(註：以下續自11-1)
子二、顯對治2 丑一、列釋行相6 寅一、慈
第二科顯對治，顯示六順出離界所對治的煩惱，分二科；第一科列釋行相，列出所對治的煩惱差別，並解釋對治行相，又分六科；第一科慈，說明慈心三昧能對治瞋恚。
如果修慈心三昧，希望一切眾生都能得到樂，最先希望最親愛的人得到快樂，然後是中庸的人，最後是希望與己有仇恨的人也得到快樂。這樣就不會於對方有瞋心了，也不會有損惱他人的心情。
《披》慈對治恚等者：此於無苦無樂有情欲與其樂，故名為慈。由此能對治恚故，無損惱行轉。
修慈心的對象是無苦無樂的有情，希望他得到快樂，稱為慈心三昧。這樣就能夠對治瞋心，沒有損害、惱怒有情的心了。
寅二、悲
第二科悲，說明悲心三昧能對治害。
悲對治害，為除他苦，勝樂行轉故。
悲能拔苦，希望有情遠離痛苦，得到殊勝的快樂，使他人的心情快樂，這是悲三昧。
《披》悲對治害等者：此於有苦有情欲拔其苦，故名為悲。由此能對治害故，有勝樂行轉。
這種對於有苦有情想要拔除他的痛苦，稱為悲。由此悲心能對治傷害有情的煩惱，內心有殊勝的快樂生起。
什麼樣的人有悲心呢？當看見他人的痛苦，就好像是自己的痛苦，希望趕緊拔除他人的痛苦。若能對治傷害他人的心情，自己也必定是很快樂的，他人沒有苦就是自己的快樂。經典上說菩薩拔除眾生的苦，就好像蚊子咬到他的腳，他一定會將它驅除的。〈菩薩地〉說，菩薩將除去眾生的苦當做自己的快樂，菩薩的心量實在太大了。凡夫通常是不要痛苦，只想自己得到快樂，菩薩不是這樣，菩薩願意承擔他人的痛苦，當做自己的快樂，真是難行能行。
寅三、喜
第三科喜，說明喜心三昧能對治不樂。
喜治不樂，於他樂事隨喜行轉故。
修喜心三昧，隨喜一切有情的善法及殊勝的功德，能對治不樂他人榮耀的煩惱，也就是嫉妒的煩惱，對於他人興盛快樂的事能生起隨喜心，從心深處真實歡喜，就像自己得到興盛快樂的事一樣。
《披》喜治不樂等者：此於有樂有情慶悅隨喜，故名為喜。由此對治不樂。不樂即憎嫉之異名。由有憎嫉，於他所得樂事不生隨喜行故。
這種對於有樂的有情能為他慶賀喜悅隨順歡喜，因此稱為喜。由此喜心三昧能對治不樂。不樂是憎嫉的別名。由於有憎恨嫉妒，對於他人所得的樂事不能生隨喜心。
以下節錄印順法師《華雨集》第二冊第三章第二節所說隨喜功德。隨喜，是對於他人的所作所為，內心隨順歡喜，認可為行得好，合於自己的意思，所以「隨喜」是通於善惡的。簡略的說，佛法是淺深不等的離惡行善，這是要自己身體力行的，但不只是自己行就夠了。任何一種離惡行善的善行，可分四類︰一、自行，自己去做；二、勸他行，還要勸他人去做；三、隨喜行，知道他人做了，起認可歡喜心；四、讚歎行，讚歎這一善行，讚揚行此善行的人，以激勵大眾。大家都向於離惡行善，才是佛教的理想。善行如此，惡行也有自行、勸他行、隨喜行、讚歎行；如惡行而具足四行，那可是惡性深重了。約隨喜功德說，一切善行，不外乎一般人的人、天福德；聲聞與緣覺乘──有學、無學功德；菩薩發大心，廣修福慧，自利利他的功德；如來圓滿大菩提，現成佛、說法、入涅槃等最勝功德。對於這一切功德，都應「心生歡喜」。
《大智度論》說︰「隨喜福德者，不勞身口業作諸功德，但以心方便，見他修福，隨而歡喜。」這不是說，不需要身語的實際善行，是說見他修福而心生歡喜，是有很大功德的。依《大智度論》說︰隨喜功德之所以有大福德，一、確信福德因果，「得正見故，隨而歡喜」。二、「我應與一切眾生樂，而眾生能自行福德」，作福的一定能得安樂，那就與自己行善一樣。三、「眾生行善，與我相似，是我同伴，是故隨喜」。
眾生是自我中心的，雖明知行善是應該的，但從自我而起顛倒，每對他人的善行善事，福德慧德，會引起嫉妒，障礙或破壞，這是修菩薩行的大障。如能修隨喜行，時時隨喜一切功德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。
寅四、捨
第四科捨，說明捨心三昧能對治貪恚。
捨治貪恚，俱捨行轉故。
修捨心三昧能對治貪欲瞋恚，此時思心所與不貪、不瞋的捨心所同時活動。
《披》捨治貪恚等者：處中而住，說名為捨。此於一切有情平等平等無有親怨，由是故能對治貪恚。無欣無慼，名俱捨行。
心裡沒有貪也沒有瞋，處中而安住，稱為捨。對於一切有情都是平等心，沒有對某些有情比較親近或有怨恨，由此能對治貪欲瞋恚。心中沒有歡欣也沒有憂慼，名為俱捨行。
宗喀巴大師說「恩怨中庸今雖現，各各思量無決定，不應虛妄分愛憎，勤修捨心求加持」恩怨都是不決定的。有人跟自己很好，但是因緣改變，會吵起來。捨能對治貪恚，因此對親的人不要貪愛，對怨的人也不要瞋恚，心能夠與捨受相應，公平對待一切人，這是一種捨。另一種捨是，碰到好的境界菩薩要教導眾生捨離貪，如果碰到不好的境界，菩薩要教眾生捨離瞋，對不苦不樂的境要教他捨離癡，不要認為這是真實的，要知道我空、法空，心裡平等，捨掉貪瞋癡的一切煩惱。阿羅漢也有喜受、樂受、不苦不樂受，但這是不染污的。一位行者成功了，應該是歡喜快樂的，內心是平靜的。心不會不平等，有煩惱心是不平等，會有憂悲苦惱。
說一個很有意思的事，這是外國人寫的偈子：「我用批評的顯微鏡看哥哥，哥哥顯得多麼的粗躁呀！我用輕視的望遠鏡看哥哥，哥哥是多麼的渺小呀！但是我拿起真相的鏡子，我發現我與哥哥是多麼的相似啊！」其實看他人起煩惱時，並不是他人真的有煩惱，而是自己有煩惱。一般人都是拿著錯誤的鏡子看他人，心會不能平等，煩惱的黑軍佔滿了自己的心，若是自己也能拿起真相的鏡子照照自己，會發現其實自己也沒有什麼了不起的！
寅五、無相
第五科無相，說明無相心三昧能對治一切眾相。
無相對治一切眾相，相相違故。
無相是觀色受想行識是無相的，剎那生剎那滅，這樣的無相可以對治自己的隨相識，心識如果起分別，會有相產生，「此心如是生時，即有如是影像顯現。」又隨著這些相生起種種的貪瞋癡，而有貪相、瞋相、癡相，無相三昧能對治這些相，因為無相三昧是與相相違的，這是阿羅漢的程度。
寅六、離我慢
第六科離我慢，說明於自解脫或所證中定無疑惑能離我慢。
若離我慢，於自解脫或所證中定無疑惑。故離我慢是彼對治。
行者在修的時候還有種種微細的我慢，執著有我即會有高慢心，如果能遠離我慢，那麼對於自己的解脫或證得的無分別智是不會有疑惑了。佛這麼說，就照著這麼做，到實證的時候，是不會有任何疑惑了。因此離我慢能對治疑惑的煩惱，遠離增上慢。
《披》若離我慢等者：謂如已證諦現觀者，畢竟永斷見道所斷一切煩惱，是名解脫。此解脫已，能自了知畢竟不墮惡趣，是名於自解脫定無疑惑。又復具足成就四種證淨，是名於自所證定無疑惑。如是疑惑，我慢俱轉，我慢若離，疑惑永斷，故離我慢是彼對治。
這裡的證諦現觀者是指初果聖人，究竟斷除了見道所斷的見解上的錯誤，分別心於三界四諦有112種見道所斷的煩惱，解脫這些煩惱，稱為解脫。解脫以後，不會再依於分別我見生起煩惱造作惡業，而墮到三惡道，能自己了知究竟不墮三惡趣，稱為於自解脫定無疑惑。又能具足成就佛、法、僧、戒四種證淨，稱為於自所證定無疑惑。有這些疑惑時，會有我慢俱時生起，我慢若能遠離，疑惑即能永遠斷除，因此離我慢是疑惑的對治道。
初果聖人成就四種證淨，這是因為佛這麼說，照著這麼做，得到了實證，對於佛再不會有任何疑惑了；依法而行得到成就，對法有淨信；對於依教奉行的聖僧，也由自己能依教奉行證得實相，而確信不疑；對於持戒清淨能得定、依定能得慧也從經驗中證明而得淨信，因此對於佛、法、僧、戒不再有疑惑，對於自己所證的無分別智也沒有疑惑。為什麼會疑惑？因為沒有成就聖道之前有我執，總是依自己的角度看，有我執不但能生煩惱，也會產生疑惑。如果遠離由我而起的高慢心，對於解脫煩惱、證得聖道的疑惑也就完全對治了，所以說離我慢可以對治疑惑。離我慢主要是修空三昧，觀察色受想行識無我、無我所，不但身體不是我我所，心也是因緣所生的、無我、無我所，由此對治我慢。
第二科結顯得失，結語顯示對治煩惱有功德，不對治煩惱則有過失。
此諸出離，定能出離一切恚等。不善修故，恚等過失容可現行。
前面舉出六種順出離界的方法之後，這裡是顯示它的功德和過失。
以上所說的修慈能對治恚，悲能對治害，喜能對治不樂，捨能對治貪瞋，如果修成功了，一定能出離恚害等煩惱。如果修得不好、不圓滿的，這些恚、害、不樂、貪心、瞋心的過失有緣就會出現了。
子三、明所攝2 丑一、舉前五種
第三科明所攝，說明六種順出離界與天住、聖住相攝的情況，分二科；第一科舉前五種，舉出前五種順出離界與天住、聖住相攝的情況。
又前五種順出離界，初之四種天住所攝，第五一種聖住所攝。
前面說的五順出離界，得到初禪可以出離欲、恚、害，二禪出離苦根，三禪出離喜根，四禪出離樂根，所以五順出離界中的前四種從初禪到四禪，是屬於天住所攝；而第五種無相心三昧可以出離捨根，是屬於聖住的範圍。
《披》初之四種天住所攝等者：謂諸靜慮、諸無色住，是名天住。欲、恚、害出離，靜慮天住所攝；及色出離，無色天住所攝。薩迦耶滅，聖住所攝，謂修空、無願、無相為加行故。
四禪及四空定，稱為天住。從初禪修到四禪，修不淨觀對治欲，修慈觀對治恚，修悲觀對治害，這是屬於四靜慮的天住所攝。再進一步修無色界定，從色出離，這是無色界天住所攝。五種順出離界的前四種是出離欲、恚、害及色，第五種薩迦耶滅是聖住所攝，這是要修無相心三昧；聖人都是住在空、無願、無相、及滅盡定，無相心三昧是其中的一種。以上說明五順出離是出離五種受的因，及與天住、聖住相攝的情況。
丑二、顯此六種
第二科顯此六種，顯示六種順出離界與天住、聖住相攝的情況。
現在說六種順出離界的前面四種，慈悲喜捨四無量心是梵住所攝，這是通於凡聖的。梵是清淨的意思，離欲而得清淨。第五無相心三昧，和離我慢的空三昧是聖人的境界，所以是聖住所攝。
《披》前之四種梵住所攝等者：慈住、悲住、喜住、捨住，是名梵住。攝前四種，如次應知。第五無相，無相聖住攝。第六離慢，空、無願聖住攝應知。
慈住、悲住、喜住、捨住四無量心，稱為梵住。梵住攝六種順出離界的前面四種，如其次第應該知道。第五種無相心三昧，是屬於無相聖住所攝。第六種離我慢，是空三昧、無願三昧的聖住所攝應當了知。
子四、明所依3 丑一、略釋名2 寅一、出離
第四科明所依，說明修成六種順出離界所依止的方法，分三科；第一科略釋名，要略解釋出離與依的名稱，又分二科；第一科出離，說明能超越恚等諸過失故，名為出離。
其次，能超越恚、害、不樂、貪瞋等種種煩惱的過失，因此稱為出離。
寅二、依
第二科依，說明於出離時正可憑仗，故名為依。
於出離恚、害等煩惱時正是應當依據這些原則，因此這些原則稱為依。
丑二、標列種
第二科標列種，標示列舉出有四種依。
世尊說依略有四種。一、法是依，非數取趣；二、義是依，非文；三、了義經是依，非不了義經；四、智是依，非識。
佛陀說的依，要略而言有四種。
一、法是所依，不是人，即依法不依人。依據佛法而修，以正教量為依，佛法教導這樣修就這樣修，而不是依人所說而修。每個人的經驗不同，要依止人的時候，先要與他對談，看他所說的是不是合乎佛法，如果他自創一門，則依止他就不太可靠；尤其是末法時代，碰到聖人的機會很少，所以最好是依據佛法，若這個老師所教的是合於經論的，才可以聽。如何能依法不依人，必須自己深入經藏，思惟諸法實相的道理，明辨三乘聖道的道理，才有能力不為他人動搖，而依法不依人。
二、義是所依，不是文，即依義不依文。學習佛法不能依文解義，必須思惟文字所表達的義理。追求佛法時，必須探求佛說法的深義，不是為了追求世間華麗辭藻裝飾美好的文詞，因此聽法時雖遇使用一般語言說法，若能符合佛說的義，依於珍貴的義理也應恭敬聽受。
三、了義經是所依，不是不了義，即依了義經，不依不了義經。佛將法分成了義不了義，又勸有情依了義經不依不了義經，依《大乘法苑義林章》卷1說，佛有四種用意，因此依法印非印門、詮常非常門、顯了隱密門、言略語廣門而安立了不了義：
1. 為令有情捨邪歸正，依「法印非印門」，而安立了不了義。法印有三種，一諸行無常、二涅槃寂靜、三諸法無我，或說四嗢柁南即三法印加上有漏皆苦。若一切聖教為此三種理印所印等名為了義，違背三法印等即非了義經。由此道理，三藏．二乘．十二分教都是了義，因為都能捨離煩惱業及苦故。諸外道教是不了義經，不能永捨惑．業．苦故是不了義。如〈決擇‧聞所成慧地〉卷64說：歸依有幾？何緣但有爾所歸依？歸依有三，謂佛法僧。四緣故有爾所歸依，一由如來性調善故，乃至廣說。由佛如是，其佛所說法毘奈耶，亦可歸依。又如《涅槃經》說：一切外道所可言說悉皆妄語，故唯佛教是了義經，順三法印等可歸依故；諸外道教非了義言，違三法印等不可歸故。設有聖教唯說佛教為了義言，外道所說名非了義。以此門安立了不了義，不是說佛教中唯是了義故。
2. 為令有情捨二乘歸大乘，依「詮常非常門」，而安立了不了義。如《涅槃經》卷6說：聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。若言如來無常變易，名不了義；若言如來常住不變，是名了義。此經意指若經中說佛法身常住不變，名為了義，與此相違名不了義。《解深密經》及本論〈決擇‧菩薩地〉卷76說：世尊往昔，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是希奇，然是有上是未了義。這就顯示大乘是了義經，聲聞乘教名非了義。這是依大乘、二乘所說，名為了不了義，並不是諸大乘法都沒有不了義，聲聞乘經都沒有了義。
3. 為令捨隱密教歸向顯了教，依「顯了隱密門」，而安立了不了義。依〈菩薩地〉卷45說：於大乘中顯了言教名為了義，隱密言教非了義經。又〈決擇‧菩薩地〉卷75說：世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性無生無滅，以隱密相轉正法輪，雖更希奇而亦有上，猶未了義。指佛所說除了二乘教是不了義經，佛所說般若之教即說一切性皆是空，名不了義經；佛第三時中，所說《解深密經》，三自性、三無性教為了義教。因此大乘經說諸法相，若所說不能明白顯了，所詮釋的道理不究竟，名不了義經；若所說能明白顯了，所詮釋是究竟的道理，名了義經。
4. 為令有情知法有廣有略，依「言略語廣門」，而安立了不了義。〈決擇‧聞所成慧地〉卷64說：「不了義經，謂契經．應頌．記別等教世尊略說，其義未了應更當釋；了義教者與此相違」。這段文是指，雖同是大乘明顯之教，最初說般若中道之教是略說，所談空理不能詳盡徹底，所明空義不能周全，名為不了，不是指所詮理不究竟名為不了。由此道理顯示諸聲聞乘也有了義，除契經等餘自說等，語具廣大詳盡徹底，名了義經；大乘之中明顯之教契經等中道說法，若所言省略語具不能廣大詳盡，也有不了義經。這是依所說義之言教有廣略，名了不了，不是約所詮理是究竟、非究竟名了不了。由此四門了不了義，能解釋一切教了不了義的道理。若諸有情已種上品善根、已清淨諸障、已成熟相續、已多修勝解、已能積集上品福德智慧資糧，這種五事具足的有情不受了不了義拘礙，可以說是達人解法無法不達，若是五事不具足的有情，福德智慧資糧不足，應依彼了義經修行，才不會產生障礙，而造謗法的惡業。
四、智是所依，不是識，即依智不依識。凡夫都是用第六意識學習佛法，當然也是用第六意識來修行，等到修行成就時，觸證諸法實相，才能轉識成智。未證得聖道前不要相信自己虛妄分別所生的遍計所執而造業，因此佛說：「慎勿信汝意。汝意不可信。」學習佛法不能只停留在聞慧和思慧，一定要進一步修習止觀，從有漏的修慧到無漏的修慧，真實出離生死，成就無上菩提，才能依智不依識。在沒有觸證之前聞思階段，先依聞思慧如理作意，進一步依修慧證得無漏，能依智不依識。
丑三、明建立2 寅一、約四補特伽羅辨3 卯一、徵
第三科明建立，說明如何建立四種所依，分二科；第一科約四補特伽羅辨，約四種有情辨明四種所依，又分三科；第一科徵，提問。
此四種依，因何建立？
這四種所依，是為了什麼原因而建立？
卯二、標
第二科標，標出四種有情。
補特伽羅四種別故。
佛陀是為了對治四種人，於學習佛法所生不同的缺點，而說出這四種所依。
卯三、釋2 辰一、別辨相
第三科釋，解釋，分二科；第一科別辨相，各別說明四種有情的相狀。
謂因諂詐補特伽羅差別故，建立初依；因順世間補特伽羅差別故，建立第二；因住自見取補特伽羅差別故，建立第三；因聞為極補特伽羅差別故，建立第四。
一、為了對治有一類諂媚、欺詐的有情，而建立第一、依法不依人的道理。這類人有諂媚、欺騙的情況，外表道貌岸然，但卻沒有證得聖道。自己誇說跟他學一定不會有錯，可不可以跟他學呢？必須要與他對論，看他是否真的懂得如何修證的次第及道理，所以這裡說要依法不依人。那要怎麼樣才能依法不依人？當然自己必須學習佛法，不然哪裡知道什麼是法？怎麼會知道自己所依止的到底是法還是人？
二、為了隨順世間有情的差別，建立第二、依義不依文的道理。世間人執著文句而不解義，喜歡美好的文句如詩詞等，而不能通達文所表達的義，為了對治有情這種盲點而安立依義不依文。
三、為了對治有一類的人執著自己的思想、自己的見解，不能放下自我的見執去理解法義，因此建立第三、依了義經不依不了義經的道理。如前所說依四門道理建立了不了義，最初是外道法與佛法對論的法印門；第二是大乘與二乘對論的詮常非常門；第三是隱密顯了對論門；第四是略說廣說對論門，大乘、二乘經都有了不了義差別，行者約自己的福德智慧條件而作決擇。
四、為了對治有一類的人，只要聽聞佛法，集聚學問，不去修證的人，因此建立第四、依智不依識的道理。有一類人將佛法當成學問研究，不能身體力行，如此必定不能獲得佛法的利益，如同銀行裡的職員數的鈔票都不是自己的。如果能身體力行，將佛法落實於身語意上實際修行，才能入寶山不空手回，能成就佛菩薩的功德。但是若只想修行而不學習佛法的人，修錯了也不知道，這也不對，所以修行不能離開經教，經教也不能離開修行。
《披》謂因諂詐補特伽羅差別等者：謂彼諂詐補特伽羅，未能證得沙門果法，因此失故，建立唯法是依，非數取趣。又順世間補特伽羅，樂著言論，未能知義，因此失故，建立唯義是依，非文。又住自見取補特伽羅，執義非義，非義為義，因此失故，建立了義經是依，非不了義經。又聞為極補特伽羅，彼以聽聞為其究竟，不求證得，因此失故，建立唯智是依，非識。
那一類心懷諂詐的有情，不能證得聖道果法，由於有這種過失，所以建立依法不依人。因此要努力學習佛法。那要學到什麼程度？一定要學到自己能看得懂，可以思惟、能分辨三乘聖道的差別、可以依教修行的程度。有的人說自己的師父多有名，但是仍應該依法不依人。又有一類的人歡喜世間的言論及美妙的文學，而不知道言論、文學所表達的義理，因為有這種過失，所以才建立依義不依文。又有一種人執著佛說的真實義不合道理，不合道理的義理反而執著為佛說的真實義，邪正不分，有錯誤顛倒的思想，而自以為是正確的，因為有這種過失，而建立應依了義經所說的，不要依不了義經所說的。要清楚什麼是方便法門，什麼是究竟的法門。又有的人認為聽聞佛法就是究竟，不去斷除煩惱、修習止觀，因為有這種過失，所以建立依智不依識。佛陀因為世間學習佛法有以上四種人才建立這四種所依。
辰二、隨難釋
第二科隨難釋，接著解釋較難的義理。
因其諂詐，說法是依，非數取趣。要與彼論分別決擇，方證正智；非唯由彼現威儀故。
這裡提醒佛弟子們親近善知識時，要依法不依人，這人可能有諂詐而詐現威儀，一定要與他對論辯明，當然自己要有能力分別、決擇的智慧，也就是要有擇法眼，看看這人是不是證得了無分別智，而不能只看他所表現在外的威儀，就相信他的話了。如果沒有擇法眼就去參學，是很危險的事。
寅二、約四時辨3 卯一、標差別
第二科約四時辨，約四時說明四依，分三科；第一科標差別，標出差別。
即於此中復有差別。
又有不同的四個時機因緣，佛說這四種所依。
卯二、別辨相4 辰一、初依2 巳一、標簡
