瑜伽師地論科句披尋記卷第二十

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彌勒菩薩說
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓清淨科記
本地分中修所成地第十二

　〈修所成地〉是彙集〈聲聞地〉的總說，其中以修處所、修因緣、修瑜伽、修果的四處，總攝生圓滿、聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟、修習對治、世間一切種清淨、出世間一切種清淨的七支，彙總說明聲聞行者的離欲資糧之積聚與從凡夫到聖人的修行次第。聞思修三地是三乘行者皆必須經歷的過程，即使是追求無上菩提的大乘行者，也必須要經歷聞思修三地及熟悉聲聞乘的修行法要。

丙九、修所成地2　丁一、結前生後

　第九科修所成地，這是〈本地分〉中第十二地，說明行者所成就的境界，分二科；第一科結前生後，結束前文，生起後文。

已說思所成地。云何修所成地？

　之前到卷19，已經說完〈思所成地〉。什麼是〈修所成地〉？

丁二、標釋一切3　戊一、標列2　己一、四處攝3　庚一、標

　第二科標釋一切，標出來解釋一切〈修所成地〉的內容，又分三科；第一科標列，標示列舉出來，又分二科；第一科四處攝，四處所攝，又分三科；第一科標，標出四處。

謂略由四處，當知普攝修所成地。

　解釋法義可略可廣、可開可合，可以將很多法義歸納成幾點，也可以開演成很多方面作詳細說明。要略而言〈修所成地〉可以由四種處所來說明，應當知道由這四種處所，可以普遍含攝〈修所成地〉全部的內容。

庚二、徵

　第二科徵，提問。

何等四處？

　是哪四處可以普遍含攝〈修所成地〉呢？

庚三、列

　第三科列，列舉出四處。

一者、修處所，二者、修因緣，三者、修瑜伽，四者、修果。

　第一處是修處所，說明修止觀的條件與因緣。修止觀不能離開人來說修行。修處所要討論的是行者內身以及外在必須具備的條件。行者內身要具足修行的條件，外在還要有善知識指導，以及道資糧─必須有人資助，衣食無缺才能修行。修處所說的就是修行者的內身和外境必須具足的因緣。

　第二處是修因緣，說的是修學世間道、出世間道的方便，有正方便才能修行。世間道是指修禪定，出世間道是指依止禪定修學四聖諦等毗鉢舍那而證得無分別智。必須有種種善巧方便，因緣具足，才能夠成就禪定，成就聖道。

　第三處是修瑜伽。自身、外緣因緣具足，也有修行的方便，接著第三處就是著手修止觀，說明如何修止，如何修觀，對治煩惱，說的是止觀的事情。

　第四處是修果，修行所得的成果。行者修世間道，也修出世間道，依此正法正確的修行之後會有成果，可以成就世間的一切功德，也可以成就出世間無為的功德。修果說明修止觀後所成就世間及出世間有為與無為的功德。

　由這四處就可以將修行這件事的整體相貌與次第說得非常明白。

己二、七支攝4　庚一、標

　第二科七支攝，七支所攝，分四科；第一科標，標出七支所攝。

如是四處，七支所攝。

　這四處又可開演成七個部分，四處與七支，都是一樣，平等平等的，不過更詳細的說明，稱為七支所攝。

庚二、徵

　第二科徵，提問。

何等為七？

　到底是哪七個部分？

庚三、列

　第三科列，列舉出七支。

一、生圓滿；二、聞正法圓滿；三、涅槃為上首；四、能熟解脫慧之成熟；五、修習對治；六、世間一切種清淨；七、出世間一切種清淨。

　四處能開成七支。

　第一支生圓滿，生圓滿就是四處裡面的第一個處，稱為修處所，行者的生命必須要圓滿，他的內身、外境（外緣）所需具備的條件都必須要圓滿，這是屬於修處所。

　第二支聞正法圓滿，聽聞正法要圓滿，這是修因緣。

　第三支涅槃為上首，修行的目標要正確，必須以涅槃為上首。聲聞乘以有餘依涅槃，無餘依涅槃為上首；大乘是以無住大般涅槃為上首，目標確立才不會走錯路，這也是修行必須要具備的因緣。

　第四支能熟解脫慧之成熟，能夠成熟解脫的智慧，就是止的智慧和觀的智慧，這也是修行的因緣，止與觀成熟了，才能斷煩惱。包括聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟這三支，是屬於四處中的第二處修因緣所開演成的三支。

　第五支修習對治，說明修止觀可能會出現的煩惱及如何對治，是屬於四處中的第三處修瑜伽。

　第六支及第七支是屬於四處中的第四處修果。第六支世間一切種清淨，世間的禪定，從初禪、二禪、三禪、四禪，到空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非想處定，世間的定清淨了，世間有為的功德成就，稱為世間一切種清淨。

　第七支出世間一切種清淨，以聲聞乘來說，就是證得初果、二果、三果、四果，究竟清淨是四果阿羅漢；約大乘菩薩道來說，從初地、二地、三地、四地，到第十地，乃至到成佛究竟清淨，名出世間一切種清淨，這是無為的功德。第六支是有為的功德，第七支是無為的功德，這些都是修果。

　可知四處可以開演成七支。生圓滿是屬於修處所；聞正法圓滿、涅盤為上首、與能熟解脫慧之成熟，是屬於修因緣。修習對治，是屬於修瑜伽；世間一切種清淨，以及出世間一切種清淨屬於修果，是由修行所得到的成果。

庚四、結

　第四科結，結語。

如此四處七支所攝普聖教義，廣說應知。依善說法毗奈耶中，一切學處皆得圓滿。

　如此上面所提出來的四處及七支，四處就等於七支，開合不同，說明的角度不同，其實都是一樣的。〈修所成地〉四處七支的內容普遍含攝所有聖教的義理，廣說如聖教所說應當了知。依止善說法，佛說法稱為善說法，包括初善、中善、後善：最初聽時很容易明白名初善，中間可以正確而善巧地修行名中善，將來一定得到好的結果名後善。依止佛的法與毗奈耶就是律，佛法的經、律、論，一切學處中皆得圓滿。學處一般說是指戒律，但是一切學處，廣說應該包括戒定慧，所有戒定慧都是應該要學習的，佛法聖教的教義就是戒定慧，所以彌勒菩薩說這四處七支如果作到，戒定慧也就圓滿了。

《披》如是四處七支所攝普聖教義等者：聞所成地說：攝聖教義相略有十種。謂有能修習法，有所修習法，有有過患法，有有染汙法，有障礙法，有隨順法，有真如所攝法，有勝德所攝法，有隨順世間法，有得究竟法。（陵本十三卷二十一頁1157）即此中說四處七支所攝普聖教義，依此修習，於善說法毗奈耶中，一切學處皆得圓滿。

　這四處七支所攝的內容涵蓋一切聖教的道理。〈聞所成地〉卷13，478頁說：攝聖教義相要略而言有十種。聖教義相很廣，主要是斷惡修善，出離生死、成就無上菩提等，若以略攝廣，可以歸納為十種。

　一、有能修習法，來到佛門的修行者，想要轉凡成聖，斷除煩惱，得到究竟的安樂。這類行者對於善法，即所有的戒定慧，能夠專心、不間斷的，而且有正確的方便來修行，名能修習法。

　二、有所修習法，能修習所說的就修行的人，所修的法不外是戒定慧，也可以說所有的世間及出世間的善法，都是行者所應該修習的法。在〈聲聞地〉說，修習法的內容就是世、出世間所有的善法，世間的善法，如五戒十善、色無色界定等應當修學，出世間的善法，如四念處等三十七道品、四聖諦等也是應當學習的法，這就是所要修習的法。在〈菩薩地〉中說修習法的內容，除了五戒十善、三十七道品等，於五明處、六度萬行等都是菩薩所應修習的法。

　三、有過患法，這是指五蘊，也就是苦諦所攝的法。五蘊為什麼是苦？因為「色蘊是苦」色身真苦，生老病死、無常變化，令人非常苦惱；「受蘊是苦」，「受」也是一樣，它非常不穩定，苦受、樂受、不苦樂受，在生命中不斷交替出現引起很多的煩惱；「想蘊是苦」，「想」也是一種很大的過患，因想顛倒取相，使煩惱不能放下，徒生許多無益之想；「行蘊是苦」，「行」是內心的造作，想顛倒之後，作了錯誤的決定，有了錯誤的決定作出錯誤的事，招感將來的苦果；「識蘊是苦」，「識」指了別性的心，沒有正見相應的識，不斷染著五蘊為我我所，所以識也是有過患法。

　四、有染污法，即集諦所攝法，是指煩惱及業。煩惱是染污的，使令心不能清淨，福等業也是染污的，能招感三界五趣生死苦果。如〈有尋有伺等三地〉卷8、卷9所說。

　五、有障礙法，障礙法是指障礙修行、現觀、究竟法。障礙成就聖道的法，就是薩迦耶見，也就是我見，以及與我見相應的種種法。修行很久不能成就聖道，主要是因為有我，我所；等隨觀執五蘊為我、我所，是障礙成就聖道的有染污法。本卷中所說有障礙法，內容除了說到眾生我我所的相貌，其他障道的因緣，都會提出來。

　六、有隨順法，指隨順修行，隨順現觀、究竟法，是道諦所攝法。修戒定慧、四念處、三十七道品、六波羅蜜、四攝法，這些都是隨順成就聖道、成就菩提、或涅槃的法。隨順修行的法，名隨順法。

　七、有真如所攝法。真如，真是真實，如是不改變，真實不改變的真理，即諸法空相，一切法的真實的體性，或者名實際，屬於滅諦所攝法，滅諦所攝法是真如所攝法。在經論中所提到的包括法性、實際、法住、或者法界等都是屬於真如所攝法。

　八、有勝德所攝法，勝德是殊勝的功德，殊勝的功德是行者所應引發的勝法。如果阿羅漢要度眾生，只有斷除煩惱是不夠的，一定要修八解脫，修六神通，修無諍三昧，或者其他的願智三昧等，這些都是聖道以外，殊勝的功德法門，或者佛的十力、四無所畏等，都屬於勝德所攝法。

　九、有隨順世間法，聖教中提到世間法有三種，在〈聞所成地〉將它歸納為三種：

　1. 世間善法，如五戒十善，布施、持戒、忍辱、禪定等是應該修習的；

　2. 世間的染污法是應該要斷除的，如十惡業等；

　3. 世間法還有第三種名斷已現行法，這是阿羅漢。聖人已斷除了煩惱，可是還是有世間法，他還要吃飯、穿衣、睡覺，跟凡夫一樣行住坐臥，只要身體還在，還是有世間法，好像隨順世間，可是實際上是沒有煩惱的。

　十、有得究竟法，是指阿羅漢的諸漏永盡心善解脫的十無學法。佛或者阿羅漢的境界，是屬於得究竟法。成就究竟法時的相貌是什麼，經論中也會提到。

　在〈聞所成地〉卷13，478～479頁，說到攝聖教義相。佛教的經律論中所說的法，不會超出這十種法。這裡所說的四處七支普遍含攝所有聖教的道理，依照這裡所說四處七支的方法來修習，對於佛所說的法與律，一切所應該學的戒定慧，都可以得到圓滿。由此可見〈修所成地〉非常重要，它是一個修行的綱要，〈修所成地〉是要略說，詳說就是〈聲聞地〉，〈聲聞地〉再將〈修所成地〉的四處七支，依聲聞的道次第，作很詳細的說明。

戊二、隨釋4　己一、生圓滿（初支）5　庚一、徵

　第二科隨釋，隨著解釋七支的內容，分四科；第一科生圓滿，生命圓滿的相狀，又分五科；第一科徵，提問。

云何生圓滿？

　什麼是生圓滿？到底哪種生命體才能圓滿修行？

庚二、標

　第二科標，標示出來。

當知略有十種。

　應當知道生圓滿，要略而言有十種。

庚三、列

　第三科列，列舉出來。

謂依內有五，依外有五，總依內外合有十種。

　生圓滿依止著行者的內身─五蘊身有五種條件，必須要具足；依止行者所面對的外緣，也有五種條件，內外合起來總共有十種。這十種都具足，稱為生圓滿。

庚四、釋2　辛一、依內3　壬一、徵

　第四科釋，解釋，分二科；第一科依內，依止內身五種圓滿的條件，又分三科；第一科徵，先提出問題。

云何生圓滿中依內有五？

　什麼是生圓滿中依止內身，必須要具足五種條件？

壬二、列

　第二科列，列舉出來。

謂眾同分圓滿、處所圓滿、依止圓滿、無業障圓滿、無信解障圓滿。

　先將這五種列舉出來。

　一、眾同分圓滿。眾同分，眾就是很多，同就是相同，分就是部分。同樣是人就有很多相同的部分，名眾同分；同樣是狗也有很多眾同分，地獄的眾生也有很多眾同分，天人也有很多眾同分，眾生之間相同的部分，都稱為眾同分。眾同分圓滿，是指正報圓滿，例如投生為人身要圓滿。

　二、處所圓滿，出生居住的處所要圓滿。

　三、依止圓滿，本身的眼耳鼻舌身意六根不能有缺陷，還必須是聰明的，不能太愚痴與頑鈍。

　四、無業障圓滿，行者要修行成功，必須沒有作很大的、嚴重的錯誤，沒有造五無間業。本論所說的業障，是指五無間業，不是一般的業力，一般的業經過懺悔可以還淨，還可以修行聖道，五無間業是很大的業障，極為障礙聖道。

　五、無信解障圓滿，行者想要成就聖道，必須沒有信解障，不去相信天魔外道，必須與正法相應，思想正確，才能夠修學成就聖道。

　以上五點是行者內身必須具足的五種條件。

壬三、釋5　癸一、眾同分圓滿

　第三科釋，解釋，分五科；第一科眾同分圓滿，說明得人身圓滿的相貌。

眾同分圓滿者，謂如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。

　眾同分圓滿，是指有一類人在三界中得到人身，並且得丈夫身，男根成就。人身因為苦樂參半，最適合修行；地獄眾生純受苦報沒時間修行；天人因欲樂太強也沒辦法修行；色、無色界的天人又太高慢，不是佛菩薩度化眾生的地方，也難修行；只有當人才最適合修行；而且最好是男身，當然女眾也可以，只是省略沒有說，有些人不是男也不是女，這樣的人就比較不容易修行。

《披》眾同分圓滿等者：聲聞地說：善得人身。謂如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。（陵本二十一卷四頁1823）即此所說眾同分圓滿義。然此唯說男根成就，不言或得女身者，約勝為論，略未具說故。

　在〈聲聞地〉卷21，764頁說：善得人身。人身是修人天的善法所感得的，修五戒圓滿能夠感得人身，稱為善得人身。善也有好的意思，意指人身是美好的。人與人之間有很多相同的部分，名人同分；得丈夫身，是指得到男身的果報；男根成就指正常的男人，或者是健康的女身也可以修行，就是此處所說眾同分圓滿的義涵。然而此處只有提出男根成就，沒有提到女身，這是約勝為論，是簡略沒有完全說出來，其實也包括健康正常的女眾在內。

癸二、處所圓滿2　子一、標

　第二科處所圓滿，居住處所圓滿的相狀，分二科；第一科標，標出生在中國。

處所圓滿者，謂如有一，生在人中，又處中國，不生邊地。

　處所圓滿，是指有一類行者是男人或女人，不是地獄餓鬼畜牲，也不是天人，又能夠生在中國，即有佛法教化的地方，沒有生到沒有佛法教化的邊地。雖然是人，若生到沒有佛法教化的邊地，就不能修學佛法成就聖道，因此必須生在中國。

子二、釋2　丑一、舉生處

　第二科釋，解釋，分二科；第一科舉生處，列舉出受生的處所。

謂於是處有四眾行。謂苾芻、苾芻尼、近事男、近事女。

　什麼地方稱為中國？本論很明白的標出來，所謂中國是指這個地方有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，只要有佛教徒的四眾弟子住在其中，這個地方就是中國，所以台灣就是中國。這是比較廣義的解釋，在經論裡有許多種解釋。有的地方說中印度是三世諸佛出世的地方，那地方稱為中國。有的又說四天竺雖然沒有佛出世，但有四眾往來化導，也可以稱為中國。這裡說的就是只要有佛法的地方，都可以稱為中國。沒有佛法的地方，沒有四眾弟子在化導遊行的地方就不是中國，所以中國必須要有四眾在那裡遊行、在那裡教化。

丑二、簡不生

　第二科簡不生，簡除不生之處。

不生達須、蔑戾車中。謂於是處無四眾行，亦無賢聖、正至、正行、諸善丈夫。

　這類人是不生在達須，就是下賤種姓的地方，下賤種姓太貧苦了，沒有時間修學佛法，四眾弟子沒辦法到那裡去教化；蔑戾車就是樂垢穢，歡喜污垢骯髒的人居住的地方，也是無法教化佛法。在經論中提到，如夷狄戎羌：東夷、西狄、南戎、北羌，以前住在邊地、高山、或比較偏僻之處的人，沒有辦法熏習佛法。因為那些處所沒有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷四眾弟子遊行教化，也沒有賢聖及四眾弟子修學四念處。還沒有成就無漏的聖位稱為賢，成就無漏的聖位稱為聖，總之這些都是精進修學四念處，修學佛法多少有成就的人；正至，是指聖人，包括初果、二果、三果、四果聖人都可以稱為正至，他們已斷除煩惱內心寂靜。由所證果位高下不同，斷的煩惱多寡也有差別，斷了煩惱心就寂靜，斷的煩惱越多，心越寂靜；正行，聖人身語意三行必然與正法相應，稱為正行；諸善丈夫，指與善法相應的善知識。這類人必須沒有生到達須、蔑戾車中，或沒有四眾、及賢聖、正至、正行、諸善丈夫遊行之處，必須沒有到生邊地才能夠修行。

《披》處所圓滿等者：聲聞地說生於聖處，其義正同。言苾芻、苾芻尼者，謂具足別解脫律儀眾同分，是其自性；於其形色勤精進故，怖畏惡趣自防守故，攝無損故，名為苾芻。如攝釋分說。（陵本八十二卷十一頁6253）言近事男、近事女者，謂能親近承事苾芻、苾芻尼眾故。言賢聖者，此復二十七種。謂信勝解，乃至不動法阿羅漢。如集論說。（集論七卷八頁）言正至者，謂已趣各別煩惱寂靜故。言正行者，謂於有情遠離邪行，行無倒行故。如有尋有伺地說。（陵本八卷十四頁615）
 

　〈聲聞地〉說行者要成就聖道，必須生在有佛法、有四眾弟子遊行的地方，與此處所說道理是相同的。說苾芻即比丘，苾芻尼即比丘尼，是指已經受具足戒的出家男女二眾，並能持守別解脫律儀眾同分，比丘250戒，比丘尼348條戒，以別解脫律儀為自身的體性；比丘、比丘尼剃除鬚髮，有不同凡夫的身形色相，精進修學聖道；因為害怕來生會墮入三惡道，所以很精進地防守內心不起煩惱，攝受沒有損害的身語意三行，具足這些特性稱為比丘。如本論〈攝釋分〉卷82，2477頁所說。

　說近事男、近事女，是指沒有與出家人住在一起，但常常來親近承事比丘、比丘尼受三皈依五戒的在家人，男眾稱為優婆塞，女眾稱為優婆夷。近事男、近事女也是很重要，常常親近比丘、比丘尼就知道出家人在做什麼，他們也可以隨緣去度化眾生。還有一種稱為近住男、近住女，是指受一日一夜八關齋戒，學習出家修道生活的在家男女二眾。

　說賢人或聖人，又分成二十七種。在〈聲聞地〉還會詳細說明，如信勝解，乃至不動法阿羅漢。信勝解─指隨信行補特伽羅、依止善知識的教授教誡，於沙門果得觸證時，稱為信勝解補特伽羅；不動法阿羅漢，指聖道與禪定都不會退的利根性阿羅漢。如《集論》卷6，8頁所說。說正至，至就是到達，智慧能夠領悟到諸法實相，智慧與正法性相應時，已經能將各別煩惱斷除，內心寂靜，稱為正至。如初果聖人斷的是三界緣四諦生起的112種煩惱，二果、三果，又繼續斷修所斷的煩惱，四果阿羅漢則將三界緣四諦生起的128種煩惱都斷除。斷部分煩惱時內心就得到部分寂靜，所斷的煩惱愈多，內心愈寂靜，因此包括初果、二果、三果、四果聖人都稱為正至。說正行，是指對於有情遠離邪行，不會再殺盜淫妄，身語意三行都很端正，都沒有顛倒的聖人。如〈有尋有伺地〉卷8，253頁所說。

癸三、依止圓滿

　第三科依止圓滿，說明所得的果報內身必須具足的條件。

依止圓滿者，謂如有一，生處中國，不闕眼耳隨一支分，性不頑嚚，亦不瘖瘂，堪能解了善說、惡說所有法義。

　依止圓滿，是指如有一類人，具有眾同分圓滿，生處中國，處所圓滿，沒有缺眼根耳根等身體中任何一根，也就是六根具足，心性不是頑鈍愚痴，能聽得懂正法。也不是啞巴，有智慧、有堪能性，可以了解善說惡說所有的法義，能分辨是佛說的、或是外道說的法與義。名句文稱為法，名句文所詮的道理名為義，這樣的人六根具足，有智慧可以分辨，這樣說是與善法相應，那樣說是與惡法相應，這是正或邪，有這樣的基本條件，稱為依止圓滿。

《披》依止圓滿等者：聲聞地說諸根無闕，其義正同。由不闕眼耳隨一支分，能於善品精勤修習。由性不頑嚚，亦不瘖瘂，有力能了善說、惡說所有法義。

　〈聲聞地〉說六根沒有缺少，與這裡所說的道理是相同的。由於不缺少眼根或耳根，或者身體其他部分。六根具足的人體力夠，精神好，愈健康的人愈有堪能性能夠精進修習善法。這種人的心性也必須不是頑鈍愚痴，沒有智慧上的問題，也不是瘖啞，不會有問題無法提問，導致不能了解法義。不過現代可以利用點字機，眼瞎耳聾仍然可以學習佛法，古代瘖瘂不能溝通，就無法了解法義。這種人有堪能性，能夠分辨佛說及外道說的法與義，能分別好壞善惡。這是第三個條件稱為依止圓滿。要六根具足也不容易，因此依止圓滿是很重要的。

癸四、無業障圓滿

　第四科無業障圓滿，沒有造五無間業，名無業障圓滿。

無業障圓滿者，謂如有一，依止圓滿，於五無間隨一業障，不自造作，不教他作。若有作此，於現身中，必非證得賢聖法器。

　無業障圓滿，是指如有一類人，六根圓滿，於五無間業包括殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等，造了其中一種業就變成一個障礙。這類行者必須自己不造作五無間業其中一種，也不教他人作，有些人自己不作，要他人作，也是一樣有同分罪。如果有造作五無間業，在今生當中一定不得成為證得賢聖的法器，連進到內凡位都不可能，要成就聖道更不可能；唯有法器才能夠承載佛法，不是法器就不能承載佛法。

　五無間業，指由貪瞋癡起身語意，造作五種極惡之行為，能障蔽聖道，今生不能證得聖道。又名五逆罪、五無間罪、或五不救罪。即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。其中前四種是身業，後一種為口業。造此五罪必墮無間地獄受苦，因此稱五無間罪、五無間業。又因殺父、殺母是違逆恩田，其他三種為背逆福田，因此稱五逆或五逆罪。

《披》無業障圓滿等者：聲聞地說離諸業障，其義正同。言非證得賢聖法器者，謂於現法障般涅槃生起聖道故。

　〈聲聞地〉說離諸業障，與這裡無業障圓滿道理是相同的。不是證得賢聖法器的人，是指在現法，現在的色受想行識中有業障，障礙入涅槃，障礙生起聖道。這是第四種條件，無業障圓滿，這類行者必須沒有造過五無間業，今生才能成就聖道。

癸五、無信解障圓滿2　子一、離邪解行

　第五科無信解障圓滿，無信解三寶的障礙之圓滿，分二科；第一科離邪解行，遠離不正確的信解。

無信解障圓滿者，謂如有一，必不成就五無間業，不於惡處而生信解，不於惡處發清淨心。謂於種種邪天處所，及於種種外道處所。

　無信解障圓滿，是指有一類人必須如前面所說，沒有造五無間業，而且不於惡法相應的處所生出信解，必須不在錯誤的處所發出清淨的信心。惡處是指位於種種邪天處所，與邪法相應的天的處所，在印度有很多外道是奉侍邪天的處所，及於種種佛法以外的所有外道處所。

子二、起淨信解

　第二科起淨信解，於佛法生起淨信勝解。

由彼前生，於佛聖教善說法處，修習淨信，長時相續；由此因緣，於今生中，唯於聖處發生信解，起清淨心。

　這類行者為何不會信外道，會信佛教呢？因為這類行者過去生在佛所說法的地方，聽聞到正法，修習淨信，已經修行過，第一次名修，第二次名習，數數的修習，對於三寶有清淨的信心，而且長時間的相續。由於這樣的因緣，這一生當中，只有對佛教聖處，於佛法僧三寶能夠發出清淨的信心。各位能夠學佛，就是過去生有修，在佛法中栽培過善根。《金剛經》常說，能夠聽聞到佛法是：不於一佛、二佛，三、四五佛而種善根，因此能對佛法發生信解起清淨心。印順法師說到聞所成慧、思所成慧、和修所成慧中曾說，聞慧成就，其中有一種相貌：今生得到人身時，雖然家人都相信外道，還是會來相信佛法。

《披》無信解障圓滿等者：聲聞地說勝處淨信，其義大同。此中初說離邪解行，彼所未說。由是名為無信解障。

　〈聲聞地〉說勝處淨信，在殊勝的處所產生清淨的信心，也就是在三寶的地方產生清淨的信心，道理與這裡所說無信解障圓滿是相同的。這裡最初說的離邪解行，遠離於邪惡處所的信解行，彼〈聲聞地〉沒有說到，〈聲聞地〉只說到勝處淨信。因此此處稱為無信解障。

　行者修行想成功證得聖道，內身必須具足五種條件，第一眾同分圓滿，必須是人的眾同分圓滿，不是畜牲或地獄餓鬼，不是天，必須要是正常的男人或女人；第二處所圓滿，必須生在中國，不生邊地；第三依止圓滿，六根具足；第四無業障圓滿，必須沒有造五無間業其中一種；第五無信解障圓滿，必須相信三寶，不相信邪魔外道，這五種條件具足，才能修學成就聖道。

辛二、依外3　壬一、徵

　第二科依外，所依的外緣圓滿，分三科；第一科徵，提問。

云何生圓滿中依外有五？

　什麼是生圓滿中依外身所需的五種圓滿？

壬二、列

　第二科列，列舉出來。

謂大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法隨轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資緣圓滿。

　依外身所需的五種圓滿，包括大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法隨轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資緣圓滿。

　一、大師圓滿，大師就是佛。佛是自覺覺他覺行圓滿，佛能說正道、破邪道，佛以一音演說諸法，眾生隨類各得開解，或有怖畏，或有歡喜，或生厭離，或復斷疑，或有修進、或調伏，或有獲得無學果等。若能值遇諸佛出世，能使自己的善根容易成熟。

　二、世俗正法施設圓滿。必須佛還有說法，佛不說法，法很快就滅了。有些佛不說法，佛教很快就滅了。若佛有用語言文字安立施設種種教法，佛弟子就很容易學習，成就聖道。

　三、勝義正法隨轉圓滿。勝義就是第一義諦，超越語言文字的第一義諦，有人有修有證，而且將證道的經驗傳下去，名隨轉圓滿。

　四、正行不滅圓滿。正行包括世俗正法及勝義正法，語言文字的佛法，也繼續傳下來，還有人根據語言文字佛法修證，這些都屬於正行。法與修證這二件事情，都有人繼續在做，稱為正行不滅圓滿。佛說有二種有情能住持正法，包括說者及行者。若持教者，讀誦解說經律論等，相續不滅，能令世俗正法久住。若持證者，能修證無漏聖道，相續不滅，能令勝義正法久住。

　五、隨順資緣圓滿，隨順資助修道的因緣，也要圓滿，就是要有居士慈悲布施護持，行者才能夠圓滿修學聖道。

《披》謂大師圓滿等者：聲聞地中說他圓滿有其五種。謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。（陵本二十一卷五頁1828）此五圓滿，隨應當知。
 

　〈聲聞地〉中說他圓滿有五種：包括諸佛出世，即大師圓滿；說正法教，即世俗正法施設圓滿；勝義正法隨轉圓滿，即法住隨轉；正行不滅圓滿，即法教久住；隨順資緣圓滿，即他所哀愍。這五種圓滿如〈聲聞地〉卷21，767頁所說，應當了知。

