟斷除煩惱種子，是出世間離欲道所攝。如思惟色受想行識如同是病，為貪瞋癡煩惱病所逼迫；又如癰瘡，令人熱痛難當；乃至生滅無常等，這類思惟是出世離欲道所攝。前面追求的是相對的安樂，依此方法得到的禪定是世間定，如果追求究竟的解脫，就是出世間的禪定。

　這其中的等字包括思惟色受想行識是苦的、空的、無我的，或思惟苦集滅道四諦的道理，或思惟真如、法性、實際。真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，名真如；又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真實如此之本來面目，恆常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，即無為法。也稱為佛性、法身、如來藏、實相、實際、法界、法性、圓成實性等。真如、法性、實際是同樣的義，用不同的名字表達。如修三三摩地時，有空、無願、無相行轉：必須思惟色受想行識裡沒有常恆住不變異的我，此中無有彼物，稱為空；無願，思惟色受想行識無常，不願意再有一個色受想行識；無相，觀察色受想行識是無實自體、無相、無為的，沒有所執著的相貌，依著這樣的方法來修，最後有輕安生起而入於定，本來是觀，用這種方法也可以入定。觀可以成為止，止也可以成為觀，止觀是可以互用的。

　修止觀時，用同一個所緣境，可以修止、也可以修觀，也可以不同的所緣境修。譬如說修止可以修數息，觀是修四念處。又若不懂空三摩地，怎麼修空才能使自己的心安定，沒有辦法，只好止是另外修，觀是另外修，也可以這樣修。

　其他的三摩地有各別的心行，如〈三摩呬多地〉卷12裡面說了很多，而且有詳細的說明，要怎麼樣想，怎麼樣觀才會得到禪定。觀行又有世間道及出世間道的不同，如果暫時的離欲，是世間的離欲道所攝；如果能究竟解脫煩惱，是出世間離欲道所攝。

寅四、狀3　卯一、徵

　第四科狀，入禪定的狀態，分三科；第一科徵，提問。

何等為狀？

　什麼稱為狀？

卯二、標

　第二科標，標出來。

謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起。

　臨入所修的禪定之前，都有禪定的相狀先會生起。譬如《阿毘達磨大毘婆沙論》卷142說：有一次佛和阿難在一面坐，有人來問問題，佛不答，讓阿難答。有人問：佛為什麼不答，讓阿難來說話？論主說：人若要說話，喉結會動，會開始吞口水，佛看到阿難的喉結在動，知道阿難想說，就讓阿難說了。由此可知什麼樣的事情臨出現前都會有一種相狀，例如有的人善於察言觀色，知道這個人要生氣之前是什麼相貌，知道後躲開就沒事了；或常說的山雨欲來風滿樓，將要下雨的時候，會吹起風來，就知道要下雨了。入定也是一樣，如臨入定之前會有各種入定的相狀先生起。

卯三、釋2　辰一、自了知

　第三科釋，解釋，分二科；第一科自了知，自己會知道。

由此狀故，彼自了知：我於如是如是相定，不久當入，或復正入。

　在靜坐的時候，如果身心出現變化，能自己知道： 有這樣相貌是入什麼樣的定，我不久就會入這種禪定，或者正在入這種定的時候，相狀是怎麼樣，能夠這樣分別了知。

辰二、師了知

　第二科師了知，如果告訴老師，老師也會知道。

彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定。

　由於行者的教授師了知有這種狀態出現，也能了知這位行者不久將會證入有這種相貌的禪定。如忽然覺得很重、很澀、很滑等身體的反應，老師聽到就知道，這是入某種禪的相貌。

寅五、相2　卯一、徵

　第五科相，解釋所緣相及因緣相，分二科；第一科徵，提問。

何等為相？

　什麼是相？

卯二、釋2　辰一、標列

　第二科釋，解釋，分二科；第一科標列，標示列舉出二種相。

謂二種相。一、所緣相，二、因緣相。

　相有二種。一、所緣相，二、因緣相。入定，要有一個所緣境，所緣境也有相貌，名所緣相；集聚定資糧的因緣，名因緣相。

辰二、隨釋2　巳一、所緣相

　第二科隨釋，接著解釋，分二科；第一科所緣相，分別體名所緣相。

所緣相者，謂分別體。由緣此故，能入諸定。

　所緣相，是指分別體。本論將根本說出來了，為什麼有這個所緣相，由意識的分別，如分別不淨相，心裡思惟骨人或是屍體，因為這樣想就現出那個相，緣骨人或是屍體，而入這個定，這都是自己的分別心，心裡如是分別就有如是相顯現，《顯揚聖教論》卷19稱為分別相，這裡說的是分別體。因為心裡這樣分別，就能夠入定，名所緣相。

巳二、因緣相2　午一、標能入

　第二科因緣相，定資糧名因緣相，分二科；第一科標能入，標出由因緣相能入諸定。

因緣相者，謂定資糧。由此因緣，能入諸定。

　因緣相，是指定資糧。由這樣的因緣，能入這樣的禪定。

午二、釋資糧2　未一、列種類

　第二科釋資糧，解釋什麼是資糧，分二科；第一科列種類，列出資糧的種類。

謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心，

　定資糧的幾個條件是指：

　一、隨順教授對定的教誡、教授，如守護根門等教誡，及入定的諸行、諸狀、諸相等；

　二、積聚成就禪定的資糧，如煮飯護持打禪七的佛弟子們，若自己不能修，也能隨喜他人；

　三、修習禪定俱行的發願，欲就是願，好樂希求修禪定，由願導行；

　四、有厭患三界惑業苦的心，這樣才會積極修禪定。

《披》修俱行欲厭患有心者：修俱行欲，謂取欣樂相。厭患有心，謂取厭離相。義如聲聞地說。（陵本三十二卷一頁2613）
 

　修，是實際行動；俱，是同時，與修在一起的欲，願望，是指取欣樂相，思惟禪定的殊勝功德，而歡喜好樂修習止觀。厭患有心，厭患三有之心，指取得厭離三界惑業苦、厭離輪迴生死的厭離相。義理在〈聲聞地〉卷32，1041～1042頁有詳細說明，這也是一種定資糧。

於亂不亂審諦了知，

　於心中有沒有隨煩惱的擾亂，如十相、八種尋思、五蓋、沈著掉亂等相，要能仔細、如實、明確的了知。

《披》於亂不亂審諦了知者：謂能了知諸相、尋思、隨煩惱中所有亂相，及能了知心一境性隨六想修諸不亂相。義如聲聞地說。（陵本三十二卷五頁2624）
 

　亂不亂審諦了知，是指能了知色聲香味觸、貪瞋癡、男女等相，或者是國土尋思、親里尋思、不死尋思等八種尋思，及忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳等隨煩惱中，所有令心散亂之相，及能了知心在同一個所緣境數數憶念的心一境性，隨順無相想、無作用想、無分別想、無所思慕無躁擾想、寂靜想、離諸燒惱寂滅樂想等六種想，修習種種令心寂靜不亂的所緣相。道理如〈聲聞地〉卷32，1045所說。修止觀時，必須了知心裡面有沒有散亂，運用正確的方法令它不亂，於散亂加以對治，才會進步。

及不為他之所逼惱。

　及不被人、非人、或其他因緣等所破壞、逼迫、惱害。

未二、隨難釋

　第二科隨難釋，比較困難的地方做一個解釋。

或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。

　不能修禪定的原因，包括為他人之所逼惱，或者是人，或者是非人，就是鬼神，也會來障礙；或者是周邊的聲音太大了，或者是功用，如衣食住等資具不安穩，或是不能得到，而障礙修行。

《披》或人所作等者：此釋他所逼惱諸差別相。謂所居處，若有怨敵、盜賊、師子、虎、豹、豺、狼諸恐怖事，是名或人所作，或非人所作之所逼惱。又彼處所，晝時憒鬧，夜多音聲，是名音聲所作之所逼惱。又彼處所，隨順身命眾具不易可得，求衣服等甚為艱難，飲食支持有所匱乏，是名功用所作之所逼惱。

　這裡是解釋外境所逼迫惱壞的種種差別相，包括所居住的地方有怨家仇敵、盜賊等出入，獅子、虎、豹、豺、狼野獸等各種令人恐怖畏懼的事，名為或人所作，或非人所作之所逼惱。又行者居住的處所，若白天人車吵雜很混亂喧鬧，晚上很多音聲，無法專心靜坐，名為音聲所作之所逼惱。又行者居住的處所，若隨順資助長養身體性命的各種資生具不容易取得，求衣服等有很大的困難，飲食的支持有所匱乏，三餐不濟，體力不夠，沒有體力可以修行，是名功用所作之所逼惱。有法無食也很難安住。

寅六、調善2　卯一、徵

　第六科調善，調和善順，分二科；第一科徵，提問。

云何調善？

　什麼是調善？

卯二、釋2　辰一、標相2　巳一、舉不調善

　第二科釋，解釋，分二科，第一科標相，標出調善的相貌，又分二科；第一科舉不調善，舉出相反的例子，反顯調善的相貌，不直說什麼是調善，先說不調善。

謂若三摩地猶為有行之所拘執，如水被持；或為法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性；此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住。

　若是所修的三摩地還會受到有用心行加以努力的拘執束縛，修三摩地時，心必須有願力、思惟力、作意力的幫助，很努力才能專注；好像水被拘束在某種容器內，不能任運流出；或所修的三摩地仍然受到世間道之厭下欣上的法性所拘執束縛；煩惱還沒有徹底寂靜，對所得禪定有愛味，不是很微妙的寂靜相；於所得的禪定又退失，不是很安隱的禪定；也不是證得遠離尋伺的心一境性；這樣的三摩地不能稱為調善，不能隨所好樂的禪定安隱而住。

巳二、例調善

　第二科例調善，與不調善相反名調善。

與此相違，名為調善。

　如果與這些條件相反，沒有前述的這些缺點就稱為調善。

《披》不靜不妙等者：所治煩惱未永寂靜，是名不靜。自地煩惱愛味相應，是名不妙。所得之道有退轉故，是名非安隱道。未得無尋無伺地故，是名亦非證得心一趣性。

　寂靜不寂靜通常是指煩惱說的，所對治的煩惱還沒有永遠寂靜，稱為不寂靜。五蓋還常常現起，坐在那裡不是昏沈就是掉舉，當然是不善的三摩地。對所得禪定有愛味，愛味就是欲，欲動了又會回到欲界來，不能往上，因此名為不妙。所得的禪定，因為煩惱生起而退轉，稱為非安隱道。還沒得到二禪以上寂靜的〈無尋無伺地〉，稱為亦非證得心一趣性。

辰二、隨釋2　巳一、有行拘執2　午一、徵

　第二科隨釋，接著解釋，分二科；第一科有行拘執，說明有行拘執，又分二科；第一科徵，提問。

云何猶為有行拘執？

　什麼是猶為有行之所拘執呢？

午二、釋2　未一、舉有行2　申一、由俱思

　第二科釋，解釋，分二科；第一科舉有行，舉出有行的相狀，又分二科；第一科由俱思，由誓願俱行思而入定稱為有行。

謂由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。

　由於發願要得禪定的思惟，發願是思心所的功能，名誓願俱行思，由此願力制伏色聲香味觸、貪瞋癡、男女外境的擾亂，保持這一念心在定的所緣境上。

《披》謂由誓願俱行思故等者：此中誓願，謂欲令心離諂離詐，調柔正直，由是其心不為外境之所纏擾。如聲聞地說。（陵本三十卷七頁2505）思與俱行，名俱行思。
 

　此處文中所說誓願，是指行者因為發願要得到禪定，令自己的心遠離諂媚、遠離欺詐，能夠調順柔和，端正質直，因此內心不被外境所糾纏擾亂。如〈聲聞地〉卷30，1003頁所說。思心所與願力在一起活動，稱為俱行思。

申二、由功用

　第二科由功用，要由功用才能運轉也稱為有行。

又於作意，要由功用方能運轉，不令內心於外流散。

　又於修禪定的如理作意，例如不淨觀或數息觀，都要有作意，要很努力、很用功才能夠運轉，不令自己的內心向外攀緣色聲香味觸、貪瞋癡、男女等境界上面而流動散亂。

未二、結被持

　第二科結被持，總結被持的名義。

故作是說，如水被持。

　行者修三摩地時被俱行思及功用所持，好像水被裝在用容器裡，不能自由流動，這種情形稱為有行拘執。這是初修者的相貌，一定要很努力的加功用行，才能夠得到禪定，因此不能說所修的三摩地是調善。

《披》又於作意要由功用方能運轉等者：前作意中，說有四十作意事，當知此為力勵運轉作意所攝。謂修始業未得作意者所有作意故。（陵本十一卷十七頁922）
 

　前面作意中，有說過七種作意、四十種作意，應該知道這是屬於力勵運轉作意所攝。力勵，要很用力，鼓勵自己，努力運轉這樣的作意。才剛開始修禪的人，稱為修始業，得到作意就是得到未到地定，力勵運轉作意是指沒有得到未到地定之前，所有努力加行的作意。沒有得到未到地定以前，要很努力很努力，才能夠不散亂，如果不努力，不是昏沈就是掉舉。如〈三摩呬多地〉卷11，375頁所說。

巳二、法性拘執2　午一、徵

　第二科法性拘執，說明法性拘執，分二科；第一科徵，提問。

云何法性之所拘執？

　什麼是法性之所拘執？

午二、釋2　未一、觀麤靜性

　第二科釋，解釋，分二科；第一科觀麤靜性，觀下地為麤法性，觀於上地為靜法性。

謂觀下地為麤法性，觀於上地為靜法性。

　以觀下地為麤法性、上地為靜性的方法入定，名法性之所拘執。例如觀察欲界是麤的，初禪是靜的；或觀初禪是麤的，二禪是靜的，這就是觀下苦麤障，欣上靜妙離，依厭下欣上的方法入定。這種方法只是下上觀待，暫時遠離下地煩惱，不能究竟斷除下地煩惱的種子，而出離下地法性，即使修到最高的非想非非想處定，還是不離三界的法性，因此說行者還是被界地的法性之所拘執。

未二、觀寂靜等

　第二科觀寂靜等，觀上地寂靜等。

寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中已略解釋。

　行者有內證智，能了知所得禪定，於所對治的煩惱永遠寂靜，具足寂靜的功德；不愛味所得之定，具足微妙的功德；所得的禪定不再退轉，具足安隱的功德；又能依真如為所緣證得心一境性，遠離尋伺的過患，已得〈無尋無伺地〉，如〈三摩呬多地〉卷12五聖智三摩地中已要略解釋。

　總之行者觀察所得的禪定，若是第一被俱行思及作意的功用所拘執，為有行所束縛；第二依世間道厭下欣上所得的世間定，為界地的法性所束縛；不能斷除煩惱種子獲得寂靜、不能不愛味所得的禪定、不能遠離尋伺、離戲論分別證得〈無尋無伺地〉，這類世間定都是不調善的三摩地，反之不為有行、法性所拘執，緣真如證得離尋伺法的出世無漏定，才是調善的三摩地。

寅七、所行2　卯一、徵

　第七科所行，說明三摩地所行的境界，分二科；第一科徵，提問。

云何所行？

　什麼是三摩地所行？

卯二、釋2　辰一、舉於三摩地2　巳一、標

　第二科釋，解釋，分二科；第一科舉於三摩地，解釋三摩地，又分二科；第一科標，標出所行的定義。

謂三摩地所行境界。

　所行，是指三摩地所行的境界，三摩地內心所緣慮的境界。

巳二、釋

　第二科釋，解釋。

由所得定，過此已上不能知故。

　由所得的禪定，超過此所得的禪定以上的境界是不能夠知道了。例如得到初禪，二禪以上的境界就不能知道，只能活動在所得的境界中。

辰二、例於根度等

　第二科例於根度等，如初禪不知道二禪的境界及根度等。

如初靜慮，不能觀見第二靜慮。如是根度、數取趣度，亦不能知。

　如得到初禪的人，不能觀察知見第二禪的境界。如是得到二禪者的信進念定慧善根與初禪有什麼差別，人的相貌有什麼不同，初禪行者都不能知道。度是分際、界限的意思。

　根據《大乘義章》卷20說有三種度：

　一、地度，在下地的禪定不知上地禪定人的心，是此處所說：初靜慮，不能觀見第二靜慮。

　二、根度，是指信進念定慧的善根有利鈍的差別，鈍根人不知利根人的心，是此處所說：根度，亦不能知。

　三、人度，約人斷煩惱多寡不同有勝劣差別，下地人不知上地人之心，如初果聖者不知二果聖者的心，就是此處所說：數取趣度，亦不能知。

《披》如是根度數取趣度亦不能知者：度謂分齊。顯揚論說：由緣唯二根故，唯二作意可知；緣唯二作意故，唯二修可知；緣唯二修故，唯二行可知；緣唯二行故，唯二補特伽羅可知。（顯揚二十卷一頁）此五唯二，謂彼分齊勝劣差別。今舉初後，略不具說，當知一切皆不能知。

　度，是指分齊即分際、分寸的意思。依止行者所成就的二種勝劣的果位、根、作意、修、行等五種差別而說。《顯揚聖教論》說，由於能緣的唯有圓滿、及不圓滿的勝劣二種信進念定慧五善根故，只有無學作意、與有學作意二種作意可知；由於只有勝劣的無學與有學二種作意於所緣境故，只有修已成滿的成滿修、與加功用行的功行修二種修可知；由於只有成滿修與功行修所引的勝劣二種習氣種子故，只有無學的行滿、與有學的行向二種行可知；由緣只有行滿與行向的二種行故，只有無學、與有學的二種補特伽羅可知。如《顯揚聖教論》卷20，1頁所說。這裡所說的果位、根、作意、修、行等五種，是指有學果位與無學果位、劣根與勝根、有學作意與無學作意、功行修與成滿修、行向與行滿，歸類只有有學與無學二種分際的殊勝與低劣差別，現在只舉出最初的有學與最後圓滿的無學，其餘中間的有學則省略而不完全說出，應當知道除了修行境界高者可知境界低者的境界外，境界低者對境界高者，則一切都不能了知。此處的二種補特伽羅，是指住果無學的四果及四果以前的住向有學聖者。

寅八、引發

　第八科引發，禪定能引發廣大的文句義理，及能成辦諸勝功德。

云何引發？謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。

　什麼稱為引發？是指禪定能夠引發要略的及攝持廣大文句的義理，能聞一知十，聞一就知道無量，很多的道理能夠用一個字表達出來，或二個字表達出來；也能成辦種種殊勝的功德，包括願智三昧、四無礙辯、無諍三昧等，這些殊勝功德都是因為有禪定，以禪定為基礎，能夠成就辯才無礙，能夠攝持聖教。

《披》云何引發等者：如前說引發相應知。（陵本十一卷二十三頁957）
 

　如前〈三摩呬多地〉卷11，392頁曾說過，修觀行者可以引發無諍、願智、無礙解等種種殊勝的功德相應當了知。

寅九、等愛等3　卯一、等愛

　第九科等愛等，說明等愛不等愛，分三科；第一科等愛，有慚愧等善法使心得定名等愛。

云何等愛？謂慚、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護，及無悔等樂為最後。由隨樂故，心便得定。