第二科別辨相，各別說明四依的差別相，分四科；第一科初依，說明初依的依法不依人，分二科；第一科標簡，標出唯法是依，簡除以人為依。
謂佛宣說補特伽羅及與諸法，唯法是依，非數取趣。
佛在經中說到人及種種的法，人是依止色受想行識而安立的假名，是無我、無我所的，所說的「法」才是所要依止的，而不是依止於人。
第二科隨釋，接著解釋。
世俗言辭不應執故。
依據世俗的言論才有補特伽羅，依止色受想行識而安立的假名，而有我、有你、有他，所以不應該執著於世俗的言辭，應依法而修。不要思惟人而要思惟法。
《披》世俗言辭不應執者：補特伽羅唯是假立，都非實有，依此說彼世俗言辭不應依執。
當說到某甲、某乙，這都是假名安立的，這是世間的言辭，不應該執著有真實的某甲、某乙。這是第一種依法不依人的原因。
辰二、第二依2 巳一、標簡
第二科第二依，說明第二依，分二科；第一科標簡，標出唯義是依，簡除以文為依。
法又二種，謂文及義。唯義是依，非文。
第二種依文不依義。法又有二種，能詮的文及所詮的義。唯有名句文所詮顯的義是佛弟子們所應依止的，並不是能詮的文。
巳二、徵釋
第二科徵釋，問答解釋。
何以故？不應但聞即為究竟。要須於義思惟、籌量、審觀察故。
為什麼呢？不要只聽聞佛法就以為夠了，達到究竟了，應該要思惟、衡量、更詳細的觀察文句所表達的義理。
辰三、第三依2 巳一、標說
第三科第三依，說明第三依，分二科；第一科標說，標出佛說的經有了義，或不了義的差別。
佛所說經，或有了義，或不了義。
佛所說的經有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、及大乘的差別；其中有了義的，也有不了義的；有說得很明白的，也有說得不明白的；有說得究竟的，可以使有情出離生死乃至達到無上菩提的，也有說得不究竟的，只是趣向人天善趣的端正法。總之如上所說佛說法為令有情捨邪歸正，捨二乘歸大乘，捨隱密教歸向顯了教，或令有情知法有廣有略，而安立了不了義的差別。
巳二、簡依
第二科簡依，簡別了義是依，非不了義。
觀察義時，了義是依，非不了義。
當觀察文所詮的義的時候，了義經是應該依止的，不應該依止不了義經。
辰四、第四依2 巳一、標說
第四科第四依，說明第四依，分二科；第一科標說，標出佛說往善趣與趣向涅槃的差別。
世尊或時宣說依趣福、不動識，為往善趣故；或時宣說四聖諦智，為向涅槃故。
佛陀在講經時，有時候說不了義經，希望眾生能往生到人天的善趣，而說造福業能得到欲界人天富貴的果報，或是說造不動業，得到色界、無色界的果報。有時候佛陀又宣說了義經，說到苦集滅道四聖諦的智慧，使眾生能斷除煩惱，趣向究竟涅槃。
《披》世尊或時宣說依趣福不動識者：感人天業，是名為福；定地諸業，是名不動。此於現在已得生滅異熟識中，安置彼種，令趣當生，由是名趣福、不動識。
感得人天的業，名為福業。修五戒、十善才能感得人天的果報。修得色界及無色界的禪定，稱為不動業。造作福業及不動業時，在現在剎那生滅的異熟識中熏成種子，這類種子能使有情於來生感得福業的異熟果、或不動業的異熟果，也就是感得人天的果報。世尊宣說這類的法，名為不了義，如果宣說的是趣向涅槃的四聖諦的經典，是了義。
巳二、簡依
第二科簡依，簡別唯智是依，非識。
於修法隨法行時，唯智是依，非識。
修法的法是指涅槃，隨法的法是指修行的方法，如八正道等三十七道品。修三十七道品的時候要依教奉行，依智不依識，漸次成就聞思修三慧。不要住自見取，以學術的眼光、或世俗的標準來學習佛法，不要用自己第六意識的虛妄分別而起惑造業，應依聖智所說如理作意。
《披》於修法隨法行時等者：謂如所求、如所受法，身語意業無倒隨轉，正思、正修，是名法隨法行。如下菩薩地說。（陵本三十八卷十八頁3158）修習此時，要依於四聖諦聞思及修三所成慧，由是說言唯智是依。
對於所追求的涅槃，所修習的佛法，身業、語業、意業要遠離常樂我淨的顛倒，隨順佛所說的法，正確的思惟，正確的修行，稱為法隨法行。如下〈菩薩地〉卷38，1280頁中所說。修習法隨法行時，要依止四聖諦的聞慧、思慧及修慧，所以說是唯獨智慧是所依，不是妄想執著的虛妄分別心為所依。
卯三、結略義3 辰一、標
第三科結略義，結說要略的義理，分三科；第一科標，標出於四時失不失故，建立四種補特伽羅。
略於四時失不失故，建立四種補特伽羅。
又略說在四種時候，由於有過失及沒有過失的緣故，依據四種人而建立依法不依人乃至依智不依識。
辰二、列
第二科列，列出四時。
是哪四時呢？指得法時、任持時、觀察義時、修法隨法行時。得法時是指證得沙門果時；任持時，是聽聞佛法時；觀察時，是觀察文所詮的義理時；修法隨法行時，指修止觀時。
辰三、結
第三科結，結說依四時建立四依。
依四時故，建立四依。
在得法時，要依法不依人；在任持佛法時，要依義不依語（文）；在觀察文所詮的義理時，要依了義經不依不了義經；在修止觀時，要依智不依識，依佛的聖言量來修，不要依止自己的虛妄分別。
《披》略於四時失不失故等者：隨獲一種沙門果時，名得法時。多聞聞持，名任持時。觀察法句所詮表義，名觀察義時。修無倒業及正思修，名修法隨法行時。於此四時，彼四補特伽羅顛倒所依，是名為失。於佛建立無倒依止，是名不失。
當證得初果、二果、三果、四果的時候，名為得法時。這時是依止色受想行識無我、無我所的法來修的，所以是依法不依人。聽聞佛法，多聞又通達佛法的道理時，稱為任持時。任持佛法應當明白佛法的道理，才能將佛法攝持在心，這時要依義不依文。觀察佛所開示的法句，所詮示的道理，這時要依了義、不依不了義。了義的經能使有情趣向涅槃，不了義經只能使有情趣向人天善趣；或者是說得明白的經典是了義經，而說得不明白的經典是不了義經；或者說得究竟的是了義經，說得不究竟的是不了義經；或者說大乘是了義的，而二乘是不了義的。修無倒業是修三十七道品等，心在維持正念時，以及在正確思惟時，稱為修法隨法行時，這時要依智不依識。以上所說的四種時候，有四種人有過失，第一種人是有諂詐，不能證得沙門果，所以要依法不依人；第二種人隨順世間，愛著言論，而不能知道其中的道理，在學習佛法時，不能只知文而不知其義，應該依義不依文；第三種人執著自己的見解，不能理解佛說的真實義，所以要依了義不依不了義；第四種人只要聽聞佛法，而不去修行，這是不可以的，不應該依自己的虛妄分別，應該透過修行得到智慧。這是修學佛法的準則，在聞慧的階段，要依法不依人、依義不依文；在思慧的階段，要依了義不依不了義；在修慧的階段，要依智不依識。
關於四依，可以參考印順法師的《學佛三要》中的慧學概要。
己三、作意及所緣2 庚一、結前生後
第三科作意及所緣，說明作意及所緣，分二科；第一科結前生後，結束前文、生起後文。
其次，已經說了〈三摩呬多地〉的安立，對於靜慮的名相安立、蓋障、靜慮支分、靜慮異名、出離受等已經有所了解，還應當了解於此各種靜慮的修習當中，內心的作意及所緣二種差別相，及如何修習所緣諸相作意。
作意的作用是能警覺應起的心種引令趣境，警策應起的心種與所緣境接觸。當根不壞、境界現前時，還須有作意心所引心趣境，才能生起諸心心所的作用；若是此時作意不生，雖根不壞、境界現前，由作意闕故心不得生。由此可知起心動念的關鍵在作意。作意有兩類，一是如理作意，一是不如理作意。如理作意，要略而言是指從善知識處，聽聞正法以後，引攝其心，隨順善知識所說的道理作意發意，審正觀察深妙句義，名為如理作意；或者說隨順我法二空真如的道理所發的作意稱為如理作意；與煩惱相應的作意，名不如理作意。
〈有尋有伺等三地〉卷5說：如理作意相應尋伺事，有八種事：一施所成福作用事、二戒所成福作用事、三修所成福作用事、四聞所成事、五思所成事、六餘修所成事、七簡擇所成事、八攝益有情所成事。修任何功德都需要如理作意，此處談到靜慮，勢必依止如理作意，方能成辦，因此在文中特別說出七種作意、四十作意及七種作意、四十作意相攝。
〈意地〉卷3說引生作意的因緣，有四因：一由欲力、二由念力、三由境界力、四由數習力。欲力，是指於是所緣境心有愛著；念力，是指若於所緣境已善取其相，已極作想；境界力，是指若彼所緣境界或極廣大，或極可意正現在前，由這種境界力心則於彼多作意生。因此所緣相也是令作意生起的原因之一。數習力，是指數數串習的力量而生起作意。行者若常常串習正念，心境相對時則多分能如理作意。
說完作意，接著談到所緣差別，所緣若廣大或極熟悉、或為心所愛或為心善取，能使作意生起；作意的如理與否也影響所緣的染淨，所緣的染淨也影響作意的如理與否，彼此不即不離，心生種種法生，因此最後又談到修習所緣諸相作意，說明作意與所緣相的關係。
庚二、別釋二種3 辛一、作意差別2 壬一、出二種2 癸一、總標
第二科別釋二種，各別解釋作意及所緣等，分三科；第一科作意差別，說明作意的差別，又分二科；第一科出二種，說明二種作意，又分二科；第一科總標，總相標出作意的差別有七作意及四十作意二種。
作意的差別，要略而言可以分成二大類，即是七種作意與四十種作意。七種作意，是修習靜慮的根本方法；若細分作意又可分成四十種，即是四十作意。以下先列出名字再做解釋。
癸二、別辨2 子一、七種作意
第二科別辨，各別辨明七種作意及四十作意，分二科；第一科七種作意，說明七種作意。
云何七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
什麼是七種作意呢？就是了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、及加行究竟果作意。這是七種運用內心的方法、七個層次，是修行的根本作意。從欲界定經未到地定進入初禪，乃至從四禪進入四空定，或依止禪定修習毗缽舍那成就聖道，都需要修這七種作意。
《披》云何七種作意等者：此中作意一一差別，聲聞地中廣辯其相。（陵本三十三卷二頁2674）
此處作意一一的差別，在〈聲聞地〉卷33，1065～1071頁有詳細說明這七作意的相貌，這裡只是要略的說。
了相作意，是明白所要修行的方法和結果。經由聞思佛法，知道為什麼要修禪定，以初禪為例，必須正確的了知欲界麤相和初禪的靜相。應當正確尋思欲界六事：即一義、二事、三相、四品、五時、六理。詳細內容如〈聲聞地〉卷33所說。若依六事詳細思惟了知為什麼欲是苦的，欲會引起很多煩惱，乃至自己心中有欲心時，必須正確的了知欲界麤相和初禪的靜相，知道欲是不好的，有比欲更好的禪定。為了斷除所應該斷除的欲及種種的煩惱，與所希求成就的禪定，心裡發願修學禪定以後才會去行動，才能忍耐靜坐的苦。這個階段稱為了相作意，猶有聞思間雜，是一種前方便。
勝解作意，於所緣相發起勝解修奢摩他毘鉢舍那，修習如了相作意所尋思的麤相靜相數起勝解，名為勝解作意。這是有力量的思惟觀察，是斷煩惱的主要力量，修學佛法一定要有勝解，對所緣事認識得非常清楚，數數的思惟形成一種力量。為了斷除欲及其過患與成就禪定的功德，正式發起加行的止觀。勝解作意已經算是真實修行，必須依止未到地定修習，才屬於修慧相應。
遠離作意，為了得初禪，作意有力量遠離欲，能棄捨欲的粗煩惱，由勝解作意善修善習善多修習為因緣故，最初生起斷煩惱道，能斷上品煩惱，與所生起斷煩惱道俱行的作意，名遠離作意。真實能斷煩惱的是勝解的力量，知道欲是不好的，禪定是好的，就不再想欲的事情，在所緣境上數數憶念，心也能隨順與定相應，能夠將粗的、很容易發現的煩惱棄捨，這是遠離作意。
攝樂作意：遠離作意之後，這時心繼續安住在所緣境上，繼續的勝解、有力量的思惟持續觀察以後，進一步作意能夠達到攝樂作意的程度，就能棄捨所有中品煩惱。中品的煩惱就是比粗的煩惱還要細一點的煩惱。這時候心裡不會想欲的事情，真實的喜歡靜坐，愛樂修行，已經嘗到禪定的法味，會覺得這件事很重要；若還沒有達到這個程度，可能會覺得出去走走比較重要。這是修行的一種相貌。
觀察作意，為了要考驗自己有沒有錯認消息，尚未得初禪而誤認為自己已經得到初禪、已經離欲了，因此在靜坐的時候，觀察自己到底有沒有真的離欲。在靜坐時故意在心中現出某種欲的境界，看看自己心中的反應如何，觀察自己有沒有斷除最細的煩惱，如果仍沒有斷，就要遠離增上慢，繼續努力觀察欲的粗劣性與過患、離欲的功德、禪定的微妙性，相續這樣勝解努力斷除煩惱，才能往上再進一步。
加行究竟作意：繼續努力勝解時，就能棄捨最微細的煩惱，遇到有欲的境界就能棄捨，這是加行究竟作意。加行究竟作意是正斷煩惱，屬於無間道。
加行究竟果作意，是解脫道，是證得禪定的時候，得到輕安樂，喜樂受出現了，能夠正式領受禪定的功德。前面的了相作意一直到加行究竟作意，不斷的、很圓滿的修止，就能得到這種成果，領受初禪的利益：喜、樂受。這時身心會很快樂，這種快樂要自己實際去體驗。
在有漏定時，只是以石壓草，用定力壓住煩惱，不令之生起，暫時伏除斷滅欲的現行，但不是永遠拔除其種子。若不修無漏的聖道，依觀下苦粗障，欣上靜妙離，只是比較此上彼劣而修禪定，成就之後還有上法，例如初禪上面還有二禪，二禪上面還有三禪，乃至四禪。而無漏聖道是無上法，無上梵行，是究竟離欲，沒有能再超過它的了。
子二、四十作意3 丑一、徵
第二科四十作意，說明四十種作意，分三科；第一科徵，提問。
云何四十作意？
什麼是四十種作意？
丑二、列15 寅一、約三慧辨
第二科列，列出四十種作意，分十五科；第一科約三慧辨，約聞、思、修三慧安立作意。
謂緣法作意、緣義作意、
約聞、思、修三慧來說，在聽聞佛法、思惟佛法、修習佛法時，內心是如何作意呢？就是要警策自己的心去緣法、緣義。法是能詮的文，義是文所詮釋的義理，在聞思修的時候，心不能離開法和義。這二種作意與聞思修三慧有關，下面說聞所成慧主要是緣法作意，思慧與修慧的重點是緣義作意。
寅二、約四念住辨
第二科約四念住辨，約四念住安立作意。
緣身作意、緣受作意、緣心作意、緣法作意、
約四念住來說有四種作意，要警策自己的心在身、受、心、法上去作意。緣身作意，作意心所告訴自己的心說：應該去緣慮自己的身，知道身體是不淨的；緣受作意是緣慮自己的感受，苦受、樂受或是不苦不樂受，知道這些受都是苦的；緣心作意是警策自己的心去觀察心的剎那無常，心不停的在變；緣法作意，緣法無我，緣一切法是無我的過程。
寅三、約假實辨
第三科約假實辨，約假實安立作意。
勝解作意、真實作意、
約假實來說有勝解作意及真實作意二種。有名言的就是假，離名言就稱為實。依止名言對所詮的法有堅固決定的勝解，這是勝解作意。約對治煩惱說，修不淨觀，可以說是勝解作意，修我空觀、法空觀，可以證得無分別智，這就是真實作意。
寅四、約學等辨
第四科約學等辨，約學等安立作意。
有學作意、無學作意、非學非無學作意、
初果到四果向聖人的作意，是有學作意；無學作意是指阿羅漢或是佛的作意。非學非無學就是凡夫的作意。由凡夫或是聖人的作意來區分這三種。
第五科約遍知等辨，約遍知等安立作意。
遍知作意、正斷作意、已斷作意、
能周遍了知一切所緣境、所知事，如五蘊、十二處、十八界，名遍知作意；警策自己的心斷除煩惱，是正斷作意；斷除煩惱以後的作意心所，稱為已斷作意。
寅六、約四所緣辨
第六科約四所緣辨，約四種所緣安立作意。
有分別影像所緣作意、無分別影像所緣作意、事邊際所緣作意、所作成辦所緣作意、
從所緣境來說有四種作意。有分別影像所緣作意，是修毗缽舍那的作意，心緣慮所知事同分影像而思惟分別；無分別影像作意，是修奢摩他的作意，心在同一個所緣境上數數憶念，而不在這個所緣境上作任何的分別；事邊際所緣作意，緣所知事的如所有性與盡所有性，如五蘊苦、空、無常、無我等作意；所作成辦所緣作意，是成就禪定或是無分別智時的作意。
寅七、約修止觀辨
第七科約修止觀辨，約修止觀安立作意。
勝解思擇作意、寂靜作意、
約修止觀來說，勝解思擇作意就是修觀，寂靜作意是修止。
寅八、約一分修等辨
第八科約一分修等辨，約一分修等安立作意。
一分修作意、具分修作意、
一分修作意是指單修止或單修觀的作意，具分修是又修止也修觀。
寅九、約加行辨
第九科約加行辨，約加行安立作意。
無間作意、殷重作意、
在修止觀加功用行時，有無間作意和殷重作意。警策自己的心相續沒有間斷的作意，就是無間作意。殷重作意是認真周備思惟所緣的作意；知道這件事的重要性，對自己有很多的好處，就會認真的修。
寅十、約斷煩惱辨
第十科約斷煩惱辨，約斷煩惱安立作意。
隨順作意、對治作意、
約斷煩惱來說，有隨順及對治二種作意。隨順斷煩惱的作意及正式對治煩惱的作意。
第十一科約數習方便辨，約數習方便安立作意。
順清淨作意、順觀察作意、
從常常修習的方法來說，有順清淨與順觀察二種作意。隨順內心清淨的作意，或是隨順所觀察的作意。
寅十二、約修漸次辨
第十二科約修漸次辨，約修漸次安立作意。
力勵運轉作意、有間運轉作意、有功用運轉作意、自然運轉作意、
約修行的次第來說有這四種作意；剛開始修行必須很努力，要不斷的鼓勵自己，這種作意是力勵運轉作意；在修時，中間有時失去所緣境，或是被妄想打斷了，這是有間運轉作意；有功用運轉作意是要很用力作意才能修；如果不須用力能很自然能修的作意，是自然運轉作意。
寅十三、約止觀二品辨
第十三科約止觀二品辨，約止觀二品安立作意。
思擇作意、內攝作意、
思擇作意就是修觀時，思惟簡擇所緣境的自相、共相的作意，內攝作意就是修止。
寅十四、約無學果辨
第十四科約無學果辨，約無學果安立作意。
淨障作意、依止成辦所行清淨作意、
約阿羅漢來說，淨障作意是清除煩惱障的作意；依止成就無分別智的清淨作意，是依止成辦所行清淨作意。
寅十五、約補特伽羅辨
第十五科約補特伽羅辨，約補特伽羅安立作意。
他所建立作意、內增上取作意、廣大作意、遍行作意。
約人來說，有他所建立作意、內增上取作意、廣大作意、及遍行作意。下面會解釋。
丑三、釋31 寅一、緣法作意
第三科釋，解釋，分三十一科；第一科緣法作意，聞所成慧相應作意名緣法作意。
緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。
聽聞佛法時，必須要緣著法，就是緣著佛所說的文句，才能成就聞慧。警策自己要去聽聞佛法的作意，這是緣法作意，是與聞慧相應的。有法也就有義，所以也是要緣義，但是這裡的重點是在緣法，藉著緣法才能思惟義。
寅二、緣義作意
第二科緣義作意，思與修所成慧相應作意名緣義作意。
警策自己去緣義理，這是與思慧、修慧相應的作意，在思慧、修慧時要警策自己去思惟文句所表達的義理。
寅三、緣身受心法作意
第三科緣身受心法作意，修四念住名為緣身受心法作意。
緣身、受、心、法作意者，謂修念住者，如理思惟身等作意。
修四念住時，如佛所說的真理，思惟身、受、心、法的作意。在〈聲聞地〉中有詳細的說明。
《披》緣身受心法作意等者：此廣分別，如下聲聞地說。（陵本二十八卷十六頁2381）
此處詳細分別，在〈聲聞地〉卷28，958～966頁有詳細說明。
寅四、勝解作意
第四科勝解作意，修靜慮者，隨其所欲，於諸事相增益作意，名為勝解作意。
勝解作意，又稱為假想作意。隨著修習禪定的人心裡所樂欲的，對於所緣的事相增益的作意，這是一種與假想觀相應而起之作意心所。如對於未見不淨之美女等而修不淨觀時，以青瘀等假想之作意。據《阿毘達磨俱舍論》卷7載，凡與不淨觀、四無量、有色之解脫、勝處、遍處等之觀法相應之作意，均稱為勝解作意。若約大乘法空觀而言，勝解作意是依名言的作意，依名言來思惟所緣境，由執著名言所詮的事有真實性，就是增益作意。
寅五、真實作意
第五科真實作意，以自相、共相、及真如相，如理思惟諸法作意，名真實作意。
真實作意者，謂以自相、共相及真如相，如理思惟諸法作意。
真實作意，相對於勝解作意，思惟諸法的自相，如思惟地為堅相，水為濕相，火為煖相，風為動相；或思惟諸法的共相，如思惟四諦十六行相；或俱思惟真如相，如思惟七真如，或我法二空所顯真如，這類如理思惟諸法的作意，名真實作意。