壬三、釋5　癸一、大師圓滿

　第三科釋，解釋，分五科；第一科大師圓滿，指值遇大師出世。

大師圓滿者，謂即彼補特伽羅，具內五種生圓滿已，復得值遇大師出世。所謂如來應正等覺，一切知者、一切見者，於一切境得無障礙。

　大師圓滿，是指這位補特伽羅，補特伽羅又名數取趣，就是數數到三界五趣去取得果報體的人，也可以稱為有情，也可以稱為眾生，內身具足五種生圓滿已，即眾同分圓滿，處所圓滿，依止圓滿，必須沒有造五無間業，而且也相信三寶，又遇到佛出世，那就不一樣。大師就是佛，所謂「如來」，就是佛。《金剛經》說如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。本論說，言無虛妄，故名如來。佛的語言，從來沒有錯誤，沒有虛假，也沒有欺騙，佛說的話都是如實不改變的真理，所以說言無虛妄，稱為如來。「應」也是佛的十號之一，應是應供，佛是應該受供養的，凡夫是不應該受供養的，凡夫是為成道業，才應受此食，在吃飯時，都要作五種正觀。誰能應供，就是阿羅漢，或者是佛，佛當然是應供養的，所以稱為應。「正等覺」，正就是正法性，與正法性平等覺悟。本論中說如其勝義覺諸法故，稱為正等覺。佛是無上正等正覺，無上，沒有人再能超過佛，正等正覺是與正法平等的覺悟。「一切智者」，佛是如實證得一切智慧之覺者。「一切見」者，佛有徹了諸法的智慧，本論中說具正知見。知，依印順法師解釋，是智慧，佛的智慧是無分別智，佛具足無分別智，此智是與正見相應，所以說是一切智者。一切見者，見不是眼見，佛不只眼見一切事情，不是普通的見，是現量相應的佛眼所見。現量是離分别推求、現前觀察到諸法實相。「於一切境得無障礙」佛有這樣的知見，對於三界眾生所有的境界，一切時、一切事、一切品類，佛的智慧都沒有障礙，可以通達一切。

《披》於一切境得無障礙者：此顯大師所知障斷，於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉故。

　此處顯示佛不只煩惱障斷除，所知障也斷除了，所以對於一切界，一切界就是三界，一切事，包括五蘊或十二處或十八界，這些有為法的一切事，及無為法事，內身外境，佛都徹底明白。一切品類指黑品（惡法）與白品（善法），或上中下品，佛都很清楚，通達無礙。一切時指過去現在未來一切時間，每一剎那、每一個小時、每一天、每一年，佛的智慧都沒有障礙。佛智慧現前時，對一切界、一切事、一切時、一切品都無障礙。這是形容佛的境界，稱為大師圓滿。佛是圓滿的覺者，煩惱障、所知障都斷了，成就無上正等正覺，如果遇到佛是最好的。

癸二、世俗正法施設圓滿

　第二科世俗正法施設圓滿，依語言文字安立的教法圓滿。

世俗正法施設圓滿者，謂即彼補特伽羅，值佛出世，又廣開示善不善法，有罪無罪，廣說乃至諸緣生法，及廣分別。謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法，及與論議。

　世俗正法施設圓滿，世俗正法是指世間語言文字的佛法，能夠施設、安立圓滿。意思是說這類有情遇到佛出世了，佛又能夠詳細廣泛的開示善法及不善法，詳細說明有罪的就是不善法，無罪的就是善法，廣說戒定慧等事，乃至諸緣生法，無明緣行乃至生緣老死等所有因緣所生法，佛都詳細說明。及廣分別種種人事物等，這些分別都包含在十二分教裡面。依據佛陀所說的法，敘述的形式、內容或要點，將其分為十二種類，名十二分教，有的地方又分為九分教。可以參考印順法師的原始佛教聖典之集成的第八章裡的內容，或《中華佛教百科全書》等。在本論〈聲聞地〉卷25，866頁也有解釋十二分教。

　一、《契經》，契就是契理、契機，佛根據眾生的根器說了很多修行的方法，將它歸納起來成為一部經，稱為《契經》。應機說法，契合眾生的根器應機說法，這是屬於《契經》。

　二、《應頌》，《應頌》也稱作重頌。這是在經論裡面，會看到有時候在中間，佛說了一段話稱為長行，在中間用幾個偈頌作歸納，或在最後作一個歸納，再重新用偈頌說一次。經典裡面也常看到這種形式，稱為重頌。

　三、《記別》，佛授記弟子命終以後或將來的事情。例如《法華經》裡面佛有記別，這一佛幾劫以後，要成就佛國土稱為什麼，佛號是什麼，國土裡將來的眾生是什麼情況，這是記別弟子將來的事情，稱為《記別》。或者，有一種經已經說得很明白，也可以稱作《記別》。

　四、《諷誦》，也稱作孤起頌，這不是直接說的，也不是常常說，是以一個句子一個句子來說，稱為《諷誦》。

　五、《自說》，是不請自說，佛沒有人請他說法，自己說出來。如《阿彌陀經》是不請自說。

　六、《緣起》，有些經是屬於緣起，是戒律方面，或者是因請而說，因為有人請他說，所以說了這個法，通常緣起特別指毗奈耶藏，就是戒律。律是由因緣制戒，律的體裁是屬於緣起。

　七、《譬喻》，佛說一段話之後會說很多譬喻，由於有這個譬喻，使道理更加明白親切。比方他說緣起甚深，佛會如何譬喻呢？佛說有一次阿難尊者到一個聚落，發現一個人在射箭，射中一百公尺外一個小小的門口，阿難尊者就讚歎，認為這個人很了不起，能射得這麼精準，真是不容易，很難得。佛陀說還有更難的，說如果將一個人的頭髮取下來，分成一百段，再將這一百段又再分成一百段，也就是一萬分之一，這樣一個小小的點，再將這一萬分之一的毛髮，放於一百公尺以外的地方，讓這個人射，若可以射中，這事情是否更難？阿難尊者承認這更難，佛說緣起法就是如此，比世間任何一法都還要難。佛以這個譬喻來說明緣起甚深，通達緣起是很困難的，這就稱為譬喻。又如《法句譬喻經》，先說故事，再將道理以偈頌表達出來，就可知道佛說的真理。《法句譬喻經》又分成無常品、智品、愚品、慳品、花品、刀杖品、貪品、瞋品、癡品，這些都是用譬喻來表達佛陀所說的道理，這樣的體裁就稱為《譬喻》。

　八、《本事》，佛在經裏宣說弟子在過去生的事情，稱為《本事》。如說舍利弗在過去生是一條蛇，瞋心很強，或是哪個弟子過去是怎麼樣的，這一個人今生為什麼這樣，是因他過去生是曾作過什麼，這稱為《本事》。

　九、《本生》，敘說佛陀過去生行菩薩行，難行能行的事，比如說佛曾作過九色鹿，當過猴王、象王，過去生也作過女人，說佛陀過去生行菩薩道的事情稱為《本生》。

　十、《方廣》，方廣就是大乘經典。經中所說的內容非常的廣泛，發無上菩提心的這些事情，大乘相應的經典稱為《方廣》。

　十一、《希法》，說佛菩薩與四眾弟子們殊勝的神通道力，或者證得聖道的希有事情，稱為《希法》。

　十二、《論議》，以問答的方法，決擇諸法性相，這是屬於論的部分，稱為《論議》。

　這十二分教又可以歸納為三種，就是經律論，除了毗奈耶是律，或緣起的部分是屬律，論議是屬論，其他十種都屬於經。屬於經的部分包括契經、應頌、記別、諷誦、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法。屬於律的部分就是因緣，律是有緣才會制戒。屬於論的部分是論議，就是阿毗達摩藏。十二分教就是經律論，這是依經的內容將它歸纳成三個部分。

《披》又廣開示善不善法等者：有尋有伺地緣起差別中說：無罪故名善，有罪故名不善；有利益故名應修習，無利益故名不應修習；黑故名有罪，白故名無罪；雜故名有分。（陵本九卷十八頁710）是謂於因所生諸行無知差別。此中廣說，應如是知。所餘行支乃至老死各多差別，即此中說乃至諸緣生法。十二分教，名廣分別；以於此中，宣說真實苦集滅道無量法教，分別開示解其義趣故。言十二分教者，謂契經等乃至論議。聲聞地中一一別釋應知。（陵本二十五卷六頁2091）
 

　〈有尋有伺地〉是從卷4到卷10，在緣起差別中提到：「無罪故名善」沒有罪過的事就是善，如布施持戒等就是善法；「有罪故名不善」有罪過的事就是不善，譬如殺盜淫，都有罪，都是不善法；「有利益故名應修習，無利益故名不應修習」，能利益自己和他人的事是應該要修習的，對沒有利益他人和自己的事就是不該修習的；黑品是與染汙相應因此名有罪，白品是與善法相應的稱為無罪；雜是黑白間雜，名有分，造的業有黑有白，例如大聲罵人，卻使他人生起道心，這就黑白相雜。罵人的方法不是善，但是功能卻又是達到善法的功用，這就是黑白間雜，稱為有分。在〈有尋有伺地〉卷9，294頁曾說過。這就是對於從因所生的一切有為法，由無知造業產生的種種差別。這裏佛開示的法，廣說就是詳細說明，除了緣起法以外，也解釋了很多，什麼是善法，什麼是不善法，什麼是黑白夾雜的法，應該參考卷9所說就可以清楚了解。

　「所餘行支乃至老死各多差別」這是在解釋這一段，廣說乃至諸緣生法，緣生法是說無明緣行，乃至生緣老死各有多種差別，如無明有十九種差別，十九種無明將它配釋在這裡廣說的部分。行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣處，處緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲苦惱純大苦聚，這些稱為乃至諸緣生法。

　廣分別是指十二分教。十二分教內容更廣，除了緣生法以外，也說弟子的事情，也說佛過去生的事情，也說未來的事情，也說神通道力的種種事情，所以十二分教名廣分別。

　這裡的「此」就是十二分教，因為佛在十二分教當中，宣說真實的苦集滅道，四聖諦無量的佛法教法，就眾生種種的根器分別開示，解釋其中的道理。說十二分教是指契經、應頌、記別、諷誦、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法與論議。如〈聲聞地〉卷25，864-866頁一一各別解釋應當了知。

癸三、勝義正法隨轉圓滿

　第三科勝義正法隨轉圓滿，說明出世間的勝義正法隨轉圓滿。

勝義正法隨轉圓滿者，謂即大師善為開示俗正法已；諸弟子眾依此正法，復得他人為說隨順教誡教授，修三十七菩提分法，得沙門果；於沙門果證得圓滿，又能證得展轉勝上增長廣大所有功德。

　勝義正法隨轉圓滿，是指佛能善巧為弟子開示語言文字的世俗正法；諸弟子眾依此正法來修行；又能夠值遇其他的善知識，為弟子眾演說正法，這些弟子眾能夠隨順善知識的教誡教授，教誡就是戒方面的事情，什麼事情不可作，諸惡莫作，如不可以殺盜淫妄酒等，這是屬於教誡。教授是教導傳授有關於修定修慧的方法與智慧，教誡、教授的內容是戒、定、慧三學。隨順善知識教導關於戒、定、慧的種種法門，修學三十七菩提分法。菩提是覺悟，分是因，使令覺悟的原因就是要修四念處，四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分與八聖道分，這是三十七種使令覺悟成就聖道的法門。這類行者依據善知識的開示以後，開始認真地修行四念處，乃至八正道，得到初果乃至四果。證得阿羅漢果以後，為度化眾生，還是不大具足，必須要繼續努力的修行，展轉證得勝上，一個又一個殊勝的、向上的、增長廣大的所有功德，包括六種神通、或者無諍三昧、願智三昧，或者其他種種的三昧，繼續修行其他殊勝的功德，稱為勝義正法隨轉圓滿。

　勝義正法及世俗正法是相對而說的，世俗正法是指語言文字的佛法，勝義正法的勝是殊勝的意思，殊勝的智慧所緣的境界稱為勝義，也就是聖人無分別智所緣的境界，這是超越語言文字，言語道斷，心行處滅，唯證方知的真如，因此勝義正法指的就是出世間聖道，包括修證的過程與結果。修證的人又繼續隨轉圓滿，能依照佛說的正法來修證，證得聖道後又能夠展轉地傳授下去，不斷有人能夠繼續修學，佛滅後，佛弟子們如果有這樣的因緣，也能夠成就聖道。

《披》勝義正法隨轉圓滿等者：此即聲聞地說法住隨轉。謂證正法者，如其所證，復為他人隨轉隨順教授教誡；由是他能證沙門果及諸功德，是名勝義正法隨轉圓滿。

　這是〈聲聞地〉說的法住隨轉的部分。已經證得聖法的行者，通達諸法實相，轉凡成聖，又能如所修證，為其他向他學習的人，隨轉即是隨順轉動，隨順於聖道的教授教誡，能繼續教導他人戒、定、慧，弟子就能夠繼續證得初果、二果、三果、四果等聖道果，以及種種的神通、無諍三昧等殊勝功德，如此名勝義正法隨轉圓滿。

　依照上面的解釋，前一段話也可以如下詮釋：諸弟子眾依此正法，復得他人，為說隨順教誡教授，就可以這樣讀，「勝義正法隨轉圓滿者，謂即大師善為開示俗正法已；」佛能夠善巧的開示語言文字的佛法以後，佛的弟子依此正法，其實依此正法後面有簡略，就是行者依止正法來修四念處，成就聖道以後，「復得他人，為說隨順教誡教授」，又有其他的人拜他為師，又替他們說隨順於聖道的教誡與教授，即隨順聖道的戒定慧，以及三十七菩提分法，使令其他人也能得沙門果即初果，乃至得到四果，又能證得展轉勝上增長廣大所有功德與其他所有的功德，以上就是勝義正法隨轉圓滿。有人修證成就聖道了，又將修證的經驗傳授下去，稱為隨轉，這就是轉法輪，從師長的心轉到弟子們的心，心心相印，這樣轉下去，依止這樣成就聖道的人學習就有希望成就聖道。

癸四、正行不滅圓滿

　第四科正行不滅圓滿，世俗及勝義正法不滅圓滿。

正行不滅圓滿者，謂佛世尊雖般涅槃，而俗正法猶住未滅，勝義正法未隱未斷。

　正行不滅圓滿，是指佛世尊雖然已經般涅槃了，但是所傳的世俗正法，語言文字的佛法還安住在這個世間沒有消滅。第一義諦的正法，超越語言文字的正法，未隱，有人修證，就不會隱藏起來，修證而且證果了；未斷，也還沒有完全斷絕，雖然修的人很少，但還是有人，如此行者還是有機會成就無漏的修慧，因此正行不滅圓滿，也是很重要的外緣。

《披》正行不滅圓滿等者：此即聲聞地說法教久住。正法言教，名俗正法。不於其中生顛倒想，法謂非法，非法謂法；經爾所時，名住未滅。若即於彼真實作證，是名勝義正法。諸聖弟子皆乘此法而得出離，是名未隱；展轉為他宣說稱讚，是名未斷。

　這是〈聲聞地〉所說的法教久住。佛的正法用語言文字表達出來，稱為俗正法。佛弟子努力精進學習佛法，就不會在世俗正法，在語言文字的佛法中，生起顛倒錯誤的解讀理解，不會將合法的當成不合法的，不合法的認為是合法，作錯誤的解讀。行者沒有生顛倒想，對於佛的法沒有錯誤的解讀，學習得很正確。而且這樣的正法又展轉傳授下來，經過那麼多的時候，佛法還安住流傳在世間而沒有消滅，名住未滅。若是依世俗正法學習佛法後，透過四念處的修行，真實證得第一義諦，名為勝義正法。後代佛的聖弟子們可以依止勝義正法而出離三界，稱為未隱。有修有證的聖弟子們也能夠為後代的弟子們再宣說稱讚這類正法，名為未斷。有人證得聖道稱為未隱，繼續傳授第一義諦的聖道名未斷，合說正行不滅圓滿。佛滅度之後，語言文字的佛法有傳授下來，而且有人有修有證，由此因緣有機會成就聖道，這是第四種很重要的條件。

癸五、隨順資緣圓滿

　第五科隨順資緣圓滿，隨順資助修學聖道的因緣圓滿。

隨順資緣圓滿者，謂即四種受用正法因緣現前，受用正法。諸有正信長者、居士、婆羅門等，知彼受用正法而轉，恐乏資緣，退失如是所受正法，是故殷勤奉施種種衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。

　隨順資緣圓滿，是指四種受用正法因緣現前而受用正法。行者放下一切，不再去上班賺錢，專心的在道場修學戒定慧、受用正法，需要衣服、飲食、坐具、臥具或醫藥來長養色身，這是四種受用正法。這四種因緣必須要由有慈悲心的、對三寶有正信的長者、居士、婆羅門等來布施。施主知道這些行者正在受用正法，沒有去上班、工作，放下一切，專門出家來修學正法。如果沒有幫助這些行者修學聖道，致使缺乏資生具等滋養生命的因緣，恐怕這些行者沒有辦法繼續修行，就會退失所受的正法。所以這些慈悲、有正信的長者、居士、婆羅門等等，能夠很熱誠、殷切地布施很多衣服、飲食、臥具、湯藥等各種生活所需，護持這些出家的行者。修行要有外護善知識，才能夠在道場安心學習佛法，繼續修學聖道，所以第五種因緣順資緣圓滿也是很重要。

《披》謂即四種受用正法因緣現前者：此說資緣有其四種。所謂衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。如是四種，隨順淨命，正修梵行，是名受用正法因緣。他奉施時，是名現前。

　這裡所說的資緣總共有四種，包括衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。資緣分為四類，衣服飲食一類，坐臥具一類，病緣醫、藥兩類，最後加一個供身什物。現代修行也需要這些供身什物，才能生存下去，比方鍋碗瓢盆衣櫥等，不像以前的人在樹下坐，出去乞食，不需要這麼多東西，現在需要很多供身雜物。這四種稱為受用正法的因緣。隨順清淨的方式取得生活所需，讓生命生存下去，與正法相應，如此得以繼續修持離欲的梵行，稱為受用正法因緣。護法居士布施的時候，稱為現前。四種受用正法的因緣現前，行者才能受用正法，才有機會成究聖道，這就是第五點隨順資緣圓滿。

　以上將依外的五種因緣作一個歸納：

　第一是大師圓滿，說的是佛出現在世間，眾生就有機會離苦得樂；佛知道世間有老病死，就到世間來救度眾生，遠離老病死的苦惱。

　第二是世俗正法施設圓滿，佛出世以後，能夠用語言文字來說明什麼是佛法，什麼是諸法實相。

　第三是勝義正法隨轉圓滿，有人證得聖道，而且展轉地傳授下去。

　第四是正行不滅圓滿，佛滅度後還有語言文字的佛法繼續流傳下來，而且有人證得聖道，大家繼續學習佛法，繼續修學四念處，也有機會成就聖道。

　第五是隨順資源圓滿，是要有護法居士來護持修學聖道，使行者心無旁鶩，整日用功學習修行。

庚五、結3　辛一、名修處所

　第五科結，結語，分三科；第一科名修處所，以上依內外生圓滿十種稱為修處所。

如是十種，名依內外生圓滿。即此十種生圓滿，名修瑜伽處所。由此所依、所建立處為依止故，證得如來諸弟子眾所有聖法。

　這十種條件稱為依內外生圓滿。這十種依內有五，依外有五。稱為生圓滿。這十種圓滿的條件，稱為修瑜伽處所，也就是修止觀、成就聖道的依止處。由於依止內外生圓滿所建立的處所為依止，就可以成就如來諸弟子眾所成就的聖道之法。

《披》由此所依所建立處等者：此中所依，謂生圓滿。所建立處，謂修處所。支處攝別，故作是說。

　修行的所依要有這十種條件，稱為生圓滿。所建立處，指修處所，也就是四處七支中的第一處。修學聖道要建立在內身外緣，內身要具足五種條件，外緣也要具足五種條件，名修處所。七支與四處所施設的有所差別，所以作如此解釋。所依是指七支中的第一支稱為生圓滿，所建立處是指四處中的修處所，其實是一樣的，這裡是重複說明，由此所依所建立處，說的都是同樣的十種生圓滿。但是四處又開演出七支，所以重複說明。由此所依所建立處，為依止故，全部的內容都一樣，就是這十種條件具足了，就有希望成就如來及所有弟子眾所成就過的聖道，這是結論，內外加起來十種生圓滿稱為修處所。

辛二、料簡聖法

　第二科料簡聖法，詳細簡擇聖法的內涵。

如是聖法，略有二種。一、有學法，二、無學法。今此義中，意取無學所有聖法。謂無學正見，廣說乃至無學正智。何以故？由諸有學雖有聖法，而相續中，非聖煩惱之所隨逐現可得故。

　證得聖道的法，要略而言有二種。

　一、有學法，證得初果以上乃至四果向的聖人稱為有學，有學法是還沒有圓滿的聖人之聖法。

　二、無學法是指阿羅漢果，這是聲聞乘修習圓滿的聖人所證。就聖果來說，無學法是不用再去學了，因為三界的愛見煩惱都斷盡了，名無學法。

　此處文義，是指無學所有聖法，聖法指的就是阿羅漢果，這是約聲聞乘來說，行者必須證得阿羅漢果才算是圓滿。無學所有聖法指十種無學法，包括八正道加上正解脫與正智這二種法，也就是聖人成就的戒、定、慧，解脫、解脫知見。為何聖法不取有學法而取無學法？因為有學法的初果乃至四果向的聖人，雖然他們的智慧中也有聖道之法，可是他們的色、受、想、行、識當中還是有非聖人的煩惱，也就是凡夫的煩惱。例如初果聖人斷了三界分別起的112種煩惱，但還有俱生起的煩惱；二果的聖人欲雖然少一點，但是還有欲；三果聖人還有色無色愛，在他們的心中，都還有凡夫的煩惱隨逐在現在的生命體，沒有圓滿的聖人，還是有很多的問題，必須要將這些問題都處理掉，才能夠成就圓滿的阿羅漢果。

　有學與無學是有差別的，有學根境相對還會起心動念，無學不會。在《大毗婆沙論》卷125中說到，有學有時候也會打抱不平，有一位阿羅漢某次在染一件衣服，當時有一位農夫丟掉一頭牛，他努力去找牛時，遠遠看見那位阿羅漢在染衣服，這位農夫心識裡面變現出那件衣服為他的牛頭、牛角及牛肉，他認為是阿羅漢將他的牛殺掉，所以就去向國王控告。國王不問青紅皂白就將阿羅漢抓走關起來，又因為業力的關係，與阿羅漢住在一起的行者也都不知道這件事情，以為阿羅漢只是有事情離開一下，也沒有人去追查他的行蹤。後來經過一段時間，他的過去不善業力該要結束時，他的同伴們才發現不對：團體中少了一個人，就到處去城裡打聽，終於知道阿羅漢被國王抓到監獄去關起來。於是就去求見國王，告訴國王，不能關這位阿羅漢聖人，這樣罪很重，將來會到無間地獄去，要趕緊釋放他出獄；而且阿羅漢是絕對不會殺人的，更不會殺牛，因為阿羅漢已經斷絕一切的惡法，斷除一切三界的煩惱。國王聽到以後就很緊張，趕緊將阿羅漢從監獄中釋放出來，國王並問阿羅漢說：我將你關起來，你有神通，為何不展現神通？阿羅漢回答說因為那時候被業力擋住了，所以無法施展，現在業力解除就可以了。於是，他就馬上展現神通給國王看，飛上天空，身上出水，身下出火，然後就入涅槃。入涅槃以後，這些去的人當中有的是有學者，有的是無學者，其中有一位有學聖人就動念責怪這位國王真是粗心，怎麼可以這樣做這件事？他只是動一個這樣的念頭而已，有些護法神就生氣了，就去降下很多惡運給國王，由此《大毗婆沙論》說：有學不是究竟清淨，還是有一些煩惱，雖然這些煩惱不是很嚴重，不是故意去殺生等，可是一動念，就會影響護法善神幫他爭取正義，也覺得這位國王不應該。因此有學雖然有聖道法，但是他的色、受、想、行、識當中，還有一些凡夫的煩惱沒有完全斷除。又如佛陀滅度時，阿難尊者還是哭哭啼啼，這是內心還有愛，但是阿羅漢不會，知道世間無常力大，連佛都不能免，心沒有憂悲苦惱，也不動搖，三界的愛見煩惱都已經都沒有了，這是有差別的。這裡的〈修所成地〉主要說的是〈聲聞地〉，聲聞的最高境界是要成就阿羅漢果，行者要成就的聖道必須是最高的，因此這裡所說的聖是指無學所有聖法。

《披》謂無學正見等者：此說十無學法。謂無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智。有學相續雖有八支聖道，然未無餘永斷諸結，是故說言非聖煩惱之所隨逐。

　這裡所說的十無學法是指無學的正見：

　一、無學正見，與無漏作意相應之慧。

　二、無學正思惟，與正見俱起之思惟。

　三、無學正語，依無漏作意所生之四種清淨語業。

　四、無學正業，依無漏作意所生之三種身語意業。

　五、無學正命，遠離諸邪命，即如法之活命。

　六、無學正精進，欲樂正勤，勇猛堪任。

　七、無學正念，心中明了，於諸法不忘失。

　八、無學正定，心住安住、近住等住，心不散亂。

　九、無學正解脫，指離煩惱束縛之有為解脫。

　十、無學正智，為盡智及無生智。即金剛喻定後，知諸漏盡滅者為盡智；依諸漏之斷盡，緣後有之無生者為無生智。

　此中，前八支為八正道，至無學位始得加解脫、正智二支，為無學之十支。有學從初果、二果乃至四果向聖人的色受想行識，雖然有八支聖道，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等，還沒有完全斷除其他的煩惱，名未無餘永斷諸結。所以說有學聖者還是有凡夫的煩惱在心中隨逐著他。

辛三、明普攝義

　第三科明普攝義，說明普遍含攝聖教所說生圓滿的道理。

如是初支生圓滿廣聖教義，有此十種。除此更無餘生圓滿，若過若增。

　於四處中第一處修處所，七支中第一支生圓滿，廣泛含概佛所說的聖教法義，有這十種。除了這十種以外，沒有其餘生圓滿，不會超過或增加。其他經、律、論關於修行的條件不會超過，也不會增加，這十種是經過綜合歸納以後，最圓滿的十種條件。

己二、次三支2　庚一、別顯3　辛一、聞正法圓滿2　壬一、徵

　第二科次三支，說明七支中的其次三支的內涵，也就是四處中的第二處修因緣的三支，包括聞正法圓滿、涅槃為上首、及能熟解脫慧之成熟，分二科；第一科別顯，各別的顯示出來，又分三科；第一科聞正法圓滿，聽聞正法圓滿，又分二科；第一科徵，提問。

云何聞正法圓滿？

　什麼是聞正法圓滿呢？

壬二、釋2　癸一、略標

　第二科釋，解釋，分二科；第一科略標，要略標出。

謂若正說法，若正聞法，二種總名聞正法圓滿。

　聞正法圓滿，是指說法的人要與正法相應，聽法的人也要與正法相應，二者的行為都是端正不邪的，這二種稱為聞正法圓滿。

癸二、廣辨2　子一、正說法3　丑一、標

　第二科廣辨，詳細地分別聞正法圓滿，分二科；第一科正說法，正見相應的說法，又分三科；第一科標，標出正說法。

又正說法略有二種。

　這裡所說的正說法要略而言有二種。

丑二、列

　第二科列，列出。

所謂隨順及無染汙。

　正說法是指隨順及無污染。正說法的人必須隨順聖道，不違聖教，不能照自己的意思說，應該不離佛法的三法印而說，不離佛法的精要而說。無染汙是指內心不能有貪瞋癡，也不能有染汙心說法，也不能為名聞利養而說法。如果為了名聞利養或是因為和某人有仇而不為其說法，這都是有染汙心。

丑三、指

　第三科指，指出如菩薩地所說。

廣說當知有二十種，如菩薩地當說。

　詳細地說，演說正法時，要注意具足二十種條件，於〈菩薩地〉中還會說。

《披》又正說法略有二種等者：菩薩地說：菩薩為他說正法時，依二種相應為他說。一者、依隨順說應為他說，二者、依清淨說應為他說。隨順說中有十五相，所謂以時，乃至順眾。清淨說中有五種相，所謂慈心，乃至不依利養恭敬讚頌。如是廣說有二十種。（陵本三十八卷十六頁3150）
 

　〈菩薩地〉說：菩薩為其他眾生說正法的時候，要依二種相為眾生說法：

　第一依隨順說應為他說，隨順佛所說的聖教、真理來為眾生說法。

　第二依清淨說應為他說，依清淨心為他人說法。

　在隨順說中有十五種相貌，包括以時，乃至順眾。以時是指威儀要如法，到〈菩薩地〉就會讀到了；威儀如法總共有十三條，威儀具足才能夠說法。「乃至順眾，」乃至是省略之詞，這中間還有十三種相貌此處省略不說，第十五種順眾，隨順眾生的根器來說法，這是隨順說法。

　清淨說中有五種相，第一慈心，某人雖然跟自己有怨，但是自己還是要慈悲心為他說法，這就是慈心，第五種相貌是菩薩為眾生說法，不是為了得到利養，也不是為了要得到他人的恭敬、讚歎、稱頌，這樣詳細地說有二十種。

　這是在本論〈菩薩地〉卷38，1276～1280頁所說。菩薩說正法的時候，應該注意威儀、內容、表達的方式、內心應該有正確的動機才能夠說法，在〈菩薩地〉還會有詳細的分別。

子二、正聞法4　丑一、標

　第二科正聞法，正確的態度聽聞佛法，分四科；第一科標，標出四種。

又正聞法略有四種。

　又正聞法要略而言一共有四種。

丑二、列

　第二科列，列舉出四種。

一、遠離憍傲，二、遠離輕懱，三、遠離怯弱，四、遠離散亂。

　正聞法要略的四種：

　一、遠離憍傲，聽法時心裡不要有貢高我慢的心情，我慢高山則法水不入，所以不應該有驕傲的心情。當人自視甚高時就不想聽法，或者看到佛法自以為很容易，這些都屬於憍傲的心情。要知道佛法百千萬劫難遭遇，很多人沒有福報來親近佛法，能親近佛法不應該有貢高我慢。