　什麼稱為等愛？等愛，是平等的愛，指行者有慚己愧他的慚愧心，不論處在大眾或獨處時都戒除貪瞋癡；有愛，有好樂禪定的善法欲；有敬，能恭敬善知識；有信，相信善知識的教導，依止正確的觀行能入禪定；有正思惟，依止聞思所得的正見而有正思惟；有正念，依止正見能修九相心住的佛法正念；有正知，正確知道自己的心念是錯的還是對的；有根護，能保護自己的六根不去攀緣六塵；戒護，能持戒，包括五戒、八戒，比丘、比丘尼戒等，用戒來保護自己的身口意；以及無悔，由於持戒清淨，沒有做錯事，就不會後悔而心安，乃至樂，心安就會快樂，內心快樂，就容易得定。

《披》根護戒護等者：修根律儀，是名根護。受戒律儀，是名戒護。由戒清淨，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定。如是次第，其義應知。

　修根律儀，是指六根不攀緣色聲香味觸法，稱為根護。能夠受戒律儀，律是制惡之法，儀是行依律戒。受戒之後而且能夠持戒，稱為戒護。因為持戒清淨，沒有做錯事，就不會憂愁後悔；由於不憂愁後悔，就會歡喜安樂；由於歡喜安樂，心就可以得到正定。如次第是這樣，其中的道理應當了。

卯二、不等愛

　第二科不等愛，與等愛相反名不等愛。

與此相違，名不等愛。

　與等愛相反，名不等愛。另外一種不同的狀態，無慚無愧，對於佛法或行者沒有愛敬信，沒有正思惟、正念、正知、根護、戒護、常常憂悔、不快樂，不快樂就不能得禪定，這樣稱為不等愛。

卯三、等愛亦不等愛

　第三科等愛亦不等愛，具少分等愛善法名等愛亦不等愛。

云何等愛亦不等愛？謂如有一，於慚愧等少分成就，少不成就。謂具慚愧而無愛敬，乃至廣說。

　什麼稱為等愛亦不等愛？是指有一類人對於上面所說的，慚愧、愛敬信、正思惟、正念、正知、根護、戒護等，有一部分成就，有一部分不成就，例如具有慚愧心，而沒有愛敬、沒有善法欲與恭敬心等，乃至詳細如論中所說。得到禪定，屬於等愛；不能得到禪定是不等愛；如果有少分，一點點，稱為等愛亦不等愛。這是關於禪定很多附帶的說明。什麼事情都是因緣所生，要得到禪定，必須具足禪定的因緣：定資糧，於因緣相、所緣相都要知道，它的諸行狀，怎麼樣修觀行可以得到禪定，要研究。而且要得到這種禪定，那種禪定，若沒有修，也不知道，不能善巧。這件事情是要很踏實的，有修就有，沒有修就沒有。不是只是修四無量心、三三昧，才要常委修習，學習佛法必須殷重、誠懇、不間斷，而且要認真、詳細。做什麼事情都要殷重心，要認真，很誠懇的，像鄉下的老農夫，很認真的、很純潔的，這樣子久了就會有收獲。

寅十、增減2　卯一、增

　第十科增減，禪定有增也有減，分二科；第一科增，所得定增長。

云何為增？謂所得定轉復增長。

　什麼稱為為增？是指所得的禪定展轉又增長，例如得到初禪，又能成就二禪，成就二禪又能成就三禪，乃至非想非非想處定，定展轉的往上增長。

卯二、減

　第二科減，所得定退失。

云何為減？謂所得定還復退失。

　什麼稱為為減？是指所得的禪定又退失了，如得到初禪，又退失了。

寅十一、方便2　卯一、徵

　第十一科方便，得定方法，分二科；第一科徵，提問。

云何方便？

　什麼是方便？

卯二、釋2　辰一、出二道

　第二科釋，解釋，分二科；第一科出二道，說明止觀二道。

謂趣彼二道。

　方便就是方法，得禪定的方法是指朝向禪定的止、觀的二種方法。必須修止，也修觀，才能夠得到禪定。

辰二、指三相

　第二科指三相，說明止舉捨三種相貌。

又止、舉、捨，當知如前止等相中已具分別。

　又依止、舉、捨，三種方法修習止觀，令心得定，應當知道如前文所說止等相中已經詳細說過了。當心掉動時就修止，若是快要昏沈就修舉，止和舉修得很好就安住於是捨。止舉都修得很平衡穩定、無功用轉，就可以成就禪定。

《披》云何方便等者：謂奢摩他、毗鉢舍那，是名趣彼二道。即此二道，名為方便。又止、舉、捨，亦名方便。如前三十二相中說。（陵本十一卷二十頁941）
 

　修止與觀是朝向禪定的二種方法，是名趣彼二道。心能夠修止、能夠修觀這二道，稱為方便。另外一種方法，就是修止、修舉、捨，掉舉的時候修止，昏沈的時候修舉，不昏不掉的時候，保持平等捨，如〈三摩呬多地〉卷11，392頁三十二相中所說。

子四、有倒無倒2　丑一、牒經言

　第四科有倒無倒，有顛倒或是沒有顛倒，指對於禪定的認識有錯，或是沒有錯，分二科；第一科牒經言，先說明經上說關於有倒無倒的事情。

復次，如分別靜慮經言：有靜慮者，即於興等謂之為衰，乃至廣說。

　其次，《分別靜慮經》上有一段文：成就禪定的人，本來這樣修是要從初禪到二禪，但是當進到中間定的時候，自認為退了，就回到初禪，不能往上。所以，本來禪定興盛的時候是要往前的，卻錯認為是往後的，乃至要修出世間的禪定，修四念處的時候，也會使自己的定退失，其實是勝進道，但自以為是退了，於這些事有顛倒，有錯誤的認識。這段文如《中阿含經》卷46〈3 心品〉所說：「世尊告諸比丘：世間真實有四種行禪者。云何為四？或有行禪者熾盛而謂衰退，或有行禪者衰退而謂熾盛，或有行禪者衰退則知衰退如真，或有行禪者熾盛則知熾盛如真。」

丑二、釋彼義3　寅一、略標釋

　第二科釋彼義，解釋經中的道理，分三科；第一科略標釋，要略的標示出來。

此中四轉，當知二時顛倒。

　在禪定中有四種現象生起，應當知道這是對禪定的興時與衰時二種時候認識錯誤。

《披》此中四轉當知二時顛倒者：於興謂衰，有其二轉，是名顛倒。於衰謂衰，亦有二轉，是名無倒。由依如是倒、無倒處安立四轉，當知二時通倒、無倒。由倒為先，故且舉說二時顛倒，二無倒相後方說故。

　先說《披尋記》的解釋，與玅境長老及窺基大師的解釋有部分的差異。《披尋記》說於興謂衰，本來這禪定是往前進的，但卻認為是往後退的，有二種現象稱為顛倒，就是認識錯誤。禪定是趣退，而且也知道退了，稱為於衰謂衰，也有二種情況，所認識的完全正確無誤，稱為無倒。由於依止禪定，或進或退，有顛倒認知與沒有顛倒認知，這樣安立共有四種情形，總而言之，於興與衰二種時候，不論是往前增進，或是往後退失，都通於有顛倒與沒有顛倒。由於先說到顛倒，因此先舉說二時顛倒，於禪定興與衰時，說行者有顛倒；二種沒有認識錯誤的情況，在後面才會說；所以先說有錯誤的認識，再說沒有錯誤的認識。

謂於三摩地若退墮時，若勝進時，趣退及退，俱名為衰；趣勝進道及與勝進，俱名為興。

　若是對於三摩地退了，或者是往前進的時候，趣退就是行者還沒有退，但是行者朝向退的方向去了，及退，就是禪定已經退了，這時都稱為衰。本來是進步的，但是行者還沒有達到那裡，向著勝進道前進，或者行者已經勝進了，這都稱為興。興與衰有四種現象出現，稱為四轉。

《披》謂於三摩地若退墮時若勝進時者：此中退墮及與勝進，如前順退分定、順勝分定，應知其相。（陵本十二卷三頁973）
 

　什麼樣的禪定是屬於退墮的、什麼樣的禪定是屬於勝進的，如前〈三摩呬多地〉卷12，404頁中所說順退分定、順勝分定，已經說過，應當了知它的相狀。前文說：有一類鈍根下劣的行者，依欲解勤精進故，入初靜慮或所餘定，於喜於樂，於勝功德，不堪忍故，從靜慮退。如如暫入諸定差別，如是如是還復退失。這是未善調練諸根的行者入定，又從所得定退失，名為順退分。有一類中根或利根性的行者，聽聞到諸定的功德，也聽聞到出離諸定的方法，於所得的定，不生喜足，因此於所得定不生愛味，更求勝位。由這種因緣，便得勝進，名順勝分定。

寅二、廣分別2　卯一、有倒2　辰一、勝進時攝2　巳一、徵

　第二科廣分別，詳細的分別，分二科；第一科有倒，禪定本來是往前進的，但卻認為是往後退，這就是錯誤，稱為有倒，又分二科；第一科勝進時攝，先說明勝進時攝，當禪定要往前進的時候，認識錯誤以為是往後退，又分二科；第一科徵，提問。

云何應知於三摩地進時顛倒？

　什麼樣的情形可以知道對於禪定本來應該是進步的，卻以為是退步的？

巳二、釋3　午一、標彼相

　第二科釋，解釋，分三科；第一科標彼相，說明有顛倒的相貌。

彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地。

　這類行者認為自己現在已經退失遠離欲界的離生喜樂，現在退失了殊勝的禪定。《中阿含經》卷46〈3 心品〉詳細舉出四禪八定退失的相貌，此處舉初禪為例，其餘諸定退失的情形，比量推理可知。「云何行禪者熾盛而謂衰退？彼行禪者離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼心修習正思，則從初禪趣第二禪，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失初禪，滅定也。』彼行禪者不知如真，『我心修習正思，快樂息寂，則從初禪趣第二禪，是勝息寂。』彼不知如真已，於如退轉，意便失定，如是行禪者熾盛而謂衰退。」經中指出行者得到初禪時，內心繼續修習正念，正從初禪趣向第二禪，此時內心更加寂靜，與原來初禪的心相不同，行者不知這是進步的現象，以為失去原來的所緣相，失去初禪，於是有回到初禪的所緣境，而退失第二禪。

《披》於三摩地進時顛倒者：此中進時，謂趣勝進道時。於進謂退，故名顛倒。

　在修習定時正向前進步時，指趣勝進道時。對於勝進認為是退失，因此名為顛倒。例如於從初禪要進到二禪，趣向勝進道時，內心寂靜相不同，而且初禪要進到二禪的中間定沒有喜受與樂受，於往上進時，初禪的喜樂已經過去了，二禪的喜樂還沒有生出來，這時候以為是退了，其實是往前進的，所以稱為顛倒。

午二、釋所以2　未一、舉所由

　第二科釋所以，解釋有倒的原因，分二科；第一科是舉所由，說明原因。

謂靜慮者勤修習故，心趣寂靜，隨捨行故。

　初禪的行者，很精進的修習禪定，訶斥尋伺的不寂靜，朝向二禪，心就越來越寂靜的狀態，平等清淨而隨順於捨。

《披》心趣寂靜隨捨行故者：於有尋有伺三摩地相心能棄捨，於無尋無伺三摩地相繫念安住，是名心趣寂靜。由內等淨隨順住捨，名隨捨行。

　對於初禪有尋有伺的禪定相心能棄捨，對於無尋無伺的禪相心繫念安住在這裡，是名心趣寂靜。由於內心是平等清淨的，沒有尋伺的動盪，就隨順安住於平等捨，稱為隨捨行。這是在近分定的時候棄捨喜受樂受，但是還沒有進入二禪，若繼續下去就成就二禪，喜受樂受還會出現，但是行者誤以為禪定退失而沒有往前，這是有顛倒。

從初靜慮入於第二靜慮近分，然於此事不善了知。於此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂猶未能得。

　從初靜慮入於二靜慮的近分即中間定時，由於行者對於二禪近分定沒有喜樂的感受，沒有完全的明白；在二禪的近分定當中，初禪的喜樂已經過了，第二禪中所有的喜樂還沒有成就。

未二、明作念

　第二科明作念，行者有顛倒時所作的心念。

便作是念：我今退失離生喜樂。遂還從彼退攝其心。

　在中間定時心中就這樣想：我現在失掉初禪的離生喜樂了，就不再往前修，又回到初禪，寧願守住初禪，也不願意往前進步到二禪。這是第一種顛倒。

午三、結顛倒

　第三科結顛倒，是進以為退名顛倒。

當知如是修靜慮者其心顛倒。

　應當知道如上所說這類修禪定的人有這樣的現象，說是其心顛倒，這是認識錯誤。

辰二、退墮時攝2　巳一、徵

　第二科退墮時攝，於禪定退墮時的顛倒，分二科，第一科徵，提問。

云何應知於三摩地退時顛倒？

　什麼樣的情況能知道在三摩地退的時候有顛倒？

巳二、釋3　午一、舉所由

　第二科釋，解釋，分三科；第一科舉所由，舉出三摩地退時顛倒的原因。

謂如有一，得初靜慮，為涅槃故，積集資糧。彼於涅槃，已得所修資糧圓滿；

　如有一類行者，得到初靜慮，為了成就涅槃，積聚聖道的資糧。行者已經成就得涅槃的資糧圓滿，於涅槃的教授、教誡已經清楚，知道怎麼樣思惟。

《披》於三摩地退時顛倒者：此中退言，謂世間定所生喜樂不復現行。於爾所時，起厭離想作意現前，據實應言是勝進時。於此勝進謂為退失，故成顛倒。

　這其中所說的退，是說行者修出世間道時，對於世間定所生的喜樂不再現行。在那時候，生起厭離五蘊的想作意現前，依據實際應該是趣向無漏出世間的定，但是對於這種勝進卻認為是退失，所以成了顛倒，認識錯誤。

由此因緣，或由功用，或復任運，起如是想作意現前。

　由這樣的因緣，有二種情況，或者是行者很努力的修習，觀色受想行識是無常、苦、空、無我、無我所的觀行，或者是任運，指行者對於教理、對於作意已經很熟了，能任運生起出世間的無漏作意現前。

《披》起如是想作意現前者：謂修涅槃道時，於斷界、離欲界、滅界，觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想，或由功用、或復任運而得現前，是名起如是想作意現前。

　行者在修涅槃道的時候，於見道時斷除見煩惱的斷界，於修道時斷除愛煩惱的離欲界，於愛見煩惱都滅除了的滅界，觀見這樣的法性是最殊勝，最寂靜的，是最有功德的，修習斷除分別我執的斷想，修習斷除愛煩惱的離欲想，修習無相涅槃的滅想，這樣修的時候，或是很努力的加功用行，或是由於久修而任運的，自然而然就能夠現前，是名起如是想作意現前。

由如是想作意故，於諸色中乃至識中，了知如病乃至無我。

　由於這樣的想作意故，就這樣加行，對於緣色受想行識五蘊，觀想五蘊如病，是貪瞋癡瞋三毒所引起的果報，如癰、如箭，是障礙的，是無常的，是苦、空、無常、無我的。

《披》於諸色中乃至識中等者：謂於色、受、想、行、識所攝諸法，了知如病、如癰、如箭、障礙、無常、苦、空、無我應知。

　行者的想法就是在色受想行識五蘊所攝的諸法，了知由三毒所得的五蘊如病苦逼迫、像癰瘡熱惱難當、煩惱的種子似箭遠所隨逐、其中充滿障礙、剎那生滅無常、三苦八苦無量苦聚、空無我體、受制於因緣不能主宰，沒有我的主宰作用。這是說到行者所觀想的內容。

由如是想作意故，從此無間，因世間定所生喜樂不復現行。

　由於是在這樣思惟觀察的時候，從此沒有間斷的，由世間定所生的喜樂暫時不現了。

午二、明作念

　第二科明作念，說明內心的作意。

便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂還從彼退攝其心。

　行者就這樣想：我現在已經退失禪定所生的利益，以及所依止的身心喜樂，本來初禪是有喜樂的，為什麼現在都沒有了呢？本來是趣向無漏的如理作意，現在是從出世間的無漏如理作意退失了，還是回到他的初禪，沒有辦法再往上修了。

《披》我今退失定生利益等者：所生喜樂，是名利益。所得轉依，名所依止。

　行者這時候修出世間聖道的想法，觀五蘊是如病、如癰、如箭、障礙、無常、苦、空、無我，這個時候行者退失了利益。所生的喜樂，名為利益。所得的轉依，是指行者所得初禪喜樂二受相應的身心，名為所依止。

午三、結顛倒

　第三科結顛倒，結說名於三摩地退失顛倒。

如是當知修靜慮者於三摩地退失顛倒。

　這樣應該知道修禪定的人對於三摩地退的時候，會有錯誤顛倒的認識。

卯二、無倒2　辰一、辨相2　巳一、舉初無倒3　午一、徵

　第二科無倒，說明沒有認識錯誤的情況，分二科；第一科辨相，說明無倒的相貌，又分二科；第一科舉初無倒，先舉出來第一種沒有顛倒的情況，又分三科；第一科徵，提問。

云何當知於三摩地退失無倒？

　怎麼樣知道行者於三摩地退失認識正確，沒有顛倒？

午二、釋3　未一、由愛味

　第二科釋，解釋，分三科；第一科由愛味，因為愛味禪定，所以就退失禪定了。

謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。彼於此衰能了是衰，由此因緣，當知無倒。

　如有一類行者，成就初禪，就很滿足，得少為足，不想再繼續修二禪，唯獨對於初禪非常的愛著。由於生起愛味的欲與禪定在一起作意，於是就退失初禪的禪定，與欲界定接近，退到欲界定中。行者對於自己禪定的衰退能知道是退了，這樣認識是沒有錯誤顛倒的。

　這段文舉《中阿含經》卷46〈3 心品〉說初禪行者於退知退為例：「行禪者所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行欲樂相應念想本退具，彼行禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失初禪，滅定也。』彼知如真已，於如不退，意不失定，如是行禪者衰退則知衰退如真。」這段文意指行者成就初禪後，心離本法，思惟欲界諸相而退失初禪，退時也知道自己退了。

《披》於三摩地退失無倒等者：此中退失，謂趣退時。於此趣退了知是退，是故無倒。以於此中說彼於所得定不求上進，唯起愛味，應是順住分捨。由此故知，唯趣退時，說名退失。

　這其中的退失，是指禪定趣向退失時，這是根據前面的文解釋的。〈三摩呬多地〉卷12，退墮與勝進的部分是說：對禪定很愛味，有二種情況，一是會退，一是住在那裡不能前進了，這是根據那裡的解釋，是屬於趣退時，朝向要退了，不是已經退了。對於此趣向於退，了知是快要退了，所以是無倒，行者的認知是正確的。因為此處說行者對於所得的定，不再往上求進步，只有生起愛味，應該是順住分捨，還是住在禪定中，不退也不進。由此可知，只有在趣退時，說名為退失。這是《披尋記》作者這樣的解釋。但是玅境長老對於這段的解釋，認為這是已經退了，不是只是順住分捨，是屬於順退分定。