《大乘阿毘達磨雜集論》卷11說：真實作意，是指一向出世間及此後所得作意；即根本智後得智所緣真如。此處所說以自相共相思惟諸法即後得智所緣，緣真如理是根本智。證入根本智時超絕能所、器世間、根、塵、識、語言之分別，言語道斷心行處滅，此時，所證「真」是真實、非虛妄，「如」謂如常、無變易；「真」簡別於有漏，「如」簡別於無漏有為，又「真」簡別於遍計所執，「如」簡別於依他起性。若約後得智所緣真如，如實了知依名言思惟諸法自體的自相，如地之堅相，水之濕相，火之煖相，風之動相等，分別心依名言而認知此自相及名言所詮的自相，都不是諸法的真實自相，唯身識現量證知，非名言所得，由此通達了知色等想事中所有自性假立，非彼事自性而似彼事自相顯現；又能了知彼事自性猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰水、夢、幻，相似顯現而非彼體；以及通達依名言思惟諸法的共相，如色等想法諸有為法是無常、苦、空、無我，無為法空、無我等，由此通達了知一切法空之真如義。
於密教觀法中，相對於「真實作意」。若以尊像等實物為對象而作觀想，稱為真實作意；反之，若離實體，僅依智慧的理解作意觀想，則稱勝解作意，例如觀想淨土之莊嚴，即屬勝解作意。 （連結：如理思惟）
《披》勝解作意等者：由所知事同分影像現前，如現領受勝解而轉，是故說名勝解作意。即此作意由有分別，非真實故，名增益相。
依第六意言思惟前五識所緣取的所知事，在心中現出相似於所知事的影像，名為所知事同分影像，當心專注成就心一境性時，所知事同分影像現前，好像自己的心現在就領受到前五識所緣取的所知事，然而這是第六意言對所知事強而有力的認知所現，因此稱為勝解作意。這種勝解作意依名言的分別而現出所知事同分影像，這個影像並不是真的所知事，而且所知事的真實相是離名言的，只有唯證方知，因此稱為增益相。例如修不淨觀思惟人身白骨，當白骨很清楚的顯現出來，並不是真的白骨，這只是第六意言假想勝解的力量所現，所以稱為增益相。
寅六、有學等作意2 卯一、舉有學作意3 辰一、標
第六科有學等作意，分二科；第一科舉有學作意，舉出有學作意，又分三科；第一科標，標出有學作意有二種。
有學作意略有二種。
有學是初果乃至四果向。有學的作意有二種。
第二科列，列出二種作意。
一者、自性，二、在相續。
第一種作意，約有學自性安立，第二種作意，約有學相續安立。
辰三、釋2 巳一、自性
第三科釋，解釋，分二科；第一科自性，約有學自性安立作意，名為有學無漏作意。
自性者，謂有學無漏作意。
自性是有學聖人修我空觀相應，無分別智現前，稱為無漏作意。一般的後得智還是有分別的。
巳二、在相續
第二科在相續，約有學相續安立作意，名有學一切善作意。
在相續者，謂有學一切善作意。
有學聖人出定以後，對世間的分別，都是善法作意，不會有惡法，但是在善中還有第七識的根本我執沒有斷除。有學已經斷除了第六意識的分別我執，還沒有斷除俱生的我執，所以對世間的善作意還是有漏的，只有阿羅漢一切時都是無漏的。無漏作意是出世間的作意，而有漏作意是世間的作意。
《披》謂有學一切善作意者：此約世間善法，名一切善。由此善法有學身起，是故名為有學作意。
這是約世間善法來說，名一切善。由於此善法是由有學身所發起，因此名為有學作意。
卯二、例無學作意
第二科例無學作意，以理類推無學作意也有二種。
如有學作意，當知無學作意二種亦爾。
如同有學的作意一樣，無學作意也是有自性與相續二種；無學的自性作意及相續作意都是無漏的。
寅七、非學非無學作意
第七科非學非無學作意，凡夫的一切世間作意名非學非無學作意。
非學非無學作意者，謂一切世間作意。
非學非無學就是凡夫，凡夫對世間的一切作意，稱為非學非無學作意。
寅八、遍知作意
第八科遍知作意，遍知所緣而不斷惑名遍知作意。
遍知作意，是普遍知道一切法的作意，對於所緣境能遍知，但是不能斷煩惱，這是加行道的作意。
寅九、正斷作意
第九科正斷作意，遍知所緣及斷惑名正斷作意。
正斷作意者，謂由此故俱作二事。
正在斷除煩惱的作意，是無間道的加行究竟作意，正斷作意有二種功能，不但能遍知所緣，還能斷除煩惱。
《披》謂由此故俱作二事者：謂能遍知所緣及與斷惑，是名俱作二事。
這是說能遍知所緣及與斷惑，稱為俱作二事。
寅十、已斷作意
第十科已斷作意，斷煩惱後所有作意名已斷作意。
已斷作意者，謂斷煩惱後所有作意。
斷煩惱包含了斷除煩惱的現行及斷除煩惱的種子，得禪定只能斷煩惱的現行，得聖道才能斷除煩惱的種子，聖人斷除煩惱以後的作意名已斷作意。
寅十一、有分別影像所緣作意
第十一科有分別影像所緣作意，緣分別體境毗鉢舍那，名有分別影像所緣作意。
有分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境毗鉢舍那。
有分別影像所緣作意，是修毗鉢舍那。毗鉢舍那是觀，內心有分別才能觀，由分別心依名言現出所知事同分影像，於此影像觀察它是苦、空、無常、無我的，或者是不淨的，當這樣觀察所緣時，稱為有分別影像所緣作意，這是要思惟觀察的，而不是只在那裡寂靜住。
寅十二、無分別影像所緣作意
第十二科無分別影像所緣作意，緣分別體境奢摩他，名無分別影像所緣作意。
無分別影像所緣作意者，謂由此故，修緣分別體境奢摩他。
無分別影像所緣作意，是修奢摩他。這裡的無分別其實還是有分別，只是在同一個所緣上數數分別，而不是不一樣的分別，如數息只是在息上做分別。
《披》修緣分別體境毗鉢舍那及奢摩他者：所知事同分影像為所緣境，名緣分別體境，自心分別之所起故。若於此境取相而轉，有分別故，名緣分別體境毗鉢舍那。即於此境不取觀相，無分別故，名緣分別體境奢摩他。
以心所現出來的所知事同分影像為所緣境，稱為緣分別體境，這所緣境是分別心所現出來的。對於所緣的境相觀察分別，有分別的緣故，稱為緣分別體境毗鉢舍那。若對於內心所現的所緣境不取觀相，在同一個所緣數數憶念，而不去分別是止，稱為緣分別體境奢摩他。
第十三科事邊際所緣作意，了知一切身、受、心、法所緣邊際，名事邊際所緣作意。
事邊際所緣作意者，謂由此故，了知一切身、受、心、法所緣邊際；過此更無身、受、心、法。
事邊際所緣作意，是指由於事邊際所緣作意，了知身、受、心、法所緣的盡所有性、如所有性。盡所有性是指身、受、心、法的極限、範圍，就只有這麼多，身是四大所造身，受是苦、樂、捨受，心是八個心王，法是51或53個心所法，除了這些之外，更沒有身、受、心、法了。如所有性是思惟身、受、心、法都是無常、苦、空、無我的共相，由此悟入真如實相。
《披》事邊際所緣作意等者：謂若所緣盡所有性、如所有性，是名事邊際性。如下聲聞地說。（陵本二十六卷十五頁2214）此性身、受、心、法所緣邊際，當知亦爾。
所緣的盡所有性及如所有性，名為事邊際性。譬如觀察蘊、界、處的盡所有性不能超過五蘊、十二處、十八界；如所有性是指一切事物不可改變的共相，也就是無常、苦、空、無我，觀察所緣相不會超過這些極限、範圍。如〈聲聞地〉卷26，903頁有詳細說明。若是以身、受、心、法為所緣，那是一樣，也是以身、受、心、法的盡所有性及如所有性為所緣的極限、範圍。
寅十四、所作成辦所緣作意
第十四科所作成辦所緣作意，緣定地所緣作意及緣清淨所緣作意，名所作成辦所緣作意。
所作成辦所緣作意者，謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是，當有如此如此，當辦如是如是；及緣清淨所緣作意。
所作成辦所緣作意，這裡有多種解釋。玅境長老解釋修禪定的因得禪定的果及證果所緣清淨：「我思惟如此如此」是因，指修四禪，「若我思惟如是如是」也是因，指修四空定，「當有如此如此」是指證得四禪，是修四禪的果，「當辦如是如是」是指得到四空定，是修四空定的果；斷除煩惱稱為清淨，證果所緣清淨名緣清淨所緣作意。
《瑜伽論記》卷4約四諦因果說：這段文先說明因，於其因中也有隨分所作成辦的道理。我思惟如此如此，是指於因中自斷苦集二諦，苦諦有無常、苦、空、無我四相，集諦有因集生緣四相，苦集二諦不是只有一重道理，所以重複說如此如此。若我思惟如是如是，指修證滅道二諦，滅諦有滅、靜、妙、離四相，道諦有道、如、行、出四相，滅道二諦不是只有一重道理，所以重複說如是如是。當有如此如此者，又令眾生當有如此斷除苦集，苦集二諦不是只有一重道理，所以重複說如此如此。又令眾生當如是修證滅道，滅道二諦不是只有一重道理，所以重複說如是如是。其次緣於果故，說及緣清淨所緣作意。
《披》所作成辦所緣作意等者：此中作意略有二別。一、緣定地所緣作意，二、緣清淨所緣作意。言定地所緣作意者，謂修觀行者，於奢摩他、毗鉢舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿故，便得轉依，一切麤重悉皆息滅。得轉依故，超過影像，即於所知事，有無分別現量智見生，是名所作成辦。如下聲聞地說。（陵本二十六卷十五頁2216）今於此中顯彼作意，謂我思惟如此如此，當有如此如此，此說定地諸有所作。若我思惟如是如是，當辦如是如是，此說定地成辦轉依。由初靜慮乃至非想非非想處，彼彼所作及與成辦有多差別，由是說言如此如此、如是如是。言清淨所緣作意者，謂依遠離一切麤重之身，雖行一切所緣境界，而諸煩惱不復現行，如下自釋。（陵本十一卷十七頁924）如是亦名所作成辦所緣作意。
此中所說作意要略而言有二種差別。一、緣定地所緣作意，二、緣清淨所緣作意。所謂定地所緣作意，是指修觀行者，於奢摩他、毗鉢舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，於各種所緣影像所有作意都能證得圓滿。定地所緣作意圓滿時，便能轉變自己所依的身心，一切麤重悉皆息滅，身的粗重指身體的沈重，心中有煩惱就是心的粗重，轉依以後，身心的無堪能性都消除了，超過所緣的所知事同分影像，即於所知事，有無分別定中現量智見生起，稱為所作成辦。如下〈聲聞地〉卷26，903頁所說。
現在這裡顯示所作成辦所緣的作意，所謂我思惟如此如此，當有如此如此，這是說定地的所作成辦，即思惟四禪和四空定的定地作意而證得四禪和四空定；若我思惟如是如是，當辦如是如是，這是說定地成辦身心轉依的相狀。四禪和四空定的功能不同，它們所成就的轉依也有所差別。這裡所說的清淨所緣作意，是指遠離一切身體的粗重，雖然在一切境界活動，而煩惱不再現起。如下卷12，386頁所說。廣說修世間定或是修出世的無分別智成就了，都可以說是所作成辦所緣作意。
寅十五、勝解思擇等作意2 卯一、辨體相6 辰一、勝解思擇作意
第十五科勝解思擇等作意，說明勝解思擇等作意，分二科；第一科辨體相，辨明作意的體相，又分六科；第一科勝解思擇作意，最初思擇諸法，或奢摩他而為上首名勝解思擇作意。
勝解思擇作意者，謂由此故，或有最初思擇諸法，或奢摩他而為上首。
勝解思擇作意，是指由對所緣勝解而作思惟觀察決擇諸法。思惟觀察決擇諸法的觀行有二種修法，有一開始就修觀，或者是先修止再修觀。最初思擇諸法，是指一開始就修觀，這是思所成慧的階段；奢摩他為上首，是指已得到禪定，依禪定而作勝解思擇，這是修所成慧的階段。
《披》勝解思擇作意等者：此亦二別。或有最初由此作意思擇諸法；或奢摩他而為上首，次後修習勝解思擇作意。
勝解思擇作意也有二種差別。或有最初由此勝解作意思擇諸法，再修奢摩他；或是以奢摩他而為上首，之後再修習勝解思擇作意。
辰二、寂靜作意
第二科寂靜作意，最初安心於內，或毗鉢舍那而為上首名寂靜作意。
寂靜作意者，謂由此故，或有最初安心於內，或毗鉢舍那而為上首。
寂靜作意，是指由內心寂靜住就是止，也就是奢摩他，也有二種修法。一種是一開始就將心安住在所緣境上，於同一所緣數數憶念；另一種方法是先修觀，觀察諸法的自相、共相，而後修止。這裡說的要義是指修止也要修觀，修觀也要修止，止觀應交互運用著修。
《披》寂靜作意等者：此亦二別。或有最初由此作意安心於內；或復毗鉢舍那而為上首，次後修習寂靜作意。
寂靜作意也有二種差別。或有最初由此寂靜作意安心內緣，再修毗鉢舍那；或以毗鉢舍那而為上首，其次後修習寂靜作意。
辰三、一分修作意
第三科一分修作意，於奢摩他或毗鉢舍那隨修一分，名一分修作意。
一分修作意者，謂由此故，於奢摩他、毗鉢舍那隨修一分。
一分修作意，是指由於一分修作意，隨修止觀中的一種，單修止或單修觀的作意。
辰四、具分修作意
第四科具分修作意，奢摩他及毗鉢舍那二分雙修名具分修作意。
具分修作意者，謂由此故，二分雙修。
具分修作意，是指由於具分修作意，止與觀交互的修，最後止觀雙運，就可證得心一境性。
辰五、無間作意
第五科無間作意，一切時無間無斷相續而轉名無間作意。
無間作意者，謂一切時無間無斷相續而轉。
無間作意，沒有間斷的作意，是指一切時沒有間斷的修，不中斷相續的修才能成辦所修作意。
辰六、殷重作意
第六科殷重作意，不慢緩加行方便名殷重作意。
殷重作意者，謂不慢緩加行方便。
殷重作意，殷重是很認真很周備的作意，不會加行慢緩，這是很重要的，如果知道修行的重要性，則不會緩慢地去做。
卯二、明作業4 辰一、勝解思擇作意
第二科明作業，說明勝解思擇作意等作用，分四科；第一科勝解思擇作意，勝解思擇作意能淨修智見。
此中由勝解思擇作意故，淨修智見。
於此所修作意中，由對所緣勝解而於所緣思惟簡擇作意，這種有力量的觀慧，能清淨修正自己決斷的智慧和推察的智慧，使智見清淨，這是勝解思擇作意的功能。
辰二、寂靜作意
第二科寂靜作意，寂靜作意能生長輕安。
由於修止的寂靜作意，它的功能是能生起輕安。
辰三、一分具分修作意
第三科一分、具分修作意，一分、具分修作意能解脫諸蓋。
由一分、具分修作意故，於諸蓋中心得解脫。
由單修止，或單修觀，或者止觀相互的修乃至止觀雙運，可以從五蓋中解脫出來。
辰四、無間殷重作意2 巳一、總顯
第四科無間殷重作意，無間殷重作意能解脫諸結，分二科；第一科總顯，總相顯示無間殷重作意的業用。
由無間、殷重作意故，於諸結中心得解脫。
由於不間斷、認真周備的修止觀，能解脫內心中的煩惱結。
巳二、別辨2 午一、無間作意
第二科別辨，各別說明二種作意，分二科；第一科無間作意，說明由無間作意，終不徒然而捨身命。
又由無間作意故，終不徒然而捨身命。
由於有不中斷的無間作意，就不會白白的過了一生而徒勞無功。
午二、殷重作意
第二科殷重作意，由殷重作意速證通慧。
由殷重作意故，速證通慧。
由於殷重作意認真周備的修行，能很快成就通達諸法實相的智慧，而能轉凡成聖。
《披》由殷重作意速證通慧者：漏盡智通，是名通慧。攝事分說：為欲證得未得真實究竟解脫，略有三法能令獲得速疾通慧。一者、智力，二者、不放逸力，三者、數習力。（陵本八十六卷九頁6511）當知彼數習力，即此殷重作意所攝。
漏盡智通，指煩惱完全斷除的智慧，稱為通慧。〈攝事分〉中說：如果想要成就未得的真實究竟的解脫，要略而言有三種方法，能令很快地證得無分別智，將煩惱完全斷除，獲得通達實相的智慧。第一是智慧的力量，透過聞思修得到智慧，尤其是修慧。第二是不放逸力，不讓自己的心在世間貪瞋癡的境界上轉，能精進修習止觀。第三是數習力，常常認真完備的修習止觀，從有漏趣向無漏。如〈攝事分〉卷86，2566所說。當知〈攝事分〉說的數習力，就是此處所說的殷重作意所攝。因為認為這件事很重要，才能誠懇認真完備的去修。
第十六科隨順作意，厭壞所緣順斷煩惱名隨順作意。
隨順作意，指由隨順斷煩惱的作意，可以厭壞所緣，隨順斷除煩惱。所緣包括五蘊、五境、名言以及名言所詮表的義等，修五蘊或色等五境是苦、空、無常、無我的，或者修名言及名言所詮表安立的一切法是畢竟空等所緣，厭患它對自己的影響力，可以隨順斷除煩惱。
《披》隨順作意等者：此約厭壞對治為釋。即於有漏諸行見多過患，謂以如病、如癰等行厭壞五取蘊故，是名厭壞所緣。此即加行道攝。
隨順作意在這裡，是用厭壞與對治來解釋。必須看到有煩惱麤重的色受想行識諸行諸多過患，應思惟色受想行識的生命體就好像生病了，好像生瘡能流出貪瞋癡的膿血，如〈本地分‧三摩呬多地〉卷12、及〈決擇‧聲聞地〉卷68、〈攝事分〉卷86所說，如病、如癰、如箭、如刺、如殺等，由此厭壞五取蘊，知道它是苦、空、無常、無我的，稱為厭壞所緣。這時是還在加行道的階段。
寅十七、對治作意
第十七科對治作意，正捨煩惱，住持於斷，令諸煩惱遠離相續名對治作意。
對治作意者，謂由此故，正捨諸惑，住持於斷，令諸煩惱遠離相續。
對治作意，由於此對治作意，棄捨煩惱，成就斷對治作意；心裡安住在斷煩惱的觀智上，成就持對治作意；使令煩惱遠離不再相續，成就遠分對治作意。
《披》對治作意等者：此約斷對治、持對治、遠分對治為釋。正捨諸惑，謂斷對治；住持於斷，謂持對治；令諸煩惱遠離相續，謂遠分對治。斷對治者，無間道攝；持對治者，解脫道攝；遠分對治者，勝進道攝。
對治作意，此處約斷對治、持對治、遠分對治三種解釋。正在斷除煩惱，稱為斷對治；心安住保持於斷煩惱的智慧，稱為持對治；使煩惱遠離不再相續，這是遠分對治。斷對治是無間道所攝，正在將煩惱斷除；持對治是解脫道所攝，已經將煩惱斷除，證得解脫；遠分對治是勝進道所攝，漸漸遠離煩惱，正在進步當中。
寅十八、順清淨作意
第十八科順清淨作意，修六隨念，或復思惟隨一妙事，名順清淨作意。
順清淨作意者，謂由此故，修六隨念，或復思惟隨一妙事。
順清淨作意，由此心隨順清淨的作意，修習佛法僧等六隨念，或是修六隨念其中的一種，使令心生歡喜，而願意修止觀。
《披》順清淨作意等者：聞所成地說：有二種具足隨念六行差別，能令心沒諸修行者，正策其心，令生歡喜。謂歸依具足隨念，有三種行；證具足隨念，有三種行。於佛法僧隨念之行，名歸依隨念。於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行隨念之行，名證隨念。（陵本十四卷二十頁1255）如是名為六種隨念。又依自增上生事及決定勝事，謂己身財寶盛事作意思惟發生歡喜，是名思惟隨一妙事。如是思惟隨順修道諸歡喜事，隨順證得極清淨道及果功德，名順清淨作意。
〈聞所成地〉卷14，526頁說：如果靜坐失掉所緣境，心快要沈沒時，可以用二種具足隨念之六行差別，由此隨念鞭策自己的心，使令心振奮起來生起歡喜。二種具足隨念是指歸依具足隨念，有三種行；證具足隨念，有三種行。於佛法僧隨順憶念之心行，名歸依隨念。於趣出世的涅槃行、趣富貴的資財行、趣後有的生天行，這三種隨念之心行，名證隨念。歸依具足隨念，是隨順憶念三寶的功德，證具足隨念是思惟自己成就持戒、布施、修四無量心的功德，由此能趣向涅槃、獲得資財、往生天上，這二種具足隨念名為六種隨念。
又依自己能持戒、布施、修靜慮，成就人天善法的增上生事及修戒定慧證得出世無漏慧的決定勝事，於己身擁有的世間財寶、盛事或出世間信、戒、聞、捨、慧、慚、愧七聖財及證得聖道果盛事，如理作意思惟發生歡喜，稱為思惟隨一妙事。如此思惟令心歡喜的增上生事及決定勝事能隨順修道，也能隨順證得清淨道與聖道果的功德，這是順清淨作意。
六隨念又名六念處，為佛教的修行方法之一。大乘二乘佛教都有六隨念的觀修方法，如《雜阿含經》卷33說︰「若比丘在於學地，求所未得（中略），當修六念，乃至進得涅槃。譬如飢人身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。」又如《觀無量壽經》也說︰「修行六念，迴向發願，願生彼佛國。」此外，《大般涅槃經》卷25。《別譯雜阿含經》卷九、《觀佛三昧海經》卷6、《大智度論》卷22、《阿毘達磨集異門足論》卷16、《大乘義章》卷12也都提到六念，其中《大乘義章》更以開釋名義、開合辨相、隨別廣釋、次第、念之所為等五門解釋這六種隨念。
寅十九、順觀察作意