　二、遠離輕懱，這是針對說法師說的，就是不要輕慢懱視說法的法師。

　三、遠離怯弱，聽到殊勝的佛法以後心裡不可以有怯弱，認為不可能作到，不可以有這種看不起自己的心情。有為者亦若是，佛也是從凡夫成佛的，只要不斷的學習栽培善根，總有一天一定會成就聖道，所以應該遠離怯弱。

　四、遠離散亂，要專注的聽聞佛法，不要用散亂心聽聞佛法。這是四種聞法的正確心態。

丑三、結

　第三科結，結語。

遠離如是四種過失而聽法者，名正聞法。

　遠離這四種過失來聽法，稱為正聞法。

丑四、指

　第四科指，指出如〈菩薩地〉中廣說。

當知廣說有十六種，亦如菩薩地中當說。

　當知再詳細廣泛的說，聽法的態度有十六種，在〈菩薩地〉就會說。

《披》又正聞法略有四種等者：菩薩地說：菩薩無雜染心聽聞正法。謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。又說：無散亂心聽聞正法。是即此中略有四種應知。無雜染心聽聞正法中，由六種相，其心遠離貢高雜染；由四種相，其心遠離輕慢雜染；由一種相，其心遠離怯弱雜染。無散亂心聽聞正法中，復由五相。如是廣說有十六種。一一相別，如彼列釋應知。

　〈菩薩地〉說：菩薩必須沒有雜染心聽聞正法。

　聽法正法時不可以有貢高的雜染，不可以有輕慢的雜染，要遠離怯弱的雜染。

　又說：不以散亂心來聽聞正法。就是此處所說要略而言有四種應當了知。

　無雜染心聽聞正法中，由六種相貌來觀察內心，由此可以遠離貢高雜染；

　遠離輕慢雜染，必須作到四種相貎，遠離怯弱雜染有一種相貎。

　無散亂心聽聞正法中又有五種相貎。

　這樣廣說就有十六種是聽聞正法應該要注意的事，每一種相貌都有差別，如〈菩薩地〉所列舉出來的解釋可以了解。

　這一大段文是在本論〈菩薩地〉卷38，1274 ~1275頁，說到正聞法必須要具足十六種相貎，這裡就不多說了，到〈菩薩地〉的時候再說。

　正說法要有二種相貎，依隨順及無染污來說法，威儀及身語意三業隨順佛所說的教義來說法，而且內心沒有染污心，不為名聞利養恭敬而說，遠離貪瞋癡而說，這是正說法的二種相貎。

　正聞法有四種相貎，就是不可以有貢高我慢，遠離驕傲、遠離輕懱、遠離怯弱、與遠離散亂。

　正說法可以作到上列二點，正聞法能夠作到這四點，這樣說的人與聽的人都可以作到，稱為聞正法圓滿，使聽聞正法這件事達到圓滿。這也是修學聖道必要的條件，這是第二支

辛二、涅槃為上首3　壬一、徵

　第二科涅槃為上首，以涅槃為最高的目標，分三科；第一科徵，提問。

　對於大乘的行者而言則是大悲為上首。《大般若經》說大乘菩薩道的行者是：「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。」菩薩對眾生有一種增上的感情想要利益眾生，首先應培養自己的大悲心，以大悲為上首。如果說一個行者的智慧勝過悲心，很可能變成聲聞乘的行者，因為急求證悟，一證悟下去就沒辦法回頭，因此菩薩應先培養自己的大悲心。

　本論說，聲聞乘的行者是鈍根的，緣覺乘的行者是中根的，菩薩乘的行者是屬於利根的。文裡面只有說到涅槃為上首，可以推演到如果是通行而言，大乘菩薩是大悲為上首。現在這裡說到的是約聲聞乘來說，行者必須知道是以什麼為上首，這樣在修學的過程當中，能時時不離開這個指標，才不會走錯路，因此第三點第二科說的是涅槃為上首。目標要很明確，很清楚我追求的是什麼，現在這位行者是以涅槃為上首，涅槃是斷除煩惱以後的無為的，常住不變的究竟大安樂處。

云何涅槃為上首？

　什麼是涅槃為上首？

壬二、釋2　癸一、辨聽法2　子一、略標

　第二科釋，解釋，分二科；第一科為辨聽法，說明聽法的心態，又分二科；第一科為略標，要略標出。

謂如來弟子依生圓滿轉時，如先所說相而聽聞正法，唯以涅槃而為上首。唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法，不為引他令信於己，不為利養恭敬稱譽。

　這裡所謂的涅槃為上首，是約聽法的人來說。如來的弟子眾們依生圓滿轉時，十種條件都具足了，如前面所說過，依四種相聽聞正法，廣說依十六相而聽聞正法。聽聞正法的時候，不忘記追求的目標是以涅槃為上首。聽經聞法是為了追求涅槃，為了緣慮涅槃，使令自己斷除生死的煩惱，趣向涅槃而來聽聞佛法，不是為了使他人相信自己，也不是為了利養恭敬稱譽。

《披》如先所說相而聽聞正法者：前說聞法略有四種，廣有十六，是名先所說相應知。

　前面說到聽聞佛法的時候，要略歸納起來有四種，包括遠離驕傲，遠離輕懱，遠離怯弱，遠離散亂，廣說有十六種，稱為先所說相應當了知。

　以上是略標，聲聞行者聽法時內心不要忘記自己的目標是涅槃為上首，若是大乘行者就是不要忘記大悲為上首，要遍學一切法，菩薩對於聲聞法也應該要學的，內明、醫方明、工巧明、因明、聲明，五明都要學，才能夠利益眾生。

子二、廣釋2　丑一、標十法轉

　第二科廣釋，詳細解釋，分二科；第一科標十法轉，標出緣涅槃而聽法者，有十法轉現生起。

又緣涅槃而聽法者，有十法轉，涅槃為首。謂依止有餘依涅槃界，及無餘依涅槃界。當知依止有餘依涅槃界，有九法轉，涅槃為首；依止無餘依涅槃界，有一法轉，涅槃為首。

　又緣慮涅槃而聽法的行者，有十種法應依聞思修次第學習，以涅槃為上首，即是依止有餘依涅槃界、及無餘依涅槃界。有餘依是指阿羅漢已經斷除三界的愛見煩惱，證得涅槃，五蘊的果報還在世間，稱為有餘依涅槃。無餘依涅槃界是指五蘊的果報也滅度了，前一念五蘊滅，後一念五蘊不生，稱為無餘依涅槃界。

　依止有餘依涅槃界，由信實有性、信有功德、信己有能得樂方便的生起三種信解；趣入思所成智；趣入無間、殷重二種修習方便；趣證修所成智；趣入見道入諦現觀；及數習修道證得無學解脫等九法，以涅槃為上首；

　依止無餘依涅槃界，由解脫圓滿一種法，以無餘依涅槃界而為上首，才能達成終極追求的涅槃目標。

丑二、出二所依2　寅一、依有餘依2　卯一、明次第轉6　辰一、起三信解

　第二科出二所依，說出有餘依涅槃及無餘依涅槃二種所依，分二科；第一科依有餘依涅槃，依有餘依涅槃而聽法，又分二科；第一科明次第轉，說明聽法的次第運轉，又分六科；第一科起三信解，生起三種信心及三種勝解。

謂以聞所成慧為因，於道、道果涅槃，起三種信解。一、信實有性，二、信有功德，三、信己有能得樂方便。

　以聞所成慧為因，聽聞正法的時候剛開始就是聞所成慧，透過聽聞佛法對於佛法的文和義，於能詮的文與所詮的義能夠通達沒有障礙，成就聞所成慧。成就聞所成慧時，對於聖道的道諦及滅諦要生起三種信心及三種勝解，應該有這種相貎。聖道，道就是一條道路，一個通道，由聖道可以使行者到涅槃那裡去；道果是聖道的結果，就是涅槃。道是道諦，道果涅槃也就是滅諦。

　行者必須對道諦及滅諦生起三種信心及三種強而有力的殊勝的認識與見解：

　一、信實有性，相信有聖道還有聖道果，道諦、滅諦是真實不虛的。

　二、信有功德，相信修學道諦、成就聖道、證得滅諦道果涅槃，有很大的功德，可以出三界、了生死，要有這種認識。

　三、相信己有能得樂方便、能夠得到究竟安樂的涅槃，也能夠成就得樂的方便就是道諦。

　這是三種信解。

《披》於道道果涅槃起三種信解等者：道謂道諦。道果涅槃，是即滅諦。若起信解，道真是道，滅真是滅，是名信實有性。若於道諦道如行出及於滅諦滅靜妙離起信勝解，是名信有功德。信己有能得涅槃樂及道方便，是名信己有能得樂方便。

　道是指道諦，道果的涅槃是指滅諦。如果生起信解心，認為道真實是聖道，戒定慧真實是通達涅槃的聖道，滅真實是滅，煩惱斷除了，真實是寂滅的，內心是大安樂的境界，稱為信實有性，相信真實有道諦、還有滅諦。

　苦集滅道四諦有十六種行相，聲聞行者在修學的時候觀苦集滅道，每一諦都有四種行相。

　道諦有四種行相稱為「道如行出」。

　道，道諦總說是通達聖道的方法稱為道諦，也就是一般說的戒定慧，戒定慧都是幫助行者到涅槃那裡去的一條道路，聖道像一條道路能夠斷除煩惱通到涅槃那裡去；

　如，是真實可斷煩惱、真實可證得諸法實相稱為如，修學聖道可以證真稱為如。道是斷惑，如是證真，可以證得真理稱為如；

　行，是修聖道通向涅槃稱為行，像一個人走路，從這裡走到那裡去稱為行。〈聲聞地〉卷34說到行者能夠修苦集滅道四聖諦，行者在觀緣起法的時候，能夠依四聖諦而行稱為行，所以四聖諦就是道諦，依四聖諦觀察就是一種行；

　出，是指修聖道能夠出離三界、永遠得到解脫、趣向涅槃。

　滅諦也有四種行相，稱為「滅靜妙離」，修行者應該了解這四種相貌。

　滅，是滅除煩惱，滅除集諦所有的煩惱稱為滅；

　靜，是一切苦寂靜，證得涅槃的時候，一切苦都寂靜了，對聲聞行者來說，如果證得有餘依涅槃，將來趣入無餘依涅槃時，所有的苦都不再現起，將來的苦是永遠寂靜的，稱為靜；

　妙，是指所有的滅及靜，煩惱滅了，苦也寂靜了，是非常的微妙，是第一的、最殊勝的、是無上的、最微妙的，稱為妙。再次讚歎滅諦非常的微妙稱為妙；

　離，是遠離三界，永遠出離三界稱為離。

　行者對道諦生起信解，相信道真實是道，滅真實是滅，稱為信實有性；相信道諦及滅諦是有功德的，道可以使人通向滅諦，滅諦可以使人斷除煩惱和苦，斷除惑業苦生死的輪轉，這種信心稱為信有功德；相信自己有能夠成就涅槃極寂滅的快樂，以及聖道的方便，能夠修學聖道，稱為信己有能得樂方便。

　如果行者在聽聞佛法時，有以上三種信解就說是以涅槃為上首。

辰二、趣入思智

　第二科趣入思智，趣入思所成慧的智慧。

如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，遠離障蓋諸惡尋思。依止此故，便能趣入善決定義思所成智。

　如果行者對於道諦與滅諦已產生信解心，信解實有性、信有功德，信己有能得樂方便。生起這三種信解後，為了成辦思所成智，可以作一個比喻：聞所成慧時像是倉庫，將佛法都收納進來；思所成慧就像是工廠，收進來以後經過製作，可以有產品出來，因為透過理解融會貫通，可以了解法義，行者接受佛法時，要生起信解心，接受佛法後還要透過思惟觀察，能夠融會貫通，成就思所成智。若要能成辦思所成智，身心必須遠離憒鬧而住，必須住在寂靜處、遠離障蓋諸惡尋思，必須遠離貪欲、瞋恚、昏沈昏睡、掉舉惡作及疑等五蓋及所有的欲恚害等八種諸惡尋思。依止身心遠離憒鬧，遠離種種的蓋障來思惟佛法，就能夠朝向有智慧決擇佛法的義理，能生起善巧決定、決擇的智慧，具有調伏煩惱的力量的思所成智。

《披》善決定義思所成智者：思所成地說：自性清淨，謂九種相應知；乃至廣說由此九相，名為清淨善淨思惟；是名善決定義思所成智。由此決了一切所知義故。

　〈思所成地〉說自性清淨，思惟佛法時，體性是清淨的，在卷16，571頁有提到九種相應當了知，乃至詳細的說。行者思惟佛法的時候由此九種相，使令他與善法相應、內心清淨，可以調伏煩惱，稱為清淨、善淨思惟；也名為善決定義思所成智。這時可以了解佛法的道理，由此可以決定通達明白一切所認知的義理，依止文字或遠離文字都可以通達法義。

辰三、趣二方便

　第三科趣二方便，趣入涅槃的二種方便。

依止此故，又能趣入無間、殷重二修方便。

　依止思所成智，行者有了聞所成慧，進一步又有思所成慧以後，依止這二種智慧，又能趣入無間的方便，無間是沒有間斷，持之以恆，行之以漸，不怕慢只怕站，繼續的修行；而且還能殷重，殷切慎重的，很周全很完備的，以修行為上首。有這種心態，有這種加行，一、沒有間斷、二、慎重周備的修行，這二種稱為二修方便，是趣入有餘依涅槃的二種方法。

辰四、趣證修智

　第四科趣證修智，趣向證得修所成智。

由此次第，乃至證得修所成智。

　繼續依止這樣的次第修學，由聞思修，先聽聞，成就聞所成慧，然後趣入思智，接下來繼續修行無間、殷重二修方便，由於這樣的次第，乃至證得修所成智。依止禪定修毗鉢舍那，從有漏慧進入無漏慧，就證得修所成智：修行所成就的智慧。

《披》無間殷重二修方便者：當知此說二種精進。一、無間精進。謂一切時修加行故。二、殷重精進。謂能周備修加行故。如菩薩地說。（陵本四十二卷十八頁3469）
 

　應當知道這裡說的二種精進。

　一、無間精進，指一切時勤修加行。行者於一切時，白天這樣修晚上也是這樣修，二十四小時都是這樣修，每一個心念都是這樣修，不懈怠的修加行。例如修觀身不淨，從早到晚都觀身不淨；觀受是苦，從早到晚都觀受是苦；觀心無常，從早到晚都觀心無常；觀法無我，從早到晚，每一件事情、每一個人事物，一切時一切處，都在觀照什麼是無我，這就是無間精進。

　二、殷重精進，為能周備修加行。周是周全，備是完備，不是很粗心的很簡略的隨便修，而是很細緻的、很周全的，全部都想到了，很完備的修四念處，很認真很仔細的修止修觀。

　在〈菩薩地〉卷42，1433頁還會談到這二種精進，菩薩道行者修學菩薩道也要無間精進，也要殷重精進。

依止此故，見生死過失，發起勝解；見涅槃功德，發起勝解。

　行者依止修所成智，就能夠看到生死是有大過失的，發起強而有力的認識與理解。凡夫為什麼不能發大精進？就是由於對生死的過失還不是那麼深刻的體驗到。成就聖道的人，對生死的過失是完全了解的，對聲聞行者來說，由於知道生老病死愛別離苦，三苦八苦無量苦，種種的苦太苦了，看到生死有太多的過失災患，發起勝解，不願意再到三界來輪迴生死。又能了知證得無分別智，才能遠離有漏有為法的諸多過患，由此對涅槃的功德發起殊勝的理解。於生死過失、涅槃功德發起勝解，稱為趣證修智。

辰五、趣入見道

　第五科趣入見道，趣向證得見道位。

由串修故，入諦現觀，先得見道有學解脫。

　行者趣證修智的時候，還沒有證得聖道，由於不斷地串習，就可以證入現量相應的四聖諦觀智，證得無分別智，最先成就見道位的有學解脫，見到諸法實相證入初果，解脫三界不明白四諦所生起的112種分別起的煩惱，這是趣入見道。

辰六、數習修道

　第六科數習修道，數數修習四念處斷除修道位煩惱。

已得見跡，於上修道由數習故，更復證得無學解脫。

　已經證得初果，見到聖道的痕跡，人在沙灘上走過去會留下一個腳跡，見到聖道也一樣。證得初果以後，知道煩惱還沒有完全斷除，必須要往上提升自己的境界，繼續修學聖道，這時稱為修道位。於修道位，由於數數的修習四聖諦，最後圓滿的時候，證得無學解脫即阿羅漢果，成就有餘依涅槃，此時以涅槃為上首的目標究竟圓滿。

卯二、結名所依

　第二科結名所依，結論依此九相說明有餘依涅槃界。

由證此故，解脫圓滿。即此解脫圓滿，名有餘依涅槃界。

　由於證得此無學解脫的緣故，解脫已經圓滿，三界的愛見煩惱完全斷除，名為有餘依涅槃界。這時還沒有灰身泯智、趣向無餘涅槃，由善惡業招感的果報體還存在，因此稱為有餘依涅槃界。

《披》先得見道有學解脫等者：攝事分中說：有真實究竟解脫。謂畢竟解脫及一切解脫，即是見道果，及此後所得世出世修道果。此中見道果，由畢竟故得名真實，而非究竟，於一切解脫猶有所應作故。（陵本八十五卷四頁6428）當知此中解脫，若真實非究竟，是名見道有學解脫；若真實亦究竟，是名無學解脫。由究竟故，亦名解脫圓滿。

　〈攝事分〉中說：有真實、究竟解脫，即：畢竟解脫及一切解脫。畢竟解脫即真實解脫，一切解脫即究竟解脫。真實解脫指見道成就初果；究竟解脫，指見道以後依修道所得世間出世間的成果即阿羅漢果。這二種解脫中在見道證得初果時，由於畢竟斷除分別起的煩惱種子，稱為真實，但真實不代表究竟，還不是圓滿的，還有三界修所斷的煩惱沒有斷除，所作未辦，還要有所修作，必須繼續努力修行，如〈攝事分〉卷85，2536 頁所說。在這當中行者的解脫如果是真實的斷除煩惱種子，是真實的但不是究竟，還沒圓滿時，稱為見道有學解脫。若證得聖道是真實的，也是究竟的，稱為無學解脫，也就是阿羅漢的解脫，因為是究竟的，也就稱為解脫圓滿。

即此涅槃以為上首，令前九法次第修習而得圓滿。

　行者以涅槃為上首，追求有餘依涅槃，由此願力於前文所說九件事能夠有次第的修學，不是一下就可以成就聖道，修習圓滿以後能證得有餘依涅槃。

寅二、依無餘依

　第二科依無餘依，依無餘依涅槃為上首。

當知即此解脫圓滿，以無餘依涅槃界而為上首。

　應當知道證得阿羅漢果是解脫圓滿，成就有餘依涅槃界，接著以無餘依涅槃界而為上首，於壽盡時前，一念五蘊滅、後一念五蘊不生，永絕生死證入滅界。

《披》令前九法次第修習而得圓滿者：此中九法，謂如前說。信解為三，思所成智為一，無間、殷重方便為二，修所成智為一，見道、修道為二。如是次第說九法轉應知。

　此處九法，如前文所說的信解有三種，思所成智是第四種，無間、殷重方便是二種，有漏的修所成智是一種，趣入見道是一種，數習修道又是一種，見道、修道合有二種，如是次第說有九種法運轉應當了知。以此九法成就有餘依涅槃之後，再依此解脫圓滿進而以無餘依涅槃為上首的終極目標證入究竟的滅界。

癸二、顯勝利5　子一、標

　第二科顯勝利，說明涅槃為首，聽聞正法殊勝的利益，分五科；第一科標，標出五種。

如是涅槃為首聽聞正法，當知獲得五種勝利。

　行者在聽聞正法的時候，以涅槃為上首，他的目標就是先成就有餘依涅槃，然後證入無餘依涅槃。以涅槃為上首來聽聞正法的時候，可以獲得五種殊勝的利益。

子二、徵

　第二科徵，提問。

何等為五？

　是哪五種？

子三、列

　第三科列，列舉出來。

謂聽聞法時，饒益自他；修正行時，饒益自他；及能證得眾苦邊際。

　聽聞佛法的人，以涅槃為上首，由此可以利益自己、也可以利益他人；修正行時，如修習觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，或三十七道品的時候，可以利益自己，也可以利益他人，這樣就有四種殊勝的利益；第五種利益是能證得眾苦邊際，能夠斷除三界苦果證得苦邊，過了這邊際就沒有苦，證得涅槃。

子四、釋3　丑一、聽法2　寅一、饒益他

　第四科釋，解釋，分三科；第一科聽法，聽法的殊勝利益，又分二科；第一科饒益他，利益說法的法師。

若說法師，為此義故宣說正法，其聽法者，即以此意而聽正法；是故此時名饒益他。

　如果說法的法師，約聲聞乘來說，是為了成就涅槃為上首來宣說正法；而前來聽法學習正法的人，也是為了涅槃為上首，追求涅槃而聽聞正法；這樣說法的人與聽法的人內心的目標是一致的，目標一致的時候，名為饒益他。這時能利益說法的人。

《披》為此義故宣說正法等者：說正法時，應安處他，令現能證利益安樂，名為此義。其聽法者，即以能證利益安樂而聽正法，名以此意。由是令說法者不徒廢己業，不虛設功勞，名饒益他。

　說正法時，應當安置聽法的人，使令聽法者現在就能夠修學聖道斷除煩惱得到利益，將來能夠證得涅槃得到安樂，名為此義。說法者為令聞法者成就涅槃為上首而宣說正法，聽法者也為了能夠修學聖道證得涅槃，得到利益安樂而來聽聞正法，稱為名以此意。他的心意是這樣就使令說法的人，不會白白荒廢自己的道業，因為說法就沒有時間修學聖道，由此不會白白的徒勞，白白的施設功勞，浪費他的力氣，稱為饒益他。

　在《摩訶般若波羅密經》裡說到有很多種魔事，其中說到說法的人與聽法的人動機不一樣，也是一種魔事；當說法的人想說，聽法的人不想聽，也是一種魔事；聽法的人想聽，說法的人不想說也是一種魔事。還有讀《摩訶般若波羅密經》的時候，要趕快完成，不然就很難完成，例如讀了一品二品就是讀不到九、十品，裡面會有魔事，會有其他事障礙住而無法讀完。以讀六百卷《大般若經》為例，《大般若經》有很多重複的地方，如果開始讀，沒有很積極的規定自己每日都要讀，一輩子想要讀完600卷的《大般若經》都很難，有心人可以試試，可能讀不到一本就擺在那裡放很久，拿起來不知道要重新讀還是接下去讀，接下去讀前面已經忘記，重新讀又要很久。作正確的事應該要無間的、殷重的，不要間斷，斷了就沒辦法做下去。有些人也許有經驗，例如想拜《法華經》，一字一拜，《法華經》有好幾萬字，如果一開始規定每日拜一頁，必須沒有間斷的每日相續，不然很可能拜到第一卷完就拜不下去，有別的雜事來，不能再拜下去，可能一生都拜不到一部。讀經也是一樣，修行也是一樣，無間是一種很重要的方便，要做就要相續，斷了想重新開始，自己容易心灰意冷，且還有一個問題，這種作法以後會有半途而廢的等流性，做什麼事做一半就停止接不下去，很難圓滿。

寅二、自饒益

　第二科自饒益，利益自己。

又以善心聽聞正法，便能領受所說法義甚深上味，因此證得廣大歡喜，又能引發出離善根；是故此時能自饒益。

　此聽聞佛法的行者，若是以善心聽聞正法，善心就是以涅槃為上首，這樣的心情，不是要譏諷說法的人，也不是要求過，也沒有高慢心，遠離驕傲、遠離輕慢、遠離怯弱、遠離散亂，無四種相、很謙虛來聽聞法時，便能領受法師所說的法義甚深、上等的道理，品嚐到法味，法喜充滿，因此在聽法時就會生起很大的歡喜心，又能引發自己出離三界生死的信進念定慧善根，對佛法有信心，有信心就會有善法欲，有願力來推動自己繼續學習佛法，持續依止正念，精進修習禪定，依止禪定修毗鉢舍那，最後證得無漏慧，所以此時聽法者能夠利益自己。

《披》因此證得廣大歡喜等者：由彼聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德，是故證得廣大歡喜。又彼聽聞以無量門訶毀生死眾多過失，故能引發出離善根。言善根者，謂信等五善根應知。

　由於聽法的人聽到說法的人尤其是指佛，佛說了這麼多的法，後來的弟子展轉依據佛說的法，開示出無量門就是很多方面、很多角度的，稱讚涅槃有很多殊勝的功德，所以聽聞佛法的行者，就體證到廣大的歡喜。聽法的人又聽到說法的人根據佛說的從很多角度與立場方面，來呵斥棄毀生死的眾多過失，知道生死輪迴有很多過失，有出離生死的意願，具有出離生死的信心、精進力、正念、正定與出離慧。善根是指信、進、念、定、慧這五種善根；佛教中很多道理都是呵斥生死的過失，讚歎涅槃的功德，對聲聞人來說，是以涅槃為上首，所以聽到這樣相應的法門，就生起很大的歡喜心，又栽培了很多證得聖道的出世善根，而能自饒益。

丑二、修行2　寅一、饒益他

　第二科修行，修行的殊勝利益，分二科；第一科饒益他，供養大師名饒益他。

若有正修法隨法行大師，為欲建立正法，方便示現成正等覺，云何令彼正修行轉；故彼修習正法行時，即是法爾供養大師。是故說此名饒益他。

　如果有圓滿修行習隨順涅槃之八正道的大師，為了建立正法，令正法久住，透過在菩提樹下修行，觀察十二緣起，用這種方便示現成就無上正等正覺，成佛以後，心想如何使令眾生圓滿的繼續修行而演說正法；因此後來的佛弟子們若能依據佛所開示的經律論、四念住、三十七道品、四攝、六度萬行等，這樣的修習正法行，與正法性相應的修行就是法爾供養大師，因此說此名為饒益他。

　供養佛是利益他，是利益佛，如何才是真的供養佛，不是用食物、鮮花、水果來供佛，若依據佛經律論所開示的道理，依教奉行，修習止觀、研究經律論、做早晚課、做眾僧的事，以涅槃、大悲為上首，如實修行是最好的法供養，也是法爾供養大師，這是真實的供養大師，稱為利益他。

　法隨法行有二種解釋。《大毗婆沙論》說，法是指涅槃，隨法是指八正道乃至三十七道品，八正道歸納起來即戒定慧，修八正道是隨順向涅槃那兒去，稱為隨法；修行時趣向涅槃，稱為法隨法行。第二種說法世親菩薩解釋，法是指佛開示的經律論，隨法是後來的佛弟子們隨順經律論所開示的法門去修行，名為隨法行。二種解釋意思是一樣，不過有略有廣，第一種解釋法是涅槃，隨法是八正道，特別就聲聞乘的人來說。第二種解釋較廣，包括大乘，隨順經律論所開示的法門去修行，名法隨法行。

《披》即是法爾供養大師者：菩薩地中說有正行供養。謂於一切蠢動有情修習慈悲喜捨俱心，於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想，於其涅槃修勝利想，於佛法僧、波羅蜜多修習隨念，乃至廣說。是名菩薩於如來所正行供養。（陵本四十四卷五頁3557）此應準知。
 

　〈菩薩地〉中說與正法性相應的圓滿修行就是對佛的供養。什麼稱為正行供養？是指於一切蠢動有情修習慈悲喜捨俱心，蠢就是愚癡，對愚癡動亂的有情，修行慈悲喜捨四無量心，心與慈悲喜捨在一起稱為俱心。慈就是與樂，眾生若不快樂時，希望眾生能得到快樂，這樣的心情稱為慈；悲就是拔苦，眾生痛苦時候，希望眾生能夠從痛苦中出離，稱為悲；喜就是隨喜，有情若有好的事情，布施、持戒、忍辱等乃至一毫之善都能夠隨喜；捨就是棄捨貪瞋癡，在利益他人時，慈能給予眾生快樂，悲能拔除眾生的痛苦，隨喜眾生的功德的時候，內心不要因為這些功德生起貪瞋癡，應當棄捨內心的貪瞋癡，稱為捨。對一切有情，隨時有慈悲喜捨四無量心與心王在一起活動，稱為俱心。這就是正行供養的意義。

　一切行就是有為法，遷流不息稱為行，有為法也就是色受想行識，對一切有為法應修無常想，根身器界都是無常。「無常苦想」一期無常、剎那無常，無常使令有情不自在就是苦。有時壯志未酬身先死，還沒有將經律論學好，還沒有修學成就聖道，無常就來了，無常時是很不自在的，無常是苦，是不如意的。「苦無我想」苦不如意、不自在，就是沒有我；我就是主宰，我沒有辦法主宰，我的生命因緣太多，由眾多因緣合成，所以很苦，很不自在，想要做什麼，沒有辦法或是很難事事如意，是苦無我想。「於其涅槃修勝利想」，對於沒有煩惱，無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無無明乃至無無明盡的寂滅涅槃修勝利想，行者要有涅槃是最殊勝的、最有利益的這種認識，應常常的念佛念法念僧，一切的六波羅蜜多，要修習隨念。念佛念法念僧念施念戒念天，名六隨念。修六隨念可以克制內心的昏沉，令心生歡喜，行者常常要有這樣的正憶念，乃至廣說，名為菩薩於如來所正行供養。總之發無上菩提心的菩薩，能夠圓滿修戒定慧，就是對於佛的正行供養，如〈菩薩地〉卷44，1471~1472頁所說。