未二、由高舉

　第二科由高舉，因為高舉所以退失禪定。

又由所得靜慮定故，自譽毀他。謂我所得此靜慮定，非餘能得。由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，便從定退。彼於此衰能了是衰，由此因緣，當知無倒。

　第二種情況是，又由於行者對於所得的禪定，不一定是初禪，也可能是二禪，可能是三禪，可能是四禪，很讚歎自己能成就這樣的功德，別人都不能成就這種禪定。認為自己所得此靜慮定，不是其他人能成就的。生起這樣的想，這也是一種欲，行者心裡這樣作意時，五蓋及高慢心、我執、我見等煩惱，展轉增厚，就會從禪定裡面退失。行者對於自己退失禪定，也自己知道：我已經退失了，因此行者的認識沒有錯誤。

未三、由貪求

　第三科由貪求，因為貪求利養而退失禪定。

又以所得靜慮諸定顯示於他，為諸國王及王臣等當供養我。從定起已，尋思此事。由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，餘如前說。

　第三種情況是行者於所得種種的禪定，顯示給他人了知，是希望國王或有權勢的大臣，知道自己有禪定後，應該會供養自己。因此行者從定出來以後，就思惟這件事。由於有這種貪求欲俱行的想作意，所有的煩惱就越來越增實厚重了，其餘如前所說，當然行者就從定退失。但是行者也是知道：自己是因為貪著利養，使所調伏的欲貪種子又起現行，因此退失禪定。

午三、結

　第三科結，結語。

如是當知修靜慮者於三摩地退失無倒。

　如此應當知道修禪定的人對於三摩地的退失認識沒有錯誤。依據這段文來看，前面三摩地退失無倒，《披尋記》的作者將它分成二個部分：第一科由愛味，因為愛味禪定而趣向退失禪定，住順住分捨，自己也了知，這是第一種退失無倒。第二科與第三科，認為由高舉、及由貪求，是由勝進道的時候退的，由所得諸靜慮諸定，諸定並不表示只有初禪，可能是二禪、三禪、四禪，這是在勝進時，但是因為行者有高慢心的煩惱，有貪求利養的煩惱，所以退了。第二種與第三種都是蓋纏轉增轉厚，將這二種合起來成為第二無倒。窺基大師與玅境長老的看法不一樣，下面再敘述說明。

《披》又由所得靜慮定故至退失無倒者：自下顯示第二無倒。此中退失，謂退墮時，由下說言從定退故。言諸蓋纏轉增轉厚者，謂貪欲蓋等諸隨煩惱，是名蓋纏。餘如前說者，謂如前說從彼定退。

　又由所得靜慮定以下，是顯示第二無倒，行者對於禪定的認識是正確的。這其中所說的退失是指退墮的時候，因為下文說：是從禪定退了。說諸蓋纏轉增轉厚，是指貪欲蓋等諸隨煩惱的蓋纏。其餘像前面所說的，行者從所得禪定退失。由於有高慢心，有貪求利養，這樣的蓋纏使令行者從禪定退失了。這是第二種無倒，這是《披尋記》作者的解釋。與下面的解釋都有關係，需要在這裡先說明。

巳二、翻倒第二

　第二科翻倒第二，翻就是反，反過來與前面不一樣，第二種無倒與第一種無倒不一樣，稱為翻倒第二。

第二無倒，翻初無倒，應知其相。

　第二無倒在這裡歸納的是高舉及貪求所引起的蓋纏，這裡的無倒與第一種趣退的時候，趣退是愛味禪定，與第一種無倒的相貌是不一樣的，應該知道它的相貌。

《披》第二無倒翻初無倒應知其相者：初說無倒，謂於不求上進，唯起愛味。知為退失，非謂已退，是趣退時。第二無倒，謂由蓋纏轉增轉厚，便從定退。知為退失，是已得退，即退墮時。依此說言翻初無倒，應知其相。

　第一種說的無倒，是指行者對於禪定不求上進，只有愛味禪定。能知道是會退失的，但不是已經退了，是趣向退失時。第二種無倒是行者有高慢心，認為別人不能得，自己能得，又貪求國王大臣的供養，由於貪欲蓋纏轉增、轉厚，就從禪定退出了。對於自己從已成就的禪定退出來，是已得退，也就是退墮退。一種是趣退，將要退，一種是已經退了，稱為已得退。依照這種道理來說，第二種無倒及第一種無倒是不一樣的，第一種無倒是將要退，知道將要退了，第二種無倒是已經退了，行者也知道自己退了，從已得的禪定退了，此處說翻初無倒，應當知道其中的相狀。

辰二、明位

　第二科明位，說明無倒的位次。

此二無倒，亦於二時應知其相。

　對這二種無倒，沒有錯誤的認識，也於興時、與衰時二時應當知道無倒的相狀。

《披》此二無倒亦於二時應知其相者：此中二時，亦謂於三摩地若退墮時、若勝進時。第一無倒退墮時攝，當知趣退，名為衰故。第二無倒勝進時攝，由彼所得靜慮，非唯初靜慮故，既勝進已，從彼退故。

　這其中二時，是指禪定退墮的時候或勝進的時候。第一種沒有認識錯誤是在退墮時所攝，應知屬於趣退所攝的，是由於愛著禪定而趣退，名為衰故，這是屬於「謂於三摩地若退墮時」的無倒。第二種無倒勝進時所攝，是由行者已經得到的禪定，如初禪乃至四禪等，由於高慢與貪欲的關係，於所成就的禪定，不是只有初禪而已，所得到更高的禪定的時候，應該是屬於勝進道，可是從那裡退了。這二種退合稱為「此二無倒亦於二時應知其相」。這是解釋第一種無倒是愛味引起的無倒，是屬於衰時的無倒，第二種及第三種是屬於勝進時的無倒，因為行者的禪定比較高了，由於行者有顛倒，也知道自己這樣是退定了。

寅三、結安立

　第三科結安立，結依倒無倒處，安立四轉。

由依如是倒無倒處，安立四轉。

　對於禪定的認知有顛倒或沒有顛倒的幾種情形，第一種有倒，於有漏定上進時有顛倒，在初禪到二禪的中間定有認識錯誤的顛倒；第二種有倒，是依止禪定修無漏聖道的時候，禪定會退，此時認識錯誤，退到有漏的禪定來；第三種無倒，是自知愛味禪定而退；第四種無倒，是自知對禪定有高舉、及貪求而退。由於有顛倒、及沒有顛倒，就安立四轉，就是對於禪定有四種現象發生。以上是《披尋記》的解釋。

　第二玅境長老的解釋與此不一樣，還有窺基大師及景法師的解釋，這裡沒有列那麼多，列太多可能會看糊塗，只有列三種。

　《披尋記》的四轉，包括：趣向勝進道時、及與已經勝進，俱名為興，此時有倒；趣退時及已退失，俱名為衰，於衰時無倒，共有四種。

　玅境長老的解釋，對於韓居士前面第一種及第二種他可以同意。第三種解釋第一無倒的地方，《披尋記》解釋「於定愛味」是指順住分捨（定），《披尋記》是根據前面的文來說，但玅境長老認為，從這段文，行者應該已從禪定中退出來了，原文是「由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定」，便退回來欲界定，所以玅境長老覺得是指順退分定，他的定是屬於已經退了，不是趣退的。長老認為第一種無倒，是指行者自知對於所得禪定，由愛味、高舉、貪求而引起的禪定退失；第二種無倒，是指：「第二無倒翻初無倒應知其相」，是反過來，與第一種無倒是不一樣的，「於定興盛時，不愛味、不高舉、不貪求，無此三相而不退失」，為第二無倒。

　第三窺基大師的註解，指「四轉」是四種現象：

　第一轉是「於有漏的三摩地趣進時」生起顛倒，同前所說。

　第二轉顛倒是「於有漏定趣退時」的顛倒，真實來說，這也是勝進道，因為行者於趣得無漏的勝進道時，有漏定會暫時退失，但不知道而有顛倒。

　第三轉是「有漏定正退時無倒」，有漏定包括愛味、高舉、貪求這三相，這都屬於有漏定，這是合起來讀的，這三種相貌都是屬於有漏定，行者正在退的時候，自己也知道在退了，因為自知有愛味、有高舉、有貪求利養，退了，這種認識也是正確，稱為無倒，這是第三種現象。

　第四轉是無漏定進時無倒，這也是文外之義，文沒有直接說出來，但是比照前面的來說的，因為無漏定進時無倒，在禪定裡面修四念處，修色受想行識苦空無我無我所時，在繼續進步的時候，因為沒有認識錯誤，知道自己會退失喜樂，仍繼續修，就成就無漏禪定了。所以，這是無漏定進時無倒。這是他的說法，共有這四種。是依有漏定、無漏定，來分別這四種現象。

　四種說起來只有二種，分成四轉解釋，因為有時進、有時退，有時有顛倒，有時沒顛倒。另外一位法師將它歸納出來，全部四種都沒有顛倒的時候，稱為四轉，這是景法師說的，這太複雜了，所以不再舉例了。可以參考窺基大師的說法。總之，若對禪定的狀態有研究，應會知道，若沒有研究就不曉得，有時候退，不是真的退，是往前的；有煩惱一定會退，有煩惱是與欲相應，會從禪定退出回到欲界來。

　這四轉若根據《中阿含經》卷46〈3 心品〉說有四種：

　一、或有行禪者熾盛而謂衰退，

　二、或有行禪者衰退而謂熾盛，

　三、或有行禪者衰退則知衰退如真，

　四、或有行禪者熾盛則知熾盛如真。

　第一種於所得禪定向上進時，失去原來的所緣相，誤認為是衰退。

　第二種是於衰退認為熾盛，如彼行禪者於所得初禪，思惟其餘小想，修習第二禪，由於思惟不對，自以為趣向第二禪，事實上卻退失禪定，彼行禪者便起顛倒作是念：我寧可思厭離欲之相應想入初禪，不應思餘小想入第二禪。這二種於禪修都是屬於顛倒所攝。

　第三種於衰退如實知衰退，例如彼行禪者於所得初禪，思惟欲樂相應念想，而本退初禪，彼行禪者便自知：「我心離本相，更趣餘處，失初禪，滅定也。」

　第四種於熾盛如實知熾盛，即於勝進如實知勝進，例如彼行禪者於所得初禪，內心修習正思，快樂息寂，從初禪趣第二禪，是勝息寂彼行禪者便自知：初禪趣第二禪，彼如實知故，便不失所得二禪。

　第三種與第四種都是無倒所攝。若依照經義，則此處說：「第二無倒，翻初無倒，應知其相。」又說：「此二無倒，亦於二時應知其相。」應該如玅境長老的解釋較為合理。

子五、四檢行定2　丑一、舉經

　第五科四檢行定，四種檢查禪定心行的方法，分二科；第一科舉經，舉出經裡面說的話。

復次，如分別四檢行定經中，由四種相，檢行一切三摩地等。謂此等持是順退分，乃至此是順決擇分。

　其次，如《分別四檢行定經》說：由四種相來檢查一切的三摩地等。由此可知所得的禪定是隨順退失的順退分定，乃至是隨順可得到無漏的順決擇分定。

　本文如《中阿含經》卷46〈3 心品〉佛為諸比丘所說四種說經。佛為比丘們詳細說明四禪四空定各有順退分、順住分、順進分、及順決擇分四種。

丑二、釋義2　寅一、略

　第二科釋義，解釋檢行的道理，分二科；第一科略，略說檢行。

云何檢行？謂此是劣分、此是勝分、此殊勝分、此最勝分，如其次第。

　什麼稱為檢行？是指可以檢查所成就的禪定是隨順退的劣分、或是隨順不退、不進的勝分、或是隨順往上進的殊勝分、或是隨順漏盡的最勝分，如這樣的次第觀察所得的禪定，策勵自己繼續往上。

《披》由四種相至如其次第者：是劣、是勝、殊勝、最勝，名四種相。是順退分，乃至此是順決擇分，是名一切三摩地等。等言，等取三摩鉢底。順退分定，即是劣分；乃至順決擇分，即最勝分；由是說言如其次第。

　禪定的四種層次，是劣、是勝、是殊勝、是最勝，名為四種相貌。檢驗一切禪定由隨順退分的劣分、乃至最後一種隨順決擇分的最勝分，名一切三摩地等。「等」字，包括三摩缽底的等至。順退分定，是指由於思惟其他所緣，使所得禪定，不住、不進，而退失禪，這就是劣分；乃至隨順決斷簡擇諸法實相，能夠成就聖人無漏的智慧的順決擇分定，這就是最勝分；因此說如它的次第。

寅二、廣2　卯一、徵

　第二科廣，再詳細的說明檢行，分二科；第一科徵，提問。

此復云何？

　檢行定的內容到底是怎麼樣？

卯二、釋4　辰一、劣分攝2　巳一、出種類

　第二科釋，解釋，分四科；第一科劣分攝，先說屬於劣分攝的禪定，又分二科；第一科出種類，說出種類。

謂修定者，從初靜慮還退出已，於諸靜慮不復樂入，亦不思惟此行狀相。

　若修禪定的人，從初禪再退出以後，已經退失初禪，對於初禪等各種靜慮，不再欣樂入此禪定，也不思惟修習初禪等的行相：麤行、靜行，入定的前狀、因緣相和所緣相。

《披》於諸靜慮至此行狀相者：四種靜慮，名諸靜慮。於此出離不能了知，故不樂入。又於入初靜慮諸行狀相，亦不殷勤懇到而善取之，名不思惟此行狀相。

　四種靜慮，名為諸靜慮。行者對於出離禪定的愛味、高舉、貪欲等事，不能明白，也不明白為什麼不能對禪定有這樣的煩惱，所以不歡喜入禪定；又對於入初禪的諸行狀相，也不精進、不再認真精勤懇切的善取入住出相，名為不思惟此行狀相。

然欲俱行諸想作意數數現前，如先所說，從彼起已隨念愛味。

　然而與欲俱行的愛味諸想作意，一次又一次的現前，如前面所說的，從他的禪定退出以後，對禪定還是很愛味，但是因為愛味的關係，欲也加強了。

巳二、明應檢

　第二科明應檢，說明應該檢查。

當於爾時，修靜慮者應自檢行：我三摩地今成退劣。

　在這時候，修靜慮的行者應該檢查自己的心行：我現在的禪定已經退失，成為劣分。

《披》如先所說從彼起已隨念愛味者：如前愛味相應靜慮等定中作如是說：其所愛味，當言已出。是故此說從彼起已隨念愛味。

　如前面愛味相應靜慮等定中所說：行者所愛味的禪定，應當說已經出的定，是從定出來後有愛味。因此說是出定以後的隨念愛味。

辰二、勝分攝2　巳一、出種類

　第二科勝分攝，屬於勝分所攝的禪定，分二科；第一科出種類，列出勝分定的種類。

又修定者，從初靜慮還退出已，得聞隨順此定教法。謂初靜慮諸行狀相。殷勤懇到善取其相，令所得定堅住不忘。如是隨念順定法故，成順住分。

　又修禪定的行者，從初禪退出以後，能夠聽聞到隨順成就此定的教法：依哪一種觀行入初禪，入初禪前的相狀、所緣相及因緣相等，就很殷重、很精進、很誠懇的善巧取得初禪的諸行狀相，使令所成就的禪定能夠堅固安住不會忘失。這樣隨順憶念安住在禪定中的諸行狀相，使所得禪定成為順住分定。這是勝分定。

巳二、明應檢

　第二科明應檢，說明應該檢查。

當於爾時，應自檢行：我三摩地已成其勝，我三摩地已得安住，非退、非進、非趣決擇。

　在順住分時，應該自己檢查：我所得的三摩地已成就勝分定，我的三摩地已經安住，不會退失，但是也不是往前進的，只是得到初禪，也不是趣向無漏的順決擇分定。

《披》殷勤懇到善取其相者：謂觀所取及能取法，如言住觀於坐等是。

　前文說，以現在能取，觀未來所取法的住觀於坐；以現在能取，觀過去所取的坐觀於臥；或法在後行觀察前行，以後後能取，觀前前能取法等。總之，要常常檢查這一念心與自己的禪定是在什麼樣的情況，稱為善取其相。

辰三、殊勝分攝2　巳一、出種類

　第三科殊勝分攝，屬於殊勝分所攝的禪定，分二科；第一科出種類，列出殊勝分定的種類。

又靜慮者，從初靜慮還退出已，得聞隨順第二靜慮教授之法；既得聞已，第二靜慮道俱行諸想作意數數現前。

　又修禪定的人，從初禪出定又退失禪定以後，能夠得以聽聞到隨順第二禪的教授之法，了知二禪的諸行狀相；聽聞以後，於第二禪道俱行的諸想作意數數現前，繼續精進向上。

巳二、明應檢

　第二科明應檢，說明應該檢查。

當於爾時，應自檢行：我三摩地已成殊勝，非退、非住，唯是勝進，非趣決擇。

　當於第二禪道俱行的諸想作意現前時，應該自我檢查：自己的三摩地已經變成殊勝分了，所得已經不是初禪，不是退失初禪，也不是順住分定，也不是初禪的住分定，唯是已經勝進往上到第二禪了，但還不是趣向無漏的順決擇分定。這是第三種殊勝分，行者往上進到第二禪了。

辰四、最勝分攝2　巳一、出種類

　第四科最勝分攝，屬於最勝分所攝的禪定，行者的禪定不但往上能夠進步，無漏聖道也有機會成就，分二科；第一科出種類，列出最勝分定的種類。

又修定者，從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應教法；既得聞巳，苦諦等俱行諸想作意順決擇分數數現前。

　又修禪定的行者，本來是從初禪退出了，又聽到苦集滅道四諦等諸相的相應教法；既然已經聽到四諦等的教法，依止初禪在定中繼續努力觀修，由此苦諦等俱行的諸想作意隨順無漏的順決擇分定就數數現前。

巳二、明應檢

　第二科明應檢，說明應該檢查。

彼於爾時，當自檢行：我三摩地已成最勝，非退、非住，亦非勝進，然趣決擇。

　行者在這時，應該要自行檢查：我的三摩地已經成為最殊勝了，不是順退分定、不是順住分定、也不屬於順進分定、然而趣向無漏的決擇分定。 （連結：四檢行定）

子六、不受諸想3　丑一、舉經言

　第六科不受諸想，對於色聲香味觸法不再受想及無想，依此方便進入滅盡定，分三科；第一科舉經言，說明經裡面說的話。

復次，如經言：有眼、有色，乃至有意、有法；而諸苾芻，於此諸法若實若有都不領受。尚不受想，何況無想。

　以下的解釋與韓清淨居士的解說不同。這段文主要解釋《雜阿含經》卷21所說，比丘雖有六根而無染著：「奇哉！尊者阿難！有眼、有色；有耳、有聲；有鼻、有香；有舌、有味；有身、有觸；有意、有法，而有比丘有是等法，能不覺知。云何，尊者阿難！彼比丘為有想不覺知？為無想故不覺知？」經中佛問阿難：比丘雖有六根能取六塵，如何對外境法不起所緣相？阿難答他有二種：