第十九科順觀察作意，觀諸煩惱斷與未斷；或復觀察自己所證及先所觀諸法道理，名順觀察作意。
順觀察作意者，謂由此故，觀諸煩惱斷與未斷；或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理。
順觀察作意，是指由此順觀察作意，觀察自己的煩惱斷了沒有，或者是觀察自己是否已證得禪定或智慧，及之前於所緣的觀察是否合乎佛法的道理。
寅二十、力勵運轉作意
第二十科力勵運轉作意，指剛開始修業處還未成就作意者的作意。
力勵運轉作意，是指剛開始修止觀還沒有證得未到地定的行者，必須很努力的鼓勵自己，繼續不斷的鞭策自己的心才能相續精進，這類剛開始修學者的作意，名力勵運轉作意。
寅二十一、有間運轉作意
第二十一科有間運轉作意，已得作意，於上慢緩修加行者所有作意，名有間運轉作意。
有間運轉作意者，謂已得作意，於上慢緩修加行者所有作意。
有間運轉作意，是指這類行者已得未到地定，對於在未到地定之上的初禪、二禪等，很緩慢有間斷地修，這類行者的作意，名有間運轉作意。有間運轉作意由於猶為聞思所間雜，在〈聲聞地〉卷31會說到。若修不淨觀，可是對於不淨觀的內容不是很明確的了解，這個時候還需要讀一讀佛法，才知道該怎麼樣修，所以還是有間斷的有間運轉作意。
寅二十二、有功用運轉作意
第二十二科有功用運轉作意，勇猛精進無有慢緩修加行者的作意。
有功用運轉作意者，謂即於此勇猛精進無有慢緩修加行者所有作意。
有功用運轉作意，是指行者已經可以勇猛精進不間斷地修習加行的作意。因為已經了解應該如何修，不被聞思所間雜，但是所修的程度還不是很高，還要加功用行，能勇猛精進，沒有慢緩的修加行。
寅二十三、自然運轉作意2 卯一、標
第二十三科自然運轉作意，說明自然運轉作意，分二科；第一科標，標出於四時決定作意，名自然運轉作意。
自然運轉作意者，謂於四時決定作意。
自然運轉作意，是指於四種時候的決定作意。
卯二、列
第二科列，列出四時。
一、得作意時；二、正入、已入根本定時；三、修現觀時；四、正得、已得阿羅漢時。
一、在成就未到地定的時候，定力比較穩定；二、正在入初禪、二禪、三禪、四禪根本定的時候，或者是已經進入根本定的時候，也是自然運轉作意，這時候的心是平等相續的；三、依止禪定，能現前觀察諸法實相，修無分別智的時候，也可以稱為自然運轉作意；四、在金剛喻定正在斷除最後一分俱生我執的煩惱，或證得阿羅漢果的時候，內心的作意稱為自然運轉作意。自然運轉作意是在成就禪定或成就聖道時的作意。
《披》自然運轉作意等者：此中四時約二清淨差別為論。一、謂世間，二、謂出世間。於世間中復有三別。一、得三摩地，即此中說得作意時。得作意相，如下聲聞地釋。（陵本三十二卷二十頁2666）二、三摩地圓滿，三、三摩地自在，即此中說正入、已入根本定時。於此二時所有作意，是名世間清淨作意。又修現觀，由內作意無間，有無分別決定智、現見智生，是名修現觀時所有作意。乃至最後學位喻如金剛三摩地生，無間永斷修道所斷煩惱，是名正得阿羅漢時所有作意。從此以後，心善解脫，於諸住中及作意中，能隨己心自在而轉；隨所樂住，或聖、或天、或梵住中，即能安住；隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，即能思惟；是名已得阿羅漢時所有作意。如是應知出世清淨作意。
自然運轉作意的四時，可以將它分成二類的清淨作意來討論，一類是屬於世間的清淨作意，是指得世間的禪定，另一類是出世間止觀相應的情況。屬於世間這一類中又有三種，第一種得三摩地，得未到地定時，是這裡說的得作意時，得作意的相狀如〈聲聞地〉卷32，1060頁所解釋；第二種是三摩地圓滿，是正入根本定時，已經成就初禪乃至四禪；第三種是三摩地自在，是已入根本定，仍有愛見慢種種煩惱不能自在，因此愛見慢去除使禪定自在而不退轉，名三摩地自在。於此三摩地圓滿，三摩地自在二時中所有作意，名為世間清淨作意。
出世間的清淨作意有二種情況：
一、依止於奢摩他修習清淨所緣，修四諦現觀時，由內心與真如相應的作意無間，有無分別決定智、現量智生，此時親證無漏，不再退轉，也就是證得初果或是初地，這樣的智慧生起時，是修現觀時的作意，也稱為自然運轉作意。
二、乃至有學聖者最後在證阿羅漢前，生起很有力量的金剛三摩地，這時無間地將修道所斷的俱生我執完全斷除，這是證得阿羅漢時的所有作意，也稱為自然運轉作意。
從此以後內心不再被煩惱所繫縛，思想上也沒有任何的錯誤，隨行者的心愛樂安住在空、無相、無願、滅盡定的聖住中，或是安住在四禪四空定的天住中，或是安住在四無量心的梵住中，所思惟的正法能引發世間或出世間的利益安樂，內心一切時都是清淨的，這是已得阿羅漢時的作意。這二種修現觀時所有作意及證得阿羅漢時的所有作意，應當知道屬於出世清淨作意所攝。
寅二十四、思擇作意
第二十四科思擇作意，毗鉢舍那品作意，名思擇作意。
思擇作意者，謂毗鉢舍那品作意。
思擇作意是指觀，是內心在所緣境上思惟簡擇的作意，如觀五蘊不淨、苦、空、無我等。
寅二十五、內攝作意
第二十五科內攝作意，奢摩他品作意，名內攝作意。
內攝作意者，謂奢摩他品作意。
內攝作意，指奢摩他品作意，內心向內收攝在一個所緣境上，數數憶念。
寅二十六、淨障作意
第二十六科淨障作意，斷除煩惱現行及種子等障礙的作意。
淨障作意者，謂由此故，棄捨諸漏，永害麤重。
淨障作意，指由此清淨諸障的作意，能清淨業障、煩惱障、報障的如理作意，而棄捨種種的煩惱現行，斷除煩惱的種子。
《披》棄捨諸漏永害麤重者：此中初句，謂斷諸纏；次句，謂斷隨眠。
此處第一句棄捨諸漏是指斷煩惱的現行；第二句永害粗重是指斷煩惱的種子。
寅二十七、依止成辦所行清淨作意
第二十七科依止成辦所行清淨作意，修行成就時的清淨作意。
依止成辦所行清淨作意者，謂由此故，依離一切麤重之身，雖行一切所緣境界，而諸煩惱不復現行。
依止成辦所行清淨作意，指由此作意，成就禪定或是成就無分別智，能夠遠離身體的粗重，雖然在一切所緣的境界當中，煩惱不再現行。
第二十八科他所建立作意，聲聞者從聞他音所得作意。
他所建立作意者，謂諸聲聞所有作意。要從他音，乃能於內如理作意故。
他所建立作意，是指聲聞人的所有作意，因為聲聞人要聽聞佛說法，根據佛所說的法，內心如理思惟，才能如理作意，成就無分別智。
寅二十九、內增上取作意
第二十九科內增上取作意，諸獨覺及諸菩薩不從師而覺悟的作意。
內增上取作意者，謂諸獨覺及諸菩薩所有作意。以不從師而覺悟故。
內增上取作意，是指諸獨覺及諸菩薩不從師而覺悟的作意。諸獨覺是無師自悟的，過去曾發願在無佛世時成就聖道，因為過去久修三多，見佛多、聞法多、善根多的緣故，能在無佛世時成就聖道。獨覺與聖位的菩薩們所有的作意，都是內增上取作意。這類行者不需要從老師那裡學習，自己就能覺悟了。
寅三十、廣大作意
第三十科廣大作意，諸菩薩發弘誓願趣大菩提的作意。
廣大作意者，謂諸菩薩為善了知生死過失、出離方便，發弘誓願趣大菩提所有作意。
廣大作意，是指諸多菩薩為了善巧的了知，生死有很多的過失，又能明白出離生死的方法，發了廣大的誓願，希望自己朝向無上菩提的作意。這是發願的一種作意，於發無上菩提心時，也可以稱為廣大作意。
寅三十一、遍行作意2 卯一、世尊
第三十一科遍行作意，說明遍行作意，分二科；第一科世尊，說明佛的遍行作意。遍行作意分二種，一種是佛的遍行作意，另一種是菩薩的遍行作意。
遍行作意者，謂佛世尊現見一切無障礙智相應作意。
遍行作意，是指佛現見世間、出世間的一切法都沒有障礙的作意。佛的心一切時與無漏智慧相應，於有為無為諸法，於一切界，一切事、一切品、一切時都無障礙。
卯二、菩薩
第二科菩薩，說明菩薩的遍行作意。
若諸菩薩遍於三乘及五明處方便善巧所有作意。
若是菩薩的遍行作意是指遍於三乘、五明的智慧，又有方便善巧的所有作意；三乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，而五明是內明、因明、聲明、醫方明、工巧明。
《披》謂佛世尊現見一切無障礙智者：於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉，是名一切無障礙智。如下菩薩地釋。（陵本三十八卷一頁3099）
界是三界，一切事是指三界內眾生的種種狀況，一切品，指黑白二品，或上中下、或劣中勝品，一切時是指過去、現在、未來。佛的智慧對於一切界、一切事、一切品類差別都是沒有障礙的。如〈菩薩地〉卷38，1256頁有所說。以上是四十種作意。下面是辨相攝，將七種作意和四十種作意互相含攝的情況說出。
第二科辨相攝，辨明七作意與四十作意相攝的情形，分十五科；第一科攝緣法義，說明攝緣法、義的作意，又分二科；第一科了相作意，說明了相作意攝緣法、緣義作意。
此中了相作意攝緣法、緣義。
此四十種作意中的了相作意是要明白法相，包括緣法和緣義作意。緣法作意是與聞所成慧相應的作意，有智慧了解所聽聞的佛法與文字上的佛法，當然也要明白文字所詮的義理，所以也有緣義作意。
子二、餘六作意
第二科餘六作意，說明餘六作意唯攝緣義作意。
餘六作意唯攝緣義。
其他的作意是勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、及加行究竟果作意，除了相作意之外的六種作意都是屬於緣義作意所攝。
《披》了相作意攝緣法緣義等者：聲聞地說：了相作意，猶為聞思間雜故，攝緣法、緣義。從此以後，超過聞思，唯用修行，是故餘六作意唯攝緣義。（陵本三十三卷五頁2686）
依止未到地定，為了證得初禪，要修七種作意。聲聞地說：在了相作意的階段，對於所修的佛法還不大明白，還是需要聞思，因此攝屬於緣法緣義作意。從了相作意之後，超越聽聞、思惟佛法的階段，不需要依賴文字上的佛法，已經完全了解文字所表達的義理，可以用功修行，除了了相作意之外，其餘六種作意是屬於緣義作意。如〈聲聞地〉卷33，1065頁所說。
癸二、攝緣身受心法
第二科攝緣身受心法，七作意攝緣身受心法四種作意。
緣身等境四種作意，遍在七攝。
緣身等境是指緣身、受、心、法四種念住的作意，每一種念住都需要經過這七種作意的過程，所以四種念住的作意普遍在七種作意中都有。
癸三、攝勝解真實2 子一、就前門
第三科攝勝解真實，說明七作意與勝解、真實作意相攝，分二科；第一科就前門，就前門說明相攝。
了相、勝解、加行究竟果作意通攝勝解、真實作意；觀察作意唯攝勝解；餘三作意唯攝真實。此就前門。
從七種作意來說，了相、勝解、加行究竟果作意，這三種作意通於勝解作意和真實作意；觀察作意唯屬於勝解作意，其他的三種作意（遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意）只是屬於真實作意。這是就前門說明七作意說明與勝解、真實二種作意相攝。
窺基大師解釋這段文說：
一、了相、勝解、加行究竟果三種作意通攝勝解和真實作意，是因為了相通在初修及無學，一切初修多唯勝解，無學等修多是真實，勝解既為近加行，道理上通於假實；加行究竟果作意在根本地中一切時位理通假實。
二、觀察作意唯攝勝解，是中間三品（勝解、遠離、攝樂）的勝進道，最初依勝解而修不說通於真實作意，若是做為後（加行究竟及加行究竟果作意）的加行，道理上也於通真實作意。
三、餘三作意唯攝真實，遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意為無間道，多分觀真實才能斷煩惱，因此唯是真實作意所攝。
四、此就前門，指就前說七作意與勝解、真實二種作意相攝。
子二、就餘門
第二科就餘門，就餘門說明相攝。
其他另外的說法，隨其所相應的也可以有不同解釋。前門餘門有三種解釋，第一種約勝解作意及勝解思擇作意說為前門、餘門，如下第一種《瑜伽論記》解釋；第二種約前後道理不同，如下第二種窺基大師解釋；第三種約真實作意緣自共相為前門，緣真如相為餘門，如下第三種解釋。若加上《披尋記》韓清淨居士的解釋就有四種。
一、《瑜伽論記》卷4說：四十作意中第七說明勝解作意，指修靜慮者隨其所欲於諸事相增益作意，這是前門。十九種勝解思擇作意，指由此故或有最初思擇諸法，這是欲界思慧或奢摩他而為上首，這是後門。若依前門勝解作意唯假想觀，因此但是七作意中觀察作意所攝；若依後門勝解作意或有非七作意攝，指最初思擇諸法；或奢摩他而為上首，則通七作意所攝，因此說就後門者當知隨應。
二、窺基大師解釋這段文說：就後門，是指就其餘別的道理而言，了相作意多數唯是勝解作意所攝，因為是最初起修的緣故。加行究竟果作意唯是真實作意所攝，因為是解脫道所攝。觀察作意通於勝解、真實二種作意所攝，因為能為勝進道所攝的加行道。其餘四種，如前所說當知。因此說就餘門當知隨應。不是說七種作意都與前文所說有差別。
三、此外又有另一種解釋：前文解釋真實作意相，是指以自相共相及真如相如理思惟諸法的作意，現在此文以緣自共相為前門，因為通於三乘所說故。以緣真如為餘門，唯菩薩故。若就餘門非了相等為通真實，故下文說隨應。
《披》了相勝解加行究竟果作意至當知隨應者：此中二門差別解釋。就前門中，了相作意，若了增益事相，即攝勝解作意；若了自相、共相及真如相，即攝真實作意。如是勝解作意，或於增益事相數起勝解，或於自相、共相及真如相數起勝解，是故亦攝勝解、真實二種作意。於加行究竟果中，或隨所欲，於諸事相增益作意思惟，或以自相、共相及真如相，於彼諸法如理作意思惟，是故亦攝勝解、真實二種作意。觀察作意，為欲觀察煩惱斷與未斷，隨於一種可愛淨相作意思惟，是故此說唯攝勝解。所餘遠離、攝樂、加行究竟三種作意，約彼正斷煩惱為論，是故此說唯攝真實。就餘門中，觀察作意，若為觀察自己所證，及先所觀諸法道理，是即亦攝真實作意。又攝樂作意一分思惟修道諸歡喜事，是即亦攝勝解作意。由是此說當知隨應。
此處從二門差別，即二種不同的角度來解釋。就前門第一種解釋，了相作意，若是依名言所顯所知事同分影像觀察所緣相，名言是依所知事假立，名言所顯影像是於所知事增益上去的所緣相，這類了相作意，攝屬於勝解作意。譬如修火觀，觀一切都是火，火這個名言是增益而有的，所以是屬於勝解作意。如果了相作意是了解自相、共相與真如相時，依他起的自相、共相與真如相都是離名言相的，所以這類了相作意是屬於真實作意。前面說過真實作意是思惟諸法的自相、共相（無常、苦、空、無我）與真如相（七種真如等）。
七作意中的勝解作意，或於增益事相的名言相數起勝解，或於能離名言的自相、共相及真如相數起勝解，因此也攝屬於勝解、真實二種作意。於加行究竟果中，或隨著自己的願望，在許多所知事相依名言增益作意思惟，或以能離名言的自相、共相及真如相，於彼諸法如理作意思惟，因此也攝屬勝解、真實二種作意。
觀察作意，是為了觀察煩惱斷或沒斷，內心隨意現出一種可愛淨相作意思惟，觀察是否還有欲的生起，因此說它是勝解作意所攝。其餘的遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意三種都是正斷煩惱的作意，因此是屬於真實作意所攝。就餘門即另外一種說法，觀察作意，是為了要觀察自己證得了沒有，以及先前所觀察諸法的道理，如自相、共相、真如相，因此觀察作意也可以屬於真實作意。又攝樂作意有二種情況，有一分是斷中品煩惱屬真實作意所攝，另一分是指歡喜修止觀，這種歡喜心是屬於勝解作意所攝。因此文中說當知隨應。
癸四、攝有學等2 子一、通七作意
第四科攝有學等，說明攝有學等作意，分二科；第一科通七作意，七作意通攝有學及非學非無學二種作意。
七種作意全部含攝有學聖人及非學非無學凡夫，這二類人的作意。有學是指從初果到四果向的聖人，非學非無學是指凡夫，有學的聖人及凡夫都需要修七種作意。
子二、唯二作意
第二科唯二作意，唯了相及加行究竟果作意二種作意攝無學作意。
亦攝無學作意。謂清淨地了相作意及加行究竟果作意。
七種作意也含攝無學聖者的作意，無學的了相作意是清淨的，也就是清淨地的了相作意，因為無學聖者依所得果已於三界相數生厭離，面對一切外境，他的內心隨時都是清淨的，因此有清淨的了相作意；還有四果向聖者依金剛喻定斷除最後的俱生我執證得無學的阿羅漢果，這時的加行究竟果作意，也是屬於無學作意。中間五種作意依斷煩惱道而安立，無學已完全斷盡煩惱，沒有這五種作意，因此不說有中間五種作意。
《披》七種作意皆攝有學及非學非無學二種作意者：由七作意通世、出世，是故說攝有學及非學非無學二種作意。
由於七種作意通於世間的禪定及出世間的聖道，所以包括有學聖者及凡夫的作意，凡夫修禪定及有學聖者修聖道都必須修七種作意。
癸五、攝遍知等3 子一、了相勝解觀察作意
第五科攝遍知等，說明七作意攝遍知等作意，分三科；第一科了相勝解觀察作意，了相、勝解、觀察作意攝遍知作意。
了相、勝解、觀察作意，攝遍知作意。
七作意中的了相、勝解、及觀察作意對於所緣境能遍知，但是不能斷煩惱，是加行道的作意因此攝屬於遍知作意。
子二、餘三作意
第二科餘三作意，遠離、攝樂、加行究竟餘三作意攝正斷作意。
餘三作意，攝正斷作意。
其餘的三種作意，遠離、攝樂、加行究竟作意是攝屬於正斷作意，因為是斷除煩惱的作意。
子三、加行究竟果作意
第三科加行究竟果作意，加行究竟果作意，攝已斷作意。
加行究竟果作意，攝已斷作意。
加行究竟果作意是與已斷作意相攝。
癸六、攝四所緣境事3 子一、攝有分別無分別影像所緣2 丑一、觀察作意
第六科攝四所緣境事，說明七作意與四所緣境事相攝，分三科；第一科攝有分別無分別影像所緣，說明七作意中攝有分別無分別影像所緣的作意，又分二科；第一科觀察作意，觀察作意攝有分別影像所緣作意。
觀察作意，唯攝有分別影像所緣作意。
觀察作意是修觀，所以是屬於有分別影像所緣作意。
第二科餘六作意，餘六作意通攝二種。
餘六作意通攝二種。
其餘的六種作意是通攝止觀二種，也就是有分別影像所緣作意與無分別影像所緣作意。
子二、攝事邊際所緣
第二科攝事邊際所緣，說明七作意遍攝事邊際所緣作意。
事邊際所緣作意遍一切攝。
事邊際所緣作意是修一切法的盡所有性及如所有性，七種作意都要修事邊際所緣作意。
子三、攝所作成辦所緣2 丑一、通七作意
第三科攝所作成辦所緣，說明七作意攝所作成辦所緣作意，分二科；第一科通七作意，就初門，七作意通攝所作成辦所緣作意。
所作成辦所緣作意，若就初門，遍一切攝。
所作成辦所緣作意有二種解釋，這裡說初門是第一種解釋。所作成辦所緣作意遍攝七種作意，若要成就禪定或是成就無分別智，都要修七種作意。
丑二、唯加行究竟果作意
第二科唯加行究竟果作意，就第二門，唯加行究竟果作意攝所作成辦所緣作意。
就第二門，唯加行究竟果作意所攝。
第二種解釋，所作成辦所緣作意是加行究竟果作意所攝。
癸七、攝勝解思擇及寂靜2 子一、皆所不攝
第七科攝勝解思擇及寂靜，說明七作意與勝解思擇及寂靜相攝的情形，分二科；第一科皆所不攝，勝解思擇七作意皆所不攝。
最初勝解思擇作意皆所不攝。
第一種解釋，勝解思擇作意不算在七作意內，因為這時尚未得到未到地定，還沒有開始修七作意，只是以思慧思惟簡擇佛法而已。
《披》最初勝解思擇作意皆所不攝者：謂於最初思擇諸法時，未修定地七種作意，是故說言皆所不攝。
這是說在最初思擇諸法時，沒有修定地的七種作意，因此說皆所不攝。
子二、遍一切攝2 丑一、舉一分勝解思擇作意
第二科遍一切攝，說明遍攝七作意之一分勝解思擇作意及寂靜作意，分二科；第一科舉一分勝解思擇作意，若奢摩他而為上首，七作意遍攝此一分勝解思擇作意。
第二種解釋，如果先修止再修觀，而且已經達到未到地定之後，在修止的時候，七種作意都要修，才能證得初禪。
丑二、例一切寂靜作意
第二科例一切寂靜作意，推例一切寂靜作意若奢摩他而為上首，也都屬七作意所攝。
若最初寂靜，若毗鉢舍那而為上首，當知亦爾。