　這是以大乘菩薩來解釋這裏的正行，對聲聞行者來說，能夠修四念處，成就聖道，就是對佛的正行供養，就是饒益他。

寅二、自饒益

　第二科自饒益，自己證得涅槃的利益。

因此正行，堪能證得寂靜清涼，唯有餘依涅槃之界；是故說此能自饒益。

　行者修正法行，能圓滿修習與諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜正法性相應的修行，就能夠證得寂靜清涼。有學解脫稱為寂靜，不會再到三惡道去受生，無學阿羅漢，斷盡三界一切的愛見煩惱，稱為清涼。修正行的行者，若能繼續修行，就能證得寂靜乃至清涼，證得初果乃至四果阿羅漢，成就四果時能體證有餘依涅槃界；因此能夠依教奉行，認真的修行就是利益自己。

《披》堪能證得寂靜清涼等者：決擇分說：諸無漏識，隨其次第，有學解脫，名為寂靜；無學解脫，名曰清涼。（陵本五十四卷三頁4293）如是二義差別應知。
 

　〈決擇分〉說：諸多沒有煩惱相應的無漏識，隨其淺深的次第，初果二果三果聖人的無漏識，解脫部分的煩惱，還沒有完全清淨，稱為寂靜；無學，指斷除三界愛見煩惱的阿羅漢，內心沒有煩惱的熱惱，稱為清涼。如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷54，1771頁第3行解釋寂靜與清涼這二種道理的差別，應當了知。

丑三、證苦邊際

　第三科證苦邊際，證得生死苦的邊際。

若無餘依涅槃界中般涅槃時，名為證得眾苦邊際。

　若約聲聞聖者行者來說，先成就有餘依涅槃，以涅槃為上首來聽聞佛法時，能夠饒益他也能自饒益，能夠正修法隨法行時，是饒益他，也是供養佛，也能夠利益自己，成就有餘依涅槃圓滿；等到這一期生命結束，就證入無餘依涅槃界，不會再到三界中取得果報體，再也不是數取趣，再也不稱為補特伽羅。無餘依涅槃界完全沒有苦，眾苦就是所有的三苦、八苦、無量苦，所有的苦惱都到了邊際，邊就是盡，際就是境界，過了這個地方就沒有了，這是最後的一個界限，有能力證入無餘依涅槃，稱為證得眾苦邊際。

子五、結

　第五科結，結語。

是名涅槃以為上首，聽聞正法所得勝利。

　行者於聽法時、修行時都能饒益他，自饒益，又能證得眾苦邊際，就是以涅槃為上首，聽聞正法所得的殊勝利益。

壬三、結

　第三科結，結語。

如是名為涅槃為首所有廣義。除此更無若過若增。

　以上是以涅槃為上首而聞法修行所有詳細的道理。除了本論所提到的以外，沒有再超過它，也沒有再增加了，這裏說的是最圓滿的。

辛三、能熟解脫慧之成熟2　壬一、徵

　第三科能熟解脫慧之成熟，能夠成熟解脫的智慧的成熟，分二科；第一科徵，先提出問題。

云何能熟解脫慧之成熟？

　什麼是能成熟解脫慧的成熟？能熟解脫慧之成熟可分成二段能所説明：

　第一段解脫是所成熟，需要能成熟的解脫慧，也就是以現觀智慧為能熟；

　第二段能成熟解脫的現觀智慧轉安立為所成熟，必須依止奢摩他慧及毗鉢舍那慧使之成熟，也就是奢摩他與毗鉢舍那安立為能成熟。

　總括言之，第一段解脫是所成熟，現觀慧是能成熟；第二段奢摩他與毗鉢舍那是能成熟，現觀慧是所成熟，合說有二重能所。又依十種方法能成熟奢摩他與毗鉢舍那，進而能使現觀慧成熟，因此也可以說：彼十法為第二段的能熟。能熟解脫慧之成熟，主要在說明如何成熟能成就止觀以達成解脱的十種因緣。

壬二、釋3　癸一、釋得名2　子一、總顯二支

　第二科釋，解釋，分三科；第一科釋得名，解釋得名的原由，又分二科；第一科總顯二支，總相顯示出毗鉢舍那與奢摩他這二支。

謂毗鉢舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。

　能熟解脫慧之成熟，是指毗鉢舍那支成熟，也稱為慧成熟，也就是解脫的智慧成熟了；奢摩他支成熟，也稱為慧成熟，修止能夠成功也稱為解脫慧之成熟。

《披》云何能熟解脫慧之成熟者：此中慧言，通說毗鉢舍那支及奢摩他支。由此能令信等諸根成熟，趣證現觀，乃至得般涅槃，是名能熟解脫慧。又復此慧是所成熟，十法漸次為其因緣是能成熟，是名慧之成熟。

　使行者成熟解脫的這種智慧，通於毗鉢舍那支與奢摩他支。由於毗鉢舍那支與奢摩他，即止與觀，能使令行者信、進、念、定、慧五種善根成熟，趣向證得四聖諦的現量觀察，親身體驗諸法實相，成就無分別智，證得初果乃至成就阿羅漢果趣入涅槃，稱為能熟解脫慧。又此能熟解脫慧也可以解釋為所成熟，依止十法為能成熟漸漸有次第的，行之以漸，持之以恆，為彼能熟解脫慧成熟的因緣，因此合併稱為慧的成熟。換句話說，止觀的智慧成熟必須作到這十件事。

子二、隨難別釋

　第二科隨難別釋，隨著較困難的地方再作各別的解釋。困難的地方在哪？就是前面的毗鉢舍那支亦名慧成熟，這個容易了解；奢摩他支亦名慧成熟，這一段話比較難了解，為何止成就也可以稱為慧成熟？因此在比較困難的地方再作各別的解釋。

所以者何？定心中慧，於所知境清淨轉故。

　為何這麼說？這裡提出來修行的關鍵與要點，也就是〈修所成地〉最基礎的定義，定心中的慧就是必須在定中修毗鉢舍那，依止定，至少要有未到地定，智慧對於所緣、所認知的境界，如四諦等，才能確實通達四諦十六行相等，證得無分別智，令心清淨。修行要成就聖道，轉凡成聖，至少要有未到地定，在禪定中修觀，止觀雙運時，證得諸法實相，乃至成就世出世間一切的功德，才稱為〈修所成地〉。

　佛弟子們應該要認識清楚，說修行修行，散心也在修行，也拜佛、念佛、誦經，做早晚課，可是很難改變原有的習氣，原來是定慧沒有成熟，沒有最基礎的定，當然也沒辦法在定中修觀，沒有修止觀，不能與法相應，怎麼能說已經很有修行，已經轉凡成聖、是一個聖人？研究教理就可知道，這是修行聖道的一種相貌，至少要有某一種程度的定，在定裏修觀，而且是止觀雙運，剛開始修是有漏慧，等到證得諸法實相就是無漏慧，身語意三業都會有所轉變，這是比較深刻的說明什麼是修行。

　以上是瑜伽行派重視止觀的修習，所以說至少要依未到地定修毗鉢舍那才算是修慧，才有斷煩惱的功能；若依《成實論》卷12〈163 八解脫品〉說若行者智慧強大，依剎那定也有斷煩惱的功能。

《披》所以者何等者：此唯釋前奢摩他支成熟名慧成熟所以，應知。

　這只是解釋為何說奢摩他支成熟也可稱為慧成熟，應當了知。毗鉢舍那是慧，奢摩他支是定，主要因為奢摩他是毗鉢舍那的依止處，必須依止奢摩他，在定中修觀，止觀雙運成就時才可證得聖道，此處「定心中慧，於所知境清淨轉故」，就是解釋奢摩他支成熟亦名慧成熟的道理。

癸二、辨次第10　子一、善友為依

　第二科辨次第，說明十法的次第，分十科；第一科善友為依，以善知識為依止。要成就止觀，必須作到這十件事。太虛大師的紀念集中說到，有一類人沒有深入經藏，就急著修證，很難不走錯路，因為對這件事根本沒有認識清楚，認識清楚再修行會比較穩當。

又毗鉢舍那支，最初必用善友為依。

　又修毗鉢舍那支，最先開始一定要依止善知識，向善知識學習。善友通常指人，或指書也可以。精進用功時，有的人喜歡自己閱讀，有的人要聽他人說。人是善友，經律論是善友，包括佛菩薩祖師大德的經律論，也都是善友。經藏中有很多的善知識，深入經藏才知道怎麼樣思惟觀察一切諸法的實相，若不深入諸法實相，不知什麼是諸法實相，不能證得第一義諦，所以要親近善知識，才知道怎麼修毗鉢舍那。隨著對經律論的了解，智慧展轉增上，調伏煩惱的能力也逐漸增強，因此為了使自己有能力修毗鉢舍那，使令毗鉢舍那成熟，最初一定要依止善知識來學習。

子二、尸羅攝受

　第二科尸羅攝，定是戒圓滿之所攝受。

奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受。

　修觀需親近善知識學習佛法。修止需要持戒圓滿。尸羅就是戒，戒圓滿才能保護禪定，若戒不清淨，修很久都沒有反應，很難進步。《釋禪波羅密》說：若發現自己修很久都沒有進步，要趕快懺悔，因為可能戒有問題，懺悔清淨就可以往上進一步；因此奢摩他是戒圓滿之所攝受，以清淨戒為依止再來修禪定，就容易成就奢摩他。

子三、覺真實欲

　第三科覺真實欲，有覺悟諸法實相的願望。

又依善友之所攝受，於所知境真實性中有覺了欲。

　又行者依止依止善知識的攝受，善知識開示佛法，對於身受心法等所認知境的真實性，生起覺悟諸法實相的願望。希望確實證明苦真實是苦，集真實是集，滅真實是滅，道真實是道。有願才能鞭策自己精進修習奢摩他、毗鉢舍那。

《披》於所知境真實性中有覺了欲者：謂於真實苦集滅道無量法教，樂欲思惟、稱量、觀察故。

　行者對於真實的苦集滅道四聖諦，及其他如我法二空真如等無量法教，歡喜好樂思惟、衡量、觀察，稱為於所知境真實性中有覺了欲。有願才會有行，這是精進修行的動力。

子四、堪忍譏論

　第四科堪忍譏論，犯過時能忍耐他人的舉罪及譏笑議論。

依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅毀犯淨戒現行非法壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見聞疑，或舉其罪，或令憶念，或令隨學；於爾所時堪忍譏論。

　行者依尸羅圓滿之所攝受，願意持戒清淨，希望修持的戒能夠圓滿，由於有尸羅圓滿這一念道心的攝受與保護，對這增上尸羅，有助於禪定的尸羅，若毀犯淨戒，在現在的身語意三行有非法、不如戒律的地方，或失去正念，破壞儀軌典範，此時共住在一起修行有智慧的同梵行者，由見聞疑，由於看見自己作錯事、或是聽到、或是懷疑自己有犯戒時，可能會舉出自己現前所犯的罪或過失；或令憶念，若是自己忘記了，就幫助自己回憶過去失去正念的情況：昨日怎麼樣怎麼樣；或令隨學，或使令行者去學某一戒、某一定、某一慧，去修學戒定慧；從自己被見聞疑舉罪乃至使令隨學某種戒、定、慧以來，要能夠忍耐、有風度，願意接受他人的譏諷或是議論，能堪忍譏論，聞過則喜，令所修戒恢復清淨。

　增上是指最勝義或是所趣義，尸羅對於幫助修定是最殊勝最有力量的，可以增上定，所以稱為增上尸羅；若持戒清淨，以此為依，可以趣向奢摩他成熟，稱為所趣義。

《披》由見聞疑或舉其罪等者：開悟現前所犯眾罪，名舉其罪。開悟過去失念所犯，名令憶念。開悟一切所應學處，名令隨學。彼於爾時，於他譏嫌及所論議信順曉悟，是名堪忍譏論。

　開示行者使令覺悟現前所犯的罪，稱為舉其罪。同梵行者有時會指出行者過去失去正念所犯的戒，這時稱為令憶念。在比丘尼戒有「當與現前毗尼」現前毗尼是指現前舉罪，「憶念毗尼」是憶念過去所犯的過失。或是有志同梵行者的慈悲心，開示啟發使其覺悟一切所應學的聖法，不只戒，包括定慧，名為應隨學。行者於那麼長的時間以內，他人對自己的譏諷嫌棄及所論議的事能夠相信領納隨順，明白曉了覺悟自己確實有錯，而不反抗，稱為堪忍譏論。

　行者應該有修養、能夠忍耐他人的指責，行為有錯時，他人舉發時願意立刻改過，才能令所修戒恢復清淨。這段文是提示住在僧團中要堪忍譏論，沒有人是聖人，也沒有人是一百分，每個人都有可能發生錯誤，有錯誤時有人指責，大家要互相忍耐，有過則改，無過則勉之。

子五、樂聽聞等

　第五科樂聽聞等，好樂聽聞與請問等。

又依所知真實覺了欲故，愛樂聽聞；依樂聞故，便發請問；依請問故，聞昔未聞甚深法義。

　好樂聽聞是喜歡學，問是發問，學習要進步就要問。又行者依止對於所認知的一切境界，有想覺悟諸法實相的願望，於是非常好樂聽聞佛法；依止好樂聽聞佛法的心念，聽聞關於戒定慧的理論，有疑時發出請問；若能夠提出問題就能夠聽到從前沒有聽過的佛法中甚深的道理。若只是聽而沒有問，不能深刻理解法義，世間常說學問學問，除了好樂聽聞，還要勤於請問佛法。

子六、法義淨等

　第六科法義淨等，法義展轉明淨等。

數數聽聞無間斷故，於彼法義轉得明淨，又能除遣先所生疑。

　行者由於常常沒有間斷的聽聞佛法的緣故，對所學的法義，就能展轉的更加的明白清淨，又能夠除去過去以來所有的疑惑。

　明字由日月組成，日月都是很光明，表示有智慧，有智慧的人就會將事情看得很清楚，如同有燈光時可以將事物看得很清楚，若在黑暗當中，可能看錯，將樹看成人，可能將一個茄子看成一隻青蛙，這就是不明、無明。有明就是有清楚的智慧，清楚就清淨，所以轉得明淨，行者除了好樂聽聞佛法還要請問，經過常常沒有間斷的聽聞以後，對佛法的道理更加的明白清淨，對所學的法義，愈來愈明白與清淨。佛常鼓勵佛弟子要多聞熏習，《大寶積經》中說到有四種方法，可以使人得到大智慧。第一自己好樂多聞；第二使令他人多聞，勸他人多聞，就有功德，能使令自己增長智慧，展轉的助緣也會很好；第三能夠如救頭燃，對佛法的學習必須覺得很迫切很需要，這樣法義就能增長，如救頭燃，才能相續的學習；第四知見佛法能夠增長智慧，這樣才會不厭其煩的熏習增長自己的善根，願意多多聽聞佛法，即使聽過也願意再聽。

　若大家熏習本論八十遍與三遍的程度也是不同的，因此彌勒菩薩提出，因數數聽聞而且沒有間斷，不厭其煩熏習出世的善根，對法義就更加的明白清淨，不斷的研究又能除去排遣過去對佛法所生出的疑惑，所有的疑惑不用老師說，自己就能解決，知道怎麼修止、怎麼修觀，聽多就懂了。

子七、厭離盛事

　第七科厭離盛事，厭離諸世間所有盛事。

如是覺慧轉明淨故，於諸世間所有盛事，能見過患，深心厭離。

　如是覺慧是指行者前六個步驟都做好了，第七個步驟：這種覺悟的智慧展轉更加的明白與清淨。覺慧在〈菩薩地〉這樣解釋，覺是指生得慧，是先天的智慧；慧是指修得慧，是後天透過修行得到的智慧；大家意根正常能夠學習佛法，學習知識，稱為覺；學習佛法之後所成就的聞思修慧，稱為慧。覺悟佛法的智慧能夠展轉的更加明淨的相貌是什麼？行者對世間人所追求殊勝的事情，例如美麗、財富、健康、名譽或辯才等，所有世間人所歡喜高興的盛事，都能見到其中有很多的過失災患，能夠深深生起厭離心。

子八、不樂世間

　第八科不樂世間，不好樂一切世間盛事。

如是厭心善作意故，於彼一切世間盛事不生願樂。

　由於厭離世間興盛的事情，能夠善巧的如理作意，對於一切世間殊勝的事情，就不會好樂，根本就不要了。第七科厭離盛事與第八科不樂世間有什麼差別？印順法師解釋，當聞慧相應有正見時，就會有厭離世間的想法；若進一步成就思慧時，有八正道的正思惟，就會趣向離欲，是真正不樂世間，就是不生願樂，程度愈來愈高。行者若聞慧相應會有正見，知道世間的盛事是有過患的，所以心生厭離。再繼續學習下去，能如理作意，有了思慧，於彼一切世間盛事不生願樂，就能趣向於離欲，趣向於滅，真的由生厭而離欲了，對一切世間的盛事不再心生希願與好樂。

子九、願斷惡趣

　第九科願斷惡趣，願意斷除到三惡道的因緣。

彼由如是於諸世間增上生道無願心故，為欲斷除諸惡趣法，心生正願。

　行者由善友為依到不樂世間都做好了，對於世間人天的增上生道，不發願到人天受果，因為到人天受完果報又會墮到三惡道去，想要斷除種種的到三惡道的因緣，因此發願不造十惡業。

　造十惡業會到三惡道，行者不想再到三惡道受苦，必須要斷除十種惡業。若有分別起的煩惱能使令自己造惡業，想斷除三惡道的因緣，除了斷除十惡法，最主要是斷除內心分別起的煩惱，因分別起的愛見煩惱是根本，若能斷除，才能夠證得初果永遠不到三惡道。

《披》於諸世間所有盛事者：謂若族姓、色力、壽量、財富、安樂、名稱、辯才等增上，是名世間所有盛事。

　行者透過聽聞佛法，法義轉得明靜，又能除疑，具有正見、正思惟，厭離世間的盛事，不好樂世間的盛事。世間的盛事包括：

　一、族性，生在貴族家，或有錢有勢的家族；

　二、色力，色身體力、外表容貌的美麗、身體的健康；

　三、壽量就是壽命的限量，長壽久住，增福延壽；

　四、財富，錢財富貴；

　五、安樂，身心安樂；

　六、名稱，有很好的名譽，名流千古，或得到他人讚歎等；

　七、辯才，能言善道，口才流暢；或是種種的世智辯聰等特別增上的事，增上是指特別殊勝。

　這就是世間所有盛事。以上都是世間人追求的增上的盛事，總希望自己的族姓、色力、壽量、財富、安樂、名稱、辯才等都是很好的。現在有出離心的行者，不好樂、不追求族姓等世間盛事，追求的是聖道，追求的是涅槃為上首。

子十、願證聖果

　第十科願證聖果，願意證得聖道果。

又為修習能對治彼所有善法，修習一切煩惱對治所有善法，為欲證得彼對治果，亦為自心得清淨故，心生正願。

　行者又為了修習能對治十惡業的所有善法，彼是指諸惡趣法，為了求對治諸惡趣法即十惡業；所有的善法，指見道所得的無漏善法；修習能對治一切煩惱的所有善法，精進修習四聖諦，斷除自己內心對三界所生的分別起的愛見煩惱及俱生起的愛見煩惱，證得能對治惡趣法的初果，乃至證得能對治一切煩惱的阿羅漢果，也為自心遠離煩惱成就清淨的功德，心生成就聖道的願力。

《披》又為修習能對治彼所有善法等者：此說見道名能對治彼所有善法，諸惡趣法名為彼故。又說修道名一切煩惱對治所有善法，三界諸結名一切煩惱故。初預流果永斷惡趣，是名證得彼對治果；乃至最後阿羅漢果證心解脫，是名自心證得清淨。

　此處說見道名為能對治彼所有善法，諸惡趣法稱為彼，見道能夠對治惡趣法，就是分別起的煩惱。又說修道名為一切煩惱對治所有善法，修道位時繼續修習斷除三界一切煩惱，三界一切煩惱稱為一切煩惱。預入聖流的聖道果，永遠斷除到三惡道去的因緣，稱為證得趣惡趣法的對治果；乃至最後阿羅漢果證心解脫，乃至是省略之詞，漸漸的修就證得二果、接下來證三果，一直到最後證得阿羅漢果，成就阿羅漢果時，證得心解脫，解脫三界所有愛見煩惱，稱為自心證得清淨。

　以上是十法，以十法為因緣就可成熟解脫慧的成熟，使令解脫的智慧即奢摩他與毗鉢舍那成熟，由此而得解脫。奢摩他與毗鉢舍也就是止與觀，止與觀的成熟是有方法的，現在彌勒菩薩明確提出十種方法說明如何修學成熟奢摩他與毗鉢舍那。

癸三、結十種

　第三科結十種，結論十種法令解脫圓滿。

如是十種能熟解脫慧成熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿。

　這十種從善友為依一直到願證聖果，是能夠成熟解脫慧的成熟法，能夠使令成熟解脫的智慧─奢摩他與毗鉢舍那成熟的方法，如前所說與解釋的，漸漸的能使行者斷除三界愛見煩惱，逐漸證得解脫圓滿。

《披》如是十種能熟解脫慧成熟法者：謂毗鉢舍那支善友為依，是為第一。奢摩他支尸羅攝受，是為第二。於真實性有覺了欲，是為第三。於舉罪等堪忍譏論，是為第四。愛樂聽聞及與請問，聞昔未聞甚深法義，是為第五。法義明淨及除遣疑，是為第六。厭離世間所有盛事，是為第七。於彼盛事不生願樂，是為第八。為斷惡趣心生正願，是為第九。為修善法及證彼果，是為第十。如是名為十種能熟解脫慧成熟法。

　如是十種成熟解脫慧的方法：

　一、以毗鉢舍那支善友為依，是為第一：修觀門必須有善知識為依止，這是第一件事要作的。

　二、奢摩他支尸羅攝受是為第二：奢摩他就是定，修定前必須要有戒的保護，戒清淨了，修禪定時容易得定。

　三、於真實性有覺了欲，是為第三：對所知境界的真實體性，即第一義諦，或是法性，或是諸法實相等，有願力想要覺悟。

　四、於舉罪等堪忍譏論，是為第四：大家住在一起共同修學聖道，有過失時，有人舉自己的罪，要堪忍他人挑自己的毛病，要有這種忍力與修養，才能繼續共同修學聖道。

　五、愛樂聽聞及與請問，聞昔未聞甚深法義，是為第五：行者要愛樂歡喜聽聞佛法而且能夠請問，不懂的、有疑的能提出問題問清楚，由此能聽懂過去從來沒有聽過，或從來不懂的甚深法義。

　六、法義明淨及除遣疑，是為第六：依止愛樂聽聞及與請問，對佛法的法義，語言文字所詮的義理，都能夠很明白很清淨，而且能夠除去內心的疑惑。

　七、厭離世間所有盛事，是為第七：有了聞慧相應的正見之後，行者就會厭離世間人所愛好的族性、色力、壽量、財富、安樂，名聲、辯才等。有愛就不能出離，因愛樂世間，就忙著要得到名聞利養，忙著爭取世間的盛事，行者對聖道有思慧相應時，又具有出離的願望，就不會去追求世間的盛事。

　八、於彼盛事不生願樂，是為第八：對世間族性等興盛的事，不但不好樂，不生願樂，也能趣向於離欲。第七是能厭離世間的盛事的見地，第八是在行動上有智慧相應時，更能夠真實的厭離不生願樂。

　九、為斷惡趣心生正願，是為第九：發起斷除到三惡道的煩惱與業的正願。

　十、為修善法及證彼果，是為第十：為了修學四聖諦等出世的善法，證得初果至四果阿羅漢，這是第十種願證聖果。

　這十種是佛菩薩提出來，能夠使令成熟解脫的智慧，成熟止觀的方法。奢摩他與毗鉢舍那要修學成功，必須作到這十點。

庚二、總結2　辛一、明普攝義

　第二科總結，總結次三支，分二科；第一科明普攝義，說明這十種方法，普遍含攝聖教所說聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟的道理。

又隨次第已說三支。謂聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟。如是三支廣聖教義，謂十種。除此更無若過若增。

　又隨著次第修學聖道的方法已經說了三支，第一支是聞正法圓滿，第二支是涅槃為上首，第三支是能熟解脫慧之成熟。這三支廣泛含攝聖教的道理，如何達到這三支，就是前文提出來的十種方法，三支也可說是一支，彼此是互相含攝的，除了這些以外，其他的經律論不會有再超過或增加的。這些義理是根據所有的經律論作一個歸納，修行的方法不會超過這十種。

《披》如是三支廣聖教義謂十種者：此中十種，即前十種漸次應知。由能熟解脫慧成熟支，總攝前二支故。

　此處所說的十種，是前面所說的善友為依到最後的願證聖果這十種此第應當了知。由於能夠成熟解脫慧，能夠成熟止觀，總相含攝前面的聞正法圓滿、涅槃為上首二支。一定要透過親近善士、聽聞正法，聽聞正法一定要以涅槃為上首。依前面說的十種方法來修行，十種方法含攝前面的聞正法圓滿與涅槃為上首，若這十種法作到，才有可能證得解脫。這是第一科明普攝義，普遍含攝聖教所說成熟止觀的道理。

辛二、名修因緣3　壬一、標

　第二科修因緣，說明修習瑜伽的因緣，分三科；第一科標，標出此三支就是修瑜伽因緣。

又此三支，當知即是修瑜伽因緣。

　又聞正法圓滿、涅槃為上首、及能熟解脫慧之成熟這三支，是修習三乘觀行的因緣。毗鉢舍那是主要的因，奢摩他是最重要的助緣，要修毗鉢舍那、奢摩他，必須有聞正法圓滿，涅槃為上首，然後再修十法，才能成就奢摩他毗鉢舍那，因此這三支就是修習瑜珈的因緣。

壬二、徵

　第二科徵，提問。

何以故？

　為什麼說這三支是修瑜珈的因緣？

壬三、釋

　第三科釋，解釋。

由依此次第、此因、此緣，修習瑜伽方得成滿。謂依聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧成熟故。

　由於行者依止三支的次第，聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟，這三支是修瑜伽的因，也是修瑜伽的緣，三支作好；或者毗鉢舍那稱為此因，成就奢摩他名為此緣，這樣修習瑜伽止觀才能圓滿。這段文說明依此次第、此因、此緣，此就是聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟，這三支作好了，就是修習瑜伽的因緣。除了生圓滿外，再具足這三支，就是修行資糧準備好了，可以開始修行。

《披》又此三支當知即是修瑜伽因緣者：聲聞地說：修瑜伽者，略有四種瑜伽所作。一、所依滅，二、所依轉，三、遍知所緣，四、愛樂所緣。（陵本二十八卷十三頁2369）此修瑜伽義應準知。
 

　〈聲聞地〉說：修三乘觀行的行者，要略歸納起來有四種修習止觀所產生的作用。

　第一是所依滅，有煩惱粗重隨逐的身心（大乘指阿賴耶識），依所修止觀程度的淺深，慢慢轉化，漸次而滅，最先開始滅除分別起的煩惱，漸漸滅除俱生起的煩惱，最後成就阿羅漢果於有餘依涅槃時，滅除三界一切煩惱，證入無餘依涅槃時，前一念五蘊滅除，後一念五蘊永不再生起。

　第二是所依轉，輕安俱行所依漸次現前。依所修止觀程度的淺深，粗重漸次而滅，輕安漸次現前生起。

　第三是遍知所緣，能有普遍通達一切所知事的盡所有性及如所有性的智慧。

　第四是愛樂所緣，愛樂所緣是歡喜好樂修止觀，由於能遍知所緣，修習止觀有所成就，能引發對止觀的強大歡喜心，這時法喜充滿，法味具足，要他不要修都不願意，一有時間就想靜坐、想讀經論，不再好樂世間的盛事。修行的事情不是他人、或是老師逼的、也不是看他人、也不是不想輸他人才去修行，是自己熱誠的追求，從身心發出來的力量，推動自己去精進，這就是愛樂所緣，如〈聲聞地〉卷28，954頁所說。這裏所說修瑜伽的道理應該準照那裏來解釋。

　此處所說的遍知所緣相當於〈聲聞地〉卷26所說的事邊際性。修習止觀能通達所知事的事邊際性，稱為遍知所緣。什麼是事邊際性？是指若所緣境的盡所有性、如所有性。盡所有性，是指色蘊外更無餘色，受想行識蘊外更無有餘受想行識，一切有為事皆五法所攝；一切諸法十八界十二處所攝；一切所知事四聖諦所攝。如是名為盡所有性。如所有性，是指若所緣是真實性是真如性，由四種道理具道理性，包括觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。如是若所緣境盡所有性、如所有性，總說為一事邊際性。