　一、有想不覺知，修的是有想定，只因定力強，不起覺知。

　二、無想不覺知，不取外所緣相，且連內心的能緣想念也不生起，這是無心定。

　其次，如經中說：有眼、有色，乃至有意、有法，六根、六塵和合生識，識生時必有五遍行心所與之俱生，依定有受有想；而出家比丘，於此六根六塵識等諸法是真實的，或有我、有我所的想法，都不執著分別；於入有心有想的禪定時，尚且不接受是實、是有的想法，何況證入止息前六轉識受想心所與無相相應無漏的滅盡定，一定也不執著諸法是真實的，或有我、有我所的想法。

《披》於此諸法若實若有都不領受等者：諸法真如、法性、實際，是名為實。諸法是苦、是集，或是病等，是名為有。於此思惟，發起勝解，是名領受。今說苾芻以無漏作意思惟諸法，於所緣相未生勝解，是故說言都不領受。於彼是苦、是集，或是病等諸所修想尚不領受，何況堪能領受真如、法性、實際離諸相想。

　諸法的真如、法性、實際，都是真實的，是名為實。諸法是苦、是集、或是病等都是緣生而有，是名為有。對於這些法能深入思惟，發起殊勝的理解，是名領受。現在說比丘以出世間的無漏作意來思惟諸法，對於所緣相還沒有生起勝解，因此說言都不領受。對於五蘊諸行是苦、是集，或是病等的觀想，還沒有殊勝的定解、不能領納受用，何況能領受真如、法性、實際是真實的而作離諸相想。韓居士這段文的解釋，是約行者依禪定修無漏觀行，尚未證入無漏定而言，與《阿含經》所說，玅境長老、窺基大師所釋不同。

丑二、徵所以

　第二科徵所以，問為什麼這樣說。

此復云何？

　這句話怎麼說呢？

丑三、釋彼義2　寅一、不受法想2　卯一、辨安住2　辰一、舉初靜慮2　巳一、明無想等

　第三科釋彼義，解釋不受諸想的道理，分二科；第一科不受法想，不執著眼色乃至意法，又分二科；第一科辨安住，說明安住於初禪，又分二科；第一科是舉初靜慮，舉初禪為例，又分二科；第一科明無想等，厭壞眼色乃至意法，乃至於法無有法想。

謂諸苾芻於初靜慮具足安住，由此因緣，厭壞眼色乃至意法。

　這是經典中的解釋，由於諸比丘已經成就初禪的功德：尋、伺、喜、樂、心一境性都已具足，而且安住在初禪中，由這樣的因緣，根據佛法來思惟，而厭離眼，乃至意法等。

　這段文主要解釋《雜阿含經》卷21所說： 「若比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜、樂，初禪具足住，如是，有想比丘有法而不覺知；如是第二、第三、第四禪，空入處、識入處、無所有入處具足住，如是，有想比丘有法而不覺知。」指比丘證入四禪及三種空定，能於六根六塵等諸法是實是有不生執著分別。

《披》於初靜慮具足安住等者：此初靜慮，謂是世間證根本定，名具足住。以此為依，進修無漏，於彼諸法起過患想，由是厭壞眼色乃至意法。

　這初禪是世間所成就的根本定，稱為具足住。以初禪為依止修無漏的聖道，觀五蘊或十八界是苦空無常無我的，對世間的六根、六塵，是果報體有種種的過患，所以厭壞眼色乃至意法，厭離世間。

由厭壞故威勢映奪，遂於眼中無有眼想，然有其想；乃至於法無有法想，然有其想。

　初禪行者心力很強，由於修厭壞世間法的威勢力量能映奪遮蔽世間想，因此對於眼，不執著是真實的有眼想，然而有思惟共相的想，有想眼是苦、是集、是病，如箭等，有這樣的正思惟，而不會執著眼是真實的；乃至對於意識所緣的法塵，也不會執著是真實的，然而對種種的法塵也觀為是苦、是集、如病等的想。這稱為「然有其想」。此處「然有其想」依韓居是所釋，與《阿含經》所說不同，如下文所引可知。

《披》遂於眼中無有眼想等者：謂於眼等諸法不受自相，名無眼想，乃至無有法想。然於其中思惟是苦、是集，或是病等，名有其想。此中思惟，當言猶為聞思間雜，未至領受，由是前說尚不受想。

　眼睛的自相，眼能取色，乃至意能取法。對於眼等諸法不受執於自己的虛妄分別，不執著眼色等的自體相，名無眼想，乃至於法也不執於色聲香味觸法種種法塵的自相，名無有法想。雖然不執著眼乃至法是真實的，可是行者還是有正思惟，想六根、六塵是苦、是集、是病等，名為有其想。《披尋記》作者的看法，行者這樣思惟，表示還是有聞思間雜，有散亂心所間雜，還沒有領受及勝解佛法的道理，因此前面說尚不能領受想。玅境長老認為行者是勝解成功了，窺基大師也認為行者是勝解成功了；上文所引《雜阿含經》卷21也說行者是勝解成功。因為比丘常常在禪定中修四念住，所以不受想，不執著眼想乃至法想，更合況入無想的滅盡定。「然有其想」，是指《雜阿含經》卷21中所說有想不覺知，意即入靜慮等有心定 （有受有想的禪定） 修四念處，能不執著眼想乃至法想。

巳二、別釋有想2　午一、徵

　第二科別釋有想，各別解釋有想，分二科；第一科徵，提問。

云何有想？

　什麼稱為有想呢？

午二、釋

　第二科釋，解釋。

謂於眼等，作意思惟是苦、是集，或是病等，彼於諸法不受自相。

　對於眼耳鼻舌身、色聲香味觸法，能作意思惟它們都是苦的、集的、或者是病的，不會執著它們有真實的體相。現在是說比丘是不受想，此想是指有想，這有二種看法，一種看法，《披尋記》作者認為不受想是行者修無漏作意，名有其想，於此中思惟，猶為聞思間雜，未至領受，稱為不受想。但窺基大師的解釋，因為此類行者常常修無漏作意，不會執著諸法的自相，因此於想及無想都不會執著，有與空都是想，都不受，接下來進入真如的道理，就進入滅盡定。

辰二、例餘諸定

　第二科例餘諸定，以初禪為例，依其餘諸定思惟四諦，不受法想的道理也一樣。

如是乃至無所有處。

　行者依止這樣的想法，由初禪一直修到無所有處定，都能成就有想而不覺知，不執著眼想乃至法想。

卯二、出作意

　第二科出作意，說明最勝分的作意。

此中正說無漏作意。

　這裡是說無漏作意相應的順決擇分定。

寅二、不受無想2　卯一、徵

　第二科不受無想，說明不受無想，分二科；第一科徵，提問。

云何名為不受無想？

　為什麼這類行者不受無想呢？

卯二、釋2　辰一、依無相辨2　巳一、辨相

　第二科釋，解釋，分二科；第一科依無相辨，依無相來說明，分二科；第一科辨相，辨明無相。

謂不思惟一切相故，於盡滅中思惟寂靜。

　不受、無想，是指不思惟眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法一切相，於諸相盡滅無相的境界，思惟它是寂靜的。

巳二、釋名

　第二科釋名，解釋無想的名義。

此中意說離諸相想，名為無想。

　此處意指離遠離六根六塵種種相的想法，名為無想。

辰二、依滅定辨

　第二科依滅定辨，依滅盡定說明。

又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起。

　又說這類行者，安住在滅盡定，一切想都不會生起，不論有想或無想，都不能生起。因此不會執著眼想乃至法想。窺基大師認為這類行者安住在滅盡定，一切諸想皆不生起，就是不受有想、也不受無想。不作無漏作意，不再思惟苦集，也不再受無想，也沒有再想無相，行者的想是完全滅盡了，想及無想都不受，才能安住滅盡定。窺基大師與《披尋記》作者的說法不同。

《披》云何名為不受無想等者：此中無想，如文自釋，亦即諸法真如、法性、實際。此不受義，例如前釋。

　這其中的無想，如文所述的解釋，也就是諸法的真如、法性、實際。這裡的不受義是指行者還沒有勝解，對於所修的有想尚不領受，沒有勝解，何況能領受無相的道理，進入滅盡定呢？這是在說沒有成就的比丘。但是玅境長老及窺基大師說這是成就了，因為行者不受想及無想，最後能夠進入滅盡定，因為滅盡定一切諸想皆不生起。這是這一大段文的解釋。經論有解釋：不受一切法得阿羅漢，不受是有不執著的意思。

　這一段文《雜阿含經》卷21說：「云何無想有法而不覺知？如是比丘一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住，是名比丘無想於有法而不覺知。」意指比丘入滅盡定止息前六轉識的受想心所，證入類似涅槃無相的境界，雖有六根，而不生起染著，不會執著眼想乃至法想，名「無想於有法而不覺知」。

子七、四種趣道2　丑一、舉經問

　第七科四種趣道，行者朝向聖道的四種狀態，分二科；第一科舉經問，舉出經典的文句來提出問題。

復次，如經中說四種趣道。云何宴坐，於諸法中思惟簡擇？

　其次，如經中說有四種趣向聖道的方式。怎麼樣端身正坐，在禪定中思惟簡擇諸法的善惡、有漏、無漏、世俗諦、第一義諦等差別？

　這段經文如《雜阿含經》卷21說：「尊者阿難告諸比丘：若比丘！比丘尼於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道。」經中指出四種調伏煩惱的修行方法：1. 以止為先導而修習觀，2. 以觀為先導而修習止，3. 止與觀雙運而修習，4. 意為掉亂所持時，以調伏心而修。其中第三及第四，次第上與本論所述相反。

丑二、依義答2　寅一、別辨相4　卯一、最初趣道2　辰一、辨

　第二科依義答，依它的義理來回答，分二科；第一科別辨相，各別分辨四種趣道的相狀，又分四科；第一科最初趣道，先說明第一種趣向無漏聖道的情形，又分二科；第一科辨，說明。

謂有苾芻，先已證得初靜慮等，而未見諦。由聽正法及多聞故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦發起現觀。

　這是說有苾芻行者，已經成就根本靜慮：初禪、二禪、三禪、四禪，可是還沒有見諦，沒有見到諸法的真實相。不顛倒稱為真實的，諦通常是用來說見道，說初果。由於能聽聞正法，又如理思惟，又多聞的因緣，能安心的靜坐，依止所成就的禪定，對於苦集滅道四諦，能夠成就證得見道，這是第一種人。

　多聞，若佛弟子能廣聽聞佛所說的十二部經乃至四句偈等，聽聞佛法以後能了解文義，能與三法印或四法印相應，並且依教奉行，乃至證諦現觀，名為多聞。

　《文殊師利所說不思議佛境界經》卷2說：「多聞應以八法而得清淨。何等為八？一者敬順師長、二者摧伏憍慢、三者精勤記持、四者正念不錯、五者說釋無倦、六者不自矜伐、七者如理觀察、八者依教修行。是名多聞八種清淨。」菩薩的多聞意義更廣：《佛說首楞嚴三昧經》卷2：「文殊師利菩薩說：若人得聞一句之法，即解其中千萬億義，百千萬劫敷演解說，智慧辯才不可窮盡，是名多聞。復次若聞十方無量諸佛所說盡能受持，無有一句先所不聞，凡所聞者皆是先聞，隨所聞法能持不忘，為眾生說而無眾生（可得），身與眾生及所說法無有差別，是名多聞。」

辰二、結

　第二科結，結說依增上心修增上慧。

如是行者，依增上心，修增上慧。

　這樣的行者，趣向聖道的方法是依止所得根本禪定之增上心，修增上慧，增上是指以此為依能夠成就另一法，稱為增上。行者已經成就禪定了，依止禪定來修增上慧，思惟四諦，成就的時候能夠見諦，見到諸法實相。依增上心修增上慧。這是第一趣道。

　這段文如《雜阿含經》卷21所說：「若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、觀、一心、等受，分別於法量度，修習多修習已，得斷諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是，名說初道。」文中指出比丘、比丘尼，以止為先導而修習觀，先住心乃至等受，再分別於法量度，如此熟習，修習、多修習時，能斷除煩惱。

卯二、第二趣道2　辰一、辨

　第二科第二趣道，第二種趣向無漏聖道的方法，分二科；第一科辨，說明。

又有苾芻，如實知苦乃至知道，而未證得初靜慮等。彼便宴坐，思惟諸法。

　又有一種比丘，常常聽聞佛法，在修慧所下的功夫比較多，能如實知道苦集滅道，可是還沒有成就初禪、二禪、三禪、四禪等根本定，世間的慧先成就，就在那裡靜坐，思惟苦集滅道的道理。這樣先觀，然後再修止，也能夠成就聖道。

辰二、結

　第二科結，結說依增上慧修增上心。

如是行者，依增上慧，修增上心。

　這樣的行者是依止增上慧來修增上心，這是第二趣道。窺基大師說，因為慧強定弱，這樣的行者是依止未到地定來成就初果；成就初果以後，想要斷九地的修惑趣證阿羅漢果，必需進修禪定，伏斷欲界的修惑。

　這段文如《雜阿含經》卷21所說：「比丘、比丘尼正坐思惟，於法選擇，思量住心，善住、局住，調伏止觀，一心等受。如是正向多住，得離諸使，若有比丘、比丘尼於我前自記說，我當如是善哉慰喻，或求是，名第二說道。」文中指出比丘、比丘尼以觀為先導而修習止，先思惟，於法選擇，思量住心，再善住、局住，調伏止觀，一心等受，如此熟習，修習、多修習時，能斷除煩惱。

《披》云何宴坐等者：謂於諸佛所許大小繩床、草葉座等結加趺坐，是名宴坐。由此因緣，速發輕安，能經久時故。言思惟者，謂於靜慮諸行狀相。言簡擇者，謂於不共四聖諦法。

　於諸佛菩薩所承許的大小繩床，用繩子所結出來的床，或者是用草葉舖起來的座位，在那裡結加趺坐，雙盤靜坐，稱為宴坐。由這樣的因緣，能夠迅速證得禪定發出輕安，能夠保持很久的時間。所謂思惟，是指思惟靜慮的諸行狀相。說到簡擇，是指於不共於世間的苦集滅道四聖諦法作思惟簡擇。每個人趣入的門不一樣，有些人從定入，有些人從慧，有些人從戒，戒定慧三學都是一法入，一條道路，但是要繼續修才有功德，沒有修就沒有功德。

卯三、第三趣道

　第三科第三趣道，第三種趣向無漏聖道的方法。

第三行者，名為俱得。奢摩他、毗鉢舍那雙雜轉故。

　第三種行者，名為俱得。是由修止也修觀，止觀交互運轉，定慧均等的修法。

　這段文如《雜阿含經》卷21所說：「比丘、比丘尼止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。若比丘、比丘尼於我前自記說者，我則如是善哉慰喻教誡，或求是名第四說道。」文中指出比丘、比丘尼止觀和合俱行，如此熟習，修習、多修習時，能斷除煩惱。

《披》奢摩他毗鉢舍那雙雜轉故者：謂奢摩他、毗鉢舍那二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道。聲聞地中顯示其相應知。（陵本三十一卷十六頁2600）
 

　這類行者止也成就了，觀也成就了，有增上心及增上慧，止觀雙運而成就聖道，止觀和合平等運轉，因此說名為雙運轉道。如〈聲聞地〉卷31，1035頁所說。

卯四、第四趣道2　辰一、依增上心修增上慧

　第四科第四趣道，第四種趣向無漏聖道的方法，分二科；第一科依增上心修增上慧，第四趣道的第一種依增上心修增上慧。

第四行者，先已證得初靜慮等，未聽正法，未習多聞。後從大師或餘尊所，聞見諦法，或復得聞斷餘結法；由此得入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。

　第四類的行者，已經證得初禪，但沒有聽聞正法，也還沒有多聞。後來從佛那裡，或其他的長老、聖者，聽聞能見到諸法實相的四諦法，或聽到其他修道斷煩惱的方法；由這樣的因緣，能夠入真諦現觀，成就初果、二果、三果、乃至證得阿羅漢果。

《披》聞見諦法等者：苦等諦法，唯聖能見，名見諦法。既聽聞已，由是因緣，得入真諦現觀。修道煩惱，未斷應斷，是名斷餘結法。既聽聞已，由是因緣，證得阿羅漢果。

　苦集滅道的四諦法只有聖人能見，名為見諦法。由於聽聞以後，行者依止禪定如理思惟修習的因緣，就能證入真諦現觀。行者成就初果以後，還繼續修道，斷除見道時所未斷，於修道時應該斷的煩惱，名為斷餘結法。由於聽聞到入真諦現觀的法要，由此因緣，就可以從初果開始展轉證得阿羅漢果。

辰二、依增上慧修增上心

　第二科依增上慧修增上心，第四趣道的第二種依增上慧修增上心。

彼既證得出離所引大善喜悅，由能制伏諸掉舉心，復還宴坐。如是坐已，安心住於靜慮、等至。

　行者已經成就出離所引的無分別智，證得真諦現觀所引發的大善喜悅，聖道是大善，它非常的廣大、超越、解脫苦惱，也是喜悅的，此時心裡不執著了，見煩惱斷除以後，能制伏種種掉舉的心念，繼續靜坐修止觀。這樣的靜坐，令心安住在各式各樣的禪定，各式各樣的等至。這是行者有了增上慧，能夠繼續增上他的禪定；前面是行者依止著禪定修增上慧，既然得到增上慧以後，增上慧也能幫助行者成就增上心，因此行者的禪定也能加深了。這是第四種人。

　這段文如《雜阿含經》卷21所說：「比丘、比丘尼為掉亂所持，以調伏心坐，正坐住心：善住心、局住心、調伏、止觀一心、等受（化），如是正向多住已，則斷諸使。」文中指出比丘、比丘尼意為掉亂所持，以調伏心（證得出離之心）靜坐，如此熟習，修習、多修習時，能斷除煩惱。

《披》證得出離所引大善喜悅者：謂由前後勇猛精進，已得安住所證差別，由隨念此，復於後時所證差別深生信解，發喜悅意故。

　由於證得出離所引的大善喜悅，於出離前後都很勇猛精進，已經得到安住在行者所證得的初禪，或是成就的初果，由於隨順憶念證得出離所引的果證，行者深信了解自己有能力，於後續還能夠證得更高深的禪定，或者是聖道果，若是成就初禪或初果，一定會成就二禪至四禪或二果至四果，因而發起歡喜悅意。

　在經典曾提到這樣的例子：有一位比丘一直修很久都不能證得阿羅漢果，就想要自殺了，可是當他拿刀要割喉嚨的時候，忽然回憶起自己已經成就初果及二果，這件事情是很殊勝、很難得的，一發歡喜心，就繼續思惟，思惟五蘊是苦空無常無我的，這樣想，不斷的正念，如理作意，結果終於證得阿羅漢果。後面〈修所成地〉卷20說到：「入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。」成就某一種功德，需要自己鼓勵自己，心中很歡喜有這樣的成就。依止這種歡喜心，會推動自己更精進去修行。這是依增上慧可以修增上心，由於很歡喜自己所得到的成就，能更展轉的上進。