最初寂靜是指修止，最初修止而未達到未到地定，是不屬於七種作意。如果已經達到未到地定，依止未到地定修觀，這時七種作意都要修。
《披》若最初寂靜至當知亦爾者：於九種心住中，最初令心內住，是名最初寂靜。於爾所時，未於離欲發起加行，故七作意皆所不攝。若奢摩他而為上首，遍一切攝，由是說言當知亦爾。
在九種心住中，最初的內住是這裡說的最初寂靜，這時還沒有達到未到地定，還沒有離欲，所以都不算在七種作意內。如果已經成就了九心住，達到未到地定，在定中修觀時，就含攝七種作意，因此說當知亦爾。
癸八、攝一分具分2 子一、前六作意
第八科攝一分具分，說明七作意攝一分具分修作意，分二科；第一科前六作意，說明前六作意。
前六作意，通攝一分及具分修。
在加行究竟果作意之前的六種作意，包括了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟作意，可以只修止或只修觀，這是一分修；當然也可以止觀合修，是具分修了。
子二、加行究竟果作意
第二科加行究竟果作意，加行究竟果作意攝具分修作意。
加行究竟果作意，唯攝具分修。
加行究竟果作意是成就初禪或是成就現觀的作意，這時唯有具分修；一定要止觀雙運，又修止又修觀，不可以單修止或單修觀。
癸九、攝無間殷重
第九科攝無間殷重，七作意遍攝無間、殷重二種作意。
無間作意、殷重作意遍一切攝。
無間作意是沒有間斷的，而殷重作意是很認真周備的修。修七種作意時的態度一定是有無間作意與殷重作意，所以無間作意及殷重作意是遍攝於七種作意。
癸十、攝隨順對治2 子一、初二作意
第十科攝隨順對治，說明七作意與隨順、對治作意相攝，分二科；第一科初二作意，隨順作意是了相作意與勝解作意所攝。
隨順作意是隨順斷煩惱的作意，必須厭患所緣，厭患色受想行識、色聲香味觸法，這樣就可以斷除煩惱，這必須達到了相與勝解，所以隨順作意是了相作意與勝解作意所攝。
子二、遠離等作意
第二科遠離等作意，對治作意屬遠離、加行究竟二作意攝，及攝樂作意一分所攝。
對治作意，遠離、加行究竟二作意攝，及攝樂作意一分所攝。
對治作意能對治煩惱、斷煩惱，是遠離作意與加行究竟作意所攝，也包括攝樂作意斷煩惱的那一部分，攝樂作意能斷中品的煩惱。
癸十一、攝順清淨觀察2 子一、攝順清淨
第十一科攝順清淨觀察，說明七作意與順清淨、觀察作意相攝，分二科，第一科攝順清淨，順清淨作意屬攝樂作意一分所攝。
順清淨作意，唯攝樂一分所攝。
順清淨作意是修六種隨念使令心生歡喜，是屬於攝樂作意的一部分所攝。
子二、攝順觀察2 丑一、明所說
第二科攝順觀察，說明七作意與順觀察作意相攝，分二科；第一科明所說，就斷對治說，順觀察作意唯觀察作意所攝。
順觀察斷未斷作意，唯觀察作意所攝。此就斷對治說。
第一種解釋，順觀察煩惱斷未斷的作意只是屬於七種作意中的觀察作意所攝，這是指要斷除對治的煩惱所說，要檢查煩惱是否斷除了，所以說順觀察作意是屬於觀察作意。
丑二、例當知
第二科例當知，其餘作意相攝推理可知。
若就所餘，隨應當知。
另一種說法，四十作意中的順觀察作意，若是指觀察所緣的自相、共相、真如相的道理，則了相、勝解、觀察、加行究竟果四種作意也攝屬於順觀察作意。
《披》若就所餘隨應當知者：前說順觀察作意，或復觀察自己所證，及先所觀諸法道理，是名所餘。就此為論，順觀察作意亦為了相、勝解、觀察、加行究竟果四作意攝，由是說言隨應當知。
前面說到順觀察作意是檢查自己是否證得，以及之前所觀察的自相、共相、真如相的道理，就是這裡所說的所餘。就此而論，在觀察自相、共相、真如相時，也是順觀察作意，也是了相、勝解、觀察、加行究竟果四種作意所攝，由此說隨應當知。
癸十二、攝力勵運轉等3 子一、初皆不攝
第十二科攝力勵運轉等，說明七作意與力勵運轉作意等相攝，分三科；第一科初皆不攝，初力勵運轉作意皆所不攝。
第一種解釋，如果還沒有達到未到地定，還在努力的修，這不算在七種作意中。
《披》力勵運轉作意皆所不攝者：聲聞地說：由倍勵力折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意。（陵本二十八卷十頁2360）於爾所時，未得所修作意，是故說言皆所不攝。
〈聲聞地〉說，在沒有成就禪定之前，鼓勵自己加倍的努力，調伏一直想向外攀緣的心，使心住在同一個所緣境上，這是力勵運轉作意。如〈聲聞地〉卷28，951頁所說。在尚未得到未到地定的這段時間，還沒有證得所修作意，不能說是在修七種作意，因此說為皆所不攝。
子二、次二四所攝
第二科次二四所攝，次二種有間、有功用運轉作意屬了相乃至攝樂作意所攝。
接下來的二種作意，這是有間運轉作意和有功用運轉作意，屬於七種作意中，從了相作意、勝解作意、遠離作意與攝樂作意，這四種作意所攝。
《披》有間有功用運轉作意等者：此中有間運轉作意，了相作意所攝。由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉，故名有間運轉作意。亦如聲聞地說。（陵本二十八卷十一頁2360）從是以後，無間運轉，然有功用，是名有功用運轉作意。當知勝解、遠離、攝樂三作意攝。
這裡的有間運轉作意是了相作意所攝。行者得到未到地定，但是對於修行的相貌還不太清楚，所以還是要聽聞、思惟佛法，為聞思所間雜，不能一直的修，因此了相作意稱為有間運轉作意。若要得到三摩地，必須修不淨觀、慈悲觀等出離欲、恚、害，但是行者還有種種的尋思，如國土、親里、不死等尋思，因為在修定之間有世間的各種尋思，定就被這些尋思、雜念打斷，不能一直保持在定中。如〈聲聞地〉卷28，951頁所說，但是最詳細的說明聞思所間雜，是在〈聲聞地〉卷33，1069頁。從了相作意以後，能無間修習止觀，然而還是要加功用行，稱為有功用運轉作意。有功用運轉作意就是無間運轉作意，屬勝解、遠離、攝樂這三種作意所攝。勝解能緣法、緣義去修行，繼續勝解能遠離煩惱，樂斷、樂修，所以有功用運轉作意包括了這三種作意。窺基大師說，觀察作意也應該包括在其中。
子三、後一二所攝
第三科後一二所攝，自然運轉作意，加行究竟及加行究竟果二作意所攝。
自然運轉作意，加行究竟及此果二作意攝。
自然運轉作意，不需要加功用行，自然能修，這是屬於七種作意中的加行究竟作意，以及加行究竟果作意所攝。
《披》自然運轉作意等者：前說此於正入、已入根本定時，當知於正入時，加行究竟作意所攝；一切煩惱對治作意已生起故。於已入時，加行究竟果作意攝；能正領受彼果相故。
前文說這是於正入、已入根本定時，應當知道正入根本定時，是加行究竟作意所攝，這時已經能對治煩惱；已入根本定時，是加行究竟果作意所攝，這時已經能任運的離欲，也能領受身心喜樂以及心一境性的果相了。
癸十三、攝思擇內攝2 子一、了相作意
第十三科攝思擇內攝，說明七作意與思擇、內攝作意相攝，分二科；第一科了相作意，了相作意攝思擇作意。
思擇作意，了相所攝。
思擇作意是在思惟觀察簡擇，必須明白能詮的文及其所詮的義，能緣法、緣義才能思惟，所以是了相作意所攝。
子二、勝解作意
第二科勝解作意，勝解作意攝內攝作意。
內攝作意，勝解所攝。
內攝作意是指修奢摩他的止，屬於勝解作意所攝。勝解是對這件事不但很明白了，而且還有強而有力的認識，應該包括止與觀。
癸十四、攝淨障等2 子一、遠離等四作意
第十四科攝淨障等，說明七作意與淨障等作意相攝，分二科；第一科遠離等四作意，遠離等四作意攝淨障作意。
淨障作意，遠離、攝樂、觀察、加行究竟作意所攝。
淨障作意是清淨煩惱的作意，屬遠離、攝樂、觀察、加行究竟作意所攝。遠離作意能斷上品粗品的煩惱，攝樂作意能斷中品的煩惱，觀察作意是檢查自己是否已斷煩惱，而加行究竟作意能斷除下品微細的煩惱。這是淨障作意與七作意相攝的情況。
子二、加行究竟果作意
第二科加行究竟果作意，加行究竟果作意攝成辦所行清淨作意。
依止成辦所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝。
依止成辦所行清淨作意，唯是加行究竟果作意所攝，這時已經成就，身心的粗重也已經斷除，所以與外境的色聲香味觸接觸時，內心清淨。
癸十五、攝他所建立等2 子一、辨攝3 丑一、初二一切攝
第十五科攝他所建立等，說明七作意與他所建立等作意相攝，分二科；第一科辨攝，說明相攝，又分三科；第一科初二一切攝，他所建立、內增上取作意，七作意所攝。
他所建立、內增上取作意，一切作意所攝。
他所建立作意是指聲聞人必須聽佛說法，才能如理作意；內增上取作意是指緣覺及已入聖位的菩薩，自己內心有力量，可以取得所緣境，能如理作意。不論是聲聞、緣覺、菩薩都要修七種作意，因此他所建立與內增上取作意都屬於七種作意所攝。
丑二、次一皆不攝
第二科次一皆不攝，廣大作意皆所不攝。
廣大作意是指發願，發大菩提願，這與修定無關，不能說它是七種作意。
《披》廣大作意皆所不攝者：發弘誓願趣大菩提所有作意非於定位，是故說言皆所不攝。
發弘誓願及大菩提願，與修定無關，因此說是七種作意都不攝。
丑三、後一分別攝2 寅一、加行究竟果攝
第三科後一分別攝，說明遍行作意與七作意相攝，分二科；第一科加行究竟果攝，佛的遍行作意屬加行究竟果作意攝。
初遍行作意，加行究竟果攝。
遍行作意有二種，一種是指佛，佛遍知一切，佛的作意一定是加行究竟果作意所攝屬的。
寅二、一切作意攝
第二科一切作意攝，菩薩的遍行作意屬七作意所攝。
第二，一切所攝。
菩薩的遍行作意是遍知三乘、五明，因為菩薩還沒有圓滿，還要繼續修，也就是要修所有的七種作意。
以上已經說完七種作意與四十種作意相攝的情況，下面再詳細的簡別一下。
子二、料簡2 丑一、了相作意2 寅一、他所建立攝
第二科料簡，思惟簡別七作意與他所建立攝相攝的情形，分二科；第一科了相作意，說明了相作意，又分二科；第一科他所建立攝，說明了相作意若屬他所建立作意攝的緣。
又了相作意若他所建立作意攝者，以聞他音及內如理作意定為其緣。
了相作意若是他所建立作意所攝，是指屬於聲聞人的了相作意，必須聽聞佛說法之後他的內心才能如理作意；決定是以所聽聞的佛法以及如理作意為修行者的因緣來成就聖道的。
寅二、內增上取攝
第二科內增上取攝，說明了相作意若內增上取作意攝的緣。
若內增上取作意攝者，唯先資糧以為其緣。
了相作意若是內增上取作意所攝，是指緣覺及已入聖位的菩薩的內增上取作意，因為他們過去曾積聚資糧，如緣覺見佛多，聞法多，善根多，又如菩薩第一大阿僧祇劫都是在生死中修六波羅蜜等資糧，他們都以過去所修的資糧為緣，才能達到內增上取作意。
丑二、所餘作意
第二科所餘作意，所餘勝解等作意，前前後後轉為其緣。
所餘作意，前前後後轉為其緣。
其他的作意的情況，在七種作意中，前一個作意是後一個作意的緣，前一個作意能引生後一個作意，這都是有次第的，從凡夫到無學，前前為後後的所緣。例如說先要了相，而後才有勝解，有勝解之後才可能有遠離作意。以前一個作意為緣，然後才能生起後一個作意。在四十作意中，先要有緣法作意，而後才會有緣義作意；先有勝解作意，而後才有真實作意；先有有間運轉作意，進而才有無間運轉作意，之後才有自然運轉作意。
七作意與四十種作意二者是相互關連的，七作意是基礎，四十種作意是七作意的開展及應用領域的區分。或是換一個說法，七作意是體；四十作意是相、及用。
關於七作意與四十種作意相攝請看：（連結：七作意與四十作意對照表）
《披》所餘作意前前後後轉為其緣者：前前作意漸次為緣，後後作意相續生故。
由前前作意漸次為緣，引生後後作意相續生起。
〈三摩呬多地〉分成四大科，「總標與安立，作意及所緣，攝諸經宗要，最後眾雜義」，第一科是總標，〈三摩呬多地〉的內容，主要是說禪定，包括靜慮、解脫、等持、等至，這些都是禪定的異名。第二科安立，說明如何安立〈三摩呬多地〉，也就是色界定和無色界定，一定要去除五蓋而且得到五法圓滿，這裡也說明了去除五蓋的方法；現在說到第三科作意及所緣，又分為三個部分，作意、所緣、修習所緣諸相作意。修行是指引導內心不斷的如理作意。作意是警策應起的心種生起，再引心進入所缘境，這是作意心所的功能，主要是七種作意與四十種作意，已經說過了。下面說的是所緣，作意心所警策了應起的心，這是能緣的心，有能緣的心還要有所緣的境界，現在這裡要來分別所緣境的差別。
辛二、所緣差別2 壬一、徵
第二科所緣差別，說明所緣的差別，分二科；第一科徵，提問。
復次，云何所緣差別？
其次，什麼稱為修禪定之所緣的差別呢？例如修數息，息是修習止的所緣，若是修不淨，不淨是修習的所緣。
壬二、釋2 癸一、辨相3 子一、標
第二科釋，解釋，分二科；第一科辨相，分別所緣相的差別，又分三科；第一科標，標出相差別。
謂相差別。
當時，意識中觀想所現的法相，這就是所緣相；所緣有種種相狀的差別。
子二、徵
第二科徵，提問。
何等為相？
到底有哪些相呢？在修行的時候，心裡會出現哪些相？修行所緣的相貌可以分成四種或三十二種，下面先說四種相。
子三、釋2 丑一、四相3 寅一、標列
第三科釋，解釋，分二科；第一科四相，說明四種相，又分三科；第一科標列，標示列舉出四種相。
略有四種。一、所緣相，二、因緣相，三、應遠離相，四、應修習相。
要略而言有四種相：
一、所緣的相，修行時所應緣慮的相；
二、因緣相，這是得定的因緣，也就是定資糧呈現的相，有這些因緣能使令得到禪定，如果資糧不能具足就不容易得定；
三、應遠離相，即能障礙禪定生起的染污相，如貪瞋癡等；
四、應修習相，應該生起清淨的相貌，這是應該要修習的所緣相。
簡單歸納行者內心所緣慮的相，分成這四種。
寅二、隨釋4 卯一、所緣相
第二科隨釋，接著解釋，分四科；第一科所緣相，說明所知事分別體相名所緣相。
所緣相，是指所知事分別體相。心是能知，境界是所知，所知事就是五蘊、十二處、十八界，等諸多依教授教誡，或聽聞正法，於禪定中所欲引發勝解的事。分別體相就是所緣的相分，心一出現就自然的分為能所二分，見分與相分，就有能見的心與所見的相。意識在認識所知事的時候，能緣的心緣所知事，內心會現出所知事的相，如想到張三，張三的相貌就在內心中出現；當想到手時，手的相貌就在心裡顯現出來了。
《披》謂所知事分別體相者：謂所思惟彼彼境界色乃至法諸所有相，名所知事分別體相。
當分別心在思惟認知所緣事時，於所思惟的各式各樣的境界如色乃至法等，心中馬上會現出色乃至法等諸相，名為所知事分別體相。
第二科因緣相，說明能成就定的資糧名因緣相。
因緣相者，謂定資糧。
因緣相所要討論的是得定的因緣，也就是定資糧，若要得禪定所需要具備的資糧。在〈聲聞地〉卷22，790頁有一個偈頌說明定資糧：「自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，悎寤正知住善友，聞思無障捨莊嚴」。〈聲聞地〉卷21～25對定資糧有詳細的解釋。
《披》謂定資糧者：如戒律儀、根律儀、於食知量、初夜後夜常修悎寤瑜伽、正知而住，如是乃至沙門莊嚴，皆定資糧所攝。
戒是定的資糧，持戒清淨是得到禪定的基礎，因為戒能止惡，不做惡事心裡能安、能生歡喜，才能得定；根律儀的根是指六根，六根不隨便攀緣六境，不該看的不去看，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言，不應該接觸的六境，六根就不去接觸；於食知量，對修行很重要，不應該吃的東西不要吃，應該吃的才吃，吃完食物後還沒有消化，也不應該再吃，如果吃下去的東西還沒消化，若又再吃，就會變成病，很多的病是從飲食而來，所以要注意飲食知量；初夜、後夜常修悎寤瑜伽，初夜是晚上六點到九點，六點以後應該要修止觀，後夜是三點到六點也要修止觀，假如這樣修，一天修止觀六個小時以上，這樣可以培養得定的資糧；正知而住，正確的知道自己現在在做什麼，行住坐臥都要知道這一念心在做什麼，好好的看住自己的心，就好像禪宗，常常問自己；主人翁你在哪裡？自己的心跑到那裡去了；還要親近善友，善友包括善知識和佛法，常常親近善知識，常常閱讀經論，聽聞佛法，思惟佛法；還要沒有障礙，修加行時必須沒有加行障，也沒有遠離障，蚊蟲多的地方，或是猛獸多的地方也不適合在那裡修止觀；捨是布施，布施能去除貪心，包括財布施法布施；沙門莊嚴，出家人要有出家人的莊嚴，不過這個條件很高，阿羅漢才能圓滿做到。關於沙門莊嚴也有一個偈頌，「正信而無諂，少病精進慧，具少欲喜足，易養及易滿，杜多德莊嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善」，要略的說，對佛法僧三寶要有正信，沒有諂媚，佛陀要弟子們怎麼做，自己就應該怎麼做，正直而不歪曲；少病，若是過去生的業引起今生的病是沒有辦法的事，但今生能於食知量就能少病；常常保持精進，不要讓這一念心到五欲裡去；智慧是從學習佛法而來的；少欲，自己有什麼好事不要宣揚，為善不欲人知就是少欲；喜足，對衣食住行過得去就好了，不要要求太高；易養及易滿，很少的資生具就可以過日子，而且容易滿足；杜多德莊嚴，還要修頭陀行，用最差的臥具、坐具，還要但一座食，次第乞食，常常修止觀等；知量善士法，乞食乞法都要知量；具聰慧者相，有智慧的人會知道諸惡莫作，眾善奉行，身善、口善、意善，這是具聰慧者相；還要能忍辱，忍是一把刀子插在自己的心胸上，指很多事情自己不願意的，要能忍耐，為什麼不願意，就是因為有我執，我執出現了，不合我意就不能忍了，在忍的時候就是破我執的時候；還要柔和，與人相處要柔和，不要太兇暴；賢善，賢能善良，常能體貼他人，要能離欲才能賢善，這是沙門莊嚴。以上這些都是得定的資糧，這些事情做得好才能得禪定，而這些事又很微細，都要注意到，是從衣食住行上去下手。這是因緣相。
卯三、應遠離相
第三科應遠離相，修止觀時應遠離沈、掉、亂、著四相。
應遠離相又有四種，包括沈相、掉相、亂相、著相。在靜坐修禪定時，有四種相貌應該要遠離。沈相就是沈沒，快要睡著了；掉相是掉舉，心裡想著世間美好的事情，回憶過去與他人一起歡樂的事；亂相是指心裡胡思亂想；著就是愛著，愛著五欲及種種色聲香味觸法的境界，這些煩惱在靜坐時會現前，是應該遠離的。
卯四、應修習相
第四科應修習相，修止觀時應修習對治沈、掉、亂、著四相。
應修習相當知對治此四種相。
應該修習的相，應當知道就是要對治上面所說的四種相；必須對治昏沈、掉舉、散亂、和愛著相。
寅三、別廣2 卯一、舉應遠離相4 辰一、沈相2 巳一、徵
第三科別廣，各別詳細說明應遠離想及應修習相，分二科；第一科，舉應遠離相，說明應遠離相，又分四科；第一科沈相，昏沈的相狀，又分二科；第一科徵，提問。
什麼是沈相？
巳二、釋4 午一、彼增上
第二科釋，解釋，分四科；第一科彼增上，說明增加昏沈的因緣。
謂不守根門、食不知量、初夜後夜不常悎寤勤修觀行、不正知住，是癡行性。
使令昏沈的原因包括：不守根門，六根是六個能接觸六境的門，這六個門如果是打開的，心常跑出去接觸色聲香味觸法，使得心很散亂，因為會很疲勞而引起昏沈；如果去百貨公司，看了很多東西，心就從眼睛出去了，一定會很疲勞；出去旅行也是一樣的很疲勞，因為不守根門的關係，容易昏沈。第二個昏沈的原因是食不知量，吃太多容易昏沈，吃太少了，沒有力氣，氣血不足，也沒有辦法用功。第三個昏沈的原因是初夜、後夜不修悎寤瑜伽，晚上六點到九點不修止觀，三點到六點起床後也不修止觀，也容易昏沈。不正知住，不能正確的知道這一念心在做什麼，這念心就到處亂跑了，所以很累就容易昏沈；不能知道自己的心已經睡覺了，還以為自己沒有睡覺，這樣的人是屬於愚癡的行者，糊里糊塗的人容易昏沈。
癡行性的人對於很小的事情，就可以生起上品的愚癡，無明的性格很強，很久以來一直保持這樣的性格，常被這樣無明的煩惱所纏縛。這類人的六根很暗鈍，六根的反應慢，身業、語業緩慢，所做的事情都是不好的，並不是說這個人很笨，而是說這類人喜歡做壞事，不信因果，懈怠懶惰，事情做了一半就不做了，口才也不太好，也不是很聰明，記憶力又不好，常常不能正確的知道自己正在做什麼，學什麼事也常常學錯了，對事情不能認識，這樣的人很難教，很難轉變，很難使其遠離五欲的過患，這類人又很容易被他人影響。