　此處所說的愛樂所緣相當於〈聲聞地〉卷26所說的所作成辦。所作成辦，是指修觀行者於奢摩他毘鉢舍那，若修若習若多修習為因緣，諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿故便得轉依，一切麤重悉皆息滅。得轉依故超過影像，即於所知事有無分別，現量智見生。入初靜慮者得初靜慮時，於初靜慮所行境界，乃至入非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行境界，所有作意皆得圓滿，如是名為所作成辦。由愛樂所緣數數修習止觀能使定慧圓滿，所作成辦。

　要使令止觀成就，需要這十種因緣，這十種因緣作到就會有四種功德出現，粗重會漸漸消除，輕安漸漸出現，可以通達一切所緣境的事邊際性、自相與共相、盡所有性與如所有性，會愛樂所緣、歡喜修止觀，直到所作皆辦、所證圓滿。

己三、修習對治（第五支）3　庚一、徵

　第三科修習對治，修習對治煩惱，這是七支其中的第五支，也是四處中的第三處修瑜伽的修習對治，分三科；第一科徵，提問。

云何修習對治？

　怎麼樣修行可以對治內心的煩惱？

庚二、釋2　辛一、略說2　壬一、總標

　庚二釋，解釋，分二科；第一科略說，要略說出，又分二科；第一科總標，總相標示列舉出來。

當知略說於三位中，有十種修習瑜伽所對治法。

　應當知道在三種位次中，不論在家、出家或是正在遠離處獨自修止觀的人，將修行者約略歸納成這三種，在這三種人中，有十種方法是修習止觀所應該要對治的。這是總標，先標出來有三位，而三位有十種方法來對治，這三種人各別生起的煩惱不同，對治的方法也不一樣。

壬二、別釋2　癸一、三位

　第二科別釋，各別解釋，分成二科；第一科三位，解釋三種修習位。

云何三位？一、在家位，二、出家位，三、遠離閑居修瑜伽位。

　什麼是三位？

　一、在家位，在家人修行有在家人的煩惱，最重的煩惱要先對治，若沒有將最重的煩惱對治，就談不上修行。

　二、出家位，出家人也有出家人的煩惱，和在家人是不同的，也要將最重的煩惱對治了，才能正式修止觀。

　三、遠離閑居修瑜伽位。

　不論是出家在家，在遠離處自己獨住，自己修行修止觀時，也會碰到煩惱，也要對治後才能夠止觀相應。

癸二、十所治法2　子一、徵

　第二科十種所對治的法，說明十種修習瑜伽所對治的法，分二科；第一科徵，提問。

云何十種修習瑜伽所對治法？

　什麼是十種修習止觀時所對治的法？所對治的法是惡法，能對治的法是善法。現在要討論行者會出現的惡法是什麼？是哪十種？這三種修習位的煩惱加起來共有十種。

子二、釋3　丑一、初二種2　寅一、出所治2　卯一、在家位

　第二科釋，解釋，分三科；第一科初二種，最初在家位與出家位這二種所對治法，分二科；第一科出所治，提出所對治的煩惱，又分二科；第一科在家位，在家位所應對治的煩惱。

謂在家位中，於諸妻室，有婬欲相應貪；於餘親屬及諸財寶，有受用相應愛。如是名為處在家位所對治法。由此障礙，於一切種不能出離。

　在家位中有二種很重大的煩惱障礙。

　一、對於妻室男女，有婬欲相應的貪愛，淫心不除、塵不可出；

　二、對其親戚朋友及財富，有受用相應的貪愛。喜歡與親戚朋友聚在一起喝茶、聊天、看電影等，若是常常喜歡受用，就沒時間修行、障礙修行；若是追求財富，除了上班做，下班繼續加班，哪裏會有時間修行？

　這是在家人要對治的二種最難克服的煩惱。這二種煩惱障礙修行，若沒有對治就不能修止觀，於一切的居家所生的苦惱都不能出離。

《披》於一切種不能出離者：謂於居家迫迮所生眾苦不能出離故。

　於一切種不能出離，是指於居家壓迫、狹窄所生的種種苦惱不能出離。

　有禪師如此開示，一個人有五蘊熾盛苦，有五種苦，若再有先生或妻子，就是十蘊，有十種痛苦，再加一個小孩就十五種痛苦，若再加上親戚朋友，各乘以五就更多，居家因五蘊熾盛引起的苦惱實在太多了，這是在家位所對治的二種法。

卯二、出家位

　第二科出家位，說明出家位所應對治的煩惱。

設得出家，由此尋思之所擾動為障礙故，不生喜樂。

　出家人出家以後沒有淫欲相應貪的事煩惱，也沒有受用相應愛的事煩惱，但還有尋思，由此尋思是指出家後還尋思親屬、國土這二件事，回憶眷屬、其他親戚或財富的事，內心還想著這些事，被這些事情所擾亂動盪時，對聖道就不歡喜，沒有法喜，不能體驗出家的快樂，這件事是修行很大的障礙。

《披》由此尋思之所擾動等者：此中尋思，謂親屬尋思、國土尋思。謂因親屬及因國土或盛、或衰、或離、或合，發欣慼行，心生籌慮等，是名親屬及與國土尋思。由是因緣，生憂戀心，惡作追悔，此於出家障生喜樂。

　此處尋思，指親屬尋思、國土尋思。

　親屬尋思包括前面的淫欲相應貪與受用相應愛，這些愛的尋思都是屬於親屬尋思，有愛著眷屬的尋思會障礙出家。

　國土尋思是國家或政治的事，若常常想這些事會無心修行。

　若行者出家了，還是尋思俗家的眷屬、親戚朋友及因國家很興盛或是經濟蕭條很衰敗，或是親屬現在很好或是生病，或是分離或和合，心隨境轉，生起歡欣或憂愁等，心中七上八下，是名親屬及與國土尋思。由於這樣的因緣，還常常憶念親屬與國家的事，生出憂愁愛戀的心情，後悔以前做過的事情、或後悔出家，心想：若在家與親愛的人在一起，不是很好嗎？若是在家可以作大老闆，使令經濟興盛繁榮，想到這裡心生後悔。若有這種煩惱的出家人，極為障礙修習止觀，障礙生出喜樂，不易生出法喜與快樂，這是出家位要對治的煩惱。

寅二、明能治

　第二科明能治，說明能對治的善法。

如是二種所對治法，隨其次第修不淨想、修無常想，當知是彼修習對治。

　這二種所對治法包括淫欲相應貪及受用相應愛，不論在家、出家，若有這二種煩惱，隨其次第應修不淨觀對治淫欲相應貪，修無常想對治受用相應愛，這是二種煩惱修習對治的方法。

　淫欲相應貪來自於內心對所緣男女的色相、身形、威儀、妙觸，生起顯色貪、形色貪、妙觸貪、承事貪等，若能作意思惟由修不淨想故，能正對治在家的婬欲相應貪；由修無常想故，能正對治出家的尋思親屬、國土等受用相應愛等。

《披》如是二種所對治法等者：如前所說婬欲相應貪及與受用相應愛，是名二種所對治法。由修不淨想故，能正對治婬欲相應貪；由修無常想故，能正對治受用相應愛；當知是名二種能對治法。

　如前文所說淫欲相應貪與受用相應愛，是名二種所應對治的法。

　由於修不淨觀，知道人的身體是很不乾淨的，能夠對治淫欲相應貪；

　常常修無常想，思惟人命無常與諸行無常，能夠對治受用相應愛。

　雖然希望能與眷屬在一起，希望擁有很多的財富，因為一切都是無常的，連自己都沒辦法掌握，如何掌握這些眷屬及財富？有這樣無常的正念就不會再生起受用相應愛。這是二種能夠對治貪愛的方法。

丑二、次四種3　寅一、舉四所作2　卯一、略標

　第二科次四種，次四種煩惱，分三科；第一科舉四所作，舉出四種所作事，又分二科；第一科略標，要略標示列舉出來。

又出家者，於出家位中，時時略有四種所作。

　又出家人，於出家位中，時時刻刻要略而言，有四種事應該要做。

卯二、列釋4　辰一、常修善法所作

　第二科列釋，列舉出來解釋四種常所作事，分四科；第一科常修善法所作，常常修習戒定慧等善法。

一、常方便修善法所作。謂我於諸法常方便修為依止故，當能制伏隨愛味樂一切心識，又能如實覺了苦性。

　一、行者時時應做的事是常常善巧方便、沒有間斷的修習止觀。常修止觀時，心想：為何要常修止修觀，常修四念處？因為若我常常於色受想行識所緣境上修止修觀，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以此為依止，修行成功時，有能力控制、調伏內心對一切色聲香味觸、愛樂味著的煩惱，能夠制伏貪愛的心識，又能夠如諸法的實相，而覺悟色受想行識真實是苦，能通達這件事。

《披》常方便修善法所作等者：此中善法，謂定心品。無間修習加行故，名常方便修。於此修中，觀一切行皆是無常，了知自心於長夜中，由妙五欲積集長養，故於諸欲隨生愛樂。觀見此已，心生厭惡，不隨彼轉，是名制伏隨愛味樂一切心識。又觀無常故苦，修習苦想，故能如實覺了苦性。

　此處善法，即修奢摩他，也就是修止。不間斷的修加行，稱為常方便修。依止定心修毗鉢舍那時，在定中觀察一切色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，五蘊、十二處、十八界，都是無常的，知道內心無始劫以來常在無明的黑暗中，由色聲香味觸五欲的熏習、染污、積集、長養而來，因此於五欲隨時任運生起愛味樂著。積集指五欲的種子，長養指五欲的現行，凡夫無始劫以來心中有很多五欲的種子在阿賴耶識中積集，有五欲的現行長養這一念心識。行者能夠觀察覺悟到諸行無常，由妙五欲積集長養諸欲及心生愛樂時，會厭惡自己這一念貪愛心，透過修止觀，將隨順愛樂五欲的心識控制住，乃至將無量劫愛欲的種子斷除，不再隨順愛欲心而轉，稱為制伏隨愛味樂一切心識。

　行者有智慧，又在止觀中觀察無量劫因愛著五欲，使令自己白白受了很多生死的苦惱，五欲又是無常，掌握不到，抓不到，自己卻拼命的去抓，這件事很苦。很苦就會想要離苦得樂，不想繼續在五欲中攀緣愛樂，於是更深入的修行，就知道什麼是苦。苦有苦苦、壞苦、行苦，痛苦來時容易明白，快樂來時是壞苦，樂受變壞稱為壞苦，行苦更難了，這一念心識不斷的相續，五蘊熾盛的行苦更深刻，不容易明白，唯有觀無常、修苦想、無我想，才能去除一切苦而離苦得樂。這是出家位的行者要做的四件事中第一件事。

辰二、信樂涅槃所作

　第二科信樂涅槃所作，相信好樂涅槃而勤修止觀。這對聲聞行者來說，必須相信涅槃是殊勝的終極追求的目標。涅槃是無所得、無我、無我所、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法。聲聞行者的目標就是涅槃為上首，乃至最後證入無餘涅槃，因此對涅槃應該生起淨信，發願、好樂涅槃，這樣子修行才能夠達到最終的目標。

二、於無戲論涅槃信解愛樂所作。謂我當於無戲論涅槃，心無退轉，不生憂慮。謂我我今者何所在耶？

　二、修止觀的行者，應該深信、勝解沒有戲論的涅槃是很殊勝的，是最高的目標。若生憂慮則應策勵自己：「我當於無戲論涅槃，心無退轉，不生憂慮。」。也就是應該要鞭策自已，要在這一生，或者是下一生證得無戲論涅槃，這種希願內心不會退轉，也不應該生出憂惱焦慮。所謂的憂惱焦慮，就是有行者擔心「我」不見了。有關文中「我我」，第一個我是聖者的我，指聖人也有假名我，聖人雖然證得愛見煩惱斷盡，了知無我，可是隨順世俗，也說我，如我舍利弗、我目犍連等，於有餘依涅槃的時候，也有色受想行識，稱為聖者我；第二個我是指凡夫，凡夫一定執著我，如我今天在聽課，我在做事，我在煮菜，我在做啥，這稱為凡夫的我。行者或許會憂慮佛說轉凡成聖，結果凡夫的我轉成聖人的我，凡夫的我到哪裡去了呢？聖人成就聖道還有色受想行識，有餘依涅槃的時候還是有我，但是進入無餘依涅槃，身體火化以後還有我嗎？聖者我到底到哪裡去？這種憂慮是錯誤的，也是修行必須對治的煩惱。

《披》於無戲論涅槃等者：於無餘依涅槃界中，若異不異、死後當有或當無等一切戲論不能說故，名無戲論涅槃。於此愛樂，是故心無退轉。於此信解，是故不生憂慮。由依世俗建立差別，說聖者我及異生我；若依勝義，決定無有二真實性。勝義伽他作如是說：我我定非有，由顛倒妄計。（陵本十六卷七頁1389）若於無戲論涅槃生信勝解，便無如是顛倒妄計，是故不生憂慮，謂何所在？

　在無餘依涅槃界當中，沒有色受想行識，前生果報已經結束趣入涅槃了。涅槃的境界到底是異或是不異，是跟誰比較異或不異呢？就是跟現在有為法的色受想行識，與五蘊身對比而言。行者會懷疑，進入無餘依涅槃與現在五蘊的狀態到底是「異」有差別的，還是「不異」沒有差別的。有差別或無差別，是指入涅槃以後當有或者是當無，死了以後還有另外有一個可思議的無餘依涅槃稱為當有；入涅槃以後就什麼都沒有了稱為當無。有這些想法都是戲論，涅槃是不能形容的，進入無餘依涅槃的阿羅漢，也是不可說、不可說的境界，不能說與現在的色受想行識是有差異或沒有差異的，或入涅槃以後是有還是沒有。

　異或不異另一種說法，有的人執著我是另外一個單獨存在的主體，我與今生的色受想行識是有差別的，稱為異；有這種執著的人認為這個果報身死了（結束）火化以後，還會有另外一個我存在，稱為「當有」，也就是入無餘依涅槃還會有另外一種生命形態存在，因為我是不會滅的，會有這種戲論。另外一種執著我與今生的色受想行識是不異，色受想行識就是我，我就是色受想行識。有這種執著的人認為人如果死了火化以後就沒有了，因為身體燒掉，色受想行識也沒有了，稱為「當無」。推測無餘依涅槃可能如是當有或當無也都是戲論。不能說色受想行識是我，離開色受想行識也不能說有我，生前這樣的我見是一種戲論，死後當有當無也是一種戲論，所以說涅槃不可言説、不可思議，稱為無戲論涅槃。不能用語言文字來形容，什麼是無餘依涅槃。

　聲聞乘行者認為涅槃是修行所求的最終極目標，從此不再到三界取得果報，對涅槃是非常好樂的，所以心裡面沒有退轉，而且有勝解，不會憂愁顧慮：進入涅槃一切當有當無？

　依世俗，用名言來安立說有聖者我、凡夫我的差別。依勝義諦來看，勝是殊勝的智慧，義是境界，聖者殊勝的智慧所緣的境界，就是聖人的無分別智所緣的境界，是超越語言文字的境界，絕對不會分別有真實聖人的我或者是凡夫的我存在，所以決定無有二真實性，二是指聖者我和異生我，沒有真實的聖人的我或者是凡夫的我，一切法都是如夢幻泡影、如露亦如電，如幻如化，沒有真實的體性。〈思所成地〉卷16勝義伽他即說明無我觀的偈頌，說：「我我定非有，由顚倒妄計。」聖者我與凡夫我就勝義諦來看，決定沒有，名定非有。聖者我與凡夫我決定沒有真實體性的，既然如此，為什麼還要分別聖人我與凡夫我呢？這是凡夫錯誤的虛妄執著，依名言分別所作的種種分別，是一種顛倒妄執。其實說什麼話都不是真實的，假名安立的一切法畢竟是空的，沒有一句話有真實的體性，如〈思所成地〉卷16，586頁所說。

　若行者佛法的智慧很高、很深刻，對於這沒有戲論涅槃的境界，產生信心而且有殊勝的理解，有強而有力的認識，知道無餘依涅槃是無戲論的境界，根本不用擔心，如果入無餘依涅槃，從此不到三界，我到哪裡去了？不會有這種虛妄分別的煩惱，不會有這種錯誤的分別執著；也不會憂慮聖者我與凡夫我到底有什麼不同？不會擔心假如真的到涅槃去，沒有色聲香味觸，沒有眼耳鼻舌身意，沒有親戚朋友，沒有五欲歡樂的境界，到底是什麼境界呢？什麼都不存在的境界，是不是很恐怖呢？沒有我可以嗎？對這件事不再迷惑懷疑。以上是信樂涅槃所作時，應對治的虛妄分別。

　如果不深入研究教理，對大乘、聲聞乘的修行目標、方法有什麼差異不明白，很多人去到南傳那裡修行，可能會作意散動迴大向小。可是當他再修下去，又不覺得妥當時就有一點來不及了。因為到南傳那裡去，那裡的人可能會要求行者棄捨大乘的戒律，就不再是比丘或比丘尼了，變成另外一種身份，若沒有將這些教理看得很清楚就去修，修了以後容易墮入聲聞乘。大乘經典中的《大般若波羅蜜多經》有一句話說：不修禪定、不斷煩惱。大乘行者不修禪定、不斷煩惱，跟聲聞乘的急求證悟是不一樣的，為什麼這樣說？有二種原因：

　第一種這是對於初機、初發無上菩提心，般若智慧還沒有很深刻的大乘行者，如果很快的修定，進入深定，能在定中修觀，很可能證入聖道，證入聖道很可能就會一直修下去，沒有辦法再回頭發起大悲心。初發心的菩薩，悲心不具足，很容易走入證得聖道這條路，然後就沒辦法回頭，對大乘來說這是一個很大的損失，就是墮到聲聞乘去了，所以對初發心資糧位的行者來說，是不急於修禪定、斷煩惱，要培養積聚的資糧是給予一切怨親中有情利益安樂的慈悲心。這是大乘行者最先開始的一個課題，這與聲聞乘行者很急切的想要修止觀，證得涅槃，出離生死是不一樣的。因此很多大乘行者，先以大悲為上首，先為眾生做事、積聚菩提資糧，再精進修止觀斷煩惱。

　第二種是久發心的菩薩，說他不修禪定、不斷煩惱，其實不是這樣的，就算久發心的菩薩的大悲心已經很夠了，他一直在培養大悲心，也有禪定，也能斷煩惱，但不會馬上去證得涅槃。如八地菩薩，已經轉三界肉身證得法性生身，可是他還是一直以法性生身來生死中度化眾生。久發心的菩薩，直到成佛前一剎那入金剛喻定時，才將俱生我法二執的種子完全斷除，在這之前是先伏習氣而已。久修的大乘菩薩就算有修有證，也不會像聲聞行者這樣急著趣入涅槃，還是要發心來度眾生，直到功德圓滿成就無上菩提，因此假名安立說他不修禪定不斷煩惱，其實是有定也有降伏部分的煩惱，只是不急著將到三界的這一條路斬斷，所以不會像聲聞行者一有禪定，馬上急著斷煩惱。

　〈菩薩地〉中說到大乘菩薩善知識的相貌，其中一種是哀憫，哀憫是指菩薩證得禪定卻捨色生欲，有能力到色界天去，但不到色界天受生，又生到欲界來度化眾生，有修有證，卻願意再來度眾生，不急著遠離下界、或進而證滅到涅槃去。在這裡提到這件事，是因為現在很多人沒有耐心深細的研究聲聞乘道理，與大乘佛教的道次第，急著馬上去修證，裡面會出現很多問題，有時著迷下去就很難回頭，或者發現錯誤想重新再來一次，機會就不多了，所以深入經藏是一件非常有意義的事情。

　現在這裡是指說聲聞行者涅槃，因為無餘依涅槃是目標所在，假如對涅槃有信心及勝解就不會對這件事產生焦慮，擔憂進入涅槃我要到哪裡去？不會有這種煩惱。反之就會有煩惱，可能對涅槃就沒有那麼好樂了，甚至退失涅槃目標，這是這類行者的障礙，也是出家行者第二種所應作事，即所應斷除的煩惱。

辰三、遊行乞食所作

　第三科遊行乞食所作，到街上遊行乞食所應作事。

三、於時時中遊行聚落乞食所作。謂我乞食受用為因，身得久住有力調適，常能方便修諸善法。

　三、行者每日要到聚落去乞食，必須如理思惟：我必須向慈悲的居士們乞食，有了食物以後，身體才能夠安住、存養、有力量、而且調和安適，可以常常修習止觀等種種善法。

《披》身得久住有力調適者：聲聞地說：謂飲食已，壽命得存，是名存養。若除饑羸，是名為力。若斷故受，新受不生，是名為樂。（陵本二十三卷十六頁1992）此中久住有力調適，如次應知。
 

　〈聲聞地〉卷23提到，關於出家人乞食、受用飲食的時候應該注意什麼？那裡說得很詳細。受用飲食以後壽命才能夠保持下去，如果太餓、餓太久了就會死，所以必須要受用飲食，這稱為存養。吃了東西就可以除去身體的饑餓和羸弱，是名力量。身體會不會健康跟飲食有很大的關係，為了斷除過去因為飲食沒有調適得好而有苦受，現在不要再有新的病出現，就是新受不生，這稱為樂。

　玅境長老是根據第一義諦來解釋，他說修無我觀相應究竟圓滿的時候，就不受一切法得阿羅漢，這樣稱為若斷故受，新受不生。六根接觸六境有很多苦受、樂受，不苦不樂受，如果成就聖道的時候，就可以不受一切法了，不受一切法是很快樂的。

　如果就〈聲聞地〉卷23，826頁的說法，這裡說的是指生病，就是受用食物要注意，如果沒有注意就會有病，病是不好的覺受名為「故受」，應該改善過去因為沒有注意飲食的過失，例如食物太寒了產生胃寒，食用一點點食物就容易悶脹或者是有不適的現象，這些都是故受；如果能好好的調適身體，「新受不生」再也不會生病，沒有不好的現象出現，稱為樂。這裡所說的久住有力調適，如所說的次第解釋應該要了解。

　由此可知健康不健康與飲食有絕大的關係。各人的體質不同，需要的飲食有異，對食物的敏感性也是不一樣，所以個人在修行時要注意，有些食物食用下去很容易發脾氣，比如很燥的食物；有些食物吃下去會顛倒，像吃迷幻藥就是讓人短時間很快樂，喝酒也是；還有一些蔥、蒜，說是很健康，其實食用容易有淫慾的，所以不能吃的。很多食物是不能吃的，太寒的、太燥的都不適合行者吃，修行必須調食、調身、調息很多方面都要調。

　行者沒有食物就不能活下去，必須常常到聚落去乞食，在中國極少到外面去乞食，多數在僧團中自己煮，自己煮的時候就要注意，冷熱要調適，太寒、太燥的食物也不要食用，要受用適宜的食物才能夠身得久住、有力調適，才能夠常能方便修諸善法。這是指遊行乞食所作，也是出家人每日都要做的事情。這是第三件所應作事。

辰四、安住遠離所作

　第四科安住遠離所作，安住遠離所應作事。

四、於遠離處安住所作。謂若愛樂與諸在家及出家眾雜居住者，便有種種世間相應見聞受用諸散亂事；勿我於彼正審觀察心一境位，當作障礙。

　四、於遠離處安住所作。對行者來說，必須遠離世俗的境界，在比較寂靜的地方、阿蘭若處來修止觀。如果聲聞行者愛樂與諸在家及出家眾雜居住者，思想不同稱為雜居住者，容易生起煩惱也可以稱為雜居住者，因為這些住在一起的人，不是涅槃為上首，所以稱為雜居住者。如果就大乘行者來說，大家住在一起不是大悲為上首，會有雜居住的情況出現，因為大家思想不合就容易有諍議，不是大悲為上首，也可能有世間見聞受用諸散亂事出現，也會擾亂到其他的行者。所以彌勒菩薩提出來：「勿我於彼正審觀察心一境位，當作障礙」行者應該提醒自己，自己現在是在僧團中修行，不應障礙其他正在認真觀察身受心法，修心一境性的行者。

　以上說四種行者常常要做的，第一是常修善法，必須勤修戒定慧，息滅貪瞋癡；第二是信樂涅槃所作，不要忘記目標是哪裡？聲聞行者不要忘記涅槃為上首，大乘行者不要忘記大悲為上首，常常要修慈悲喜捨、四無量心，常常記得利他為上首；第三是遊行乞食所作，不論聲聞行者、大乘行者都要受用飲食，要有「為成道業方受此食」的正念；第四是安住遠離所作，要於寂靜處修止觀，不要與諸在家及出家眾雜居住，出現種種見色聞聲，好樂五欲等散亂的事，不要障礙他人修行的事。

寅二、顯四所治

　第二科顯四所治，顯示出四種所作所要對治的煩惱。

於此四種所作事中，當知有四所對治法。於初所作，有懶惰懈怠；於第二所作，有薩迦耶見；於第三所作，有愛味貪；於第四所作，有世間種種樂欲貪愛。

　在出家行者常常做的這四件事當中，應當知道會出現四種煩惱必須對治。

　於第一種常修善法所作，所有的戒定慧都是出家人應該要修的，但是如果有煩惱出現就會懶惰懈怠，對於未生的功德不想去開發稱為懶惰，對已有的功德不想繼續保持下去稱為懈怠，如果常修善法有懶惰懈怠，這是必須對治的，因為懶惰懈怠時提不起勁、提不起精神來修大悲心或是修聖道。

　於第二信樂涅槃所作，對所信解的涅槃，若有我見的障礙，也要努力修無我觀對治。當行者修止觀時，若有我見障礙時，可能會退失對涅槃的信心；修菩薩道的出家眾，可能會擔心，我都一直利益他人，那自己怎麼辦呢？自己不是被犧牲掉了，這種想法就是薩迦耶見在作怪。其實利他就是利己，菩薩道是在利他當中完成利己的，在利他當中體驗性空無我，體驗唯識所現，這些境界都可以歷境練心。若行者有薩迦耶見，什麼事情都先想到我，對自己追求的目標就會有所障礙，就不敢修下去了，因此這也是必須對治的煩惱。

　第三種於遊行乞食所作，出家人每日都要吃飯，但是對於受用飲食這件事情若有愛味貪，好吃的就多吃一點，不好吃的都不吃，不注意營養均衡，不注意健康的問題，這是屬於愛味貪。像喜歡吃重口味的其實對身體不太好，但是一般人都喜歡吃，這件事情要注意，這是第三種因為乞食所引生的煩惱。

　第四種是安住遠離所作，在遠離處修止觀時，還是放不下世間的色聲香味觸、男女的境界，這是一種煩惱，出家人雖然沒有這些事情，可是還有世間的樂欲貪愛的尋思，也是一種修行的障礙。

　以上是出家人在四種常常所作的事情，日常所需當中會出現的煩惱，這是必須要對治的。

寅三、明四能治

　第三科明四能治，說明四種能對治方法。

如是四種所對治法，如其次第，亦有四種修習對治。一、於無常修習苦想；二、於眾苦修無我想；三、於飲食修厭逆想；四、於一切世間修不可樂想。

　這四種所對治法，如它的次第，也有四種修習對治。

　一、於常修善法所作有懶惰懈怠的對治，是於無常修習苦想。生命都是趣向無常，無常所以是苦。只要有生一定會趣向死亡，不知道什麼時候還能夠這樣正常的修行，這一定是很苦，如果聖道未成身先死，很多的佛法都還沒有修習成功，教義也還沒有學習好，戒定慧、聞思修的工作都還沒有做好，就這樣撒手人間，這件事是很苦的。如果能常常這樣想就會把握每一分每一秒，趕快修習善法。於無常修習苦想，可以對治第一種常修善法所作有懶惰懈怠的煩惱。

　二、對種種的因為色受想行識引起的苦苦、壞苦、行苦、三苦、八苦、無量苦，於這些苦觀想，色受想行識是無我無我所的，不要擔心到涅槃去以後，我還存不存在的問題。大乘行者不要擔心利益他人自己會有多少損失，因為根本就是無我的，所以第二種修無我觀，可以對治因為薩迦耶見引起的對涅槃的障礙，不敢追求涅槃，或者是不敢追求大乘無上菩提。

　三、出家的行者，對飲食有愛味貪的時候，要修飲食是不淨的如理作意來對治。《大智度論》提到觀想廚人汗洉，食物表面看起來很好吃，若想到煮飯的人流了很多的汗，汗滴到食物裡面去，美食就不再那麼誘惑人了。又食物食用下去，入口三寸即成糞，不是想像的那麼美好，如果有這種厭逆想、有不淨想，可以對治自己對食物的愛味貪。慧思禪師說：修不淨想是因為此人很貪吃，如果此人已經沒胃口，已經有厭食症時，剛好要相反，將飯菜觀想成如天的甘露，就是甘露味，每日都用甘露味供養佛菩薩，飯粒就像珍珠一樣，所有的食物都是天上的甘露，天廚妙供，用觀想來刺激胃口使他能夠食用下去，有力量可以修行。本論特別針對貪愛者來說應修厭逆想。

　四、於一切世間修不可樂想，大家在修行時，這人還是內心雜亂，思想不純正，不是要修行的，還愛樂世間的事情，對世間的事情沒有放下，提出的藥就是對於世間所有的富貴、名聞利養、色聲香味觸，要知道是不可愛樂的境界。世間的境界沒有什麼好愛樂的，要放下對世間的愛著，才不會障礙自己、也不會障礙他人的修行，才不會有雜居住的情況，能與他人和合共住，追求涅槃或是追求無上菩提。