寅二、結略義

　第二科結略義，將這四種人歸納一下，再作一個說明。

最初趣道，引見道故；第二、第三，引修道故；第四趣道，為俱引故。

　第一種行者是依增上心修增上慧，能引發見道；第二種人依增上慧修增上心、第三種人止觀雙運，第二、第三種人可以引發修道；第四種人，可以引發見道，也可以引發修道。

　第一種行者是依增上心修增上慧，這種人是由定修慧所引見道，也就是能證得初果

　第二種行者只修到未到地定，沒有得初禪，由於正見很強，修四聖諦證諦現觀後，繼續修增上心，所以說能引修道。

　第三種行者止觀雙運，可能已經有禪定，有可能還沒有。這有二種情況，〈聲聞地〉說在未到地定中修聖道，到止觀雙運的時候，就是成就了。但是窺基大師解釋，行者已經有得根本定了，但沒有在根本定中修聖道，而是依未到地定修聖道，證得初果，止觀雙運也是在未到地定中。證得初果以後，繼續修成就初禪，在初禪中修諦現觀成就三果，可以進一步引發修道的增上心慧。這是大致說，第三種人是定慧均等。

　第四種人有禪定，能夠引發見道、修道、無學道，不只成就初果，也能夠成就二果、三果，乃至阿羅漢果，及成就種種的殊勝功德、神通等。第四種人，在這一生就可以成就圓滿的聖道果。

　總之第一種人是引發見道，可以成就初果，第二、第三種人可以進趣修道，但還沒有成就阿羅漢果，第四種人是圓滿了，共分這四種，這是大略的分別。

子八、四淨勝2　丑一、舉經問

　第八科四淨勝，四種清淨殊勝的狀態，分二科；第一科舉經問，舉出經中所說的提問。

復次，如經中說有四淨勝。為求清淨，此最為勝，故名淨勝。云何為淨？云何為勝？

　其次，如經典上說有四種清淨最殊勝。為了追求清淨，這四種清淨是最殊勝的，因此名為淨勝。什麼稱為淨？什麼稱為勝？

　這一段文如《雜阿含經》卷21說：「如來、應、等正覺說四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。」

丑二、依義答2　寅一、釋淨勝2　卯一、淨

　第二科依義答，依它的義理來回答，分二科；第一科釋淨勝，解釋淨與勝，又分二科；第一科淨，先解釋淨。

謂所得、所證、所引戒等，若圓滿、若攝受，是名為淨。

　所得的戒，是清淨的；所證的三摩地、見、解脫也是清淨的；所引戒等，戒、三摩地、見、解脫等，證得圓滿；圓滿以後，任運能攝取領受這些功德，稱為淨。證得初果就有佛法僧戒四證淨，這裡的淨指禪定方面的淨。

卯二、勝

　第二科勝，解釋勝。

發勤精進，未滿令滿，是名為勝。

　必須努力勤奮精進，於所修習的聖道還沒有圓滿，使令圓滿，是名為勝。

《披》謂所得所證所引等者：此中所得，謂於尸羅。所證，謂於三摩地見及與解脫。於此得證，說名圓滿；於此所引，說名攝受。如是差別，其義應知。

　這其中的所得，是指戒。所證得的，包括禪定、正見、及煩惱的解脫。對於這些所得所證的圓滿證得，稱為圓滿；此，是包括：戒、三摩地、正見、解脫，於這四種所引發的功德，稱為攝受。這些所得等差別，它的道理，應該要了解。

寅二、辨四種4　卯一、尸羅圓滿攝受2　辰一、徵

　第二科辨四種，詳細說明四種清淨的境界，分四科；第一科尸羅圓滿攝受，說明戒圓滿。

云何尸羅圓滿攝受？

　什麼是尸羅圓滿攝受？戒的圓滿及戒的攝受，它的道理是怎麼樣？

辰二、釋2　巳一、尸羅圓滿2　午一、釋2　未一、簡非

　第二科釋，解釋，分二科；第一科尸羅圓滿，說明戒圓滿，又分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科簡非，簡別不是戒圓滿，反過來就是戒圓滿。

謂若有一，雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中未能具足，未於小罪深見怖畏。

　這是指有一類人，比丘或比丘尼，已經安住具足戒了，也能夠守護受持一條戒就解脫一種煩惱的別解脫律儀，比丘能守護250條戒，比丘尼能守護348條戒，但是對於軌則：於行住坐臥的威儀路；或於所作事，如衣服、便利、用水、楊枝、入聚落行乞食、受用、盪鉢、安置、洗足、敷設臥具等事；或於善品加行處所，如於正法受持讀誦、於尊長修和敬業參覲承事、於病者起慈悲心殷重供侍、於如法宣白加行、住慈悲心展轉與欲、若於正法請問聽受翹勤無墮、於諸有智同梵行者盡其身力而修敬事、於他善品常勤讚勵、常樂為他宣說正法、入於靜室結跏趺坐繫念思惟等，及對於所行處：於外出時不能去的地方，如唱令家、婬女家、酤酒家、國王家、旃荼羅羯恥那家，於其餘無罪所有行處，不能知時而行，行者對於這些軌則及所行之處，不能具足圓滿，不能成就軌則所行，隨順世間不越世間，隨順毘奈耶，不越毘奈耶；又於若有所犯少用功力，即可懺悔清淨的小罪，不能觀見：小罪能障礙證得聖道果，生出種種不可愛的果報，由於軌則及所行中未能具足，因此不能生起廣大恐怖畏懼的心，謹慎持守。這是簡別尸羅不圓滿的相狀。

《披》雖住具戒至深見怖畏者：此中諸相，聲聞地中廣辯應知。（陵本二十二卷二頁1893）
 

　雖住具戒至深見怖畏中種種相狀，在〈聲聞地〉從卷22，794～795頁有詳細解釋什麼是軌則所行，什麼是於微小罪深見怖畏。

此於尸羅，未名圓滿。

　這種人不能於微小罪深見怖畏，雖根本戒守得很好，但是對於行住坐臥的威儀軌則所行等沒有很注意，大而化之，這樣不能稱淨戒圓滿。

未二、顯正

　第二科顯正，顯示正確的戒圓滿相。

若於一切皆悉滿足，乃名圓滿。

　若持戒持得很清淨，能安住具戒堅牢防護，受持別解脫律儀，軌則所行皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處，這樣的人才能稱為淨戒圓滿。

午二、結

　第二科結，結語。

如是名為尸羅圓滿。

　若能這樣稱為戒圓滿。

巳二、尸羅攝受

　第二科尸羅攝受，說明戒圓滿所引發的功德。

若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅攝成自體，自性安住。如是名為尸羅攝受。

　若是長時串習、修習這樣的淨戒，對於根門能夠善守而住，於根律儀、戒律儀都修得很好，廣說是省略之詞，戒就在行者的身語意上展現，身語意所顯示的是一種淨戒圓滿的相貌，攝成自體，身心就是淨戒，自性安住，心就安住在淨戒中，稱為尸羅攝受。這是尸羅淨戒圓滿所成就的功德。

《披》即於尸羅攝成自體等者：此說無漏律儀。若得阿羅漢果時，清淨最勝，常得成就自性淨戒，戒成其性。由阿羅漢諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命，二者、不能不與而取，三者、不能行非梵行習婬欲法，四者、不能知而妄語，五者、不能貯蓄受用諸欲資具故。如聲聞地說。（陵本三十四卷二十六頁2813）
 

　這是指無漏戒才能成就的功德。成就阿羅漢果時，是最清淨、最殊勝的，心裡常常都是清淨的，自心就是一個清淨的戒，淨戒成為行者的自性，身心任運所顯現出來就是淨戒，此時才成為尸羅攝受的功德。由阿羅漢於三界所有愛煩惱、見煩惱永遠盡除，有五種事，阿羅漢絕對不會做的，即使是任運的都不會做。一、不會故意想殺害眾生，殺生；二、不會做偷盜的事；三、不會行淫欲法；四、不會說大妄語；五、不會貯存受用諸欲資具，如果明天沒有米可以煮，也不會積聚隔宿之糧。如〈聲聞地〉卷34，1119頁所說。這是淨戒圓滿。

　阿羅漢能圓滿攝受淨戒，初果聖人可以說是淨戒圓滿，剛成就可以做到這一點，但還不能攝受功德。究竟圓滿，只有佛，佛才能真的圓滿，阿羅漢有些還是不能的，阿羅漢所知障，還有習氣，聽到音樂，還會唱歌跳舞等。

　現在將它分開來了，尸羅圓滿是成就淨戒，能夠做到輕重等持，稱為尸羅圓滿。做到圓滿，而能引發，身語意就是淨戒，攝成自體，自性安住，稱為尸羅攝受，根據圓滿所引發的功德究竟，稱為尸羅攝受，可以這樣的分別。

　這是第一種清淨，要達到這樣，必須發勤精進，未滿令滿，未攝受令攝受，它的方法就是要精進、勇猛、努力、不畏縮、正念、正知，必須常常練習，常常研究、常常觀照這一念心，才有辦法做到。什麼事情都要精進，天下一勤無難事，無論自己是什麼樣資質，都沒關係，不怕慢，只怕站，只要肯努力，一定會成就。

卯二、三摩地圓滿攝受2　辰一、三摩地圓滿2　巳一、徵

　第二科三摩地圓滿攝受，第二種清淨是三摩地圓滿攝受，就是禪定也能夠圓滿，也能夠攝受，分二科；第一科三摩地圓滿，說明禪定圓滿的相狀，又分二科；第一科徵，提問。

云何三摩地圓滿？

　什麼稱為三摩地圓滿呢？

巳二、釋2　午一、顯正

　第二科釋，解釋，分二科，第一科顯正，顯示正確的三摩地圓滿相。

謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。

　行者若已經成就七種作意中的加行究竟果作意，證得初靜慮，或是第四靜慮，已經得到四種根本定了，才稱為圓滿。七種作意，是指了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。

午二、簡非

　第二科簡非，簡別不是定圓滿相。

於此下位，皆未圓滿。

　在根本定以下的定，如未到地定、欲界定都不能說是三摩地圓滿。

《披》謂若已得加行究竟果等者：七作意中，加行究竟果作意最為後邊，故名圓滿。諸靜慮中，第四靜慮最為後邊，故名圓滿。於此加行究竟果及第四靜慮下位，非最殊勝，皆未圓滿。

　修每一種禪定，都要修七種作意，修到最後一個加行究竟果作意就能證得根本靜慮，得到根本靜慮稱為圓滿。在各種靜慮中，第四靜慮是最為後邊，所以名為圓滿。對於要達到四禪的境界，從初禪一直修，修到四禪，相對來說，近分定、欲界定、未到地定，及四禪以前，都不是最殊勝，都不稱為圓滿。

辰二、三摩地攝受2　巳一、徵

　第二科三摩地攝受，說明三摩地攝受的功德，分二科；第一科徵，提問。

云何三摩地攝受？

　什麼稱為三摩地攝受呢？

巳二、釋2　午一、令清淨

　第二科釋，解釋，分二科；第一科令清淨，令所得定清淨無愛見慢煩惱。

謂彼所得三摩地等後時清淨。

　行者於所得的三摩地攝，在定中修四念處，斷除對禪定的愛見慢疑無明等煩惱，於後時，這些隨煩惱不現行了，稱為清淨。

午二、令調善

　第二科令調善，令定不為有行及法性之所拘執。

又三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說。

　有行，就是有加行或稱為力勵運轉作意，要很努力，才能夠得到禪定，這樣稱為有行之所拘執。現在不是，行者已經很任運，想入什麼定就入什麼定，入住出能夠自在，乃至廣說，沒有愛見慢疑，有修聖道，不為有行之所拘執，也不為法性之所拘執，不會被厭下欣上的境界所限制、局限。

《披》謂彼所得三摩地等後時清淨者：此中清淨，謂得自在，由無愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱所染汙故。三摩地相略有三種。一、得三摩地，二、三摩地圓滿，三、三摩地自在。修所成地廣釋差別。（陵本二十卷十頁1743）此中次第，應如是知。
 

　此處所說的清淨是指得到自在，由於沒有愛味及因禪定而引起的高慢心，沒有種種的邪見，或者是對佛法的疑惑，或者是無明等隨煩惱所染污故。三摩地的相貌要略而言有三種。

　一、得三摩地。指得到未到地定；

　二、三摩地圓滿。是初禪、二禪、三禪、四禪，得到四種禪，稱為三摩地圓滿；

　三、三摩地自在。對這四種禪沒有愛味、慢、見、疑、無明等隨煩惱，這是三摩地自在。

　在〈修所成地〉卷20，729頁世間一切種清淨中有說。

　這裡的次第是依那裡所說的，應當了知。第二種清淨稱為三摩地圓滿攝受。

卯三、見圓滿攝受2　辰一、見圓滿2　巳一、徵

　第三科見圓滿攝受，正見圓滿攝受，分二科；第一科見圓滿，正見圓滿，又分二科；第一科徵，提問。

云何見圓滿？

　怎麼樣才稱為見圓滿？

巳二、釋2　午一、釋正見

　第二科釋，解釋，分二科，第一科釋正見，解釋正見。

謂聞他音，及如理作意故，正見得生。

　由聽聞佛說的法，而且聽到佛法以後，也能夠如理作意，如佛所說的真理，在內心的起心動念都與善心所相應，也能夠警策自己的心，不要生起貪瞋癡，這就是如理作意，可以說有正見，正見得生。

午二、釋圓滿2　未一、簡非

　第二科釋圓滿，解釋見圓滿，分二科；第一科簡非，簡別見不圓滿的相狀。

由此正見，雖能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿。

　由於有正見，也聽聞佛法，雖然能知道苦集滅道的道理，也知道身受心法四念住，但是沒有如實的證得現觀，還是世間的正見，就不能算是正見圓滿。

《披》猶不得名正見圓滿者：此中正見，謂是世間。非正通達證現觀故。

　這其中的正見，是世間的正見。世間還有語言文字的戲論，並不是正式的通達、證得現觀，無分別智。這些正見不是無漏的，是不堅固的，還是會被動搖。

未二、顯正

　第二科顯正，顯示正確的見圓滿相。

若能於彼如實了知，爾時方名正見圓滿。

　如果行者能對佛法苦集滅道證得現觀能如實了知，到達無漏的境界才稱為正見圓滿。因此一定要修止觀，若沒有修，只成就聞思慧所得正見，只是世間正見，不能說是正見圓滿。

《披》爾時方名正見圓滿者：此中正見，謂出世間。由於爾時所緣能緣平等平等之所生故。

　這其中的正見，是指出離世間，超越語言文字的正見。由於到達那種境界時，所緣的境界沒有我，能緣的心也沒有我，所緣的境界是不可得的，能緣的心也不可得，所緣與能緣是平等平等，所產生的正見，與無分別智相應。證得無分別智時，根、塵、識、能所、語言、及器世間都不現，要能達到這個程度，才能真實成就見圓滿。

辰二、見攝受

　第二科見攝受，說明見引發的功德。

云何見攝受？謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。

　什麼稱為見攝受？是指於後時所有的愛煩惱、見煩惱永遠斷除，證得阿羅漢，或辟支佛，或是到佛的程度，能取得真正的正見圓滿，到達究竟的程度，能夠攝受一切正見，才稱為見攝受。

卯四、解脫圓滿攝受2　辰一、解脫圓滿2　巳一、徵

　第四科解脫圓滿攝受，第四種清淨是解脫圓滿攝受，從貪瞋癡的繫縛裡面解脫出來，稱為解脫，分二科；第一科解脫圓滿，說明解脫圓滿，又分二科；第一科徵，提問。

云何解脫圓滿？

　什麼稱為解脫圓滿？

巳二、釋2　午一、簡非

　第二科釋，解釋，分二科；第一科簡非，簡別不是解脫圓滿的情況。

謂若由有學智見解脫貪等，未名圓滿。

　有學，從初果、二果、三果、到四果向以前，有學聖者的智慧與正見，於解脫貪等俱生煩惱，還沒有永遠斷盡，不能稱為圓滿。智與見在〈決擇分〉後邊還會解釋，有九種或十一種的解釋。現在要略說一、二種。智是觀察過去、未來的智慧，見是現前通達苦集滅道的智慧；或智是通達緣起的智慧，見是通達緣起的寂滅性。

午二、顯正

　第二科顯正，顯示正確的解脫圓滿相。

若由無學智見得解脫者，乃名圓滿。

　若是無學阿羅漢的智慧與正見所得解脫，能斷除一切貪瞋癡等煩惱，才稱為圓滿。

辰二、解脫攝受

　第二科解脫攝受，說明解脫成就的功德。

云何解脫攝受？謂若行、若住，常不退失現法樂住，如是名為解脫攝受。

　什麼稱為解脫攝受呢？無學聖者心中已經沒有貪瞋癡的煩惱，於行、住之時，不論是在走路，或是靜坐，都不會退失禪定，能受用現法安樂住，這樣稱為解脫攝受。

　綜合而言，四種清淨殊勝的境界，包括戒圓滿攝受、三摩地禪定圓滿攝受、正見圓滿攝受、解脫圓滿攝受。使令這四清淨最殊勝的方法，就是要精進，精進才能達到這四種清淨，稱為四淨勝。

子九、心清淨行苾芻思惟五相2　丑一、舉經言

　第九科心清淨行苾芻思惟五相，心清淨的比丘，內心應思惟的五種相貌，分二科；第一科舉經言，舉出經典所說。

復次，如經言：心清淨行苾芻，於時時間，應正作意思惟五相，乃至廣說。

　其次，如經中說，心清淨行的比丘，於時時間，常常應該正確的思惟作意五種相貌，乃至如經中有詳細的說明。這段文如《中阿含經》卷25〈4 因品〉說：「爾時，世尊告諸比丘：若比丘欲得增上心者，當以數數念於五相。數念五相已，生不善念，即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。」經中詳細說出思惟五相能證得禪定。

丑二、釋彼義2　寅一、心清淨行2　卯一、釋得名

　第二科釋彼義，解釋它的道理，分二科；第一科心清淨行，解釋心清淨行，又分二科，第一科釋得名，解釋心清淨行的名義。

方便勤修增上心者，乃得名為心清淨行。

　行者以師長所教導的方法，努力靜坐，精進的修增上心，以此為依修習增上慧，這樣精進修止觀稱為心清淨行。

卯二、明彼障

　第二科明彼障，說明心清淨行者的障礙。

諸惡不善欲等尋思，及親里等所有尋思，皆於此行能為障礙。

　於修心清淨行時，會有種種惡法及不善法的尋思，包括欲、恚、害尋思及親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思，對於心清淨行都能成為障礙。

《披》諸惡不善欲等尋思等者：攝事分說八種尋思。謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思。（陵本八十九卷九頁6747）前三尋伺，能墮惡趣及障於善，是故說言諸惡不善。由是種種尋思令心擾動故，於心清淨行能為障礙。

　〈攝事分〉說八種尋思，包括欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思。前三種欲恚害尋思特別嚴重，能令使行者墮到三惡道去，而且障礙行者的善法與止觀，因此說為諸惡不善。由於這些種種的尋思，會使令心裡擾亂動盪，對於想要令心清淨的修行，形成障礙。