《披》謂不守根門至是癡行性者：癡行者相，如下聲聞地釋。（陵本二十六卷九頁2196）不守根門等四，若是癡行所攝，說彼是癡行性。不守根門等，聲聞地中廣辯其相。（陵本二十三卷一頁1943）
癡行者的行相在〈聲聞地〉卷26，897～898頁有詳細的介紹。不守根門等四種，若是癡行者所攝，說這位行者是癡行性。以上所說不守根門等四個原因，不但能引起沈相，同樣也會引起掉相、亂相、著相，由於每一人的性格不一樣，所引起的反應也就不同；如果是癡行性的人就容易昏沈，如果是貪心重的人會掉舉，如果是尋伺行的人，喜歡胡思亂想，就會引起亂相，如果是愛著、執著重的人，對於人事物容易執著，就會生起著相。如果定資糧沒有修好，就會引起應該遠離的相貌。不守根門等，在〈聲聞地〉卷23，809頁還會有詳細的說明。
午二、彼行相
第二科彼行相，說明昏沈的行相。
耽著睡眠、無巧便慧、惡作俱行欲勤心觀。
昏沈是靜坐時應該避免的，昏沈也是心裡的一種狀態，老是喜歡睡覺，愛著睡眠，睡一覺起來就覺得很舒服，靜坐時自己以為沒有失去緣境，其實是已經睡著了；沒有善巧方便的智慧對治這種煩惱，不能保持清明的頭腦來處理事情，常常會做錯事，就會厭惡自己所做的，不論是善事或是惡事，覺得自己還沒決定好就去做了，心裡常常有反悔的想法。反悔對修行來說也是一件煩惱，能障礙修行；欲勤心觀是指修四如意足，修習禪定要有四種心：
一、欲，有強烈的願望，希望得到禪定，願望愈高，愈能精進，沒有人能障礙。
二、勤，也就是精進，做每一件事都善用其心，不要空過。
三、心，是指修止，心安住在所緣境上，明靜而住，調練心使它不昏沈、不散亂。
四、觀，是根據佛法思惟，內心所現的所緣境是無常、苦、空、無我的。
耽著睡眠的人於修止觀時，因為是癡行性的人，常會厭惡自己過去所做的事，後悔的心不斷的生起，追悔過去應做的事沒有做，不應做的反而做了，後悔自己過去的行為有很多的錯誤，這樣能障礙修定。
《披》惡作俱行欲勤心觀者：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地，是名欲勤心觀。為欲對治煩惱纏故，是故修此四三摩地。於修此時，若有惡作相續不斷，追悔昔時應作不作，非作反作，是名惡作俱行。四三摩地差別修相，如下聲聞地釋。（陵本二十九卷五頁2420）
欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地，名為欲勤心觀四種三摩地。為了要對治煩惱現行，因此必須修這四種三摩地。於修這四種三摩地時，如果有惡作的心同時生起，而且相續不斷，追悔過去所應作而未作，不該作反而作的事，是名為惡作俱行。這四種三摩地的差別修相，如下〈聲聞地〉卷29，971～974頁所說。
午三、彼能障
第三科彼能障，說明昏沈能障礙修止。
不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相。
因為未曾正確地修行奢摩他，對於修止沒有善巧，沒有辦法訓練心在一個所緣境上，不能一直思惟奢摩他的所緣相，例如數息，不能一直數，覺得枯燥無味，就容易昏沈或睡著了。
午四、彼緣境
第四科彼緣境，說明昏沈時所緣境的相狀。
其心惛闇，於勝境界不樂攀緣。
昏沈時心是惛暗的，沒有光明相，對於殊勝的所緣境，心不想去思惟它，應該思惟的不能思惟，於是就陷入一片黑暗中。
《披》於勝境界不樂攀緣者：定地所緣，名勝境界。不樂趣入，是名不樂攀緣。
修止的所緣境稱為勝境界，因為它能使令得禪定，所以是殊勝的。不能提起想修禪定的好樂心，就是不樂趣入；不樂趣入也就不能思惟所緣相，名不樂攀緣。
第二科掉相，說明掉舉的相狀，分二科；第一科徵，提問。
何等掉相？
什麼是掉相？
巳二、釋4 午一、彼增上
第二科釋，解釋，說明掉舉的相狀，分四科；第一科彼增上。
謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性。
使令掉相增上的原因也是上面說過的四種，不守根門、食不知量、初夜後夜不常悎寤勤修觀行、不正知住，也就是定資糧沒有修好。容易掉舉的人是屬於貪心比較強的人。
《披》謂不守根門至是貪行性者：貪行者相，亦如聲聞地釋。（陵本二十六卷八頁2193）不守根門等四，若為貪行所攝，說彼是貪行性。
貪行性人的相貌，在〈聲聞地〉卷26，896頁有詳細的解釋。這四種定資糧如果沒有積聚好，不同行性的人就會有不同的反應，也就是有這四種應遠離相。在〈聲聞地〉中說到貪行性人的相貌，這類人因為一點點小事，就能生起很大的貪心，何況對於美好的境界，會生起更重的貪心，長時間被貪煩惱所制伏。這類貪心的人臉色是很好看的，常常笑瞇瞇的，不喜歡說不好聽的話來損惱他人，但也很難使其厭離世間的五欲，不過這類人做的事業能堅牢久固，持戒也可以持得很好，可是會耽染於物質的享受。這樣的人歡喜美好的色聲香味觸，如果定資糧沒有修好，靜坐時內心一直在想所歡喜的事，就會掉舉了。
午二、彼行相
第二科彼行相，說明這類人的行相。
樂不寂靜、無厭離心、無巧便慧、太舉俱行，如前欲等。
掉舉行性的人歡喜不寂靜，沒有強大的善法欲修習止觀；這類人沒有厭離三界的心，不能精進修習止觀；也沒有方便善巧的智慧，令心安住於所緣相上；掉舉的心非常的高昂，常常憶念回味美好的往事，不能觀察諸法如幻，如前所說於修禪定的欲勤心觀四種觀行與掉舉俱行。
《披》太舉俱行如前欲等者：此指前說欲勤心觀，故說如前欲等。修彼定時，若與掉舉相應，令心騰躍諠動，是名太舉俱行。
這是指前文所說欲勤心觀四種修定的方法，又名四如意足，因此說如前欲等。在修禪定時，若老是與掉舉相應，不斷顧戀回憶過去，心裡動盪諠鬧得很厲害，內心不寂靜，想了很多歡喜的事情，這就是太舉俱行。
午三、彼能障
第三科彼能障，說明掉舉所能障礙的。
不曾修舉，於舉未善，唯一向修。
常常掉舉的原因，是由於過去沒有適當的修舉，只是一向修舉，反而變成內心的掉動。這是不能善用止舉捨三法調心所生的過患。
午四、彼緣境
第四科彼緣境，掉舉的所緣境。
一個掉動的人，內心一直在想著自己的親人，如父、母、兄弟、姐妹、孩子等，老是憶念他們在世間的興衰等事。例如，現在天冷了，不知道他們有沒有加衣服？他們有沒有飯吃？生活過得好嗎？心裡在那裡掉動，那就沒有辦法修止，這是親屬尋思。又如思惟憶念某個國土的名產、風景等國土尋思；或思惟欲、恚害等尋思，或不死尋思，家勢相應、輕懱相應等尋思，思惟諸多世間見聞散亂等事，使令內心掉動、散亂得很厲害。這是貪行性的人因為貪愛的關係，修止觀時容易掉動。
辰三、亂相2 巳一、徵
第三科亂相，說明亂相，分二科；第一科徵，提問。
何等亂相？
什麼是亂相？
巳二、釋3 午一、彼增上
第二科釋，解釋，分三科；第一科彼增上。
謂不守根門等四，如前應知。是鈍根性，多求、多務、多諸事業，尋思行性。
為什麼這類人心裡會很混亂呢？這類人也是沒有修好守護根門等的定資糧，如前所說應當了知。這是屬於鈍根性的人，信進念定慧是這裡所謂的根，也就是善根，一個人的善根弱，就說是鈍根性，修止觀成就很慢，心裡容易混亂，想得很多，點子很多，有種種的追求，一下想辦老人院，一下又想辦育幼院，結果什麼都辦不成，喜歡做很多的事業，不能將心靜下來好好地修行，這是尋思行性的人。
〈聲聞地〉中說到尋思行的人，小小的一件事都要想很多，而想的都是令自己煩惱的事情，想是想了很多，但是又不能做決定，就是有尋思的煩惱一直纏繞著心，想來想去就是想不通。這類人的六根掉動、散亂，沒辦法靜下來，還有一個特色，就是常常做錯事，說錯話；還喜歡世間的戲論，開玩笑；懷疑心重，因為想得很多，明明是一件很單純的事，會想到很遠的地方；欲望也很多，對於世間的欲也很貪著，會去追求很好的享受；像這樣的人持戒持不好，事業也不堅定，恐懼心強，又因為想太多，常常會失去正念，很難正知而住。心習慣於有很多的變化，不容易住在一個所緣境上，這是尋思行的人的相貌。
《披》謂不守根門至尋思行性者：此中鈍根補特伽羅相，如聲聞地種性中釋。（陵本二十一卷十三頁1855）又尋思行補特伽羅相，如聲聞地補特伽羅品中釋。（陵本二十六卷十頁2199）
此處所說鈍根補特伽羅的行相，在〈聲聞地〉卷21，778頁的種性中有解釋。又尋思行補特伽羅相，在〈聲聞地〉卷26，898頁的補特伽羅品中有解釋。
午二、彼行相
第二科彼行相，說明亂相的行相。
無巧便慧、無厭離心、不修遠離。
亂相的人心裡的相貌，沒有善巧方便的智慧，也沒有厭離心，也不修遠離欲的觀行。
午三、彼緣境
第三科彼緣境，說明亂相的所緣境。
於勝境界不樂攀緣，親近憒鬧，方便間闕，不審了知亂不亂相。
對於所應修的定地殊勝的所緣境，不歡喜去修，譬如尋思行的人應該修數息，但是這類人不歡喜數息，喜歡憒鬧，修習止觀常有間斷，不能詳細的正知亂相和不亂相的差別。
《披》不審了知亂不亂相者：於心住中，若有諸相、尋思及隨煩惱，令心流散擾動，是名亂相。若住一境，依六種想作意思惟，謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想，名不亂相。如下聲聞地釋。（陵本三十二卷五頁2624）
這裡的諸相是指色聲香味觸貪瞋癡男女，在靜坐的時候，尋思行的人心裡想的不超過這些範圍，心裡出現很多尋思及貪瞋癡慢疑忿恨覆惱嫉慳誑諂等煩惱，使心流動散亂，名為亂相。如果心調得好，能安住在一個所緣境上，依六種想作意思惟可以使令心安住一個所緣境上：
一、無相想。思惟一切法因緣所生，沒有真實體性，體既不可得，相也不可得；
二、無分別想。相出現後仍舊繼續的想，就要修無分別想，來對治自己的尋思，因為所有的相只是內心的虛妄分別，事情不一定是這樣的；
三、寂靜想。當五蓋現前時，要修九心住等止行的寂靜想，將心靜下來；
四、無作用想。思惟諸法無真實作用，又若能用上述的三種想來對治，相的作用就不會發生了；
五、無所思慕無躁擾想。對於所緣相了知不淨、無常、苦、無我，無有一法值得好樂執著，這樣心就不會躁動擾亂，不會有種種的尋思。
六、離諸煩惱寂滅樂想。不會再愛慕色聲香味觸男女等，就可以遠離煩惱，嘗到寂滅的快樂。
在〈聲聞地〉卷32，1045頁有詳細說明這六種想，用這六種想能對治內心的尋思。
辰四、著相2 巳一、徵
第四科著相，說明著相，分二科；第一科徵，提問。
何等著相？
什麼稱為著相？
巳二、釋2 午一、彼增上
第二科釋，解釋，分二科；第一科彼增上，說明產生著相增上有力的原因。
謂不守根門等四，如前應知。是鈍根性，是愛行性，多煩惱性。
產生著相的原因，也是沒有修好四種定資糧，信進念定慧很遲鈍，如前所說應當了知。這是信進念定慧很遲鈍的鈍根性，修止觀不容易成就，也是愛行性，對於資生具很執著，也常常生起多種煩惱。
午二、彼行相
第二科彼行相，說明這類人的行相。
不如理思，不見過患，又於增上無出離見。
著相的人內心的相貌，不能如佛法所說的苦、空、無常、無我的真理而作意，不知道世間多諸過患，不應該愛著世間，所以常常不如理作意，覺得世間很美好，於是就耽溺在其中。又滿足於增上生，沒有出離的智慧與見地，不能了知決定勝的殊勝。一個人的行為不會超過他的思想，沒有超方見地，決不會有絕世的品格，這類人侷限於增上生的境界沒有出離的見地，就不能精進修習止觀，成就決定勝的出世聖道。
《披》是愛行性等者：於資生具為性耽染，深生愛著，由是說言是愛行性。或為貪、瞋、癡、慢、尋思隨應現行之所染汙，由是說言多煩惱性。於增上生難使遠離、難使厭患，由是說言又於增上無出離見。
對於衣食住的資生具生性耽染執著，深生愛著，心喜歡愛樂美好的衣食住，因此說是愛行性。由於愛著的緣故，而生起煩惱，想要得到而生起貪心，得不到就生瞋心，不知道這些都是不真實的而有愚癡心，一般人所吃的不會超過三餐，所睡的床不超過六尺，花了很多時間在這上面，就沒有時間用在修行上，如果是有錢人，還會有高慢心，認為自己有好的衣食住，而引起高慢的煩惱，常常尋思如何能追求更好的衣食住，心隨順現行的所緣欲相而被染汙，因此說為多煩惱性。對於人天富貴的增上生，難以遠離，很難使他產生厭患，不知增上生還是生死的境界多諸過患，沒有出離的思想，因此說於增上無出離見。
卯二、例應修習相
第二科例應修習相，例說應修習相。
對治沈相、亂相、掉相、著相這四種應遠離相，隨所相應的，於沈相應該修六隨念等令心高舉，遠離昏沈；於亂相應該修無相想等六種想，遠離散亂；於掉相應該修寂靜作意如九心住等，遠離掉舉；於著相散亂應該修出世聖道，觀察諸行無常、苦、空、無我的共相，遠離對世間增上生的愛著，應當知道這些能對治相就是行者所應該要修習的所緣相。
以上是說明行者修止觀時會出現的四種相：所緣相、因緣相、應遠離相、應修習相。這四種相是略說，而下面的三十二相詳細說出心中會出現的相貌。
丑二、三十二相2 寅一、標列
第二科三十二相，說明三十二種所緣相，分二科；第一科標列，標示列舉出三十二種所緣相。
復有三十二相。謂自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、麤相、靜相、領納相、分別相、俱行相、染汙相、不染汙相、正方便相、邪方便相、光明相、觀察相、賢善定相、止相、舉相、觀相、捨相、入定相、住定相、出定相、增相、減相、方便相、引發相。
又有三十二種所緣相，包括自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、麤相、靜相、領納相、分別相、俱行相、染汙相、不染汙相、正方便相、邪方便相、光明相、觀察相、賢善定相、止相、舉相、觀相、捨相、入定相、住定相、出定相、增相、減相、方便相、及引發相。
寅二、隨釋31 卯一、自心相2 辰一、徵
第二科隨釋，接著解釋，分三十一科；第一科自心相，說明自心相，又分二科；第一科徵，提問。
云何自心相？
什麼稱為自心的相貌？
辰二、釋2 巳一、標取相
第二科釋，解釋，分二科；第一科標取相，標出自心極善取相，名自心相。
謂有苾芻，先為煩惱染汙心故，便於自心極善取相，如是如是心有染汙，或無染汙。由此方便，心處沈等；由此方便，不處沈等。
有一類修行的比丘，常常地觀照自己的這一念心，不斷地觀察自己有染污心還是沒有染污心，如果內心有煩惱，自己很快的就覺察到了，能於自心很善巧的認識內心的相狀，如實知道現在有貪瞋癡的染污，或沒有貪瞋癡的染污。由於這樣的善巧方便，知道是什麼原因，使自己的心陷入沈、掉、亂、著四相，是跟什麼人談話，使自己有不正的思惟；又因為接觸了什麼善知識、什麼因緣，可以使自己的心遠離沈掉亂著相。若能知道自己的心有沒有染污，什麼情況使心染污了，又是什麼情況使心不染污，是什麼事情使自己容易生起煩惱，什麼樣的人事物讓自己生起煩惱，什麼樣的人事物能讓自己消除煩惱，由此才能生起對治，如果不知道，會繼續在煩惱中。
巳二、釋沈等
第二科釋沈等，解釋沈掉亂著四相。
言沈等者，謂沈等四，乃至令心礙著之相，或復於彼被染汙心。
說沈等，是指沈掉亂著四相，及怎麼樣的心情使令心沈掉亂著，障礙修止觀，或者發現自己的心被煩惱染污了，這都是修行者應該了解的相貌。
《披》云何自心相等者：此中略以二義釋自心相。一、於自心遍知雜染還滅方便善巧相；二、於自心遍知雜染愛樂及過患相。此復云何？謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心，如是差別，名自心相。若諸苾芻，先為貪等煩惱染汙其心，便於自心極善取相，遍知自心由有貪性，乃至不善解脫，如是如是心有染汙。又知自心從貪等出，安住離貪等中，如是如是心無染汙。又由不守根門，乃至種種廣說為方便故，心處沈等；與此相違，不處沈等。如是一切皆能遍知，數數思擇，令心離染，安住無染，是名遍知雜染還滅方便善巧相。或復於彼被染汙心，了知長夜愛樂雜染，雖或暫時從雜染出，然復速疾還入染中。又於彼心了知能為自害、能為他害、能為俱害，乃至廣說為緣生彼所生身心憂苦，是名遍知雜染愛樂及過患相。決擇分中廣辯識身遍知。（陵本五十一卷十二頁4105）今準彼釋。
此處要略歸納成二種道理解釋自心相：
一、對於自心能完全了知是否有貪瞋癡煩惱雜染，及使用什麼方法能去除這些雜染，有煩惱雜染還滅的方便善巧相，如有貪心要修不淨觀，瞋心修慈悲觀，必須有智慧善巧地運用這些方法對治自心的雜染相。
二、對於自心能完全了知心生雜染及愛樂諸欲，有諸多過患，應該厭離，對於愛樂雜染的相貌以及雜染的過患相要能通達。
這些心相又是什麼？下面列出十對的心，包括染污心及不染污心，這十對二十種心是自心相。善惡的心相是相反的，若是有善心就不能有惡心，這十對二十種心：
一、有貪心與無貪心：先說染污的，若是對人事物希望好一點、多一點、大一點，這就是有貪心，在有貪心時，若能如理作意，知道這一切都是如幻如化的，貪這麼多會有很多的煩惱，這樣的觀照，就離了貪心。
二、有瞋心、離瞋心：如果遇到令自己難以忍受的情形，使自己不高興，例如今天的飯怎麼煮得這麼硬，咬都咬不動，就生氣了；若想到這有什麼好生氣的，有得吃就好了，要原諒煮飯的人，就遠離瞋心了。
三、有癡心、離癡心：有癡心是不明白因果的道理，做任何事的時候要明白因果，知道應該用什麼態度來面對；若是不明白因果就是有癡心。
以上的三對心是一般人平常的狀況，以下七對心是修止觀時的狀況。
四、散心、略心：修止時將心安住在一個所緣境上，就是略心。若是心不能安住一處，即是散心，心向外攀緣諸相。
五、下心、舉心：心已經昏沈了，就是下心，這時候應該修習舉心，使佛菩薩的淨妙相能明了顯現，或者隨觀六種隨念中的一種，能對治下心。
六、掉心、不掉心：心在美好的境界上流動，一直憶念往昔歡笑的事，不掉心就是心不掉動，能夠遠離掉心，心能寂靜。
七、寂靜心、不寂靜心：得到未到地定才有寂靜心，不用特別用心力就能平等而住；有五蓋時，心不寂靜。能從五蓋中解脫出來，得到未到地定，就是寂靜心，還沒有達到未到地定時，是不寂靜心。
八、定心、不定心：不但去除了五蓋，還能夠入初禪，這就是定心；如果解脫了五蓋，但不能入定，這是不定心。
九、善修心、不善修心：得到定心之後，有二種情況，入、住、出定沒有困難，這是善修心；入、住、出定還有困難，這是不善修心。
十、善解脫心、不善解脫心：通常解脫是指斷除煩惱的種子，阿羅漢能究竟遠離愛見煩惱，這是善解脫心；有學聖人尚未完全斷除煩惱，所以不善解脫心是指初、二、三果的有學，而善解脫心是指無學的阿羅漢。
以上十組的心，形容行者內心的狀態，說明從凡夫到無學阿羅漢內心的變化。
修行的人，用後一念心觀察前一念心，若知道自己前一念心被貪等煩惱所染污，便能很清楚地知道怎麼樣的心是有貪乃至不善解脫的染污，什麼因緣生起貪心乃至不善解脫心。又能很清楚地知道怎麼樣的心是不染污的，也知道如何從貪等染污中出離，使自心安住在不染污的無貪乃至善解脫中。又能了知由於不守根門等，定資糧沒有修好，使自心陷入沈掉亂著當中，也能知道離開沈掉亂著的方法，能遍知這一切的情況。又能常常思惟、觀察、簡擇，如理作意，使令內心清淨離染，安住在無貪乃至善解脫心中，這就稱為遍知雜染還滅方便善巧相。
行者還要知道自己的心被染污了，從無始劫以來，沒有遠離煩惱，長時間地愛樂色聲香味觸男女的雜染，雖然有時候暫時從雜染中出離，因為染污心的力量很強，強過內心的正念，所以很快地又回入雜染中了。又能了知如果有雜染心，會傷害自己，不論是貪瞋癡，或是哪一種煩惱，都能使內心燃燒，傷害自己；又向外發散傷害他人，或使自他都受到傷害，如果詳細的說雜染有諸多過患。有煩惱的時候，身體及內心就會生出憂愁苦惱，所以一位行者要知道有煩惱又愛著煩惱的境界，就會產生許多的過失災患。這是在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51，1704頁中有說明，在〈聲聞地〉卷28，921頁也說明了十對二十種心。