　以上是說到四種能治。

丑三、後四種2　寅一、舉所治3　卯一、標

　第三科後四種，後四種煩惱，分二科；第一科舉所治，舉出所要對治的煩惱，又分三科；第一科標，標出四種所治。

又於遠離閑居方便作意位中，當知略有四種所治。

　這是包括出家人在家人都一樣。又在遠離處閑居處，於方便作意位中，位就是狀態，正在修止觀方便當中，要略的歸納有四種煩惱可能會出現。此處先標出有四種所治。

卯二、徵

　第二科徵，提出問題。

何等為四？

　是哪四種？

卯三、列

　第三科列，列舉出來。

一、於奢摩他、毗鉢舍那品有闇昧心。

　一、在修行修止觀的時候會出現這四種煩惱。

　第一種煩惱是於奢摩他、毗鉢舍那品有闇昧心。就是看不清楚，根本不知道修止、修觀的次第跟方法，境界出現的情況到底是方便還是究竟，對這些事情不了解，雖然在那裡靜坐，其實還有很多的問題沒有解決。沒有看清楚就來修行問題很多，有更多的愛著，裡面出現什麼問題，都不能解決。有些人因為修止觀的時候出現問題，從此以後就不敢修了。

《披》於奢摩他毗鉢舍那品有闇昧心者：三摩呬多地說：由不如實知諸法故，於去來今多生疑惑，於佛法等亦復如是。此中無明及疑，俱名黑闇。（陵本十一卷七頁861）此說有闇昧心，義準應知。由下自釋，為法光明之所治故。

　〈三摩呬多地〉說：由於行者不能如實了知一切緣起法的真實相，所以對過去、未來、還有現在的生命、生死、因果等事不明白，還有很多的懷疑，對佛所說的佛法僧、四聖諦等道理也是一樣。例如懷疑四聖諦真的能夠成就聖道嗎？八正道能成就聖道嗎？修緣起觀能成就聖道嗎？修六度萬行能成就無上菩提嗎？內心還有很多的疑惑。這是正見不具足就來修止觀，所以心裡還有很多的疑惑，很多事情不清楚，這些都可以稱為黑闇，黑闇時就看不清楚這些事。這裡所說的有闇昧心，義理應準照〈三摩呬多地〉卷11，359頁的解釋可以了解。下文會再解釋。如果有佛法的光明就可以對治這種黑闇。急於修禪定的人、或是本來不修禪定的人問題還很多，必須學習佛法以法光明對治。

二、於諸定有隨愛味。

　第二種煩惱是對於所證得的各種禪定生起隨逐愛味之心。於禪定生起的貪愛心，表面上看起來好像比愛樂五欲殊勝，其實因定引生的貪愛煩惱力量更強大。這種煩惱也是到處可見的，修行有一點點相應，心生貪愛，不論與經論合不合，懶得再研究經論。行者修止觀的時候於對於定的愛著心也是一種很大的煩惱，這比欲的煩惱還要嚴重。愛著欲是一種欲，著定也是一種欲，就是定愛，這種定愛因為有集中心念，比散亂心引生的欲還要更強。

《披》於諸定有隨愛味者：三摩呬多地說：愛味相應靜慮等定，由唯得聞初靜慮等所有功德，於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住。（陵本十二卷三頁969）此應準知。
 

　〈三摩呬多地〉說：愛味相應靜慮等定，是指行者只是聽到說初禪等定，等字包括二禪、三禪、四禪，聽到禪定有很多的功德，不知道還有於上，「上」就是超越世間的禪定，無漏相應的出離世間的道理，對這種殊勝的勝義諦的境界不明白，所以對世間的禪定就始終愛味執著，迷戀到堅固的住著於此，一直想要保任所得的初禪、二禪、三禪、四禪而已，不知道在禪定中廣修毗鉢舍那來證得聖道。如〈三摩呬多地〉卷12，400~402頁所說，其中廣說關於修習禪定的各種情形，包括愛上靜慮、見上靜慮、慢上靜慮，因為貪愛、錯誤的邪見、高慢心等煩惱引起種種的雜染禪定。若只修世間禪定，還是斷不了煩惱，也會引起不究竟的問題。

三、於生有隨動相心。

　第三種煩惱是於生有隨動相心。《瑜伽論記》卷6解釋這段文：諸有為法生滅還動名生動想，現在行者觀見有為法之生住異滅想，名於生有隨動想，為了對治於有為法生滅動相之執著，修習無為無相的滅想，由此遠離於有為法之執取。行者若能修習無相的滅想，對於後有不生希求，能入涅槃。

　又據《成實論》卷12〈153 滅法心品〉：「有人問：以有為緣智何故不得清淨？答：行者或時起五陰相故，假名心還生，是故有為緣心不得清淨。若證諸陰滅，則五陰不復現前，成假名因緣滅故，假名想則不隨逐。譬如有樹，剪伐焚燒灰炭都盡，樹想乃滅不復隨逐，是事亦爾。」由此可知行者修止觀時，若不能去除五取蘊有為生滅之相，心不能遠離假名五取蘊相，無漏智見不得清淨；若能修無相的滅想，遠離假名五取蘊相，無漏智見才能清淨。

《披》於生有隨動相心者：謂於五取蘊生，不能思惟無常及苦，故於後有心生希願，由是隨相擾動其心故。

　對於五取蘊剎那相續生起，不能思惟色受想行識是無常、是苦的、是無我的，因此希望將來還有一個更好的果報體，這時隨逐五取蘊有為生滅諸相擾動自己的心，這也是修習止觀時應對治的煩惱。

四、推後後日，顧待餘時，隨不死尋，不能熾然勤修方便。

　第四種行者可能出現的煩惱是「推後後日」，推託來日，不能及時用功，心想：今天不用靜坐修止觀，沒關係，還有明日、明日再修，明日不修還有大後日，這幾日先休息一下。回顧、等待、其他的時間再來修，現在先不要修，等一下再修；今日先不學，明日再學、明年再學，先去做別的事；二十歲學太早、三十歲、四十歲、七十歲，等孫子大一點再來修，不論是在家、出家都有這種心情，這種尋思，認為自己永遠都不會死。行者若對無常的警覺性不能提高，有「不死尋」，就不能很精進、很積極地修習戒定慧，總是覺得「明日復明日，明日何其多」，今日撕掉日曆，明日還可以再撕，都是這樣想的。

《披》推後後日顧待餘時等者：此說不死尋思。攝事分說：心懷染汙，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，隨順隨轉，是故說名不死尋思。（陵本八十九卷十頁6748）
 

　此處說不死尋思。行者若有不死尋思，總是想自己還很年輕，不是那麼快會死，覺得懈怠一點也沒關係，不能勤修戒定慧。〈攝事分〉中說：行者若心懷染汙，緣慮到對自己有利益的事情如修聖道證涅槃，或是修六波羅蜜成就無上菩提時，因為心裡還有貪瞋癡，就推託遷延，認為這件事情還不是那麼重要，還來得及，還有很多時間可以修行，因此以各種理由推託、延遲修行的時間，希望將來再修對自己有利益的事，啟動發起如上的意言。第六識依名言取境，稱為意言，第六意識這樣尋思，名起發意言。隨順自己錯誤的尋思而生起懶惰懈怠，因此說名不死尋思。若行者被懶惰懈怠的煩惱控制住了，就不能熾然勤修方便，如〈攝事分〉卷89，2649 頁所說。以上是說到修止觀時會出現的四種煩惱。

寅二、明能治

　第二科是明能治，說明能對治這四種煩惱的方法。

如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治。一、修光明想；二、修離欲想；

　這四種所對治的法，行者若出現這四種煩惱的時候，當知也有四種法多多修習可以對治。

　一、修光明想來對治於奢摩他毗鉢舍那有闇昧心，對修止、修觀不明了，要修法光明，此處不是說日的光明、月的光明，燈光的光明，而是要修法的光明，是對止觀的法門這件事情，要有耐心、而且要深刻、仔細的研究，才有法的光明；有了法的光明對於修止、修觀這件事情不會有無明、也不會有疑惑，不會走錯路，對美麗而險惡的歧途，可以不用浪費時間走過去。

　二、修離欲想來對治於諸定有隨愛味，定只是修習聖道的方便，應當遠離愛味，修離欲想，出離對世間禪定的愛味。

《披》修離欲想者：謂於離欲界中，觀見最勝寂靜功德，修習離欲想故。

　對於離欲界欲中，遠離三界的欲出離生死的涅槃，觀察照見涅槃具有最殊勝最寂靜的功德，修習離欲想，不只離欲界欲，對色界欲、及無色界的欲也要遠離，這樣就可以對治行者對於諸定的有隨愛味的這種心情。

三、修滅想；

　第三科修滅想，修習無餘依涅槃最勝寂靜功德想。

《披》修滅想者：此說滅界，即無餘依涅槃應知。

　修滅想，是說滅界，也就是修無餘依涅槃應該知道。如果行者能夠修滅想，修無餘依涅槃，對於涅槃有信解心，觀見無餘依涅槃是真正能夠出離三界生死的大安樂境界，有這樣的認識，就不會期待還有來生這件事，會真的能夠出離三界，對治於生有隨動相心這種煩惱。

四、修死想。

　第四科修死想，修習死想。

《披》修死想者：謂所得自體是死法性故。

　行者因為覺得還有很多個明日，所以有不死的尋思，由此不能夠很精進地修行。必須常常提起道心觀察無常，知道自己的生命體是死法性故，絕對是會死的。有生無不死，知道自己絕對必死無疑，而且不知道什麼時候會死，不能這樣空過光陰白來出家，入寶山而空手回。常常反問自己；臨死很痛苦時，還能夠有正念、還能自在嗎？若能如此正思惟，不論面對什麼境界，色聲香味觸法的境界，都不會放棄精進的想法與行動，由修死想來對治自己的懶惰懈怠。這是彌勒菩薩提出來，當這四種煩惱出現時，要修這四種想來對治煩惱。

辛二、廣辨2　壬一、廣三種想3　癸一、不淨想2　子一、舉所治3　丑一、標列

　第二科廣辨，再詳細辨明能對治的三種想，分二科；第一科廣三種想，詳細開示三種正確的想法、正念，又分三科；第一科不淨想，修不淨觀，又分二科；第一科舉所治，舉出所對治的煩惱，又分三科；第一科標列，標示列舉出來。

又不淨想略有二種。一、思擇力攝，二、修習力攝。

　又不淨想，觀察色聲香味觸、男女是不清淨的，不淨想又名不淨觀，要略歸納起來有二種。

　一、思擇力攝，透過思惟簡擇修不淨想，這是在聽聞佛法、思惟佛法時，屬於聞思的階段，稱為思擇力攝不淨想。

　二、修習力攝，修習力是指已經有一種基礎的定力，至少有未到地定以上，或者初禪、二禪、三禪、四禪，能依定修不淨觀時，名修習力攝不淨想。

《披》思擇力攝修習力攝者：攝事分說：略於一切現法、後法諸惡行中，深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。乃至廣說由此為依，能正修習四念住等菩提分法。當知此修名修習力。（陵本九十八卷十頁7352）此二差別，義應準知。
 

　〈攝事分〉說：要略說對於一切的現法，就是現在的生命體、現在的色受想行識稱為現法，後法是將來的生命體，將來的色受想行識稱為後法，在現在的生命體和將來的生命體，透過身業、語業、惡業所造種種罪過的惡行；深深觀見裡面有很多的過失災患，如果不努力改過來，身行殺盜淫，語造妄言、綺語、惡口、兩舌，意起貪瞋痴，繼續造惡業招集純大苦聚，有很大的過患；行者能夠依佛法的智慧去觀察思惟簡擇諸法，與正法相應，停止一切罪過的行為，修學一切善行，稱為思擇力。

　由於先有思惟力，聽聞佛法以後，透過深刻的思惟認為諸惡莫作、眾善奉行是對的，以這樣的思擇力為依止，已經想過、想通、決定了，很有力量；就能夠正確的修習四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分等菩提分法；應當知道這種修習稱為修習力。修習力包括有漏與無漏二種。玅境長老將思擇力與修習力都放在修習力攝，思擇力時願意透過持戒的力量來止惡行善，到了修習力時願意進一步修止觀斷除煩惱，如〈攝事分〉卷98，2873頁所說。這二種差別的道理應該準照〈攝事分〉所說的來了解。

丑二、隨釋2　寅一、思擇力攝3　卯一、標

　第二科隨釋，隨著解釋思擇力攝及修習力攝的不淨想，分二科；第一科思擇力攝，思擇力攝的煩惱，又分三科；第一科標，標出五法為所對治。

思擇力攝不淨想中，當知五法為所對治。

　在思惟簡擇不淨觀來對治欲時，有五件事情必須對治，如果這五件事沒有對治，還是會繼續迷惑於欲的境界，甚至發起惡行。

卯二、徵

　第二科徵，提問。

何等為五？

　到底是哪五法呢？

卯三、列5　辰一、欲貪

　第三科列，列舉出來，分五科；第一科欲貪，色聲香味觸男女諸欲的貪愛。

一、親近母邑。

　思擇力攝不淨想中，第一種應對治的煩惱是親近母邑。母邑是指女子，邑是一種封號，古代對女子尊稱為母邑。親近母邑是針對男眾修行者來說的；如果針對女眾來說，是不可以親近男子。

辰二、失念

　第二科失念，失去正念。

二、處顯失念。

　思擇力攝不淨想中，第二種應對治的煩惱是處顯失念。處在外面的境界時，去乞食或者出門辦事時失去正念，看到好看的女人就想看，或看到好看的男子就想看。例如有人說喜歡看到上班的紳士打領帶，這種就是處顯失念。欲有多種形態，不只是一般說的粗糙的欲，處顯失念，是指出家人離開寺廟到聚落去時，會有失去正念的情況。

　佛陀在經中說到，有欲時像披著一件草衣，當男人或女人出現時，這件草衣碰到火一定會被燒起來的，所以要趕快逃走，不然會來不及，這是沒有定力時的作法。不要將自己看得太高，認為自己不會，凡夫是沒有定力的，很容易燃火，所以男眾不要親近女眾，女眾不要親近男眾，這件事情要注意。

《披》處顯失念者：謂往村邑聚落亭邏巡行乞食，於彼母邑殊勝，幼少盛年，美妙形色，能壞梵行、能障梵行、能令種種諸惡不善尋思現行，應住正念及與正知，密護根門，不應觀視。與此相違，隨觀淨妙，是名處顯失念。

　出家行者離開寺廟到村子去。村落古代稱為村，其實現在也有村，如大城鄉、大城村。邑是古時地方的區域名字稱為邑，有時說邑令就是縣令，別的解釋就是縣，或說邑長稱為縣長，古代的縣長稱為邑長，村與邑都是聚落的名稱，比村子大一點的稱為邑。聚落就是很多人居住的地方，聚集在一起落腳處，很多人聚集在一起落腳的地方稱為聚落，也就是村落。亭，涼亭，四面只有柱子而沒有牆壁的小屋，稱為亭。邏是遮欄的意思，有涼亭或者是有遮欄的地方稱為邏，有遮欄可以休息，出家人有時出去要休息一下，到涼亭去休息，到有遮欄的地方去休息。宋朝詩人黃庭堅，寫了一首詩，其中一句說：「桑蠶作繭自纏裹，蛛蝥結網工遮羅」，吃桑樹的蠶自己做了一個白色的繭將自己裹在裡面，裹在裡面將來才會變蝴蝶；蛛是蜘蛛，蝥是一種甲蟲，又名斑蝥，這種甲蟲若按到牠的尾巴就會噴出一大堆髒的液體，使人不能抓住牠，蛛蝥這種蟲牠可以結網，像蜘蛛，樹很多，走路不小心沒看到很多的蜘蛛網，眼睛要是碰到蜘蛛網就會發紅，因此要先看清楚，先撥一下，再走過去，牠會結網遮羅，做很多遮住欄截的網，讓蚊子逃不過去，想要吃蚊子，蜘蛛結網就是要捕殺昆蟲。

　出家人出去聚落、村子時，有時到涼亭，有時到有遮欄的地方去休息一下，巡行或者是說在路上巡迴的行走乞食，會看到很多人，在寺廟裡看到都是同性的人，出去會看到異性的人，對於女子，彼是母邑，對女子若特別殊勝、特別好看，而且幼少年紀很輕，幼少或者盛年，幼少是十五、六歲，盛年是二十歲到五十歲以前都可以稱為盛年，美妙的形色，美好微妙的外表，有這種外表的女子，能夠破壞離欲的梵行，本來是要離欲的，看到美女心生愛染會破壞梵行，障礙修行，使人產生貪瞋癡等不善尋思，這時應該要安住正念，不要胡思亂想、不要看，知道心念不對了要趕快調整過來，嚴密保護自己的六根，六根是一個門，從這裡採取很多消息，從這裡流露出很多貪瞋癡，是消息跟貪瞋癡的出入口，所以稱為門，不應觀視，這時行者不要看，如果隨觀淨妙，隨順自己的煩惱放縱自己的根門去觀察，去看美麗的母邑，稱為處顯失念。這是思擇力攝不淨想，依持戒的方法保護六根遠離諸欲，不看、不聽、不想，不去見聞覺知就不會有欲的障礙。

辰三、放逸

　第三科放逸，不出門時內心放逸。

三、居隱放逸。

　第三種應對治的煩惱是居隱放逸。隱是指隱藏在內心裡面，自己在閑居時，淨妙相在心中現起，於是就放逸了。

《披》居隱放逸者：謂閑居時，於淨妙相不正思惟、不勤對治，是名居隱放逸。

　在閑居靜處時，雖然沒有實際看到人但是有淨妙相出現，這種不正思惟、不勤對治，出現時不去理它，認為它會自然消失；若不對治，還是會數數出現，變成一種習慣性，稱為居隱放逸。淨妙相隱藏在內心也是一種放逸。佛說出門時，美女不可以看，年輕的女子不要看，但是可以看老病死，所以可以到醫院去，或是人死後可以去看一看。人生就是這樣了，看到他人老病死，就知道自己也老病死，古人說：我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看又到我。又說：雀啄鴉餐皮肉盡，風吹日炙髑髏乾。看到人生的衰相，自將形駭仔細看，他人身子如此虛假，就是自己的榜樣，自己的身體既不是生鐵鑄成，又不曾吃過長生仙藥，怎能逃得無常？若有無常的正念，就能對治居隱放逸的煩惱。

辰四、串習

　第四科串習，串習貪欲。

四、通處隱顯由串習力。

　第四種應對治的煩惱是通處隱顯由串習力。不論是出去外面，或是內心有淨妙相出現，由於有串習力，常常習慣這樣做，變成一種等流性，使令自己的貪欲現行。

《披》通處隱顯由串習力者：若處隱時，於淨妙相多所思惟；及處顯時，於淨妙相欣樂觀視；當知此由串習所作，非暫失念及與放逸。此串習力通處隱顯，故與前別。

　行者如果自己處在隱密處靜坐修止觀時，這是他人看不到的，沒有人知道稱為隱，隱藏起來看不到內心在想這件事情，若是於潔淨美妙的外相多所思惟，能使人生起欲心。及處於外出種種欲相顯現時，例如出去聚落時，看到俊男美女心生歡喜，欣樂觀視淨妙相；這些都是由串習所作，是無始劫來的虛妄分別，連續不斷也就成為習慣了，不是暫時的生起，失去正念或者是放逸。這種串習的煩惱通於前文所說的居隱放逸及處顯失念，前文所說的二種是暫時的失去正念，串習的煩惱比較嚴重，力量比較強大，因此與前文所說不同。

辰五、錯亂

　第五科錯亂，作意錯亂。

五、雖勤方便修習不淨，而作意錯亂。謂不觀不淨，隨淨相轉，如是名為作意錯亂。

　第五種應對治的煩惱是作意錯亂。行者雖然很精進的修習修習不淨觀，可是內心的作意還是會錯亂，心就是不聽話，不去觀察不淨，隨順潔淨美妙的欲相而轉，稱為意錯亂。這種情況是有可能出現的，因為無始劫來都有欲的串習，現在精進對治時，內心不自覺的抗拒，反作用力更強，因此會隨順淨相，常會出現擾亂。

寅二、修習力攝3　卯一、標

　第二科修習力攝，說到修習力攝有七種煩惱，分三科；第一科標，標出七種。

修習力攝不淨想中，當知七法為所對治。

　修習力攝不淨想中，正式修止觀，修不淨觀時，應當知道有七種煩惱是必須要對治的。修行實在不簡單，煩惱的力量常常大過正念，

卯二、徵

　第二科徵，提問。

何等為七？

　是哪七種？

卯三、列7　辰一、心散亂性

　第三科列，列舉出來分七科，第一科心散亂性，說明心散亂的體性。

謂本所作事心散亂性。

　修習力攝不淨想中，第一種應對治的煩惱，是本所作事心散亂性。修止觀稱為本所作事，《釋禪波羅密》次第法門說到本法，例如數息時，從一數到十，若心散亂應該回到本法，再從一數到十。本來所做的事情稱為本法，本法就是本所作事。止觀不順，心裡出現很多色聲香味觸、貪瞋癡、男女等散亂事，稱為本所作事心散亂性。這是第一種情況，修止觀時心散亂了。

辰二、趣作用性

　第二科趣作用性，趣向欲的作用性。

本所作事趣作用性。

　修習力攝不淨想中，第二種應對治的煩惱是本所作事趣作用性。修止觀時，內心出現色聲香味觸男女的相，在這些相上起煩惱並造作諸業，稱為本所作事趣作用性。

《披》本所作事心散亂性等者：謂瑜伽師修習瑜伽所作，是名本所作事。心未調順，色等十相令心流散，是名心散亂性。復由其相，令心作用遽務，是名趣作用性。色等十相者，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女相應知。

　善修觀行的禪師，修止觀時稱為本所作事。心未調順，止觀的力量還不是那麼的好，還沒有調柔善順，不能有效控制這念心不被色、聲、香、味、觸、貪、瞋、癡、男、女十種相貌干擾，因此心流動散亂，稱為心散亂性。若無力驅除使心散亂的十種相，使心繼續攀緣造作，名為趣作用性。遽務，遽是忽忙或者急促的意思，忽然的很急促的，很不安詳、不自在，浮動得很厲害；務就是活動。色等十相，指色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女相應當了知。六根接觸六塵不出這十種相，這十種相障礙離欲、障礙禪定，修止觀時常會現行干擾，這是要對治的煩惱。第二種煩惱是趣作用性，本來只有散亂，不能控制就相續，導致更為散亂，稱為趣作用性。

辰三、不善巧性

　第三科不善巧性，修止觀的方法不善巧。

方便作意不善巧性，由不恭敬勤請問故。

　修習力攝不淨想中，第三種應對治的煩惱是方便作意不善巧性。行者要修不淨觀，可是不淨觀的方便應如何如理作意，不能善巧，善巧就是智慧；沒有善巧，沒有智慧，如何去通達修不淨觀？為什麼會這樣？由不恭敬勤請問故，因為行者沒有很恭敬、很勤力的去請問善知識，怎麼樣修不淨觀，如何去對治於淨妙相的貪愛；因為沒有常常去請法，所以也就無法成就方便作意善巧，止觀因此不能夠進步。

辰四、尋思擾亂

　第四科尋思擾亂，第四種煩惱是尋思擾亂。

又由不能守根門故；雖處空閑，猶有種種染汙尋思擾亂其心。

　修習力攝不淨想中，第四種應對治的煩惱是尋思擾亂性。又由於行者不能守護六根門頭，平常喜歡看、聽、或接觸一些令心散亂的境界，雖然在寂靜處修止觀，還是有種種的染污尋思擾亂自己的內心，這也是必須對治的。

辰五、身不調適

　第五科身不調適，身體不健康，無力修止觀。

又於飲食不知量故，身不調適。

　修習力攝不淨想中，第五種應對治的煩惱是身不調適。又行者不懂得飲食適量，不知道該食用多少，還沒有消化不能再食用，繼續食用下去就會有毛病。對於飲食這件事情沒有好好的研究，不知道如何才能夠均衡，使令身體有力安樂、不生病；不知道身不調適，身體不好、不夠有力量就沒辦法修止觀。身體健康也是很重要，沒有健康的身體很難與法相應。

辰六、不樂內定

　第六科不樂內定，不歡喜寂靜住。

又為尋思所擾亂故，不樂遠離內心寂靜奢摩他定。

　修習力攝不淨想中，第六種應對治的煩惱是不樂內定。行者心裡常常思惟色聲香味觸貪瞋癡男女，或有欲的尋思、有瞋恨心、或有傷害人的尋思、或國土尋思、親屬尋思、家勢相應尋思、輕懱相應尋思等。有這些尋思擾亂內心時，心情動盪到處攀緣，不歡喜遠離世間的境界，不喜歡修習令內心寂靜的止，因此止觀不能成就。

辰七、不善修觀

　第七科不善修觀，第七種煩惱是不善修觀。

又由彼身不調適故，不能善修毗鉢舍那，不能如實觀察諸法。

　修習力攝不淨想中，第七種應對治的煩惱是不善修觀。又由於身體不調合不舒適，不能善巧修習觀行，所以不能如實觀察諸法實相，不淨觀就沒辦法修習成就。

《披》方便作意不善巧性等者：謂觀青瘀、或觀膿爛，廣說乃至觀骨、觀鎖、或觀骨鎖勝解作意，是名方便作意。依瑜伽行初修業者，應詣善能通達修瑜伽師恭敬請問，勤求教誨，方能成就心善巧性。聲聞地中廣辯其相。（陵本三十二卷七頁2629）翻此應知方便作意不善巧性。
 

　這是在〈聲聞地〉卷32，1047 頁中所說，廣泛説明何謂方便作意善巧，反之應該知道方便作意的不善巧性。行者如果能善巧修不淨觀時，應觀察死屍的青瘀相，人死後一定會先青瘀，青瘀就不好看，沒有什麼美的，青瘀接下來會膨脹，再來會膿爛，廣說乃至觀骨、觀鎖；膿爛以後皮跟肉掉下來，看到的死者就是一堆骨頭，骨有的比較白，有的比較黑，有的是黃的；或是觀察人是一串一串、一條一條的骨組成的；或是鎖，骨跟骨之間連繫的地方稱為鎖，或是觀骨鎖，骨鎖是一節一節連起來，稱為骨鎖。將人的骨頭連成一個不淨白骨的圖，生起勝解作意，稱為方便作意。依瑜伽行修止觀，修三乘觀行的初修業者，剛開始修這種業，稱為初業。業就是造作，內心的造作，也就是如理作意，內心要這樣造作觀想不淨，才能夠修不淨觀。剛開始修不淨觀的人，並不熟悉如何修不淨觀，觀青瘀怎麼觀？觀膿爛怎麼觀？不明白時應當要恭敬的請問善巧通達修不淨觀的禪師，或者多閱讀修不淨觀的相關知識，如佛傳下來的經律論或者祖師大德的著作如《釋禪波羅密》等。人是不清淨的，沒有想像的那麼美麗，那麼美好。「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨；疾病多思惟，絕非常存者。」用粉裝飾的身體，其實是不美好的。人的身體本來就是一堆骨，皮包骨，裡面有很多的膿血，非常的腥騷、臭穢。〈聲聞地〉中還會詳細的解釋。〈聲聞地〉有五處提到不淨觀。因此，如果行者不知道怎麼樣將所緣境現出來，現出所緣境會碰到什麼問題，碰到問題時如何解決，沒有去請問瑜伽師，或者自己沒有勤讀經論，就是方便作意不善巧性，沒有辦法修不淨觀這種方便。

丑三、總結

　第三科總結，總的結語。

如是一切所對治法，當知總說一門十二，一門十四。

　思擇力攝及修習力攝，二大類别合稱一切。如是一切對治的煩惱當中，思擇力攝有五種為所對治，修習力攝有七種煩惱會出現，五種加七種就是十二種煩惱，如果再加上思擇力攝及修習力攝，即所治二大類别也加進去就成十四種了。

《披》當知總說一門十二等者：五法七法為所對治，總說十二，是第一門，是名一門十二。又復十二所對治法，二力所攝，總說十四，是第二門，是名一門十四。

　思擇力攝的五法、或修習力攝的七法，是所要對治的煩惱，加起來總說有十二種，這是第一門，第一種分類稱為第一門，名為一門十二。又這十二種所對治的煩惱是屬於二種力所攝，即思擇力與修習力，將二種力加進去共有十四種，這是第二門，第二種分類法，名為一門十四。這是特別提到修不淨觀時可能出現的煩惱，總共有十二種，或者說十四種都可以。

子二、成能治

　第二科成能治，能所相對，所對治的煩惱有多少，能對治的善法就有多少。

又即如是所對治法，能治白法還有爾所。於修二種不淨想中，當知多有所作。

　又針對這些所對治的法，能對治的白法是善法，黑法是惡法，能對治的善法也是有這麼多，也就是有十二種，或是十四種。這十二種或十四種善法，在修這二種不淨觀當中，應當知道有很多的功能。

《披》於修二種不淨想中等者：二不淨想，如前已說，謂思擇力、修習力攝。多有所作，如下自釋。謂有三法，隨逐一切對治修故，名多所作。
 

　二種不淨想如前面已經說過的，指思擇力及修習力所攝，思擇力攝所對治的煩惱有五種，修習力所攝的有七種。多有所作，如下面728頁還會解釋。如果行者能夠有正念會有三種法，這三種法隨逐著這類行者對治煩惱時，有很多的功德，有很多的功用。這三種法：