寅二、思惟五相3　卯一、標補特伽羅

　第二科思惟五相，思惟五種相貌，分三科；第一科標補特伽羅，說明尋思者的差別相。

略有三種補特伽羅。由軟中上尋思行者，有差別故。

　要略而言有三種尋思的人，包括軟品的尋思、中品的尋思，及上品的尋思的差別。這裡的尋思是指欲恚害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思，這八種尋思，分為軟品、中品、上品，軟品是程度低一點，中品是中等的，上品是這種尋思比較粗一點的，這是約煩惱來說。若尋思很粗，常常現行，這是上品的。

卯二、攝所思惟相3　辰一、軟品尋思攝

　第二科攝所思惟相，說明不同人應該思惟不同的相貌對治障礙，分三科；第一科軟品尋思攝，先說軟品尋思的這種行者。

初由正思惟所餘相故，令彼尋思不復現行。

　軟品尋思的行者，由於正確思惟八種尋思以外的善修治法的相貌，使得種種的不善尋思不再現行。不是惡尋思的相貌，稱為所餘相。通常對治尋思，有安那波那念，出入息，其實不只包括出入息，想佛法的道理，或者不淨觀、無我觀、無常觀，也是尋思以外的所餘相，但是正式對治不善尋思的是安那波那念，就是數息，以息為所緣境。

　這段話的意思可以參考帕奧禪師對（101）《中阿含．因品．增上心經》的解說更能了解：當比丘注意（作意）某種對象時，由於該對象的緣故，比丘心中生起與貪、瞋、癡相關的邪惡念頭。這時，他應當注意與善法相關的其他對象。當他將注意力轉移到與善法相關的其他對象時，他就能夠摒除心中的一切貪、瞋、癡惡念，使惡念止息下去。由於摒除了惡念，他的心得以向內穩定、平靜、專注、一心。就好像善巧的木匠或木匠的徒弟，能夠用細的木釘將粗的木釘打掉、移除、取出。同樣地，當比丘注意（作意）與善法相關的其他對象時，他的心就能夠向內穩定、平靜、 專注、一心。

　文中詳細解說「其他對象」即本文所說的「所餘相」，此處只列出二種為例：「當心中生起對有情眾生的貪念時，不淨觀就是「其他對象」。當心中生起對無生命物的貪念時，了解無常就是「其他對象」。當心中生起對有情眾生的瞋念時，慈心觀就是「其他對象」。當心中生起對無生命物的瞋念時，四大分別觀就是「其他對象」。

《披》初由正思惟所餘相故等者：此中初言，謂即軟尋思行補特伽羅。由於彼相不正思惟，故諸尋思未生令生。今於彼相如理作意，或復思惟阿那波那念以為對治，名正思惟彼所餘相，由是尋思不復現行。

　這其中的「初」，是指軟品尋思行煩惱輕一點的人。由於這種尋思相是不如理作意，使得種種不善尋思未生的使令生起。現在對於這些不正尋思能夠如理作意，或者將心緣念在阿那波那念的出入息，知息入，知息出，知息長，知息短，緣念自己的出入息，以作為對治法，名為正思惟彼所餘相，由此這些不善的尋思不再現行。

辰二、中品尋思攝2　巳一、標二相

　第二種中品尋思，屬於中品尋思者，分二科；第一科標二相，標出依二相對治不正尋思。

第二由見尋思深過患故，或復不念不思惟故，令彼尋思不復現行。

　這是看到尋思有很多過患的第二種人，第一種人由於一提起正念，不善尋思就不會現行了，所尋思的是軟品的。第二種是中品的，中品尋思的人有二種相貌，一種相貌是觀察到不善尋思有很多過患，障礙修止觀，使禪定不能成就，不能依止禪定修智慧，解脫無期；另一種相貌，指採取不憶念也不思惟這些不善尋思的方法，使令尋思不再現行。

　這段話的意思可以參考帕奧禪師對（101）《中阿含．因品．增上心經》的解說：

　第一種方法：「當他注意與善法相關的其他對象時，如果貪、瞋、癡的邪惡念頭仍然在他的心中生起，他應當思惟這些惡念所帶來的危險：『這些念頭是邪惡不善的、是應該指謫的、它們會導致痛苦的果報。』當他思惟這些惡念所帶來的危險時，他就能夠摒除心中的一切貪、瞋、癡惡念，使惡念止息下去。由於摒除了惡念，他的心得以向內穩定、平靜、專注、一心。好像喜歡打扮的青春少男或少女，如果有人將蛇的屍體、狗的屍體、或人的屍體掛在他的脖子上，他會感到恐怖、恥辱、厭惡；同樣地，當比丘思惟這些惡念所帶來的危險時……他的心得以向內穩定、平靜、專注、一心。」

　第二種方法：「思惟這些惡念所帶來的危險之後，如果貪、瞋、癡的邪惡念頭仍然在心中生起，他應當努力忘掉這些念頭，不應繼續注意它們。當他努力忘掉這些念頭，不再注意它們時，他就能夠摒除心中的一切貪、瞋、癡惡念，使惡念止息下去。由於摒除了惡念，他的心得以向內穩定、平靜、專注、一心。好像一個視力正常的人，當不想看見進入視力範圍內的事物時，可以閉上眼睛，或看向其他地方；同樣地，當比丘努力忘掉這些念頭，不再注意它們時，心得以向內穩定、平靜、專注、一心。」

《披》第二由見尋思深過患故者：此謂中尋思行補特伽羅。此所思惟有其二相。於諸尋思取過患想，見深過患已，彼不復現行，是第一相；或復不念及不思惟，是第二相。

　這種人稱為中尋思行補特伽羅。這類人內心的思惟有二種相貌。一種是對於這八種尋思，取它的過患想，觀見現在及將來有很多過失、災患，深深見到它的過失與災患以後，這些尋思就不會在心裡現出來了，這是第一相；或是努力忘掉這些念頭，不憶念及不思惟這些尋思，這是第二相。

巳二、隨難釋

　第二科隨難釋，將困難的地方再解釋一下。

云何不念及不思惟？由善於內安心等故。

　怎麼樣能夠不念、不思惟這八種尋思呢？因為能夠善巧修習九心住，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持，由此向內安住其心。

《披》由善於內安心等故者：謂由不念作意，全不於所緣境繫縛其心，或於不淨，或復餘處。唯作是念：我心云何得無散亂、無相、無分別、寂靜、極寂靜、無轉無動、無所希望、離諸作用、於內適悅？如聲聞地說。（陵本三十一卷十一頁2582）由此加行善正除遣，故名為善。令心內住、等住、安住，乃至廣說及以等持，由是故說於內安心等言。

　由於不念尋思的不如理作意，完全不會在不善尋思的所緣境上繫縛其心，只有尋思不淨觀，或是其餘無我觀、無常觀，數息觀等。心裡這樣想：自己的心如何能夠無散亂、無相、無分別、寂靜、極寂靜、無轉無動、無所希望、離諸作用、於內適悅？如〈聲聞地〉卷31，1028頁所說。根據〈聲聞地〉說，能夠使心內住、等住、安住、近住在所緣境上，心不會散亂，稱為無散亂。無相，心裡面沒有貪瞋癡、色聲香味觸、男女，這十種相，沒有雜染的分別相。無相無分別是配合調順、寂靜、最極寂靜這三法的。由寂靜，然後最極寂靜，無轉無動，能夠專注一趣，乃至等持。對於這些不善尋思沒有什麼希望，所想的這些境界，這些尋思沒有作用，色聲香味觸、貪瞋癡、男女、欲恚害等尋思沒有辦法來干擾，離諸作用。心裡很舒適、很快樂，很單純的只有一個所緣境在那裡數數憶念思惟，得到禪定，乃至心裡明了安住在定裡面，成就的時候，就不會那麼辛苦了，但是成就之前，就是要這樣修，慢慢的從內住一直開始修到專注一趣、等持。

　由這種不念作意的加行，就是修九心住，能善巧除遣諸惡尋思，因此稱為善。要有正念現前，才能夠沒有散亂心。使令心能由內住、等住、安住，乃至到等持，由此說於內安心等。

辰三、上品尋思攝2　巳一、由漸制伏

　第三科上品尋思攝，說明屬於上品尋思者，分二科；第一科由漸制伏，上品尋思者煩惱很粗，所以漸漸的制伏。

第三補特伽羅，非初即能令彼一切皆不現行，要當方便令尋思行漸漸歇薄；麤既息已，漸當制伏。

　第三種行者，這類人不是一開始就能使令這八種尋思都不現行，這是很實際的。修行就是這樣，並不是一開始修就有能力使心裡的胡思亂想都不現行，要有方法，使令這些尋思漸漸歇薄、減少。例如藉由聽聞佛法、思惟佛法、修學佛法，或者念佛，或者其他的方法，修戒定慧、修福報，使令自己不去想這些染污的想法，漸漸的停止微薄。麤的尋思已經止息以後，慢慢的就習慣不尋思，就少尋思了。如果常常尋思，尋思就越來越麤，每想一次就加強一次，若少尋思一點，慢慢的諸惡尋思就沒有力量，就能夠制伏。漸漸制伏，這是一種方法。

　這段話的意思可以參考帕奧禪師對（101）《中阿含．因品．增上心經》第五種斷除尋思的解說：「當他注意去除惡念的來源時，如果心中仍然生起貪、瞋、癡的邪惡念頭，他應當咬緊牙關、舌頭抵住上顎，以心來擊敗、強迫、摧毀惡心。當他咬緊牙關、舌頭抵住上顎，以心來擊敗、強迫、摧毀惡心時，他就能夠摒除心中的一切貪、瞋、癡惡念，使惡念止息下去。由於摒除了惡念，他的心得以向內穩定、平靜、專注、一心。好像強者能夠捉住弱者的頭或肩膀，如此來擊敗他、強迫他、摧毀他；同樣地，當比丘咬緊牙關、舌頭抵住上顎，以心來擊敗、強迫、摧毀惡心時，能夠摒除心中的一切貪、瞋、癡惡念，使惡念止息下去。由於摒除了惡念，心得以向內穩定、平靜、專注、一心。」

巳二、由多厭患

　第二科由多厭患，由多厭離尋思的過患來制伏不善的尋思。

若猶未能於尋思路尋思所緣深生厭怖，當以厭患俱行之心多思惟力，於彼尋思俱行之心調練制伏。

　如果這類行者對於尋思的情況不能深刻的生起厭惡恐怖的心情，因為不知道這八種尋思對修行是非常不利的，傷害自己的止觀，這時應該要以厭患俱行之心，常常生出種種過患想，以這種思惟的力量，能使令八種不善尋思被調練而制伏。

　這段話的意思可以參考帕奧禪師對（101）《中阿含．因品．增上心經》第四種斷除尋思的解說：「當他努力忘掉那些念頭，不再注意它們時，如果貪、瞋、癡的惡念仍然在他的心中生起，他應當注意去除這些惡念的來源（《中阿含經》說思行漸減其念，令不生惡不善之念。）應以。當他注意去除這些惡念的來源時，他就能夠摒除心中的一切貪、瞋、癡惡念，使惡念止息下去。由於摒除了惡念，他的心得以向內穩定、平靜、專注、一心。就好像一個快速行走的人，他心裡想：『我為什麼 要走這麼快呢？何不慢慢地走？』於是他慢慢地走。然後他又想：『我為什麼要慢慢地走呢？何不停下來站著？』於是他停下來站著。然後他又想：『我為什麼要站著呢？何不坐下來？』於是他坐了下來。然後他又想：『我為什麼要坐著呢？何不躺下來？』於是他躺了下來。如此，他逐漸地用比較細的姿勢來取代比較粗的姿勢。同樣地，當比丘注意去除這些惡念的來源時，他就能夠摒除心中的一切貪、瞋、癡惡念，使惡念止息下去。由於摒除了惡念，他的心得以向內穩定、平靜、專 注、一心。」

　「一個快速行走的人」比喻比丘陷入邪惡的念頭之中；「慢慢地走」比喻切斷了邪惡的念頭；「停下來站著」比喻切斷邪惡的念頭之後，比丘的心安住於禪修的法門；「坐下來」比喻透過修行觀禪而證悟阿羅漢果；「躺下來」比喻他進入果定而度過了一天，果定是以涅槃作為對象而生起的。

　當禪修者尋找邪惡念頭的來源，及該來源的來源時，他如此追查：「邪惡的念頭是具備什麼原因？由於什麼助緣而生起的呢？」這時他心中的惡念就會變弱。當惡念減到最弱時，惡念會完全瓦解。

《披》第三補特伽羅等者：此謂上尋思行補特伽羅。此所思惟，亦有二相：令漸歇薄，及漸制伏，是第一相；由多厭患，調練制伏，是第二相。如文可悉。

　這是指上尋思行補特伽羅，這類行者的煩惱很麤，尋思常常踴動。所對治的正思惟也有二種相貌：用方便（方法）使令它漸漸的止息、減少，而且漸漸的制伏它，這是第一相；由多思惟厭離尋思的過患，及調練制伏，這是第二相。如文中所說可以了解。

卯三、結成五種相

　第三科結成五種相，結說三種人應思惟五相。

如是三種補特伽羅，分為五種。

　這三種人，約正思惟的方法，將它分成五種。

　此處所說五種法，指的是五種實修的方法，或合理的方法。佛陀教導這五種方法，激勵比丘開展增上心，以便證悟聖人的果位。努力開展增上心的比丘在禪修當中，如果有引發惡念的對象在心中出現，可以藉著：

　一、正思惟所餘相（注意其他對象），

　二、由見尋思深過患（思惟惡念所帶來危險），

　三、不念及不思惟（忘掉惡念），

　四、要當方便令尋思行漸漸歇薄（咬緊牙關、舌頭抵住上顎，以心來擊敗、強迫、摧毀惡心），

　五、以厭患俱行之心，多思惟力（追查思惟惡念的來源）

　等五種的教法，來止息惡念，修行觀禪，證悟聖果。若能如此善巧於控制念頭轉動的過程，精通於控制念頭的轉動，使自己想要的念頭生起，使不想要的念頭不生起，能夠在起心動念上作得了主，就能斷除一切煩惱。因此想要修行斷除煩惱的行者，應當以《中阿含．因品．增上心經》所教導的五種方法，或依一種、或二種乃至五種來將惡念去除，如此，就能避免造作惡業，純粹只奉行善業，並且能使禪修日起有功。

《披》如是三種補特伽羅分為五種者：第一補特伽羅唯有一相，第二、第三補特伽羅各復有二，如是分為五種應知。

　清淨行比丘正思惟有五種相貌：第一種行者是由正思惟所餘相，正念一提起來，諸惡尋思不會現行，這種行者的正念是很有力量的。第二種修行者，是中品尋思者有二種相貌，一是知道尋思有過患，就能制止自己的不善尋思；二是用不念不思惟，用修止的方法來對治自己的不善尋思。第三種行者的二種相貌，一是以正思惟，用方便，使令麤的尋思漸漸的減少，令漸歇薄及漸制伏；二是要多修過患想，厭患尋思，來調練制伏尋思的現行。這是心清淨行苾芻思惟五相。

　歸納起來：

　第一種是能常常提起正念，不會有不善尋思；

　第二種是要見到它的過患；

　第三種用對治的方法修止；

　第四種是先讓它減少；

　第五種還是要厭患它、厭惡它，然後制伏它。

　總之要用正念，要用修止的方法，要看透、看破它的過失，它有過患，必須真的認識到諸惡尋思是有傷害的，然後才能對治。

子十、陶鍊其心2　丑一、舉經問

　第十科陶鍊其心，像從金礦將黃金冶煉出來，用這樣的譬喻說明行者從出家一直到成就，像是在陶鍊黃金一樣，陶鍊其心，分二科；第一科舉經問，先舉出經典裡面所說的來問。

復次，盪塵經中，佛世尊言：當如陶鍊生金之法，陶鍊其心，乃至廣說。如是等義云何應知？

　其次，在在《盪塵經》中，佛這樣開示：行者應該像陶鍊生金的方法，從金礦中將金提鍊出來的方法，以此來陶鍊其心，乃至詳細如經中所說。經中所說這些道理意思應當如何了知？

　這段文與《雜阿含經》卷47所說相似：「爾時，世尊告諸比丘：如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，麤上煩惱、剛石堅塊隨水而去，猶有麤沙纏結。復以水灌，麤沙隨水流出，然後生金，猶為細沙、黑土之所纏結。復以水灌，細沙、黑土隨水流出，然後真金純淨無雜，猶有似金微垢。然後金師置於爐中，增火鼓韛，令其融液，垢穢悉除，然其生金猶故，不輕、不軟、光明不發，屈伸則斷。彼鍊金師、鍊金弟子復置爐中，增火鼓韛，轉側陶鍊，然後生金輕軟光澤，屈伸不斷，隨意所作釵、鐺、鐶、釧諸莊嚴具。」

丑二、依義答2　寅一、舉陶鍊金2　卯一、標列

　第二科依義答，依它的道理來回答，分二科；第一科舉陶鍊金，舉出陶鍊金來做譬喻，又分二科；第一科標列，標示列舉出來。

謂陶鍊生金略有三種。一、除垢陶鍊，二、攝受陶鍊，三、調柔陶鍊。

　要將金礦裡面的金提鍊出來，要略而言有三種方法。第一種是除垢陶鍊，金礦中有剛石堅塊、麤沙、細沙黑土與金混雜在一起，必須將金礦放到水槽中，以水灌之，淘去剛石堅塊、麤沙、細沙黑土之染污，令剛石堅塊、麤沙、細沙黑土隨水流出，然後真金純淨無雜，但仍有似金微垢；第二種是攝受陶鍊，將金生置於火爐中，吹風、扇火、令其熔解，最初熔解的金雜質未被消除，是不柔軟的與不適合作業的，是非極光淨與易破壞的，不適於鍛冶，還要繼續用火熔化；第三種是調柔陶鍊，當用火熔化的金沙雜質已被消除，成為柔軟的與適合作業的，成為極光淨與不易破壞的，適於鍛冶，凡所希望的裝飾品：如王冠、手鐲、戒指、耳環、項鍊、金花鬘，都能隨其目的而做成。

卯二、隨釋3　辰一、除垢陶鍊

　第二科隨釋，接著解釋，分三科；第一科除垢陶鍊，除去細垢的陶鍊。

除垢陶鍊者，謂從金性中，漸漸除去麤中細垢，乃至唯有淨金沙在。

　除去細垢的陶鍊，是指要從有金性的金礦當中，漸漸除去麤中細垢，金礦剛開始是與砂子在一起，將這些不是屬於金的部分，麤的、中的、細的垢，及混在一起的礦物去掉，只剩下純粹的金沙在一起。第一個步驟是這樣做的。

辰二、攝受陶鍊

　第二科攝受陶鍊，鄭重銷煮製造各種金器的陶鍊。

攝受陶鍊者，謂即於彼鄭重銷煮。

　攝受陶鍊，攝受可以說是調整、製造。製造黃金，對於金沙要鄭重的銷煮，鄭重可以說是頻繁，或是一次又一次的很殷勤的銷煮，很認真的用火來煮，將黃金放在一起鍊一鍊，本來是一粒粒的金沙，用火將它融化，然後再變成一塊，這稱為調鍊。這是屬於攝受調鍊，將金沙變成金塊。