第二科外相，說明外相，分二科；第一科徵，提問。
云何外相？
什麼稱為外相？
辰二、釋3 巳一、標取相
第二科釋，解釋，分三科；第一科標取相，標出心被染汙時應取外相。
謂即於彼被染汙心，了知自心被染汙已，便取外相。
於自己被染污的心，如實了知自己的心已經被色聲香味觸的外境染污時，有一個方法，就是取外相來對治。
巳二、列種類
第二科列種類，列出外相的種類。
謂光明相，或淨妙相，或復餘相。
這外相是指光明相，如果昏沈了，就要用光明相來對治；或淨妙相，淨妙相是指念佛法僧等也可以對治昏沈；或者也可以取其他的外相，如多貪眾生修不淨觀，多瞋眾生修慈悲觀，散亂的眾生修數息觀，高慢的眾生修界分別觀，愚癡眾生修緣起觀，多障眾生修念佛觀。這是說到如果心裡有煩惱要取外相來對治。
巳三、釋所為
第三科釋所為，解釋取外相的目的。
為欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現行故。
修這些相是來對治煩惱的，為了除遣種種的煩惱，或者使令煩惱不再現行，所以要取外相來對治內心的染污。
《披》謂光明相等者：日月等明，名光明相。隨念佛等，名淨妙相。由是思惟，對治沈相。掉、亂、著三，復取餘相以為對治，隨應當知。若諸煩惱生已能斷，是名除遣；未生不生，名不現行。
月亮、太陽的光明稱為光明相，觀想月亮太陽的光明就不容易昏沈。龍樹菩薩提出來月光三昧，觀月光是一種很容易得定的方法，如果修成功，內心能現出光明，這是一種修行的方法。淨妙相就是念佛、念法、念僧，例如觀佛的相好，可以離欲，能對治昏沈的煩惱。掉、亂、著三相，又應取其餘外相對治，如常說的五停心觀，可以對治掉、亂、著這三相。多貪眾生不淨觀，多瞋眾生修慈悲觀，散亂眾生修數息觀，高慢心強的眾生要修界分別觀，有情的生命體就只有五蘊，其中並沒有我，那還高慢什麼呢！多癡眾生修緣起觀，不明白因果的道理要修緣起觀。佛法雖說無我，但是因果還是存在的，了解果報由造業而來，業又由煩惱而來，明白因果的道理可以對治愚癡。多障眾生念佛觀，障礙多時修什麼都不容易成就。念佛觀想佛可以對治內心的煩惱，煩惱已經生出來後，能夠將它斷除稱為除遣；煩惱還沒有生起，或將要生了，如果能如理作意，使煩惱不能生起，就名為不現行。
卯三、所依相
第三科所依相，說明所依相。
云何所依相？謂分別體相，即是一切自身所攝五蘊并種子相。
什麼是所依相？能分別的心一生起分別，就現起所分別的相，修禪定時現出種種的所緣相，能分別的心心所是見分，稱為分別體；由心心所分別所現的相是相分，稱為分別體相。分別體相不超過自身所攝的五蘊相及所依的種子。
《披》云何所依相等者：此所依相，謂靜慮中所緣差別，由是說言分別體相。即以自身所攝五蘊并種子相，或為俱有依、或為等無間依、或為種子依為所思惟故。
此處所說所依相，是指在修靜慮時所緣的差別相，所緣的差別相是能緣的分別心所變現的，所以說為「分別體相」。即以自身所攝五蘊或種子相，五蘊中根身及種子是阿賴耶識變現的相分境，受想行識是阿賴耶識中心心所種子所現的明了性；心心所生起必須以六根為俱有依，以前念心心所滅為等無間依，以種子為種子依，五蘊都由種子所生，所以說自身所攝五蘊并種子相為分別心所思惟相，這就是「所依相」。
卯四、所行相
第四科所行相，說明所行相。
云何所行相？謂所思惟彼彼境界色乃至法分別體相。
什麼是所行相？是指心裡所思惟各式各樣色聲香味觸，乃至第六意識所緣的法塵等由心心所分別所現的所緣相。這是說明心心所所活動的範圍不會超過這六處。
卯五、作意相2 辰一、徵
第五科作意相，說明作意相，分二科；第一科徵，提問。
云何作意相？
什麼是作意相？作意的作用是能警策應起的心種，心將要生起時的第一個動作，就是作意，能令心生起，如在無明尚未生起前，先如理作意，告訴自己不可以生起無明，無明則不會生起。
辰二、釋2 巳一、標相
第二科釋，解釋，分二科；第一科標相，標出作意相。
謂有能生作意故，於彼彼境界所生識生，作是思惟：今我此心由作意故，於境界轉，非無作意。
《成唯識論》卷3：作意是指能警心為性，於所緣境引心為業，也就是由作意心所警覺應起心種，引令趣境，所以作意稱為「能生」。
由欲力、境界力、念力、串習力四種力能使作意心所現起，於各種境界所生的能緣識才能生起，眼識乃至意識都是這樣。由是內心思惟：我的心識緣境是因為先有作意的緣故，而不是沒有作意即能見色聞聲乃至知法。在〈意地〉卷3說諸識生起，必須根不壞，境界現前，能生作意正起。爾時從彼識乃得生。〈決擇‧三摩呬多地〉卷63有說雖有內眼處不壞外色處現前，廣說乃至內意處不壞外法處現前，若無能生作意正起，爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生，如是名為作意闕故心不得生。
識由作意才現起，由此可知行者能控制所生起的念頭；怎麼控制呢？若用如理作意心會清淨，若不如理作意心會染汙，若想轉染成淨，則應時時如理作意。
巳二、釋名
第二科釋名，解釋作意相的名義。
此所思惟名作意相。
此心能這樣思惟：自己的心識緣境是因為先有作意的緣故，而不是沒有作意，這即是作意相。
卯六、心起相2 辰一、徵
第六科心起相，心生起的相貌，分二科；第一科徵，提問。
什麼是心生起的相貌？意指心原來是沒有的，現在有了、生起來；這生起相是怎麼回事？
辰二、釋2 巳一、標相2 午一、指前說
第二科釋，解釋，分二科；第一科標相，標出心起相，分二科；第一科指前說，指出先有作意才有心起相。
謂即次前所說，是一相。
心的生起相，是前面所說的「作意」，由作意令心生起，這是第一種相貌。這是約諸識生起必由作意，所以說作意相即心起相。
午二、釋第二
第二科釋第二，解釋第二種心起相。
第二相者，謂心緣行、緣名色相。
第二種心起相，據《瑜伽師地論略纂》卷5說：此處指第八識的心起相，也就是「行緣識」；及「識緣名色，名色緣識」。心緣行，是指由過去生所造的福行、非福行、與不動行熏成種子，是今生阿賴耶識生起的因緣；緣名色相，是指阿賴耶識生起又能緣五蘊名色，由名色為依阿賴耶識才能相續生起，所以說「識緣名色，名色緣識」。
由過去生的業種是阿賴耶識生起的因緣，今生所造的業行也能熏習阿賴耶識，顯出妙用，所以透過修行轉變心念，也是心生起的因緣；名是指受想行識，色是指眼等色處，心所思惟的不外名色五蘊之相，或五蘊的實相，所以說心緣行、緣名色相是心起相。
巳二、釋名
第二科釋名，解釋心起相的名義。
此所思惟名心起相。
前面說的思惟，是心的生起相；應這樣思惟：心的生起第一個是靠作意生起，第二個是靠業行的種子生起，第三個還要靠名色才能生起，有這麼三個生起相。
《披》云何心起相等者：前第一相謂即作意，由是說言次前所說。後第二相謂心緣行，即是行支，行所熏習故；及緣名色，即名色支，名色緣識故。
前面心生起的第一相，就是前面所說的作意相。因此說言次前所說。後面心生起的第二相是指心緣行，也是十二緣起中行支的造作相，由行支在阿賴耶識中熏成種子，變成隨業識，將來能得異熟果報，令真異熟的阿賴耶識生起；阿賴耶識生起必依名色支，由名色為依阿賴耶識才能相續生起，有了阿賴耶識為依，諸識才能生起，阿賴耶識與名色是互緣的，所以說識緣名色，名色緣識。
卯七、安住相4 辰一、徵
第七科安住相，心安住的相狀，分四科；第一科徵，提問。
云何安住相？
什麼是心於所緣的安住相？
辰二、標
第二科標，標出識安住的相。
謂四識住。
四種境界是心識所緣所安住的地方；「四識住」稱作「安住相」。
第三科指，指出四識住的相。
即識隨色住等，如經廣說。
心識是安住在色受想行中，如《雜阿含經》卷3（64）經有詳細說明，這是有情心裡常想的事情。
一、色：如色身、汽車、房子等，還有色聲香味觸，這都是屬於色；
二、受：感受如苦受、樂受、不苦不樂受或眼等六觸所生受；
三、想；想能取相，心裡常常浮現這個人的名字，那個人的名字，這件事的相貌，那件事的相貌，想東想西，這也是心識安住的地方。想有眼等六觸所生想及有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想；
四、行：行以造作為相，心裡常常計劃，等一下要做什麼，明日要做什麼，不斷地造業，有時造的是福業，如努力念佛、斷煩惱等，有時造惡業。行有眼等六觸所生行或善行、不善行、無記行三種。
這四種處所都是心識安住的地方。
辰四、釋
第四科釋，解釋安住相的名義。
此所思惟，名安住相。
心識常常於此思惟的所緣相，名為安住相，也就是色受想行這四種能使心安住的所緣相。
《披》云何安住相等者：色、受、想、行，名四識住。如經言：有四依取，以為所緣，令識安住。謂識隨色住，緣色為境。廣說如經。決擇分中別釋其相。（陵本五十四卷一頁4282）
色、受、想、行，稱為四識住，心識活動的範圍不超過於此。如經上說：有四種所依及所取的對象以為所緣相，能使令心識安住在此。這是說心識隨著色而安住，又緣著色為境界；或者心識隨著受乃至行而安住，又緣著受乃至行為境界。詳細說明如《雜阿含經》卷3（64）經所說，在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷54，1765頁也各別解釋四種識住的相。
卯八、自相相3 辰一、徵
第八科自相相，自相的相狀，分三科；第一科徵，提問。
云何自相相？
什麼是自相的相貌呢？自相是指自法本身不共與他法的相貌。
辰二、列
第二科列，列出二種自相相。
謂自類自相，或各別自相。
自相相有二種，一、總說的，稱為自類自相，二、別說的，各別的自相。譬如說我們都是人，人有人的相貌，這是自類自相；人的相貌與狗的相貌是不同的，但是各個人的相貌又有不同之處，就是每個人的各別自相。或者說色受想行識，色是一類的，受又是別一類的，想是一類、行是一類，識又是一類，這是自類自相。同是色這一類中，又有色、聲、香等的不同，這就是各別自相；又如受這一類中，有苦受、樂受、不苦不樂受，它們就是受的各別自相。
辰三、釋
第三科釋，解釋自相相的名義。
此所思惟，名自相相。
對於所緣諸法自類自相及各別自相的思惟，稱為自相相。
《披》云何自相相等者：色等五蘊，是名自類自相。一一蘊中各復多種，是名各別自相。
色受想行識等五蘊，稱為自類自相。每一蘊中各又有多種，稱為各別自相。例如色以質礙為相，名自類自相；色包括五根、五塵及法處所攝色，名各別自相。
卯九、共相相3 辰一、徵
第九科共相相，共相的相狀，分三科；第一科徵，提問。
云何共相相？
什麼是共相的相？
辰二、列
第二科列，列出三種共相。
謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相。
列出來三種共相，包括諸行無常的共相、有漏皆苦的共相、與一切有為法、無為法空、無我的共相三種。
諸行共相的「行」，是指有情世間及器世間一切有為法、有變動、有時間性的，從此至彼、或者由前至後、由古至今；在時間上有所變動、在空間上也有變動，都稱作「行」。諸行的「共相」、共有的相貌，即是無常；一切有煩惱的有為法，都是苦惱，苦是有漏法的共相；一切法，包括有為法、無為法，都是空、無我的，空、無我是一切法的共相。
辰三、釋
第三科釋，解釋共相相的名義。
此所思惟，名共相相。
於此諸行無常的共相、有漏皆苦的共相、與一切有為法、無為法空、無我的共相思惟，稱為共相相。
《披》云何共相相等者：無常是諸行共相，苦是有漏共相，空、無我是一切法共相。如思所成地說。（陵本十六卷二頁1369）
遷流不息稱為行，一切有為法共同的相貌都是無常。一切有煩惱的法，它的共相是苦，有為法都是無常的，所以一切有為法都是苦。一切法包括有漏法、無漏法、有為法、無為法，而這一切法的共相是空、無我，它沒有一個真實的體性，都是空的，也沒有一個常住不變有主宰性的實體法。空、無我是一切法的共相。思惟共相相可以斷除煩惱、成就聖道。如〈思所成地〉卷16，574頁所說。
卯十、麤相
第十科麤相，說明下地麤相。
云何麤相？謂所觀下地一切麤相。
什麼是麤相？是指修靜慮時所觀下地一切麤相。下與上是觀待而來的，例如欲界與色界相比，欲界就是下；而色界與無色界對比，色界就是下了。又如初禪與二禪對比，初禪就是下，乃至無所有處與非想非非想處比，無所有處就是下。麤是有過患的意思，上界與下界相對比，下界就是麤相，就是有過患、苦惱、不寂靜、不如意的。麤相的相反就是靜相。
卯十一、靜相
第十一科靜相，說明上地靜相。
什麼稱為靜相？是指內心專注於相觀待上地的一切清淨微妙的所緣相上。世間道離欲的修法，要依觀下苦粗障，欣上靜妙離六種心行而修，稱為六行觀。下地的法苦惱、粗劣、諸多障礙就是麤相，上地的法寂靜、微妙、遠離下地過患，就是靜相，依著六行觀修行可以成就禪定。
《披》云何麤相及靜相等者：有過患義是麤性義。若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性。若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。如下聲聞地說。（陵本二十七卷十七頁2302）如欲界對初靜慮，欲界為麤，初靜慮為靜；如是乃至無所有處對非想非非想處，無所有處為麤，非想非非想處為靜。是名所觀下地一切麤相，及與所行上地一切靜相。
有過患義是指麤性的意思。在三界中，上界與下界是相對而說的，下界的過患比上界多；若是各個地中過患增多，就由這種過患增多的特性，名為麤性。若是各個地中的過患減少，就由這種過患減少的特性，名為靜性。如〈聲聞地〉卷27，931頁所說。譬如說欲界相對於色界初禪而言，欲界的人有欲恚害等煩惱，色界初禪的人沒有欲恚害等煩惱，從這個角度來說，欲界就是麤性，而初禪就是靜性，如是乃至無所有處相對於非想非非想處而言，無所有處為麤性，非想非非想處為靜性，稱為所觀下地一切麤相，及與所行上地一切靜相。觀待來說上地是靜相，而下地是麤相。一地一地的對比，從欲界乃至有頂，下地的過患多，而上地的過患少。這是修世間禪定所要觀察的所緣相。
卯十二、領納相
第十二科領納相，憶念過去諸行之相名領納相。
云何領納相？謂隨憶念過去曾經諸行之相。
什麼是領納相？是指隨順憶念過去曾經經過的種種有為法，如五蘊十二處十八界等相，這就是領納相。或者說領納過苦受、樂受等相，也都是領納相。
卯十三、分別相
第十三科分別相，思惟未來諸行之相，名分別相。
云何分別相？謂思未來諸行之相。
什麼是分別相？是指思惟將來的色受想行識、色聲香味觸法等有為諸行的相狀，稱為分別相。如果是還沒有發生的事，而去思惟它，就是分別相，若是憶念過去已經發生過的事，就是領納相。
卯十四、俱行相
第十四科俱行相，分別現在諸行之相，名俱行相。
云何俱行相？謂分別現在諸行之相。
什麼是俱行相？是指現在心正在分別色受想行識、色聲香味觸等有為諸行的相狀，這時稱為俱行相。因為心與現前的外境相應，這就是俱行相。約時間上來分，過去的是領納相，未來的是分別相，現前的是俱行相。老年人多數想過去，年輕人多數想未來，對未來充滿了希望，很少人是活在當下，能正知而住。
第十五科染汙相及不染汙相，染汙的相狀及不染汙的相狀，分三科；第一科別辨相，各別說明染汙相及不染汙相，又分二科；第一科舉染汙相，舉出染汙的相狀。
云何染汙相？謂於有貪心思惟有貪心相，乃至於不善解脫心思惟不善解脫心相。
什麼是染污相？是指有貪等心而思惟貪心所現淨妙等相，乃至於有不善解脫心而思惟不善解脫心所現煩惱相。例如心於色相生起貪心，此時由貪煩惱的分別力，使心於所現色的淨妙相而生貪；又如一個人還沒有斷除煩惱，還有煩惱存在，他的這一念心就是不善解脫心。
巳二、例不染汙相
第二科例不染汙相，由染汙相推例可知不染汙相。
云何不染汙相？謂與此相違，當知即是不染汙相。
什麼是不染污相呢？指與前面所說相反的，應當知道就是不染污相。也就是十對二十種心，其中的十種不染污心所緣相。
辰二、出所觀
第二科出所觀，說明離欲者的所觀境。
此中已出離於斷不修方便者，觀有貪等；修方便者，觀略下等。
這是說明行者觀察內心時，有種種的差別。這裡有幾種不同的解釋，披尋記解釋已出離是指出離世間的欲，換句話說這個人已經得到禪定了，應該要常常修禪定，使令入住出定自在，若是不修禪定，平時只是自己心裡觀察心是有貪心、有瞋心、有癡心、還是離貪心、離瞋心、離癡心，也就是二十種心的前三對心；修方便者是說這類離欲的人，還常常修禪定，修止觀時觀察內心的情形，如略心、下心等，也就是二十種心的後七對心：散心、略心；下心、舉心；掉心、不掉心；寂靜心、不寂靜心；定心、不定心；善修心、不善修心；善解脫心、不善解脫心，這是於修止觀時，所應觀察內心的狀況。
玅境長老有不同的解釋，他認為出離是指出家，或說是想出離三界的人，如果不在靜坐時，應該觀察自己有沒有貪心、瞋心、癡心，或是離貪心、離瞋心、離癡心；如果修止觀時，進一步觀察自己的心是在什麼狀態，也就是要觀察二十種心的後七對心，散心、略心等。
第三種解釋，唐朝的窺基大師與其他法師解釋，已出離是已經出家的人，如果不急於修涅槃方便的人，要觀察自心是有貪心、有瞋心、有癡心、或離貪心、離瞋心、離癡心；若是急於修涅槃斷煩惱的人，一定是要修止觀的，必須觀二十種心的後七對心，這是於修止觀時，所應觀察內心的狀況，使令自心愈來愈清淨。
還有一種說法，出家人平常不修定時，要觀察有貪心、有瞋心、有癡心、或離貪心、離瞋心、離癡心。在修習止觀時，就要觀察二十種心的後七對心，修止觀時應注意自己內心的變化。平常沒有貪、瞋、癡，靜坐時比較容易相應，如果貪、瞋、癡多，是不能得到禪定的。
辰三、釋染淨2 巳一、染汙心2 午一、舉有貪心
第三科釋染淨，解釋染淨相的差別，分二科；第一科染汙心，說明染汙心的相狀，又分二科；第一科舉有貪心，舉出有貪心的相狀。
有貪心者，謂貪相應心，或復隨逐彼品麤重。
心裡有貪，不論是貪人、貪財、貪色等等，心與貪相應，這是說有貪纏的現行，或是隨順貪，而熏成貪的種子，因為有貪及貪種子隨逐，使心沒有堪能性，稱為有貪心。
午二、例餘一切
第二科例餘一切，由有貪心推例可知其他一切染汙相。
如是由纏及隨眠故，一切染汙心如應當知。
煩惱的現行像是繩子一樣，一層一層地纏繞著有情，而煩惱的種子，只要有因緣就會出來干擾，使令心沒有堪能性；如是由煩惱纏及隨眠，所有的染汙心如其所相應，或是現行，或是熏成種子隨逐於心，應當了知。
巳二、不染汙心
第二科不染汙心，說明不染污心。
以能對治纏及隨眠故，成不染汙。
如果能夠對治煩惱的現行，以及能對治煩惱的種子，就成就了不染污心。
《披》此中已出離於斷不修方便等者：依世間道已得離欲，名已出離。於斷惛掉未能勤修應時加行，是名於斷不修方便；與是相違，名修方便。云何名為應時加行？謂於時時間修習止相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相。如下聲聞地說。（陵本三十一卷八頁2571）不修方便者，觀心有貪、離貪、有瞋、離瞋、有癡、離癡，染汙、不染汙相。修方便者，觀心略、散、下、舉，乃至廣說善解脫、不善解脫，染汙、不染汙相。如是染汙、不染汙別，隨應當知。
依止世間道修習禪定證得禪定已得離欲，稱為已出離。對於斷除對治惛沈掉舉不能精進修習應時加行，稱為於斷不修方便；反過來能精進修習應時加行，名為修方便。什麼稱為應時加行？是指能恆常的於時時間修習止相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相；依心相差別於心掉舉惡作時修習止相，於通達所緣相時修習觀相，於心昏沈睡眠時修習舉相，於心平等正直時修習捨相。如〈聲聞地〉卷31，1026頁所說。不以此方便修習者，是以觀察自己的心是否有貪、離貪；有瞋、離瞋；有癡、離癡之染汙、不染汙相。修方便者，則是在禪定中觀察自己的心是略、散、下、舉，乃至廣說善解脫、不善解脫之染汙、不染汙相。如是染汙、不染汙的種種差別，隨其所相應的心應當了知。