　第一種是有想要斷除煩惱的願望，有願才有行，如果常常這樣想，能勤修止觀；

　第二種是於所對治的煩惱能夠不染著，很快的令它斷滅；

　第三種常常安住在能治法的正念上，所以能夠斷滅一切所對治法。

　思所成慧所對治的法屬於思擇力攝有五種。

　第一種是親近母邑，對治之道就是不要親近母邑，就是遠離異性；

　第二種是處顯失念，出去外面聚落的時候失去正念，對治之道就是提起正念，不會暫時的失去正念，出門的時候知道先安住正念及正知，就不會有這種煩惱出現；

　第三種是居隱放逸，對治之道就是不要放逸，沒有人看到的時候內心也不要胡思亂想，這就是白法；

　第四種通處隱顯由串習力，對治之道就是淨妙想不要讓它常常出現，就不會有串習的力量，常常的想就會變成一種習慣性，要減少這種想法，就可以對治通處隱顯的串習力；

　第五種是雖勤方便修習不淨，而作意錯亂，對治之道就是不隨它轉，能夠繼續回到本法。這是修思擇力攝的五種白法。

　修習力攝的七種白法，

　第一本所作事心散亂性，修不淨觀的時候，色聲香味觸貪瞋痴男女相現前，對治之道就是令心不要散亂，安住在所緣境上；

　第二是本所作事趣作用性，對治之道就是不要再相續思惟欲相，心就不會引發煩惱令心散亂甚至造作惡業的作用發生了；

　第三是方便作意不善巧性，對治之道就是常常恭敬請問善知識，知道如何善巧的修不淨觀；

　第四是尋思擾亂，在空閒的時候還常常有欲的尋思，對治之道就是不要尋思欲、恚、害、國土、親里，或者其他的不正尋思；

　第五是身不調適，對治之道就是要調身，調身要從調食下手；

　第六是不樂內定，對治之道就是好樂修習禪定，這樣才會精進的去修定；

　第七是不善修觀，對治之道就是使身心調適，深入研究經藏教授，如實觀修。

　以上說明所對治的法有十二種，能對治的白法也是有這麼多種，如果能常常做到這十二種白法，在修行對治煩惱的時候會有三種法出現：

　第一是很積極的生起想要斷除煩惱的願望；

　第二對所出現的煩惱不會染著，很快的令它斷滅。

　第三能夠常常安住在正念正知裡面，有能力可以斷除欲的煩惱。

癸二、於無常所修苦想2　子一、舉所治3　丑一、標

　第二科於無常所修習苦想，能對治懶惰懈怠，分二科；第一科舉所治，舉出所對治的煩惱，又分三科；第一科標，標出有六種所對治法。

又於無常所修苦想，略有六種所對治法。

　行者在修善品時，如果常常有懶惰懈怠，這時要於無常所修習苦想，應當思惟一切有為法無常，無常所以很苦，常常以這種正念來對治自己的煩惱。於無常所修習苦想的時候，又再詳細的提出來， 六種所對治法。

丑二、徵

　第二科徵，提問。

何等為六？

　是哪六種？

丑三、列

　第三科列，列舉出來。

一、於未生善法最初應生，而有懶惰。

　第一是於未生的善法應生，而懶惰不去修習。未生的善法，例如現在修止觀，沒有得到止，也沒有成就觀，止觀都沒有成就，這時稱為未生善法。未生善法最初應生，應該讓它生起來，至少要有某種定力，例如欲界定或未到地定，這些功德都還沒有得到，可是行者有懶惰，懶得去追求功德，這是於無常所修苦想時必須對治的第一種煩惱。

《披》未生善法等者：若惡對治、若蓋對治、若結對治，是名善法。若未和合、未現在前，說名未生。如聲聞地說。（陵本二十九卷一頁2408）於此未生應生善法，無猛利欲，不具起發，名有懶惰。

　包括惡對治、蓋對治、及結對治，能對治的法稱為善法。

　一、若惡對治，惡法包括身三語四意三，十惡業，身三是指殺盜淫，語四是指妄語綺語惡口兩舌，意三指是貪瞋痴；當身語意有這十種惡法就必須對治，如果不作這十種惡法，就有善法出生，所以惡對治是善法的一種。

　二、若蓋對治。蓋是指五蓋，對治粗的五蓋可以成就未到地定，對治細的五蓋能證得初禪。五蓋包括貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作和疑這五種。這五種蓋是五種能覆蓋障住心識的煩惱，使令止不能成就；止不能成就，也就沒有辦法依止定，在定裡面修毗鉢舍那來斷除煩惱，必須先對治五蓋才可以成就善法、增長智慧。

　三、若結對治，結就是煩惱，和合苦稱為結。毗鉢舍那成就能對治煩惱，這就是成就善法。結有九種：

　1. 愛，諸多眾生為貪愛故，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名愛結。

　2. 恚，諸多眾生為瞋恚故，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名恚結。

　3. 慢，高慢心，諸多眾生為慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名慢結。凡夫很大的煩惱之一就是高慢，其實有什麼好高慢的，越是有成就的聖者越謙虛，高慢也是必須對治的煩惱之一。

　4. 無明，諸多眾生為無明所覆，於苦法、集法，不能解了，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名無明結。

　5. 見，見就是思想上錯誤的取著。諸多眾生於身見、邊見、邪見，妄興執著，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名見結。

　6. 取，取即取著。諸多眾生於見取、戒取、戒禁取、我語取，妄計執著，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名取結。

　7. 疑，懷疑，諸多眾生於佛法僧寶，妄生疑惑，不修正行，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名疑結。

　8. 嫉，嫉妒，諸多眾生耽著利養，見他榮富，起心嫉妒，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名嫉結。

　9. 慳，捨不得自己的財物，或者是法，諸多眾生耽著利養，於資生具，其心吝惜，不能捨施，廣行不善，由此能招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名慳結。

　這九種結先要略說，以後還會詳細說。九結必須修毗鉢舍那成就才有辦法對治。

　又惡對治，指戒成就，蓋對治指定成就，結對治指慧成就，戒定慧都成就了就是善法。所以於未生善法是指沒有生的戒定慧，最初應生，行者應該要勤修戒定慧，使戒定慧能夠圓滿，可是這類行者有懶惰，沒有常常精進持戒、修定、修觀，這是必須要對治的煩惱。

　若因緣還沒有和合，還沒有具足時，戒定慧的善法不能現前，稱為未生，如〈聲聞地〉卷29，967頁所說。對於這些未生應生的善法─戒定慧現在還沒有生出來，這類行者沒有勇猛、銳利、強大的願望，不具足能夠發動自己去修習戒定慧，這樣的行者是有懶惰的。說這類行者很懶惰，就是指不勤求戒定慧。

二、於已生善法應住不忘、修習圓滿、倍令增廣所有懈怠。

　第二是於已生善法有懈怠。已生的善法指戒定慧都有所成就，但是還沒有圓滿，應該繼續安住在戒定慧的修習，而且不要忘記已經修成功的部分，必須要不斷的修習，使令戒定慧達到圓滿的程度，加倍增長廣大，而這類行者有所懈怠。關於戒定慧的功德，已經得到一部分，不能繼續加強增長，就稱為懈怠。

《披》於已生善法等者：善法如前說。若已和合、已現在前，說名已生。謂此善法已得不失、已得不退，是名應住。於此善法明了現前，無闇鈍性，名應不忘。於此善法已得現前，數數修習，成滿究竟，名應修習圓滿。義如聲聞地說。（陵本二十九卷三頁2414）由不策勵、不發精進，不能於已生善倍令增廣，是名倍令增廣所有懈怠。

　善法如前面所說的，戒能對治惡，定能對治蓋，慧能對治結，戒定慧名為善法。如果有猛利的願望，精進的修行，因緣已和合，戒定慧的善法已經現在前，說名已生。行者於已經成就的戒定慧不讓它退失，稱為應住。對戒定慧的善法能夠很分明的顯現在前，身語意三業能夠展現出戒定慧，無闇鈍性，名應不忘。闇是不明了、不光明，是不現前，不要讓自己有闇鈍性，看不見戒定慧的功德；鈍是遲鈍，是很慢，很不容易將戒定慧現在心裡，想不上來，碰到境界時，戒定慧出現得很慢，防非止惡的力量很弱，修止、修觀時生起昏沈睡眠、貪欲、瞋恚等蓋障時，忘記提起正念來對治，稱為鈍。這類行者能夠對治自己戒定慧的闇鈍性，當煩惱出現時，沒有忘失正念，沒有忘失聖言，戒定慧馬上在心裡現前對治出現的煩惱，稱為應不忘。

　其次，還要繼續修習圓滿。對於戒定慧善法的現前，已經能夠成就，能夠現前，數數修習，但是不夠，一定要一次又一次，像每日都要用餐，一次又一次的用餐，修行也是一樣，一次又一次的修行，使令善法成功圓滿，到達最究竟的地步。

　對聲聞乘來說，要追求到成就阿羅漢果才是圓滿的，對大乘行者來說，要不斷的積聚資糧，直到成就無上菩提，名應修習圓滿。如〈聲聞地〉卷29，967頁所說。

　行者若不能提起無常的正念警策勉勵自己，不能發出精進心，精進力，不能於已生的戒定慧等善法加倍繼續用功使其增強廣大，這樣的行者稱為懈怠。

三、於恭敬師長往請問中，不恆相續。四、於恆修善法常隨師轉，遠離淨信。

　第三不常恭敬師長請問佛法。這類行者也許自己覺得懂而不請問，也許是不懂也不請問。於恭敬師長應常常去請法這件事沒有相續，不懂就放在那裡，沒有將問題解決，所以不能進步。

　第四於恆修善法遠離淨信，於常常修習的戒定慧，應該隨順善知識教導相續修持，可是這類行者沒有清淨的信心，不能依法而行。

《披》於恆修善法常隨師轉等者：攝異門分說：於一切事現正隨從，故名信順。若即於彼補特伽羅處所而起，故名為信。聞彼功德及與威力、殊勝慧已，即於彼法處所而起，隨順理門，故名淨信。（陵本八十三卷二頁6278）。此中常隨師轉，即彼名信，唯於補特伽羅處所起故。非於彼法處所而起，故名遠離淨信。

　〈攝異門分〉說：修行者能夠正式隨順師教而行，稱為信順。如果行者只是在師長補特伽羅處，對人生起的信心稱為信。聞彼這是指法，對於師長所傳授的法，例如對本論的法門，有很多的功德以及有種種的大威力，是非常的殊勝，裡面有很多的智慧，如果通達本論，可以得到很多的智慧，這類行者就在本論─師長所傳達的法，能夠隨順，於法上沒有錯誤顚倒的道理生起清淨的信心，稱為淨信。換句話說依法不依人，不是用貪瞋痴，隨感情對人生起信心來學習佛法，而是因為師長說的佛法是正確的，因此才相信。不是依某位有名的師長說的自己全部信或是全部不信，這樣做稱為感情用事。不是的，因為善知識也可能會無常，也可能往生了，有不在時，自己還是要繼續學習佛法，因為佛法是非常的清淨、殊勝，能夠讓人得到很大的智慧，應該不斷追求佛法。不論是哪一人所說，只要說的是正法，都應該去親近去學習，這樣才稱為淨信，如〈攝異門分〉卷83，2486頁所說。

　如果行者只是常常隨順師長所說的而生起信心，只是在某人的地方生起信心稱為信；不是因為在法上，例如不是因本論有明白正確三乘聖道的道次第生起信心，稱為遠離淨信。

　學習佛法的注意力應該放在法上而不是在人上面，在人上面只是信，不能稱為淨信，因為人是不圓滿的，沒有哪一位老師是圓滿的，除了佛以外，都是有瑕疵的。如果注意力在人，自己也可能退失信心，看到人也要飲食、睡覺，跟自己一樣也要走路，要做很多的事情，很難生起清淨的心；可是法不是，法可以解決自己很多的問題，令自己證得空性，成就阿羅漢果，證得大悲心，成就無上菩提，因此行者應在法上生起不顚倒的智慧，才是清淨的信心。現在這類行者因為沒有對法生起清淨的信心，稱為遠離淨信，這也是必須對治的煩惱之一。

五、由遠離淨信，不能常修。六、於內放逸，由放逸故，於常修習諸善法中，不恆隨轉。

　五、因為沒有對法有清淨的信心，所以不能常常依教奉行，依法而修。

　六、於內心放逸，有貪瞋痴，懶惰懈怠，稱為放逸。由於內心放逸，對於應經常修習的戒定慧，沒有常常的隨順、現前，不能相續，稱為不恆隨轉。

　以上是於無常修習苦想出現的六種需要對治的煩惱。

《披》由遠離淨信等者：攝異門分說：言常恆者，謂即於此正加行中，能常修作，能不捨軛。又說：不放逸者，謂得信已，於樂出離障礙法中，防護其心，恆常發起善法修習。（陵本八十三卷三頁6281）翻彼當知此所說相。
 

　〈攝異門分〉說：言常恆者，指對於行者正修加行當中，例如說修不淨觀、數習觀，或四念處等，能夠經常的精進，不間斷的修，能不捨離善法軛。軛是指善法，善法像一根車軛，能將心牛套在善法的範圍裡面行動。又說，不放逸，是指這類行者對所修法門有淨信以後，對於好樂出離生死的障礙法當中，就有證得聖道的願望，想要出離三界一切的愛見煩惱，防止保護其心不生染汙，恆常警策自己勤修戒定慧，如〈攝異門分〉卷83，2487 所說，反過來那裡所說的就是這裡所說的相貌：不能常常修作，棄捨善軛，又常常放逸，不能防護其心，不能恆常發起善法修習。

子二、成能治

　第二科成能治，六種能對治的法。

如是六種所對治法，還有六法能為對治，多有所作。與此相違，應知其相。

　這六種所對治的法也有六種能對治的法，它有很多的功德，剛好與這裡所提到的煩惱是相反的，應該可以了解它的相貌。再反過來想一想：

　第一種是於未生善法最初應生而有懶惰，相反的對未生的善法精進追求，使未生善法生起，這是第一種能對治的法。

　第二種已生善法應該令增長。

　第三種善法是應該常常相續請法。

　第四種對於善法生起淨信，對於修學的正法要有淨信心。

　第五種要能夠常常修習這種法門，因為有淨信心推動常常修止、修觀。

　第六要相續的修學善法。

　這六種法與前面所說的六種煩惱是相反的。

癸三、光明想2　子一、指多種

　第三科光明想，分二科；第一科指多種，指出光明想有很多種。光明想可以對治於奢摩他品，及毗鉢舍那品的闇昧心。研究怎麼樣修止，怎麼樣修觀，才能正確如法的修習。持戒也是一樣，怎麼樣持戒可以持得很自在又很清淨，都需要研究的。

又光明想，緣多光明以為境界，如三摩呬多地中已說。

　又光明想是內心有光明，能緣的心緣著所緣的光明相，名為光明想。行者可用多種光明作所緣境，如〈三摩呬多地〉卷11，358頁所說。那段文說到有三種光明，晚上時觀想星星及月亮，可以對治夜間的黑暗，這是一種光明想；日間時觀想太陽的光明；若觀想火珠的光明，或者摩尼珠的光明，通治日間及黑夜的黑暗。行者為了對治內心的昏沈，可以觀想日、月、星，或者其它火珠的光明，使令內心不要昏沈。但是還有另外一個意義，主要是指法的光明，法就不限於哪一種法了，如五蘊無我，緣起性空、虛妄唯識、或是其他相應的法義在內心裡面現前就是一種法光明。

子二、簡今義3　丑一、標

　第二科簡今義，簡別現在的光明想，分三科；第一科標，標示出來。

今此義中，意辯緣法光明以為境界，修光明想。

　在這種道理當中，說明行者要緣慮法，以法光明為境界來修光明想。譬如以不淨觀來修止，不淨想能夠現前就是他的光明想；不淨想的毗鉢舍那門能夠現前，就是光明想了。止與觀可以都是同樣的所緣境，也可以分開，如以不淨觀得到止以後，再到定裡面修無我觀，隨各人運用的不同，這是指緣法的光明以為境界來修光明想。

丑二、釋2　寅一、釋名

　第二科釋，解釋，分二科；第一科釋名，解釋光明想的名義。

謂如所聞已得究竟不忘念法，名法光明。與彼俱行彼相應想，應知名光明想。

　如所聽聞的佛法，經過思惟而且常常熏習，已得究竟，不再忘失此法，稱為法光明。心與所聽聞的佛法一起活動，生起與法相應的想，應當知道名為光明想。譬如修止觀的時候，常常思惟「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」或者是其他的法句，已經常常聽聞，常常思惟，常常這樣修，沒有忘失正念，沒有忘失這個法，稱為法光明。想心所與所緣慮的法一起活動稱為俱行，與法句相應的想取相，在內心將法句現前，稱為光明想。

寅二、顯義

　第二科顯義，顯出光明想的道理。

何以故？真實能令心闇昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念。與此相違，當知即是光明。

　為什麼這麼說呢？真實能令心闇昧，是指這類修止觀的行者，心裡很闇昧，很不明白，這時有一點糊裏糊塗，可能是昏沈、或是掉舉了；在方便修止觀品時，忘記怎麼修止，例如數息，從一數到十，然而數一數就想到別的地方去，或數一數就睡著了，稱為忘念。如果這時與此相違，又回到數息，想到自己不可以浪費時間，又從一數到十，對止這法門沒有闇昧，應當知道這就是有光明想。如果修觀，於昏沈時，趕快對治，觀「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」當正思惟的力量現前，就是所說的光明想。不要忘記怎麼樣修止，怎麼樣修觀，隨時知道用什麼方法來止，觀想的內容是什麼，心裡面昏沈闇昧或是掉舉時，能夠趕快回到本法，回到原來在運用的法門，這樣就稱為法光明。

《披》謂如所聞已得究竟不忘念法等者：多聞思修所集成念，名如所聞已得究竟不忘念法。由此念故，隨其所受、所思、所觸觀察諸法，或復修習隨念佛等，名法光明。想與彼念同生住滅，名彼俱行。同一所作，展轉相攝，名彼相應。即由是義，名光明想。

　多多聽聞佛法、思惟佛法、而且修行佛法，所集聚成就的念力，常常將法現在心裡，不忘失法，稱為如所聞已得究竟不忘念法。由於有這種正念，行者都能隨此正念而受、隨此正念而思、隨此正念而觸來觀察諸法。如修無常觀成就後，於苦受時，知道苦受是無常的；於樂受時，知道樂受也是無常的，一切時無常的正念能夠隨時現前，稱為法光明。

　另外一種法光明是修習念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等六隨念。心裡闇鈍、昏沈時，就念佛的名號、菩薩的名號；或者是念法，知道如果能夠依法而行，一定可以證得聖道；或是念僧，知道依教奉行的出家眾可以成就聖道成為聖僧；或是念施戒修、或施戒天，自己曾經布施，曾經持戒，知道持戒清淨將來可以在人天裡面繼續修行。憶念這些功德，心裡很歡喜就不會昏沈闇鈍，能這樣做也可以稱為法光明。想心所與所趣向的法，如六隨念，或者常常修的法門同時剎那生滅而轉，想的取相與法的正念同時生住滅，稱為彼俱行。想心所的所緣境就是正念，展轉相攝，名為相應。這就是所謂的光明想。這是說到第二科光明想，要略而言，修止觀時如果心不明淨，趕快回到本法，不要忘失正念，這就是光明想。

丑三、廣2　寅一、舉所治2　卯一、總顯二種3　辰一、標

　第三科廣，詳細分別修光明想時所對治和能對治的法，分二科；第一科舉所治，舉出所對治的法，又分二科；第一科總顯二種，總相顯出來二種，又分三科；第一科標，標出有十一法為所對治。

又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對治。

　又依第一義諦最殊勝、最究竟的道理來說，若欲成就與思所成慧在一起或修所成慧在一起的光明想，有十一法為所對治。

辰二、徵

　第二科徵，提問。

云何十一？

　是哪十一種法會出現呢？

辰三、釋

　第三科釋，解釋。

謂思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法。如是所治，合有十一。

　在思所成慧俱光明想時，這類行者還在聞思的階段，有四種煩惱會出現。修所成慧俱光明想時，即修止觀時有七種煩惱必須要對治。四種加七種，合有十一種。

卯二、隨標別列2　辰一、思慧俱法2　巳一、列

　第二科隨標別列，隨所標出來的數目字各別的列舉出來，分二科；第一科思慧俱法，與思所成慧在一起所對治的法名思慧俱法，又分二科；第一科列，先列出四法。

思所成慧俱光明想有四法者，一、不善觀察故，不善決定故，於所思惟有疑隨逐。

　應該要知道，沒有成就止觀以前，不能算修所成慧，只能說聞慧或思慧。在思惟出世間佛法時，有四種煩惱可能會現前障礙思所成慧，使法光明不能成就。

　一、是對所修的法門，不能善巧的觀察，例如修數息觀，對數息觀沒有善巧的觀察，沒有善巧的決定，於所思惟的法義有疑惑隨逐於心。不能肯定自己的思惟是正確的，稱為不善決定。決定有肯定義，對於思惟的法義有懷疑，思所成慧就不堅固，不決定，不能成就。如對大乘法要怎麼修，沒有善巧的去觀察，也沒有決定是涅槃為上首、還是大悲為上首，到底要怎麼樣去栽培大悲心，內心疑疑惑惑的，有一點了解，有一點不了解，不能作善巧的決定。

　又如大乘法與聲聞乘法有什麼不同？南傳、漢傳、藏傳的法有什麼不同，要修漢傳的方法、南傳的方法、北傳的方法、大乘的方法、或聲聞乘的方法，不是很善巧的觀察，不能分別出來其中的差別，只知大家都應該修止觀，都應該修四念處，沒有什麼衝突，這裡面有很多微細的地方，若沒有善巧觀察，還有很多的疑惑在內心，也不能決定這樣修就是修大乘法，或是修聲聞乘法，這樣就障礙思所成慧。思所成慧沒有具足，正見都沒有了，再修下去就問題百出。

《披》不善觀察故等者：謂於三世諸行，疑我為有、為無，是名不善觀察。於苦等諦生惑生疑，是名不善決定。

　對於三世諸行，過去、現在、未來三世的色受想行識，行者懷疑到底有沒有我？對於無我這件事沒有善巧與深刻的觀察，名不善觀察。於苦集滅道四聖諦，有懷疑迷惑。惑就是不懂，生疑是懷疑，有少許明白可是又不決定，是名不能善巧決定。

　修四聖諦、或者是修無我觀，對四聖諦、或無我觀，還有很多的不懂、很多的疑惑，沒有辦法對四聖諦或者是無我觀作善巧觀察及決定，有疑隨逐，由此不能成就思所成慧，不能具足正見。因此在聞思的階段應該先將法義透徹深細的思惟明白，不要有疑惑，有疑當往善知識處請問，直到水落石出、清楚明白為止。

二、住於夜分，懶惰懈怠故，多習睡眠故，虛度時分。三、住於晝分，習近邪惡食故，身不調柔，不能隨順諦觀諸法。四、與在家、出家共相雜住，於隨所聞所究竟法，不能如理作意思惟。

　二、行者在夜間因為睡眠太多，對於沒有成就的聞思慧懶於修習，已成就的聞思慧懈怠不勤於增長，白白的浪費時光了。這也是修行沒有達到修慧之前，可能會出現的問題。

　三、日間時因為受用的食物是邪惡食，邪是錯誤的，惡是對身體沒有好處的食物，太寒、太燥，或是這類食物食用下去會引起貪瞋癡等。本論數數提到，食物會影響身體的健康，因為食用錯食物，身不調柔，身體剛強粗重不好用，常常生病，例如腸胃病、高血壓、糖尿病、或是骨質疏鬆症，營養沒有均衡，或者是氣血不足，引來很多的毛病，身體不夠力量，一用功讀書就出毛病，不能隨順詳細、認真的觀察所學習的佛法。食有四種，即段食、觸食、意思食、與識食。段食很重要，段食維持自己的生命，若段食不適宜，四大不調順，使身體有病沒辦法修行。

　四、行者喜歡與在家或出家眾雜住，與不同思想的人住在一起，所談多為戲論、言不及義，由於沒有時間如理作意思惟，沒有辦法深入經藏。因此共相雜住時，有見聞相應諸散亂事，對於所聽聞到的第一義諦究竟法，會沒有時間去如理作意思惟。

巳二、釋

　第二科釋，解釋。

如是疑隨逐故，障礙能遣疑因緣故；此四種法，是思所成慧俱光明想之所對治，

　如是行者如果有疑惑隨逐在內心，對於第一義諦究竟法還是疑疑惑惑的；又因懶惰懈怠、習近邪惡食及雜住，障礙能遣除疑惑的因緣；由此於法不善觀察、懶惰懈怠、習近邪惡食、及雜住這四種法，是思惟佛法培養正見、思所成慧俱光明想所要對治的煩惱。

《披》障礙能遣疑因緣故者：此即總說前四法中後三種法應知。

　障礙能夠遣除疑惑的因緣，就是四法當中的後面三種法，應當了知，也就是：

　一、住於夜分、懶惰懈怠故，多習睡眠故，虛度時分。

　二、住於晝分，習近邪惡食故，身不調柔，不能隨順諦觀諸法。

　三、與在家、出家共相雜住，於隨所聞所究竟法，不能如理作意。

　這些都是障礙能遣疑的因緣。

令思所成若智、若見不得清淨。

　這四種煩惱會使令思所成的決定智慧、或推察的見地不能清淨。若是這些障礙的因緣沒有去除，疑惑隨逐於心，對佛法還就是普普通通、很粗淺的程度不能深入第一義諦，更難證得聖道。

　智、見在〈攝事分〉中說到有九種分別，其中一種要義是：知道過去、未來的智慧稱為智，通達現在事情的智慧稱為見。另外，如印順法師所說：智與見都是智慧。智，是無分別智的意思，無分別智是正見相應的智慧；見，不是遠見的見，是現量相應的見，內心體驗到諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，體驗到第一義諦時是現量相應名見。因為有這四種煩惱障礙出現，所以不得清淨，使令行者對佛法的了解不能很深刻很清楚，不能如理作意通達第一義諦，稱為令思所成慧的若智、若見不得清淨。

《披》令思所成若智若見等者：此中智見有多差別，攝事分中廣辯其相，隨應當知。（陵本八十六卷九頁6512）
 

　此處智與見的解釋有很多種不同，在〈攝事分〉中詳細分別它們的相狀，隨順那裡所解釋的道理應該要了解，如〈攝事分〉卷86，2567 頁所說有九種不同。

辰二、修慧俱法3　巳一、徵

　第二科修慧俱法，修止觀的時候有七種煩惱會出現，稱為修慧俱法，分三科；第一科徵，提問。

何等名為修所成慧俱光明想所治七法？

　什麼是與修所成慧在一起的光明想所對治的七種法？修止觀的法光明，會有七種障礙出現，這裡提出問題來。

巳二、列

　第二科列，列舉出來。

一、依舉相修，極勇精進所對治法。

　一、依舉相修得太過頭時，極勇精進是應對治的法。

　修止觀時，在觀上太用力、時間太久就會興奮掉動，太興奮掉動就會睡不好，夜裡睡不好白天精神不好，無精打采，沒辦法修。

　依舉相修，太過頭時傷害意根，過度地精進是一種錯誤的方法。

　讀書也一樣，不能一直讀，讀一小時應該要休息一下，出去經行或做點其他的事。

　修觀時極勇精進也是要對治的法，不能一直想或一直觀，觀過頭也是一個問題。

《披》依舉相修極勇精進所對治法者：謂唯一向修習舉相，極作功用，是名極勇精進。由是令心掉舉，成所對治故。

　行者不懂如何處於中道修習止觀，一向就是完全，完全修習舉相。因為怕自己睡著，整支香都在那裏觀，觀過頭時就頭痛，心不能止，太急作功用，力量發動得太大，稱為極勇精進。由於太勇猛、太精進、想太多，令心掉動得太厲害，使令它變成一種過失。修止觀時要對治這種過失，修觀的時間不能太長。

二、依止相修，極劣精進所對治法。

　二、依止相修，情形剛好相反，因為一直修止，修止的時間太長，修止修久心裏沒力量，心往下沈不作種種分別時會昏沈或睡著，不能明了如何作觀，這種極劣精進是修止所對治的法。

《披》依止相修極劣精進所對治法者：謂唯一向修習止相，不作功用，是名極劣精進。由是令心惛沈，成所對治故。

　這類行者只有歡喜修止，一點也不願修觀，也不警覺自己，不作任何加行功用，稱為極劣精進。還有一種情況是這類行者沒有思惟力，反應比較慢，比較遲鈍，因常常修止，不歡喜想，結果碰到什麼事情反應都要慢一點。

　有人因為修止很舒服，只喜歡修止，靜坐時只管修止，他人跟他說話都要等一會兒才回答，因為心反應不過來，這樣也是極劣精進。

　修止修太多，失掉心的明了性就形成昏沉，成為過失，成為所對治的法。

　前面是修觀修太多而掉動掉舉，這裏是修止修太多變成昏沉，這是修止觀時要對治的二種法。

三、依捨相修，貪著定味與愛俱行所有喜悅。

　三、依捨相修，貪著定的舒適與愛著定所生的喜悅。捨相本來是好的，當行者用止及舉將心調得很合適時，稱為捨。捨就是不昏沉、不掉舉，明靜而住而且相續不斷，不需要特別的力量，能夠任意相續的明靜而住。這時定成就了，或是成就欲界定的等持，或者成就未到地定，或成就初禪、二禪、三禪、四禪，都會有捨相。因為心調得很好，不會太掉動、也不會太昏沉，這都是心平等，前一念與後一念是平等的，心也是正直的。