辰三、調柔陶鍊

　第三科調柔陶鍊，更詳細的去除瑕隙的陶鍊。

調柔陶鍊者，謂銷煮已，更細鍊治瑕隙等穢。

　調柔陶鍊，將已經銷煮過的金塊，將它製成所要的形狀，例如要做手鐲、戒指、項鍊等等；還要詳細的鍊治，黃金上面還有瑕疵、污垢、點，凸出來的，凹下去的，凹凸不平的地方，這些不清淨的地方，或是間隙的地方還有不清淨的地方，都要將它磨掉，將它磨的很光滑。這是調柔陶鍊。以上是說製造黃金的譬喻。

寅二、喻陶鍊心2　卯一、舉心淨行者2　辰一、喻法性

　第二科喻陶鍊心，行者也是在陶鍊自己的這一念心，用這樣來譬喻，分二科；第一科舉心淨行者，希望令心清淨的行者，稱為心淨行者，又分二科；第一科喻法性，以金礦裡面有生金，譬喻種性位中的心淨行者。

如金性內所有生金，種性位中心淨行者，當知亦爾。謂堪能證般涅槃者。

　像金礦裡面有生金，在阿賴耶識的種子中，具有聖道種性的心清淨行者，還在積聚資糧的時候，應當知道也是如此。內心有涅槃的種子，堪能證得涅槃。

辰二、釋得名

　第二科釋得名，解釋什麼情況才稱為心淨行者。

問：從何位名心淨行者？答：從得淨信求出家位。

　問：從什麼位階時可以說是心淨行者？

　答：從佛法僧戒得到清淨的信心，對自己也有清淨的信心，相信自己修行也能夠成就聖道，也就是從開始對佛法僧三寶有淨信心，還沒有出家，想要追求出家，可以說是心淨行者。

　出家廣義說是出離煩惱之家，狹義說是要剃除鬚髮，身著袈裟，這是出家。

卯二、辨三種陶鍊3　辰一、心除垢陶鍊2　巳一、辨垢穢2　午一、標

　第二科辨三種陶鍊，分辨心淨行者三種陶鍊，分三科；第一科心除垢陶鍊，內心除垢的陶鍊，又分二科；第一科辨垢穢，分別垢穢之相，又分二科；第一科標，先標出垢穢的事。心裡想要修行的在家及出家人，都可以算在心淨行者，對佛法僧三寶已經有清淨的信心，有一種是已經出家，有一種是在家想要出家，還沒出家的，都可以算心淨行者。

此於在家及出家位，有麤、中、細三種垢穢。

　這是指在家的優婆塞、優婆夷，出家的五眾弟子，在心淨行的階段，還有麤、中、細的三種污垢。

午二、釋2　未一、在家位3　申一、標二障

　第二科釋，解釋，分二科；第一科在家位，先說在家位的垢穢，又分三科；第一科標二障，標出二種障礙。

其在家者由二為障，不令出家。

　在家的居士，有二種障礙，使令他不能出家。本論從頭到尾都是鼓勵出家的。

申二、別列釋2　酉一、不善業

　第二科別列釋，各別列出來解釋，分二科，第一科不善業，常樂安處身語惡行之不善業是第一種障礙。

一、不善業。謂常樂安處身語惡行。

　不能出家，不能剃髮、出離煩惱之家，有二種原因。第一種是由於喜歡不善業，歡喜在殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌，這樣沒有約束的境界。出家很多事情都不能做，必須積極斷惡生善、不可以有殺、盜、淫等十惡業，在家的時候，歡喜怎麼做都可以。

酉二、邪惡見

　第二科邪惡見，邪惡見是第二種障礙。

二、邪惡見。謂撥無世間真阿羅漢正行正至。

　第二種是這類人有錯誤的思想，誹謗世間沒有真正的阿羅漢、正行、正至，認為沒有聖人這件事，出家修行就沒有意義了，因此不想出家。

　阿羅漢，是聲聞四果之一，如來十號之一。指斷盡三界一切愛見煩惱而得盡智、無生智，值得受世人供養的聖者。後世多用來指稱聲聞弟子之證得第四果位者而言。

　〈決擇‧聞所成慧地〉卷64中說，皈依三寶以後，要有二種四正行。第一種是四預流支，皈依三寶以後，必須親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，要做到這四種正確的行為，正確的修行；第二種四正行必須諸根不掉、受學學處、悲憫有情、時時間對於三寶勤修供養。諸根不掉，是指六根不會攀緣無意義的色聲香味觸法而生掉舉；受學學處，是指要學戒持戒清淨；悲憫有情，是指對於有情要有悲心，修行如果沒有悲心，會與佛法不相應；大乘說菩薩的修行是：菩提心為根，大悲為上首，無所得為方便，這樣才能成就無上菩提行；時時間對於三寶勤修供養，是指必須隨時記得供佛、供法、供僧，令心不離三寶，這是第二種四種正行。阿羅漢的行為都是很清淨的，持的戒一定是圓滿的，他的正語、正業、正命都是正行，一切時住最上捨，一定是正行圓滿。

　正至的正，可以解釋成法性，或者是涅槃；至是到達，能夠到達法性或涅槃那裡去，名為正至；或者如前〈有尋有伺等三地〉卷8所說：「已趣各別煩惱寂靜」，各別的煩惱已經斷除內心寂靜了，稱為正至。正至包括初果、二果、三果、乃至四果，因為他們已將各別各別的煩惱部分乃至完全斷除，到達法性那裡去了。阿羅漢已完全斷除三界的愛見煩惱，是圓滿的正至。

申三、明障位

　第三科明障位，以上二種垢穢障礙淨信位。

此於已得淨信位前，能為障礙。

　這是指一般在家人還沒有對佛法有清淨信心以前的情況。雖然可能有聖道種性，可是有不善業及邪惡見二種原因，障礙他得到清淨的信心，因此不想出離煩惱之家，也不想來修學佛法。

未二、出家位2　申一、欲等尋思

　第二科出家位，已經淨信出家，可是還有麤中細垢，分二科；第一科欲等尋思，欲恚害尋思之垢穢。

欲等尋思障出家者，令其不能心生喜樂。

　欲恚害三種尋思，障礙出家人不能得到三摩地，使令他們不能心生喜樂。

《披》欲等尋思至心生喜樂者：此中喜樂，謂初靜慮地所攝喜樂，離欲、恚、害尋之所生故。

　這其中的喜樂，是指得到初禪所攝的喜樂，初禪有遠離欲、恚、害尋所生的喜樂。

申二、親等尋思

　第二科親等尋思，親里尋思等垢穢。

親等尋思障喜樂者，令其不能恆修善法。

　親里尋思、國土尋思、不死尋思、家勢相應尋思、輕懱相應尋思，這些尋思，障礙行者不能常常修行禪定的善法。

《披》親等尋思至恆修善法者：此中善法，謂定地攝，掉舉、惡作能為障故。

　這其中的善法，是屬於定地所攝的止觀二法，掉舉、惡作會障礙行者得禪定。欲患害等尋思使令行者不能得三摩地的喜樂，親里尋思等使令行者不能恆修善法，因為想這些就不能提起正念，不能常常修禪定、證得禪定。

巳二、喻除垢

　第二科喻除垢，淨金沙比喻除去污垢（煩惱）。

由斷彼故，恆修善法，速得圓滿純淨之心，有尋有伺，如淨金沙，是名為心除垢陶鍊。猶如生金仍未銷煮。

　行者由於斷除欲、恚、害、親里等八種尋思，能恆常修習止觀的善法，很快的成就圓滿純潔清淨的心，得到有尋有伺的初禪，如同將金沙與塵垢分開了。塵垢是指欲、恚、害尋思、國土尋思、親里尋思、不死尋思、家勢相應尋思、輕懱相應尋思，這八種尋思就好像沙子、垢穢一樣，將尋思去除證得初禪，稱為心除垢調鍊。

　從行者對佛法有信心，到願意修行得到初禪的階段，都是心除垢陶鍊，因為要將內心清淨的部分與染污的部分分開來，這樣心清淨了，才能得到初禪。這是第一個階段。雖然得到初禪，就好像生金還沒有銷煮，它還不能成就什麼特別的大用。

辰二、心攝受陶鍊

　第二科心攝受陶鍊，如生金已被銷煮，名心攝受陶鍊。

若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶鍊，由能攝受無尋無伺三摩地故。猶如生金已被銷煮。

　如果行者能止息心的尋思證得初禪，乃至能夠成就二禪、三禪、具足安住在四禪，稱為心攝受陶鍊，就是三摩地是圓滿的。二禪以上稱為無尋無伺三摩地，這個定是更深了。二禪到四禪的階段，就好像生金已經被銷煮了，金沙已被凝聚成一塊了，能成就所用的器物。

辰三、心調柔陶鍊2　巳一、辨相

　第三科心調柔陶鍊，令心不為有行、法性之所拘執的陶鍊，分二科；第一科辨相，說明心調柔陶鍊的相貌。

若三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶鍊。

　若行者所得的禪定，入住出都很自在，也不用有行的力勵運轉作意，不用很努力才能入定，不為厭下欣上世間禪法的界地法性之所拘束，乃至詳細說能夠斷除禪定所生的愛見慢等煩惱，成就無漏定，稱為心調柔陶鍊。

巳二、喻成

　第二科喻成，以生金已細鍊治瑕隙等穢，比喻心調柔陶鍊的成就。

於神通法，隨其所欲能轉變故。如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。

　行者獲得三摩地自在，對於六種神通法：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，能隨行者心中所想而能夠轉變自在；就好像生金，已經詳細的鍊治，它的瑕疵，還有空隙裡的污穢都已經被鍊除了，這時稱為心調柔陶鍊。從發心修行到成就初禪，這時稱為除垢陶鍊，接著成就二禪、三禪、四禪三摩地圓滿，稱為攝受陶鍊，第三個階段能夠神通自在，稱為心調柔陶鍊。這是比喻行者在調練這一念心的層次。

　許多佛弟子們現在第一個階段：除垢陶鍊，都還沒有成就，心裡都還有很多污垢，麤中細垢還沒有除，還沒有得到初禪，所以還要繼續陶鍊。

《披》若三摩地不為有行之所拘執等者：此三摩地，隨其所樂安隱而住，已調善故，是故名心調柔陶鍊。不為有行之所拘執，不為法性之所拘執，寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如前已釋，是名此中廣說應知。

　此處所說的三摩地，隨著行者心中所樂欲的安隱而住，這是心已經得到調柔善順的緣故，因此名為心調柔陶鍊。由於已能任運入住出禪定，因此不再為有行之所拘執，已能出離厭下欣上世間禪法的法性，不為法性之所拘執，能夠寂靜微妙，斷除禪定所生的愛見慢等煩惱，得到安隱道，及能證得心一趣性，如前文已有解釋，是名此中廣說應該知道。

子十一、思惟三相2　丑一、舉經言

　第十一科思惟三相，思惟止舉捨三種心相，稱為思惟三相，分二科；第一科舉經言，舉出經裡面說的話。

復次，如經言：應於三相作意思惟，乃至廣說。

　其次，如經中所說：應該於止、舉、捨三種相貌作意思惟，乃至詳細如經中所說。這段文如《雜阿含經》卷47說：「爾時，世尊告諸比丘：應當專心方便，隨時思惟三相。云何為三？隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟捨相。」

《披》應於三相作意思惟者：此中三相，謂止、舉、捨應知。

　這其中的三相，是指止、舉、捨應該知道。

丑二、釋彼義2　寅一、明對治2　卯一、略標

　第二科釋彼義，解釋它的道理，為什麼要常常的這樣交換的修？為什麼不能只有一向修？一向修止、一向修舉、一向修捨呢？分二科；第一科明對治，說明是要對治行者的煩惱，又分二科；第一科略標，先要略的標示出來。

應時時間作意思惟奢摩他等差別之相，不應一向。

　佛陀開示，應該時時間作意思惟止、舉、捨等差別之相，不應該只有修止、舉、捨其中一種。

《披》應時時間至不應一向者：梵語奢摩他，此云為止。等言，等取舉、捨。如是三相，有其差別，應時時間隨應修習，不應一向。此復云何？謂應了知止相、止時，舉相、舉時，捨相、捨時。聲聞地中廣釋差別。（陵本三十一卷八頁2572）
 

　梵語奢摩他，此處（中國）稱為為止。「等」字，包括舉捨。這三種相貌有它的差別，應該根據內心實際的狀態，常常修其中的一種來調練心，不應該只有修其中一種。這是什麼意思？是指應該了解止的相貌，包括內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持等，及什麼時候應該修止；應該了解舉的相貌，如六隨念等，及什麼時候應該修舉：修應該了解捨的相貌，於心明靜而住，不昏不掉時名捨，及什麼時候應該修捨。如〈聲聞地〉卷31，1025～1027頁有詳細的說明。

　《雜阿含經》卷47佛說：如果專修增上心的比丘只一向作意止相，則可能心會導向於懈怠，令心下劣；若只一向作意舉相，則可能心會導向於掉舉，令心掉亂；若只一向作意捨相，則可能心會不為了諸煩惱的滅盡而完全地入定，令心不得正定盡諸有漏。因此專修增上心的比丘應經常作意止相、經常作意舉相、經常作意捨相，使心成為柔軟的與適合作業的；成為極光淨與不易破壞的；為了諸煩惱的滅盡而完全地入定。

為欲對治沈掉等故。

　為了對治昏沈、掉舉，應該要常常的作意思惟奢摩他的差別之相。想要成就奢摩他，必須常常修止舉捨這三相，不應該一個方向的修止、或舉、或捨。

《披》為欲對治沈掉等故者：此中等言，等取不盡諸漏應知。

　這其中的「等」字，包括對治昏沈、掉舉，及不能盡除所有的煩惱等應當了知。為了對治煩惱，必需修止舉捨三相。

卯二、別辨2　辰一、止舉相2　巳一、出過

　第二科別辨，各別的說明，分二科；第一科止舉相，先說止舉相，又分二科；第一科出過，說明一向修的過失。

若於止、舉未串習者，唯一向修，是沈掉相。

　如果對於怎麼樣修止、怎麼樣修舉，不能常常的串習，不能很熟悉，雖然一向修，常常在修止，或者在修觀，只有二種相貌，一種是昏沈，一種是掉舉，生起沈掉相。若一直修止，修到最後，心會很眛略，只想一個所緣境，然後就睡著了，這時候要趕快修舉，不要修太久，舉修好了，應不要再想下去，想得過多會成掉舉，想得剛剛好，不會睡著，繼續修止。當修止又快要睡著時，趕快再修舉，修舉有精神了，又再修止，這樣止與舉配合著修。如果止與舉平衡，就是捨，是成滿位，能得定了。

《披》若於止舉未串習等者：謂於止、舉未串習故，或於一時一向修止，或於一時一向修舉，由是因緣，令心惛沈，或掉舉故。顯揚頌云：為斷於沈掉，相應道二種。（顯揚十九卷十九頁）云何二相應道？謂取自心相，及取少分可愛外相。由取自心相故，能斷掉舉，是即名止。由取少分可愛外相故，能斷惛沈，是即名舉。若於此二不善修習，名未串習。若一向修，不見彼過，沈掉當生，由是說言是沈掉相。

　如果對於止舉沒有常常很熟悉的練習，或於一時一向修止，使令心昏沈，或於一時一向修舉，令心掉舉，因此說由一向修止或舉，令心惛沈，或掉舉。《顯揚聖教論》卷19，19頁說：為斷除昏沈及掉舉，相應的方法有二種：一種是止，一種是舉，由止來對治掉舉，由舉來對治昏沈。

　二種相應道，一種是指取自心相就是修止，因為所緣境不能離開自己的心，所以攀緣自己的心，就是修止；另一種是取少許可愛外相，就是六隨念，佛法僧，施戒修，取可愛的外相修舉。由於內緣自己的心，能夠斷除掉舉的過失，安住在所緣境上，是名為止。由於取少分的可愛外相，如佛像，或是蓮華，或是佛法僧等，其他可愛的外相，當昏沈的時候，能提振精神，是名為舉。若對於止與舉沒有好好的修習，稱為未串習。如果只修一種，沒有看見一向修的過失，坐在那裡一直舉，或坐在那裡一直修止，這樣一定會產生昏沈掉舉，因此說是沈掉相。

巳二、辨位

　第二科辨位，說明止舉相交換修住方便道位。

如此修者，當知住在方便道位。

　如果還在止與舉交換著修習，應當知道這是住在方便道位。

辰二、捨相2　巳一、辨位

　第二科捨相，說明捨相，分二科；第一科辨位，捨相住成滿道位。

若時時間思惟捨相，如是在於成滿道位。

　如果常常思惟捨相，止與舉已經成就圓滿，修得很好了，一坐下來就能冥然不動，身心垢穢不會出現，尋思也不現前，心很寂靜，這是捨相。這是在成滿道位，修止成就的時候，稱為捨相，止舉平衡的時候，稱為捨。

巳二、出過2　午一、由無思擇

　第二科出過，說明一向修捨的過患，分二科；第一科由無思擇，不思擇緣起法及聖諦的過患。

亦由於此一向修故，於緣起法及聖諦中不思擇故，心不正定，不盡諸漏。

　若是由於一向修捨，於緣起法及苦集滅道等四聖諦，不思惟簡擇，心不能斷除對於禪定的愛見慢，不能成就正定，不能斷除煩惱。

午二、無現觀等

　第二科無現觀等，不能證得聖道，斷除煩惱。

於諸諦中，若未現觀，不能現觀；或已現觀，不得漏盡。

　由於一向修捨，雖然行者於能修四聖諦的觀行，若沒有現觀，不能證得現觀；或已得現觀，就算行者能夠修毗缽舍那，但是不能斷盡煩惱，因為沒有成就正定。

寅二、顯略義

　第二科顯略義，要略歸納它的道理。

初之二種，是三摩地能成辦道；第三一種，依三摩地盡諸漏道；是名略顯此中要義。於時時間作意思惟，遍一切故。

　最初二種，止與舉是使令行者能成就禪定的方法；第三種是捨，止與舉都修的很平衡了，但是在定中也要修毗缽舍那，止觀雙運才能斷盡各種煩惱，這是其中要略的道理。常常要思惟止舉捨相，遍於一切修止舉捨相。

《披》於時時間作意思惟遍一切故者：此中一切，謂止、舉、捨。隨其所應而為修習，是名於時時間作意思惟。

　這其中的一切，是指止、舉、捨。必須常常思惟，現在是修止的時候，修舉的時候，或是捨的時候，應該要怎麼樣修？心要運用各種方法來對治，應了解自心相的狀態，於止舉捨相應的方式修習對治，是名於時時間作意思惟。

　以下引經文說明。若行者，能時時思惟、憶念三相，善調其心，能得正定乃至漏盡。譬如金匠或金匠弟子如果冶煉黃金，將金沙放入火爐後，會在爐口點火；在爐口點火後，以鉗子夾取黃金，然後會放進爐口；放進爐口後，經常用力地吹，經常以水噴灑，經常旁觀。如果一向對黃金用力地吹，可能黃金會燃燒，猶如一向修舉令心掉亂；如果一向對黃金以水噴灑，可能黃金會冷卻，猶如一向修止令心昧略；