卯十六、正方便相
第十六科正方便相，說明正方便的相狀。
什麼是正方便相？正即是聖，方便是指方法，相是所緣相，當心思惟清淨的善法，心與善法相應，又能善修禪定的資糧，如持戒清淨、守護根門、正知而住等，心不向外攀緣，不讓自心有染污的因緣，是成就禪定的正確方法。如果心不在法上用功，會在世俗的事上流動，很容易被煩惱所轉，因此應該常常提醒自己要有正方便相。
《披》云何正方便相等者：謂若思惟如是如是守根門住，乃至正知住故，如是如是心不染汙，名所思惟白淨品因緣相相。
若思惟如何守護根門而住，乃至正知而住，使得心不受染汙，名為所思惟白淨品因緣相的相。
卯十七、邪方便相3 辰一、徵
第十七科邪方便相，說明邪方便的相狀，分三科；第一科徵，提問。
云何邪方便相？
什麼是邪方便相？
第二科標，標出邪方便相。
謂所思惟染汙品因緣相相。
若思惟與貪瞋癡相應的事，心與染污的貪瞋癡一起活動，也就於所緣的染污相及思惟染汙品的因緣相，名邪方便相。
辰三、釋
第三科釋，解釋邪方便相。
即是思惟如是如是不守根門住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。
如果所想的是色聲香味觸，使令六根不能安住不動，乃至不能知道自己正被染污。無始劫來有情常在染污當中，不染污的時候很少。五十三個心心所法，其中只有十一個是善的，其他有二十八個是染污的，所以要常常守護根門、正知而住，使心不容易被染污。
卯十八、光明相2 辰一、徵
第十八科光明相，光明的相狀，分二科；第一科徵，提問。
云何光明相？
什麼稱為光明相？
辰二、釋2 巳一、明善取2 午一、舉二種
第二科釋，解釋，分二科；第一科明善取，說明如何善取光明相，分二科；第一科舉二種，舉出二種方法。
謂如有一，於闇對治或法光明，殷勤懇到善取其相，極善思惟。
如果有一個人要對治昏沈，需要取得日月等治闇的光明；如果更要對治疑及愚癡，就要取法光明，要用佛法的甘露來對治煩惱；若能一次又一次很誠懇的取得治闇光明、或是法光明來對治昏沈、疑及愚癡的煩惱，這是極善思惟光明相。
午二、例於上
第二科例於上，舉下界之光明相例知上界如何取光明相。
如於下方，於上亦爾。
下上若約處所來說指三界下上諸地，三界一切處都有昏沈、疑及愚癡的黑暗，必須用治闇光明或法光明對治。
巳二、結建立
第二科結建立，結說治一切闇相名光明相。
如是一切治闇相故，建立此相。
由光明相可以對治黑暗，黑暗又有三種，昏沈、疑、及愚癡，由此一切治闇光明相及法光明相，而建立此光明相。
《披》云何光明相等者：此中義顯二種光明，謂治闇光明及法光明。法明能治三種黑闇，此中無明及疑俱名黑闇，如前已說。（陵本十一卷六頁861）如是闇相通一切處，由法光明能正對治。依此說言如於下方，於上亦爾。
此處意指二種光明，包括治闇光明及法光明。由法光明能對治三種黑暗，包括無明、疑、及昏沈都稱為黑闇，如前面本卷363頁已經說過了。這三種闇相通一切處，由法光明能正對治。依此說如於下方，於上亦爾。下方是指三界中下地的闇相，而上方是三界中上地的闇相，三界一切處都有無明、疑、及昏沈，都可由法光明對治。
卯十九、觀察相2 辰一、徵
第十九科觀察相，說明觀察相，分二科；第一科徵，提問。
什麼是觀察相？
辰二、釋3 巳一、略標
第二科釋，解釋，分三科；第一科略標，要略標出觀察相。
謂有苾芻，殷勤懇到善取其相而觀察之。
觀察內心的所緣相稱為觀察相。如有比丘很認真地去觀察自己內心的所緣相。
《披》云何觀察相等者：謂於行住坐臥諸所有業，為正知作，善取其相而觀察之，名觀察相。
這裡主要是說正知而住，不論是行住坐臥，內心有所造作，而表現在行為上，所作的一切業，都要正確的了知如何作是正確的，內心是處於什麼狀態，都要好好地觀察它，所觀察的就名為觀察相。
巳二、別辨2 午一、觀所取法2 未一、住觀於坐
第二科別辨，各別說明觀察相，分二科；第一科觀所取，觀察所取法，又分二科；第一科住觀於坐，以現在能取觀未來所取法。
住觀於坐者，謂以現在能取觀未來所取法。
住觀於坐的意思，「住」是現在，「坐」是未來，是指以現在能取的這一念心，觀未來所應該要做的正確的事情。
《披》住觀於坐等者：聲聞地中亦有此文，應準彼知。（陵本二十八卷十四頁2376）此中坐言，所謂宴坐。即於大床、或小繩床、或草葉座，結加趺坐，端身正願，安住背念。如下聲聞地說。（陵本二十四卷二頁2006）諸佛弟子聽聞悎寤瑜伽法已，應作是念：我當成辦佛所聽許悎寤瑜伽，初夜後夜欣樂宴坐。此說未來所知位，由是於坐名未來法，於住位中欣求彼故。今觀彼相，謂現在住為能取，未來坐為所取，是名住觀於坐。
〈聲聞地〉卷28，957頁中也有這一段文，對於住觀於坐有作解釋，應當準照那裡所說了知。這裡的坐，是指靜坐，在古代是在大床上靜坐，或者是坐在繩床上，或是坐在草葉上，盤腿而坐，身體端正心也要正，厭離一切染污的念頭。如〈聲聞地〉卷24，830頁所說。諸佛弟子聽到佛說的悎寤瑜伽法門以後，應該這樣想：我應當成就佛所說的悎寤瑜伽，初夜及後夜要勤修止觀。這是說於未來所知位，所以坐是未來法，現在並沒有在靜坐，可是常常想到佛要弟子們每天精進地修止觀，於現在住位中，欣喜追求未來能精進修習止觀。現在心裡有這個願望，觀察未來的靜坐相，於現在住位中的心是能取，未來靜坐為所取相，名為住觀於坐。有精進不懈怠的意思。
未二、坐觀於臥
第二科坐觀於臥，以現在能取觀過去所取法。
坐觀於臥者，謂以現在能取觀過去所取法。
坐觀於臥是檢討過去，坐是現在，臥是過去，是指以現在這一念能取的心，觀察過去所做的事情，如觀察昨晚睡覺時有沒有光明想等。
《披》坐觀於臥等者：此中臥言，所謂右脅而臥，住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而臥。聲聞地中別釋其相。（陵本二十四卷五頁2020）由此因緣，能順修習悎寤瑜伽。此說過去所知位，是故說臥名過去法，於宴坐中憶念彼故。今觀彼相，謂現在坐為能取，過去臥為所取，是名坐觀於臥。
此處臥，是指右脅而臥。佛陀教導弟子們要右脅而臥，這是獅子臥，也是吉祥臥，比較有警覺性，於臥時內心要有法光明、保持正念、正知，正確觀察自己有沒有正念，如果失去正念立刻回到法光明的正念中，還要告訴自己明天要幾點起床，將這些訊息送到阿賴耶識中，時間到了，自動會起床，因此睡覺也要有善巧方便。〈聲聞地〉卷24，836頁有各別解釋這些相狀。由此住光明想等因緣，能隨順修習悎寤瑜伽。這裡是說回想自己過去睡覺有沒有與修行相應，因此說臥名為過去法，於靜坐時憶念過去睡臥時的相狀。現在觀察過去的相狀，現在靜坐的心是能取，過去睡臥的心為所取，名為坐觀於臥。
午二、觀能取法
第二科觀能取法，說明觀能取法，是觀能取的這一念心，而這一念心也可以成為所取的，也就是以後一念心觀察前一念心。
或在後行觀察前行者，謂以後後能取觀前前能取法。
或在後行觀察前行，是指以後後一念能取的心觀察前前一念能取的心。觀能取法，是觀能取的這一念心，而這一念心也可以成為所取的。
巳三、結義
第三科結義，結說觀察相的名義。
此則略顯二種所取、能取法觀。
這是要略顯示二種觀察相，一種是所取的法，是所緣相；另一種是能取的心，是能緣的心。
《披》或在後行觀察前行等者：此說若已生起無間謝滅所取作意，說名前行。若此無間新新生起能取作意取前無間已謝滅者，說名後行。今觀彼相，謂以後後能取觀前前能取法，是名後行觀察前行。此前後行皆名能取，以從染汙令清淨故。
有情的心是剎那生、剎那滅，此處是說已經生起的這念心，沒有間隔很快就謝滅了，後念心緣已謝滅的作意為所緣，稱為前行；從此沒有間隔的新新生起能取前念的作意，此能取前念無間已謝滅的作意，說名為後行。現在能取的作意觀察前一念已經謝滅的作意，以後後能取作意觀前前能取的作意，即依現在的一念心不斷地觀察前面的一念心，是名後行觀察前行。這前後的作意心行都名為能取，如果能常常這樣觀，可以使自己的心從染污中解脫出來。
卯二十、賢善定相2 辰一、徵
第二十科賢善定相，說明賢善定相，分二科；第一科徵，提問。
什麼稱為賢善定相？
辰二、釋2 巳一、標相
第二科釋，解釋，分二科；第一科標相，標出賢善定相。
謂所思惟青瘀等相，為欲對治欲貪等故。
於所思惟觀想的青瘀膿䑌散壞等種種的不淨相，能保持正念，對治貪欲等煩惱，名賢善定相。
巳二、釋名2 午一、徵
第二科釋名，解釋賢善之名，分二科；第一科徵，提問。
何故此相說名賢善？
為什麼不淨相稱為賢善呢？
午二、釋
第二科釋，解釋賢善之名義。
諸煩惱中貪最為勝，於諸貪中欲貪為勝，生諸苦故。此相是彼對治所緣，故名賢善。
所有的煩惱當中，貪煩惱是最強的、力量最大的煩惱，而在貪煩惱中又以男女的欲貪力量最大，它能使有情生出種種苦惱。這類不淨相是能對治欲貪的所緣，所以稱之為賢善。在原始佛教中，不淨觀與數息觀是二種甘露門。
第二十一科止相，止的相狀。
云何止相？謂所思惟無分別影像之相。
什麼是止相？是指心停止在同樣一個所緣相上，數數憶念同一個所緣境，不再分別其他的所緣相。如注意息的出入，不去觀察息是無常、苦、空、無我的。
卯二十二、舉相
第二十二科舉相，舉的相狀。
云何舉相？謂策心所取隨一淨妙或光明相相。
什麼是舉相？是指對治昏沈時，警策自己的心去緣取佛法僧施戒修等其中一種淨妙相，或是緣取光明相，如日月的光明，或是法光明，這就是舉相。
卯二十三、觀相
第二十三科觀相，觀的相狀。
云何觀相？謂聞思修慧所思惟諸法相。
什麼是觀相？是指於聞思修慧中內心思惟諸法的體相。本論〈決擇‧菩薩地〉卷77說若聞思修慧都能了知佛法的義理，有什麼差別？佛說：聞所成慧依止於文，但如文所說不能善巧通達佛法的意趣，所知事同分三摩地所行影像還不能在心中現前，思惟諸法時隨順解脫，但不能領受成就解脫的功德。思所成慧也要依文思惟，但不只依文解義，已能善巧通達佛法的意趣，所知事同分三摩地所行影像還不能在心中現前，思惟諸法時更隨順解脫，但不能領受成就解脫的功德。若修所成慧，能依文也能不依文，能如所說解義，也能不隨佛法的文句理解佛法，善巧通達佛法的意趣，所知事同分三摩地所行影像已能在心中明了現前，極為隨順解脫，又能領受成就解脫的功德。這是三種思惟諸法的體相差別。
卯二十四、捨相
第二十四科捨相，捨的相狀。
云何捨相？謂已得平等心，於諸善品增上捨相。
什麼是捨相？是指心止舉平衡，得到平等心，對於諸善品的止或觀心能很有力量的安住於捨。
《披》云何捨相等者：謂於所緣不發所有太過精進，是名已得平等心。復由所緣令心上捨，是名於諸善品增上捨相。此如聲聞地釋。（陵本三十一卷九頁2577）或復遠離惛沈、掉舉，名已得平等心。最極寂靜，名增上捨。
修止時於所緣不發所有太過精進，不太用力就能安住於所緣，名為已得平等心。又由所緣的善法，使心很穩定地安住殊勝的捨上，是名於諸善品增上捨相。如〈聲聞地〉卷31，1026頁所解釋。或者說當心不昏沈也不掉舉時，心就安住在所緣境上，就是已得平等心。如果達到九心住的最極寂靜，就稱為增上捨。
卯二十五、入定相
第二十五科入定相，入定的相狀。
云何入定相？謂由因緣、所緣、應修習相故入三摩地，或復已得而現在前。
什麼是入定相？由於已有定的資糧，這是因緣相；又有適當的所緣境，將心繫在所緣境上，這是所緣相；接著依止觀舉捨對治沈、掉、亂、著及五蓋等煩惱，這是應修習相。如果因緣相、所緣相以及應修習相都做得很好，因此能夠證入三摩地。或者說這行者已經得定了，定境可以現前，這是入定相。正入定，指依已得定令定境現前，正入定或已入定都名入定相。
《披》云何入定相等者：如前已說，定地資糧，名因緣相；所知事分別體相，名所緣相；對治應遠離相，名應修習相。由是三相能入於定。
如前面已說的，所積聚的定地資糧，名為因緣相；對於所緣的所知事的分別體相，名為所緣相；修習對治所應遠離相，名為應修習相。由這三種相能使行者入於禪定。
卯二十六、住定相
第二十六科住定相，住定的相狀。
云何住定相？謂即於彼諸相善巧而取；由善取故，隨其所欲於定安住。又於此定得不退法。
什麼是住定相？有智慧對於因緣相、所緣相、應修習相有善巧，常常練習，做得很好，由於善取以上所說諸相，能善巧運用止、觀、舉、捨相調練自心，這時能隨著行者的心，歡喜住在定中就能住在定中。又對於自己所得的禪定常常練習成就不退法，這就是住定相。
卯二十七、出定相
第二十七科出定相，出定的相狀。
云何出定相？謂分別體所不攝不定地相。
什麼是出定相？能分別的心緣定地所不攝的散亂境相，是出定相。分別心不在所緣境上，只要作意不要住在定中，馬上就出定了。分別體是指心，所不攝是指定地所不攝，指散亂的不定地。
卯二十八、增相
第二十八科增相，增的相狀。
云何增相？謂輕安定倍增廣大所思惟相。
什麼是增相？未到地定以上才會有輕安，感覺身體很輕鬆、很舒服。禪定加深，輕安的感受也隨之增廣，這類輕安及定力加倍增長廣大所思惟的所緣相，名為增相。
卯二十九、減相
第二十九科減相，減的相狀。
云何減相？謂輕安定退減狹小所思惟相。
什麼是減相？心在所緣境上，但是輕安退減狹小了，定的品質不太好，這類輕安及定力退減狹小所思惟的所緣相，名為減相。
《披》云何增相及減相等者：聲聞地說：悟入道理正修行者，如如毗鉢舍那串習清淨增上力故，增長廣大；如是如是能生身心所有輕安奢摩他品，當知亦得增長廣大。如如身心獲得輕安，如是如是於其所緣心一境性轉復增長；如如於緣心一境性轉復增長，如是如是轉復獲得身心輕安。心一境性、身心輕安，如是二法展轉相依，展轉相屬。（陵本三十一卷十五頁2596）依此道理，應知輕安及定說名倍增廣大。此所思惟，是名增相；與此相違，是名減相。
〈聲聞地〉說：為悟入真實道理正在修行的行者，如所修毗鉢舍那觀行串習清淨的增上力增長廣大，如是能生身心所有輕安的奢摩他品，應當知道也能增長廣大。如是身心獲得輕安，又能使所緣的心一境性展轉增長廣大；如於緣心一境性展轉增長廣大，如是展轉又能獲得身心輕安。心一境性及身心輕安，這二種法展轉互相依止，展轉互相繫屬。在〈聲聞地〉卷31，1033頁有說到。依照這種道理，應當知道輕安及定名為倍增廣大。於此所思惟的所緣相，是名增相；與此相違反的，所思惟的所緣相令輕安及定退減，是名減相。
由此可知應該常常修習毗鉢舍那，觀慧能使止的力量增強，使禪定清淨；可以去除愛見慢疑，使禪定穩定，禪定的品質變好，也能增長輕安；而身心有輕安，能使心在同一個所緣境上安住，心一境性增長，這二件事是互相依靠、互相繫屬、互相增上。定力增廣，輕安也增廣，依照這個道理，若所思惟的所緣相使定力及輕安增廣，就說它是增相；與其相反就是減相。
卯三十、方便相
第三十科方便相，修習止觀二道的方便相。
云何方便相？謂二道相。或趣倍增廣大，或趣退減狹小故。
什麼是方便相？就是止觀二道的所緣相。由此止觀二道的所緣相，使止與觀趣向增長廣大，或是使止與觀都退減，名為方便相。
《披》云何方便相等者：謂奢摩他、毗鉢舍那，是名二道。由此為依，或趣倍增廣大，或趣退減狹小，名二道相。
修止、觀的奢摩他、毗鉢舍那，是名二道。由此止觀為依止，或是趣向於倍增廣大，或趣向於退減狹小，名為二道相。
卯三十一、引發相
第三十一科引發相，引發的相狀。
云何引發相？謂能引發略攝廣博文句義道，若無諍、無礙、妙願智等，若依三摩地諸餘力、無畏等最勝功德，及能通達甚深句義、微妙智慧，如是等相。
什麼是引發相？如果止觀修得好能引發許多功德，引發什麼功德呢？如將很多的文句的道理能收攝成極少的文句乃至一個字，由廣而略，顯示佛法廣大甚深的義理；或者是由略而廣，將很少的文句，可以開演出很多的義理；或能引發無諍三昧、無礙三昧，或發願能成就智慧的微妙願智三昧等；若是依三摩地又能引發佛的十力、四無所畏等最殊勝的功德，及能通達甚深文句的義理、微妙智慧，如上所說種種功德相，稱為引發相。
《披》云何引發相等者：以要言之，謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德，是名引發。如下自說。（陵本十三卷四頁1081）此中四句如應當知。云何引發略攝廣博文句義道？如說修奢摩他、毗鉢舍那，諸菩薩眾知法知義，於知義中，或由十相、或五、或四、或三，如是諸義普攝一切，是名略攝廣博文句義道。所餘無諍、無礙，乃至通達甚深句義、微妙智慧諸勝功德，如餘處說，繁不具引。
要略而言，能以要略的文字攝持廣大文句的義理，以及能成就辦各種殊勝的功德，是名引發。如〈三摩呬多地〉卷13，446頁所說。此中「能引發略攝廣博文句義道，若無諍、無礙、妙願智等，若依三摩地諸餘力、無畏等最勝功德，及能通達甚深句義、微妙智慧，」四句如其所相應的道理應當了知。什麼是引發略攝廣博文句義道？例如說修奢摩他、毗鉢舍那的諸菩薩眾能知法知義，知法有五種：知名、知句、知文、知別、知總。於知義中，或由知盡所有性、乃至知清淨義的十義；或知遍知事義乃至於此覺了的五義；或知心執受義乃至雜染與清淨義等四義；或知文義、義義、界義的三義，如上所說各類要義能普遍涵攝一切法義，名為略攝廣博文句義道，在〈決擇‧菩薩地〉卷77，2335頁起有詳細說明。所餘無諍、無礙，乃至通達甚深句義、微妙智慧諸勝功德，如餘處所說，內容很多不再全部引出說明。
癸二、明攝2 子一、略標
第二科明攝，說明三十二相為四相所攝，分二科，第一科略標，要略標出。
復次，如是諸相即前根本四相所攝。
其次，這三十二相都可以包括在前文所說根本的四相中。
子二、別釋4 丑一、所緣相攝
第二科別釋，各別解釋，分二科，第一科所緣相攝，說明所緣相攝。
謂所緣相具攝一切。
前面所敘述的三十二相都是內心所緣相所攝。
丑二、因緣相攝2 寅一、攝一切
第二科因緣相攝，說明因緣相所攝，分二科，第一科攝一切，說明攝一切。
因緣相亦爾。前與後為因緣故，為令後後得明淨故。
因緣相也是一樣。因緣相是定資糧，也包括了三十二相。前面的一相可以引發後一相，使後一相更加明了清淨。
寅二、辨二種2 卯一、標攝2 辰一、舉正方便
第二科辨二種，說明二種，分二科，第一科標攝，標出所攝，又分二科，第一科舉正方便，舉出正方便。
正方便相是所思惟的白淨品相，內心的思惟使令成就止觀的方法，也是屬於因緣相。
辰二、例邪方便
第二科例邪方便，例說邪方便。
如正方便，邪方便亦爾。
如思惟正方便相是得定的因緣，思惟染污品錯誤顛倒的方便也是一樣，是不能得定、障礙得定的因緣。
卯二、辨品
第二科辨品，分辨品類。
一是白品相，第二黑品相。
正方便相是白品的善淨相，而邪方便是黑品的染污相。
丑三、應遠離相攝
第三科應遠離相攝，說明應遠離相所攝。
諸染汙相唯應遠離。
所有的三十二相中，只要是染污的，都是應遠離相。
丑四、應修習相攝
第四科應修習相攝，說明應修習相所攝。
所餘諸相唯應修習。於彼彼時應修習故。
如果是不染污的，都是應該要修習對治的；也就是修止觀時要常常對治內心的染污。
《披》因緣相亦爾等者：謂因緣相亦攝一切。前定資糧與後諸相為因緣故，為於後後諸相令得明淨，由是護養定資糧故。復次，因緣相有二別。一是白品相，第二黑品相。如前已說正方便相、邪方便相應知。（陵本十一卷二十二頁950）
因緣相即是定資糧，它也含攝了三十二相。因為前面所說的戒根律儀、食知量等定資糧，是三十二相的因緣，如果定資糧修得好，可以使所緣的三十二相展轉更加明淨，所以要護養定資糧。其次因緣相有白品與黑品這二種的差別，白品相就是前面說的正方便相，而黑品相就是邪方便相。在本卷前面391頁已有說過應當了知。
瑜伽師地論科句披尋記卷第十一 (本卷全)