　如果一向對黃金旁觀，可能黃金會完全地到不了圓熟，猶如一向修捨，於緣起法及聖諦中不思擇故，心不正定，不盡諸漏；若未現觀，不能現觀；或已現觀，不得漏盡。如果金匠或金匠弟子經常對黃金用力地吹、經常以水噴灑、經常旁觀，使黃金成為柔軟的與適合作業的，成為極光淨與不易脆壞的，適於鍛冶，凡所希望的裝飾品：如王冠、耳環、項鍊、金花鬘，都能隨其目的而變成，猶如於適當時能思惟止舉捨三相的比丘，其心是柔軟，有堪能性、又極為光明清淨、又不易破壞，為漏盡而正確得定。

癸二、攝持聖教4　子一、標

　第二科攝持聖教，由〈三摩呬多地〉的文，得三摩地、三摩地圓滿、三摩地自在，可以看出來止觀要成就，才能夠攝受住持正法，分四科；第一科標，標出四種正法能攝持聖教。

復次，有四正法，攝持聖教。

　其次，有四種正法，可令行者攝受住持聖教。

　這段文如《雜阿含經》卷17說：佛住拘睒彌國瞿師羅園時，上座告訴阿難：若比丘於空處、樹下、閑房，當以二法專精思惟；又說修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止；又說聖弟子止觀俱修，得諸解脫界（修果），能證入斷界、無欲界（離欲界）、滅界；最後阿難又說大師（佛）及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味。經中所說與此處下文說依遠離、修習止觀、修果、於聖教中無有乖諍四法能攝持聖教道理相同。

子二、徵

　第二科徵，提問。

何等為四？

　是哪四種呢？

子三、列

　第三科列出來，列舉出四種正法。

一者、遠離，二者、修習，三者、修果，四者、於聖教中無有乖諍。

　包括遠離、修習、修果、於聖教中無有乖諍四種正法。於聖教中無有乖諍，是指弘揚佛法的時候，佛及諸弟子都是同法、同句、同義、同味，沒有互相違背，沒有諍論的。

《披》有四正法攝持聖教等者：謂佛自說經教，展轉流布至今；或聖弟子依自所證，無倒分別諸法體相；是名聖教。初二正法，於此聖教能正攝受，令得自義故；後二正法，於此聖教能正住持，令不壞滅故。

　佛證悟緣起法，所說的經教是法界等流，展轉流傳廣布到現在；或者是聖弟子，佛陀的弟子，依照佛陀所開示的法，依自所證悟及所成就的聖道，沒有顛倒錯誤分別諸法的體相，如造論來解釋四念住、三十七道品、六波羅蜜等，這些種種法體與法相的經律論，名為聖教。聖教，包括佛及佛弟子所說的經律論。

　第一種及第二種正法，第一種是遠離，是在寂靜處或在寺廟裡修行，第二種是修習，是修止觀，這二種對於聖教能夠使自己攝取領受佛法的精要，成就自己的聖道涅槃的義利；後面二種正法包括修果及於聖教中無有乖諍，若是成就初果、二果、三果、四果，初地、二地、三地、四地，乃至十地，成就所修行的成果，成為聖人，能夠真實的住持正法，使令正法不壞滅。

子四、釋4　丑一、遠離

　第四科釋，解釋，分四科；第一科遠離，先說身遠離。

遠離者，謂山林、樹下、空閑靜室。

　遠離，包括身遠離，心遠離，先說身遠離。身要在山林樹下或空閒清淨、不吵鬧的地方，或者寺廟，沒有太多外緣的干擾，可以修習止觀，攝受聖教。

丑二、修習

　第二科修習，說明修習。

修習者，謂住於彼勤修二法。謂奢摩他、毗鉢舍那。

　修習，是指安住在遠離處，精勤修習二法，就是奢摩他及毗缽舍那。

丑三、修果2　寅一、釋2　卯一、辨方便2　辰一、先止後觀心得解脫2　巳一、徵

　第三科修果，修行所得到的成果，分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科辨方便，說明修行成就聖道的不同方法，又分二科，第一科先止後觀心得解脫，先成就禪定，然後才修毗缽舍那而得到解脫，又分二科；第一科徵，提問。

云何已習奢摩他，依毗鉢舍那而得解脫？

　什麼是已習奢摩他，依毗鉢舍那而證得解脫？

巳二、釋2　午一、明漸次

　第二科釋，解釋，分二科，第一科明漸次，說明先止後觀心得解脫的次第。

謂如有一，先已得初靜慮乃至第四靜慮。彼即依此三摩地故，如實知苦乃至知道。

　是指有一類行者，已經先成就初禪、二禪、三禪、四禪，就依止所得三摩地，在定中修毗缽舍那觀，如實觀修得知苦集滅道四諦的道理。前面有說過四種行者，第一種行者先成就止，成就四禪，然後再來聽聞佛法，再修毗缽舍那，而證得解脫，現在說的就是這種，行者已修習止成就了，然後依止修習毗缽舍那而得解脫。

午二、明解脫

　第二科明解脫，說明於見所斷諸煩惱中，心得解脫。

彼即依此毗鉢舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。

　行者就依止此毗缽舍那，對於見道所斷的煩惱當中，心得解脫。見道所斷的煩惱在三界的苦集滅道四諦中總共112種煩惱。這是先依禪定，修習斷除見道所斷的煩惱而得解脫。

辰二、先觀後止心得解脫2　巳一、徵

　第二科先觀後止心得解脫，先成就毗缽舍那，是先有未到地定，行者的定較淺，但是慧較強，所以先觀後止，心得解脫。前面也說過，這是第二種人，分二科；第一科徵，提問。

云何已習毗鉢舍那，依奢摩他心得解脫？

　什麼稱為行者已經修毗缽舍那，依未到地定以上的奢摩他心而得解脫？

巳二、釋2　午一、明漸次

　第二科釋，解釋，分二科，第一科明漸次，說明先觀後止心得解脫的次第。

謂如有一，如實知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，發生靜慮。

　是指有一類行者，已經如其真實的了知苦、集、滅、乃至道，這時行者已經證得初果，接著依止增上慧，觀苦集滅道四諦的智慧，繼續修習而從未到地定進步，證得初禪、二禪、三禪、四禪。

午二、明解脫

　第二科明解脫，說明於修所斷諸煩惱中，心得解脫。

即由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心得解脫。

　行者由所依增上慧修得的止，斷除修道位所要斷的煩惱，從見道十六心中的前十五心，稱為初果向，第十六心，初果以上是進入修道位了，於修所斷的煩惱當中，能夠解脫。這是第二種人，先觀後止心得解脫。

卯二、辨諸界2　辰一、略標

　第二科辨諸界，辨別說明斷界、離欲界、滅界諸界，分二科；第一科略標，要略的標示出來。

如是修習奢摩他、毗鉢舍那已，於諸界中而得解脫。

　行者這樣修止修觀，就可以在斷界、離欲界、滅界諸界中而得解脫。

辰二、別釋3　巳一、斷界

　第二科別釋，各別的解釋，分三科；第一科斷界，見道所斷諸行斷故，名斷界。

見道所斷諸行斷故，名為斷界。

　見道所斷三界四諦分別起的112種煩惱斷了，名為斷界。112種煩惱，用天台宗的說法，依有情於三界四諦能生起分別起的貪瞋癡慢疑五鈍使，及身邊邪見禁五利使。這五利使及五鈍使，在欲界四諦中有40種，在色無色界除掉瞋，色無色界天人沒有瞋心，有貪癡慢疑四鈍使，及身邊邪見禁五利使，加起來有9種，四諦，總共36種，色界及無色界加起來共72種，72加40，合112種，這是見道所斷的諸行，行者斷除這些煩惱，即證入斷界。

巳二、離欲界

　第二科離欲界，修道所斷諸行斷故，名離欲界。

修道所斷諸行斷故，名離欲界。

　修道所斷的煩惱，欲界有6種，色無色界各有5種，總共有16種，欲界6種是薩迦耶見、邊執見、貪、恚、慢、無明；色無色界除掉恚，各有5種，有二界，共10種，加上欲界6種，合有16種修道所斷的煩惱，稱為離欲界。

巳三、滅界

　第三科滅界，一切有執皆永滅故，名滅界。

一切有執皆永滅故，名為滅界。

　一切有，是指三有：欲有、色有、無色有，三有的執著都沒有，都滅除了，稱為滅界。或者說三界分別起及俱生起的見煩惱、愛煩惱都斷除了，稱為滅界。

寅二、結

　第二科結，結語名修果。

是名修果。

　這是修行的成果，圓滿了就是阿羅漢。初果的聖人是證得斷界，二果、三果、四果向是證得部分的離欲界，阿羅漢是斷界、離欲界、滅界全部成就了，稱為修果。

《披》於諸界中而得解脫等者：此中諸界，謂即斷界、離欲界、滅界。煩惱相應有漏諸行，是名見、修所斷諸行。三界苦依，名一切有。即於一切薩迦耶見，名一切執。於無餘依涅槃界中皆永滅故，是名滅界。

　此處文中所說諸界，是指斷界、離欲界、滅界。有煩惱相應有漏的五蘊諸行，稱為見、修所斷諸行。三界苦所依止，包括欲界及色界的色受想行識五蘊，及無色界的受想行識四蘊，稱為一切有。於三界一切有生起薩迦耶見，包括分別我執及俱生我執，稱為一切執。於無餘依涅槃界中，三界一切分別我執及俱生我執都永遠滅除，稱為滅界。這是第三種方法修果，行者若成為聖人，聖教一定可以傳下去，也有能力指導別人修行，一定可以真實有力的住持正法。

丑四、於聖教中無有乖諍2　寅一、標隨順

　第四科於聖教中無有乖諍，乖就是乖離，諍就是諍論，聖教中沒有互相違背的道理，也不會引起諍論；如果佛法裡面還有乖諍，就很難住持聖教，分二科；第一科標隨順，標出於聖教中大師及諸弟子互相隨順。

於聖教中無乖諍者，所謂大師及諸弟子，若義、若句、若文，於文句義平等潤洽，互相隨順；非如異道施設見解，種種非一，差別不同。

　在聖教中沒有乖諍，是指佛及佛的弟子所說，若名句文所詮的義理，若能了達音韻、諸法自性自相、所簡擇法深廣差別的能詮的句，若能了達音韻的能詮的文；於能詮的文與句，所詮的義理，都是平等、相通的、一致的，能互相增益、滋潤、和合無諍、互相隨順、不相違背；不同於佛法的外道們所安立的文、句、義，所施設的見解，說法有很多種不一樣，彼此差別不同。

　關於大師及諸弟子於聖教中無乖諍，如《雜阿含經》卷17所說：「尊者阿難白佛言：奇哉！世尊！大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味，我今詣上座名上座者，問如此義，亦以此義、此句、此味答我，如今世尊所說，我復詣五百比丘所，亦以此義、此句、此味而問，彼五百比丘亦以此義、此句、此味答，如今世尊所說。是故當知，師及弟子一切同法、同義、同句、同味。」

　關於異道施設見解，種種非一，如〈決擇‧菩薩地〉卷75所說：諸法的勝義諦超過尋思所行相，而外道不能離尋思證得勝義諦，當他們於同一會坐為思諸法勝義諦相時，共同思議稱量觀察，遍推求時於一切法勝義諦相，竟不能得；唯除種種意解、別異意解、變異意解、互相違背共興諍論。

　大師及諸弟子因為同證無為法，所以在修道方法的安立也許觀機逗教有善巧不同，但在趣向第一義諦及證得第一義諦上，卻是無所差別；而外道不能去除尋思遍計，各人想法不同，沒有證得第一義諦，因此對於修行的安立，依止我見而有種種計度分別，所以各個差別不同。

《披》於聖教中無乖諍等者：謂諸聖教前後法義相應而無乖違，是名平等潤洽，互相隨順。由是不為諍論安足處所，名無乖諍。非如外道種種意解、別異意解、變異意解，互相違背，共興諍論故。

　佛所說的教法，前後的法義，應該是相應，沒有乖離違背，名為平等潤洽，互相隨順。雖然入門的方便的不同，各人的根器不同，但是最後都是與真理相應，互相隨順。因此不會引起諍論，沒有諍論所立足的處所，名為無乖諍。不像外道們，有種種的想法、理解，及不同的看法，而且又有變化，今天是這樣，明天又不同的主張，今年這樣說，明年又這樣說，這是變異意解，令人無所適從，互相違背，而且彼此互相諍論。佛法裡不論是哪一個部派，哪一部論，都說諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這樣才能平等潤洽，互相隨順。

寅二、釋彼義2　卯一、顯正

　第二科釋彼義，解釋無有乖諍、互相隨順的道理，分二科，第一科顯正，顯示正確的問句。

第一句者，所謂前句。若以此句問於初一，即以此句而問第二。

　第一句是前句，第二句是後句。所說的話有二句，第一句或第二句。如果用第一句問第一個人，就用第一句問第二個人，意思就是這樣。這是窺基大師的解釋。阿難尊者問舍利弗尊者：五蘊是無常的嗎？舍利弗尊者回答：色受想行識五蘊，都是無常的。他再去問目犍連尊者，他也是這樣回答；再去問迦旃延尊者也是這樣回答，再去問佛，佛也是這樣說的。用這一句問第一種人，也問第二種人，大家說的都是一樣，稱為平等潤洽，互相隨順，沒有不一樣的。

卯二、簡非

　第二科簡非，簡別不是互相隨順的情況。

設於初一依蘊而問，復於第二依餘問者，便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。

　如果對第一個人依蘊而問：五蘊是無常的嗎？這樣問他，又對第二個人問十八界是無我的嗎？依其他的法來問，就不能說是與第一句是平等潤洽，互相隨順，因為第一句問與第二句問的文句是不同的，文句所詮的義也不同，是不能說平等潤洽，互相隨順。

《披》第一句者所謂前句等者：思擇諸法，有順前句、順後句等差別，是名為句。謂即法義。順前句者，謂於諸法中，隨取二法更互相問，依止前法以答所問。順後句者，謂即二法展轉相問，依止後法以答所問。如是二句，更互相問，能順思擇，故無乖諍。設於前句依蘊問言：諸無常者皆是行耶？復於後句依餘問言：若是諸法皆無我耶？如是為問，便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。

　思擇諸法的法義，有順前句、順後句等的差別，是名為句。在〈有尋有伺等三地〉卷10，327頁說明惑業苦那裡有順前句、順後句答，「問：若愛為緣，皆是取耶？設是取者，皆愛為緣耶？」有隨順前句來回答，或隨順後句來回答的差別，依此思擇諸法的法義。

　順前句，是指在諸法當中，隨便取二法互相來問，就依止前面的法來回答所問的。例如問：「智亦所知﹖所知亦智﹖」此應順前句回答︰「諸智亦所知，然所知未必為智，譬如餘法。」若所提問題順應前句，且僅肯定前句之答法，例如：凡Ａ是Ｂ，然Ｂ未必是Ａ，名順前句。

　順後句，是指二法展轉相問，以後面的法來回答前面的問題。例如問：若愛為緣皆是取耶？設是取者皆愛為緣耶？答：所有取皆愛為緣，或愛為緣而非是取。若所提問題與順前句相反，而順應後句，且僅肯定後句之答法，例如：「凡Ｂ是Ａ，然Ａ未必是Ｂ。」名順後句。如是二句，互相展轉相問，能夠隨順思惟簡擇，不論怎麼問，左問、右問、前問、後問，答案應該都是一樣的，因此沒有乖離、沒有諍論。

　若於前句依蘊問說：諸無常都是行嗎？再於後句依其餘問說：若是一切法都是無我嗎？如果是這樣問，這樣提出問題，就不能說與第一句平等潤洽，互相隨順，因為他們思惟的方向是不同的。可以看卷10那裡，很多順四句答，下面也還會有，每說一段意思，就會提出四句來問，或是提二句來問，使令行者對義理更清楚。用文句來提問，不論怎麼問，都是平等潤洽，互相增益的，越問越清楚，不是越問越迷糊，而且不能問超離主題。

　在宣揚佛法的時候，這也是一種提示，若在演說唯識的經論，最好是用唯識的角度來解釋，若演說中觀經論的法門，應以中觀的法門來解釋，這樣會好一點。如果要解釋哪一類，可以告訴聽眾所引的是出自何處的，這樣聽眾會知道所說的緣由。譬如說，說《金剛經》，有的人是用中觀的角度來解釋，有的人是用唯識的角度來解釋，這樣是不同的。

　所以要住持正法，必須學習佛法、明白佛法，要知道現在說的是依哪裡說的，引經據典明確的說出來，這樣才不會引起諍論。有時候這個地方說這樣，那個地方說那樣，自己說這樣，剛好所引的不是這樣，這樣佛弟子之間會有很多的諍論，因為彼此所依的立足點根本不同，不能互相隨順，而不能住持正法。

　這裡說攝持聖教，第一應修身遠離，在寂靜處修行；第二必須修止觀；第三能證得修果；第四能弘揚佛法。凡夫雖然不能得到無漏的聖諦，若是能夠明白法義，也能夠說法，但是要謹慎，不要超越佛所說的文句，若用自己的方法來說，會容易脫離佛法的意思，說法時儘量是引經據典，有根有據比較好。

本地分中非三摩呬多地第七

　以下解釋〈本地分〉中第七地〈非三摩呬多地〉。

丙五、非三摩呬多地2　丁一、結前生後

　不是〈三摩呬多地〉，是指沒有得到未到地定，沒有得到三摩地圓滿，也沒有得到三摩地自在，處於散亂的境界，分二科；第一科結前生後，結束前文生起後文。

已說三摩呬多地。云何非三摩呬多地？

　前面已經說過第六地〈三摩呬多地〉，現在是第七地〈非三摩呬多地〉。什麼是〈非三摩呬多地〉呢？

丁二、標釋一切2　戊一、略標

　第二科標釋一切，標出來解釋〈非三摩呬多地〉─不是〈三摩呬多地〉，屬於散亂的境界，分二科；第一科略標，要略的標示出十二種相。

當知此地相略有十二種。

　應當了知〈非三摩呬多地〉的相貌，要略歸納起來有十二種。

戊二、列釋12　己一、由自性不定

　第二科列釋，列舉出來解釋，分十二科；第一科由自性不定，五識由自性不定名非定地。

或有自性不定故，名非定地。謂五識身。

　或有由諸法各自有不變不改、不同於它法之自性，不是定地所攝，稱為非定地。前五識須託外境才能生起，不能數數的生起，它的作用是外門流注，修禪定要攝心專注，只有第六意識有此功能，所以五識身由自性不定故，名非定地。

《披》謂五識身者：五識自性不恆相續，要託外境而生起故，由是說名自性不定。

　前五識的體性不能恆常相續，要依託外面色聲香味觸的境界，才能生起分別，所以說自性不定。

己二、由闕輕安2　庚一、標

　第二科由闕輕安，闕乏輕安是不能稱為定地，分二科；第一科標，標出闕乏輕安稱為不定地。

或有闕輕安故，名非定地。

　或是由於闕乏輕安，名為非定地。

庚二、釋2　辛一、出體