　心平等性、心正直性、心無功用轉性，有這三特色，名依捨相修。心裏很平等、很正直而且無功用轉，不必特別的用力，一直與所緣境相應，就是禪定成就的相狀。

　成就禪定時，又有一個問題出現，就是貪著定味，定很舒適，令身心輕安，而且所見又跟平常不一樣；此時內心生起喜悅，於此喜悅生起貪愛，一直想要保任禪定，其他事什麼都不想做，也不想進一步修觀，只想得到禪定，貪著心出現，與愛著心在一起的喜悅出現了，就捨不掉，不捨則內心不能清淨，這時與貪煩惱相應，這也是修所成慧俱所應對治的法。

《披》依捨相修等者：謂唯一向修習捨相，不求出離，於所得定愛味相應，或復於彼不知過患，發喜悅意，由是成所對治法。

　這類行者完全修習捨相，不想進一步出離現前的定，不能再往上進步。又因為對現在所得到的定有愛著心，愛著定的舒適安樂，不知道一直停留在禪定裏面，也會有過患，這時定與貪愛心的煩惱已經相應，變成所應對治的法。不能進步，而且又有煩惱相應，這也是要對治的法。

四、於般涅槃心懷恐怖，與瞋恚俱其心怯弱，二所治法。

　第四種所治法有二種。

　一、對於入涅槃這件事心懷恐怖。涅槃是唯證方知的境界，不過經論也有解釋，《大毗婆沙論》卷32中提到四種解釋，形容得很好。1. 「永出諸趣」稱為涅槃，涅是出，槃是趣，證得涅槃能永遠出離三界五趣，不會再輪迴生死。2. 「無臭」，涅是無、槃是臭，證得涅槃的人永遠不臭，永無臭穢諸煩惱業。什麼才是臭？不是指水放太久會臭或是室內沒打掃乾淨很臭，而是說煩惱與業才是最臭穢的，涅槃是香，戒定真香，戒定慧圓滿成就涅槃，戒定真香裏面，沒有三界的愛見煩惱及業，所以也稱為無臭，這也是形容得很妙。3. 涅槃稱為「永離稠林」，涅是指永遠離開的離，槃是指稠林，密密麻麻的森林，永離一切三災三相諸蘊稠林名涅槃。五蘊的三種災，是指水災、火災、風災。生在四禪以下的眾生，都可能碰到水災、火災、風災。前面曾讀過成住壞空，壞劫時會有火災燒到初禪天，水災會淹到二禪天，風災可以吹到三禪天，在三界生死的五蘊還會碰到水、火、風災。三相是生老死，有五蘊生一定會碰到老，老這件事不好，大家都不喜歡，死更糟糕，大家更不喜歡，沒有人願意死，但是非死不可。人很愚癡，生的時候，通常很高興，死的時候很苦惱，其實生時就應該要苦惱了，因為有生一定有死，這件事是必然的，而且還要老。不斷的輪迴生死，就有很多很多的生老死的諸蘊生起，像密密麻麻的森林一樣。如果證得涅槃，能永離一切三災三相諸蘊稠林，永遠離開水災、火災、風災，這三種災害，還有生老死這三種五蘊的稠林，不會再招感純大苦聚，很辛苦一生又一生不斷生老死，碰到種種的災害，因此永離稠林稱為涅槃。4. 涅槃稱為「不織」，涅是不，槃是織，永離煩惱業力。涅槃能永遠出離煩惱和業的絲線，不織生死異熟果絹，不會用業及煩惱的絲線來織成生死的異熟果，感得生死異熟果報的布，不會再到三界輪迴，所以稱為涅槃。總之涅槃有四義，一是永出諸趣，一是無臭，一是永離稠林，一是不織，這是《大毗婆沙論》裏面所說，由於它形容得很生動，將它節錄下來。這類行者對入涅槃這件事，不知它殊勝的功德，所以心裏有恐怖，害怕自己會斷滅。

　二、或是瞋恚，對於入涅槃這件事不好樂，不發心，令心怯弱，不喜歡精進修行。對涅槃的不正思惟，引起的恐怖和瞋恚。

　這是二種所要對治的法。

《披》於般涅槃心懷恐怖等者：謂於涅槃不了知故，怖我斷滅，是名心懷恐怖。及於涅槃心生厭背，不愛樂故，不發精進，是名與瞋恚俱其心怯弱。

　行者對涅槃因為不明白真實相，不知道涅槃是永出諸趣、永無臭穢諸煩惱業，它的功德很殊勝，是究竟的大安樂處。行者害怕到涅槃的時候，我就沒有了，心裏很恐怖，是名心懷恐怖。而且對涅槃這件事生起厭惡心，背離的心，不歡喜涅槃，不發動精進心來修止觀證得涅槃；心有瞋恚，所以他的心怯弱，提不起精進心，是名與瞋恚俱其心怯弱。這是第四種對涅槃的不正思惟，是修止觀時要對治的，如果有這種想法就不會精進的修習止觀。

五、即依如是方便作意，於法精勤論議決擇，於立破門多生言論，相續不捨。此於寂靜正思惟時，能為障礙。

　第五依修止觀的方便正在如理作意時，本來應該萬緣放下，不要再繼續精進辛勤討論或決擇法義，及花很多時間在建立自己的法門，或破斥對方的言論，與他人辯論。若繼續依這樣的方法作意，對於寂靜修習正思惟是一種障礙。靜下來修止觀時，太多的言論、太多的思考令身心疲勞，尋伺過多障礙修禪定。因此在修行時不要再想很多，不要再說很多的話，不然身心都會很疲勞，很疲勞就不能得定。

《披》即依如是方便作意等者：三摩呬多地說：或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定；如是多言，與定為難。（陵本十二卷十四頁1025）此應準知。謂依論議決擇立破言論方便作意，相續不捨，能障寂靜故。

　〈三摩呬多地〉說：這類人話說得很多，或是很喜歡思考，而且思考的時間很久，消耗很多體力及精神，多言耗氣，久思枯神，常常想很多，精神就會枯萎，因為用得太過了，覺觀過盛妨礙坐禪，不容易得定，說太多話對修禪定是一種障礙，如〈三摩呬多地〉卷12，424頁所說，這裏應準照那裏的解釋來了解。這類人一直研究佛法，研討、議論、決斷簡擇如何安立自己的宗旨、如何破斥對方的言論，這種方便作意，若相續不捨，能障礙內心的寂靜。可見光讀不修也是不行，能說不行永遠不能得到禪定，不能成就止觀。

六、於色聲香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂。七、於不應思處，彊攝其心思擇諸法。

　第六修止觀的行者內心或下座時於色聲香味觸五欲，不如佛法所說的真理，執著愛取色聲香味觸的相好，生起不與正法相應的思惟，由此令心散動混亂，這是第六種所要對治的煩惱。

　第七是有一些事是不應想的，就不要想了，這件事也要學習。修行時不該想的不能想，如果不該想的還彊攝其心思擇諸法，會令心散亂，而且產生非福，不得善法。於不應思處彊攝其心思擇諸法，也是要對治的，不應該想的想了也是一種障礙。

《披》於不應思處彊攝其心等者：顯揚論說：有九種事不可思議。一、我，二、有情，三、世間，四、業報，五、靜慮者境界，六、諸佛境界，七、十四不可記事，八、非正法，九、一切煩惱之所引攝。（顯揚論十七卷七頁）如是九事，應知名為不應思處。若彊攝心方便思擇，障入現觀故。

　《顯揚聖教論》說：有九件事情行者不要想，因為這些事不可思惟議論，想這件事對修行一點幫助也沒有，不要想。

　第一是「我」，不要想「我」怎麼樣，因為根本沒有「我」。一般人常常在想我怎麼樣，有很多的打算，不要想有沒有我這件事，不要想我跟色受想行識是一是異，因為根本沒有我；

　第二是「有情」，其實就是我，只是說其他的眾生，跟自己區別一下。其他的有情這件事也不應該想，因為有情也不可得。「有情」，羅什法師翻成眾生，玄奘大師翻譯為有情，有情就是眾生的意思。不要想我，這件事是不可思議，因為沒有我，也不要想有情，我跟有情跟本沒有自相，沒有真實的體相，所以這件事不應該要想。行者不要想我怎樣，也不要想其他的人，因為我、人、眾生、壽者這四種相都不可得，要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，心裏如果常常出現我相、人相、眾生相、壽者相，怎麼能夠成就聖道？怎麼能夠與法相應？所以這是不應思議的。

　第三是「世間」，也不要想世間的事，為什麼山是高的？水是濕的？火是熱的？為什麼是這種情況？為什麼地是硬的？為什麼樹是這樣子？不要想，因為這件事是「現成相故，不應思議。」這些事是幻化的，它就是這樣子，法爾如是。為什麼蜈蚣有那麼多條腿，為什麼狗是四條腿，人是兩條腿，世間的事情不要想。

　第四是「業報」，業報甚深，也不要想。

　第五是「靜慮者的境界」，禪定的人證得的境界是怎麼樣的境界，不要去想，因為這是唯證方知，也是甚深的境界，所以不要想。

　第六是「諸佛的境界」，佛菩薩盡未來際利益眾生，到底是怎麼樣的境界？可以學習，但是達不到那種境界，只能稍微認識一下，對於佛菩薩的境界應該生起信解。

　四、五、六這三種是太深了，甚深故，所以不要想，不應該思議。不要一直去分析這人造了什麼業，所以他今天會得到這種果報，這件事不要想，因為這件事只有佛才能夠知道。從無始劫來那麼久的時間，誰知道造了多少業，業錯綜複雜，不是凡夫所能想的，所以佛菩薩說不要想，即使想也想不通；禪定的境界甚深，也不要想；佛菩薩的境界也是甚深，不要想。

　第七是「十四不可記」事。十四不可記事在《阿含經》裏面已經說了，有外道來問佛十四件事情，這十四件事情佛不回答他，因佛知道一回答就落入陷井，只是增長提問者的虛妄分別，不能引導他到正道來。如果有人問到十四件不可記事，不要分別，因為這些事不一定是怎麼樣，非一定相故，所以不應該思議。什麼稱「十四不可記事」？

　第一種四句，外道問佛：「世間是世間常住不變的？還是無常的？或是亦常亦無常？或是非常非無常？」

　第二種四句，外道問佛：「世間是有邊？無邊？亦有邊亦無邊？還是非有邊非無邊？」他們習慣用四句來問，這樣就有八句，有八個無記的問題出現。

　第三種四句，外道問佛：「如來死後，佛滅度以後是有？還是無？或是亦有亦無？或是非有非無？」這是印度人的思惟方式，這也與「非」其實同樣義，只是文句上相反的表達，是同樣的意思，加上前面八句共有十二句，再加上二事，我和五蘊是一？還是異？這樣加起來一共有十四句，有人問這種問題時不要回答，因為這些都是不一定相故。這就好像有人問石女的兒是黑的？還是白的？石女不是石頭的女兒，石女是一種女子，生理有問題，是不能生孩子的女人，若問她生的女兒皮膚是黑的還是白的，那是沒有意義的。如果有人問這樣的問題可以不用回答，因為怎麼樣回答對他都沒有好處，這也是不應該想的。

　第八不應該想的是「非正法」，非正法不是佛法。不是佛法的事不要在內心出現，比如外道的邪知邪見，或是其他不屬於正法的事，心裏不要想。此處很明確的說明除了佛法以外，不要想一些邪知邪見，沒有價值的，沒有道德的事情。

　第九是「一切煩惱之所引攝」，想這件事會引起貪瞋痴的煩惱，應不要再想。如一直想那個人對不起自己，一直想這件事很苦惱，越想越氣，或是越想越喜歡都不要想，因這件事能引發無義，對自己沒有好處。煩惱是越想越煩惱，所以煩惱不要想。

　這是《顯揚聖教論》卷17，7頁所說。這九種事，應當知道名為不應思處，是不應該思惟的。

　《顯揚聖教論》說，「我」與「有情」因為沒有自相的緣故，所以不應該思議；「世間」是因為現成相故，是現成的相貌，所以不應該思議；「業報」、「靜慮者的境界」以及「諸佛的境界」，因為甚深，所以不應該思議，「十四不可記事」，因為非一定相故，它不是一定是什麼相貌，也不應該思議；「非正法」及「一切煩惱之所引攝」，因為能引無義，不能引義，都是戲論，所以不可思議。如果有眾生思議這些事情，常常想自己、想他人怎麼樣，想很多煩惱，想十四不可記事，想邪法，邪知邪見，或者業報、靜慮者的境界、諸佛境界、或者世間的這些事情，會有三種過失：

　一、心亂，心會散亂，這些事想了越想越混亂，心裏散動混亂，沒有辦法修止觀；

　二、非福，沒有福報，不能利益自他的不正思惟不能引生福報，能生非福過失；

　三、不得善，不能成就善法，想這些不該想的事情不能成就善法。

　若思議「我」等九種事有這三種過失，相反的如果不思議，就有三種功德，能夠得到禪定、生出福報、與善法相應。可見心與正法相應，就是在修福報，與法相應就是福慧雙修。

巳三、釋

　第三科釋，解釋。

如是七種，是修所成慧俱光明想所對治法，極能障礙修所成慧俱光明想，令修所成若智、若見不清淨轉。

　以上所說的七種，是修所成慧俱，修止觀中使法光明現前時所對治的煩惱，非常障礙修所成慧俱光明想，使令修所成慧的智見不能清淨現前。

寅二、成能治

　第二科成能治，說明能對治的方法。

此所治法，還有十一與此相違能對治法，能斷於彼，當知亦令思修所成若智、若見清淨而轉。

　能對治的方法沒有正面的提出來，從反面，由反向思考來說，所對治的法有十一種，與這十一種法相違反的法，就是能對治法了，能夠令第一義諦思所成慧和修所成慧的智見清淨現前。想一想與此所治法相反的要怎麼做，可知能對治法是什麼了。

　前文說障礙第一義諦思所成慧俱光明想的四種法：

　第一是不善觀察故，不善決定故，其所思惟有疑隨逐，這是要對治的，相反的對治之道就是對法義如諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，苦集滅道四聖諦等要善巧的、深入的觀察，有決定性的勝解，這要深入經藏才能做到。

　第二是不要懶惰懈怠，不要貪睡。

　第三要受用正確的食物，知量而食、調整身心。

　第四不要雜住，不要跟在家或出家眾雜住，這是思所成慧的能對治法。

　修所成慧能對治法：

　第一依舉相修太過精進成掉舉，對治之道就是依舉相修時不要太勇猛，當心太舉時，應以修止來對治。

　第二依止相修生起昏沈，對治之道是修舉。

　第三依捨相修生貪愛時，對治之道是修離欲想，知道禪定所得捨相也是不究竟的。

　第四是於涅槃心懷恐怖與瞋恚俱時，對治之道是修無我觀。有無我觀就不會害怕，本來就沒有我，涅槃只是回復到本來的面目，沒有什麼好害怕，也不會生起瞋恚心而退失所修善法。

　第五是減少言論及尋思，對治之道是放下言論及尋思，回到本法數數的修習止觀。

　第六於色聲香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂，對治之道是不要執取相好及尋思。

　第七於不應思處，彊攝其心思擇諸法，對治之道是不要思議不應思處，不要想不應該想的事，心想的都是與正法相應。

　如果能作到這十一件事，就能夠使令第一義諦的思、修所成的智見清淨而轉。

壬二、釋多所作2　癸一、釋義

　第二科釋多所作，解釋正方便修諸想者有很多的功德，分二科；第一科釋義，解釋它的道理。

又正方便修諸想者，有能斷滅所治法欲。又於所治現行法中，心不染著，速令斷滅。又能多住能對治法，斷滅一切所對治法。

　如果這類行者常常安住在正方便修諸想者，例如常常安住在不淨想，或者無常、苦想，或者是光明想，或者是其他的無我想、滅想、死想等這些正憶念，就能夠生起斷滅所對治煩惱的願，這是第一種功德。

　第二又於所對治的煩惱現行法中，心不染著煩惱的境界，很快的令它斷除消滅，這是第二種多所作，這要靠正知的力量。

　第三能多住能對治法就是正憶念，這時候要有正念，才能夠多住能對治法。

　若有正知、正念能斷除消滅一切所對治的煩惱。修行要有正方便，有正方便生起正憶念就能生起斷滅所治法、斷滅煩惱的願，而且能夠正知，有煩惱能夠覺察，心不染著使令它斷滅，又能夠安住在正念裏面，隨時知道諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，能這樣作就能生出很多功德。

癸二、結名

　第二科結名，結說多所作。

如是三法，隨逐一切對治修故，名多所作。

　這三種方法，這三種功德，隨逐著一切對治修故，當一位行者在聞思的階段，或在修的階段能作到時，會有很多的功德，很多的作用，名多所作。

《披》又正方便修諸想等者：此中諸想，謂前所說修不淨想，於無常所修習苦想，及光明想。言斷滅者，謂於所治法令不現行應知。

　這裏的諸想，只有提出三種，就是前面所說的修不淨想，或是於無常所修習苦想，及光明想。所謂的斷滅，是指對於所對治的過失，使它不要現行應當了知。

庚三、結2　辛一、名修瑜伽

　第三科結，結語，分二科；第一科名修瑜伽，修習對治，稱為修瑜伽。

如是名為修習對治。此修對治，當知即是修習瑜伽。

　以上所說的稱為修習對治，說明修行時如何對治的煩惱。這種修習對治的方法，就是所說的修習瑜伽，是修習三乘觀行的行者應作的事。

辛二、明普攝義

　第二科明普攝義，說明普遍含攝聖教所說修習對治的道理。

此第五支修習對治廣聖教義，當知唯有如是十相。除此更無若過若增。

　修所成慧有四處七支，這是第五支。第五支修習對治，在廣大的聖教道理中都有說到修習對治，應當知道只有這十種相貌，除了這十種相貌以外，沒有更超過的，也沒有更增加的。

　散布在各經論當中，也提出很多修行的事情，但是有時只提到一種，有時提到三種，有時提到五種，能完整的提出十種的很少，本論將所有的經律論整合、歸納之後不出這十種，由此能含攝廣大聖教的道理。

己四、後二支2　庚一、辨二清淨2　辛一、世間一切種清淨5　壬一、徵

　第四科後二支，指七支中的後二支，也是四處中的第四處修果的二支，包括世間一切種清淨、及出世間一切種清淨，分二科；第一科辨二清淨，辨明二種的清淨，又分二科；第一科世間一切種清淨，世間是指禪定，說明屬於禪定的清淨，又分五科；第一科徵，提問。

云何世間一切種清淨？

　什麼是世間一切種清淨？〈修所成地〉能以四處七支來含蓋，前五支已經說過了，現在要說的是後二支。後二支分二部分，是世間一切種清淨、及出世間一切種清淨二種清淨。

　第一是世間一切種清淨，世間最高的境界就是禪定，四禪八定，現在討論的就是禪定的事。

　為什麼需要討論世間一切種清淨，再討論出世間一切種清淨？因為定心中慧所知境清淨轉故，這是前面所說過的，必須依止禪定，才能夠了解所緣境的真實相貌，通達一切法無常、苦、空、無我、無我所的道理，所以必須先討論禪定的問題。

壬二、標

　第二科標，標出有三種。

當知略有三種。

　當知世間一切種清淨要略的說有三種。

壬三、列

　第三科列，列舉出來。

一、得三摩地，二、三摩地圓滿，三、三摩地自在。

　世間一切種清淨分成三種：

　第一是得三摩地，就是成就未到地定。約聲聞乘來說斷煩惱最低要依止未到地定，所以此處說明什麼樣的因緣可以成就未到地定。

　第二是三摩地圓滿，得未到地定還沒有圓滿，必須繼續修持圓滿，成就初禪二禪三禪四禪，成就到第四禪的時候，才可以稱為三摩地圓滿。

　第三是三摩地自在，得了三摩地圓滿，其實還有很多的問題，行者對所修的禪定還有愛、見、慢、無明、疑等煩惱，雖然得到禪定還不究竟，必須將這些煩惱去除，再加上入住出的修習，使入住出自在，稱為三摩地自在。

　本論關於禪定的說法與一般禪定的說法不同。外道也有四禪八定，可是他們的四禪八定並不注重三摩地自在，不注重斷除煩惱，因為他們不知道如何解決這個問題，不知道如何斷除因為禪定引生的煩惱，只有佛法使令能行者得到的世間禪定是清淨的，這稱為世間一切種清淨。

壬四、釋3　癸一、得三摩地2　子一、辨障治法2　丑一、舉所治3　寅一、標

　第四科釋，解釋，分三科；第一科得三摩地，解釋得三摩地的因緣，又分二科；第一科辨障治法，辨明得三摩地的障礙及能對治的法，又分二科；第一科舉所治，先舉出得三摩地所要對治的煩惱，又分三科；第一科標，先標出有二十種得三摩地所對治法。

此中最初有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。

　最初修習禪定的時候，有二十種障礙得三摩地的煩惱可能會出現，使令行者不能得到殊勝的三摩地。三摩地，又名三昧、三摩提、三摩帝。意譯為等持、正定、定意、調直定、正心行處。是指遠離昏沈掉舉，心專注一境之精神作用。

寅二、徵

　第二科徵，提問。

何等二十？

　是哪二十種因緣障礙行者不能得到殊勝的三摩地？

寅三、釋2　卯一、列過失2　辰一、別列20　巳一、由伴無德

　第三科釋，解釋，分二科；第一科列過失，列出二十種過失，又分二科；第一科別列，各別列舉出二十種過失，又分二十科；第一科由伴無德，由於住在一起的人沒有這種功德，他不想修，影響自己沒辦法修了。

一、有不樂斷同梵行者為伴過失。

　第一種，住在一起的同梵行者，不好樂修止觀，不好樂離欲斷除煩惱成就禪定，就有過失了。因為他不想修，只想作世間散亂的事，不能與自己共修，影響自己沒辦法得到禪定。與不好樂修行斷煩惱的人住在一起，障礙自己修行。修行要有修行的因緣，其中一種因緣如果不具足就沒有辦法成就。

《披》有不樂斷等者：謂於世間諸衰損事能令苦惱，諸興盛事亦是無常，故應厭離，喜樂於斷。義如聲聞地說。（陵本三十二卷二頁2616）翻此應知名不樂斷。
 

　世間如色聲香味觸、貪瞋痴、男女、財色名食睡等這些衰敗損壞的事，能令人生出苦惱；反之世間諸興盛事，如這人賺錢了，所求如意等興盛的事，也是無常的，無常時更苦惱，所以也應該厭離。應該歡喜好樂斷除因世間興衰之事引生的煩惱。義理如〈聲聞地〉卷32，1042頁說。相反的如這人好樂世間興盛的事，追求財富、名聞利養、地位，追求很多世間相應的事，這人就是不好樂斷除欲，也不想離欲，跟這種人住在一起，障礙自己沒辦法修行。佛說：心無慚愧不樂修善法的人，於流轉中難得人身，設得人身以欲因緣身語不淨，造作無量諸重惡業乃至五無間業，以是因緣，復於生死三惡道中受大重苦。一切受苦皆因欲心，欲集因緣猶如糞猪被於繫縛，趣三惡道受諸苦惱。在僧團中有樂斷樂修的同伴，才有辦法精進相續的修行。

巳二、由師無德

　第二科由師無德，由於師長說錯修定的方法。

二、伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失。謂顛倒說修定方便。

　第二種，同伴雖然有德，歡喜斷煩惱修離欲的梵行，可是親近修定的師長有過失，所說法錯誤，顛倒說修定方便，若遇到這種惡知識也沒有辦法成就三摩地。

《披》謂顛倒說修定方便者：謂若宣說取厭離相、取欣樂相，由是能令始修業者最初觸證於斷喜樂心一境性，是名宣說修定方便。如聲聞地說。（陵本三十二卷一頁2613）與此相違，名顛倒說。
 

　宣說修定方便，是指師長必須宣說取厭離相，厭離欲是不淨的、苦惱的、粗重的，使令行者厭離色身，不再貪愛色身、男女、色聲香味觸等，換句話是說明如何修不淨觀，稱為取厭離相。師長還要說明色界的初禪二禪三禪四禪等離欲的境界是清淨、微妙、寂靜、美好，令行者生起好樂嚮往之心，稱為取欣樂相。若是師長能夠這樣開示，能夠使令剛開始修業處的行者，發心努力靜坐，最初觸證所應斷除的世間衰損、興盛等一切可厭患法的喜樂，名斷喜樂，及成就心一境性。心在同一所緣境上數數憶念，證得禪定，師長這樣的開示，稱為宣說修定方便。於〈聲聞地〉卷32，1041頁還會再說到。如果與這樣的說法相違背是顛倒說。這是第二種影響行者成就止觀的障礙。

巳三、由無聽欲

　第三科由無聽欲，行者沒有聽聞的願望。

三、師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者欲樂羸劣，心散亂故，不能領受過失。

　第三種，雖然師長說對了，可以正確說出修定的方便，可是聽法的人歡喜修三摩地的心是非常的微弱、下劣，根本無心修定，心很散亂，坐在那裏根本沒有認真聽，心想別的事；上面的人雖說得頭頭是道，下面的人一句話也沒有聽進去，不能領受法義。當然這樣也有過失，就無法得定。

《披》欲樂羸劣心散亂故者：於斷滅苦無猛利欲，是名欲樂羸劣。於所宣說音韻差別不屬耳聽，名心散亂。

　欲樂羸劣心散亂故，是指這類行者對欲引起的苦，沒有強烈的意願好樂想要斷除，稱為欲樂羸劣。因為歡喜斷欲的心很微弱，對師長用語言文字宣說修定方法時，於語言文字有音韻高低的差別，行者的耳朵不能繫屬在師長說法的聲音上，這時稱為心散亂。表面上看好像在那裡聽法，其實沒有聽進去，這是由無聽欲，因不想離欲證得禪定，當然就不想聽師長宣說修定的法門。

巳四、由覺慧劣

　第四科由覺慧劣，因為資質差令修行者不能得勝三摩地。覺是生得慧，慧是指修得慧。覺慧羸劣，是指生得慧羸劣，修得慧也沒有加功用行，因此不能納法於心。

四、其能聽者雖有樂欲，屬耳而聽；然闇鈍故，覺慧劣故，不能領受過失。

　第四種，障礙行者得三摩地的原因是覺慧羸劣。聽法的人雖有樂欲，歡喜修禪定得三摩地，而且還很認真的聽法；但是意根不明敏甚至遲鈍，反應很慢，根本沒有辦法聽懂，或智慧太低劣，有不能領受法義的過失。聽不懂師長說的話，聽不懂就沒有辦法修，所以障礙得三摩地。

巳五、由多貪求

　第五科由多貪求，貪求利養恭敬。

五、雖有智德，然是愛行，多求利養恭敬過失。

　第五種，障礙行者得到三摩地的原因是貪求利養恭敬。前面都沒有問題，學習修三摩地的人，雖然有智慧也有道德，但是愛行者，貪煩惱較強，喜歡追求名聞利養與他人的恭敬，有這樣的過失障礙得三摩地。追求名聞利養就要與居士多所往來，忙於聯繫導致沒有時間修行，這也是個問題。

巳六、由無喜足

　第六科由無喜足，不能少欲知足。

六、多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。

　第六種，障礙行者得到三摩地的原因是：不能少欲知足。這類行者多分憂愁，這其實也是貪愛心較強的人，因為得不到想要的利養恭敬而心生憂愁。難養是指這類人需要很多資生具才能使他生命存養下去，他人普通的床就可，這類人不是，一定要高廣大床；他人二菜一湯可一餐，這類人一定要五菜一湯，才能夠長養生命，這樣的人比較難養。難滿是很難滿足，得到的資生具不能滿足。這類行者多分憂愁，難以長養，難以存養，有難以滿足的過失。不能少欲知足的人勢必要出去追求，追求不到時心裏憂愁，讓生命存活下去的資生具如衣服、飲食、湯藥必須很多很好，這樣的人也沒有辦法修三摩地。

《披》多分憂愁難養難滿等者：聲聞地中沙門莊嚴說有易養易滿及與喜足。翻彼應知此所說相。

　〈聲聞地〉中說明沙門莊嚴的相貌說：少欲喜足是出家人莊嚴的條件之一。這種人應該易養，能獨一自得怡養不必觀待他人、或諸僮僕或餘人眾，又不追求多餘的財寶，不會令其他施者施主等類，認為難養。又應該易滿，很容易讓這種人的生命存活，一點點食物、粗弊的衣服、臥具就可活得很好；不論得到好的壞的都能滿足，稱為易滿。又應該喜足，於隨一衣服飲食臥具等事，便生歡喜及知足，於所未得所有衣服飲食臥具等事或麁或妙，更無希望、更無思慮；於所已得不染不愛、正知而受用之。與少欲知足相反就是這裏所說的由無喜足的相貌。

巳七、由多事務

　第七科由多事務，事情太多沒有辦法修三摩地。

七、即由如是增上力故，多諸事務過失。

　第七種，障礙行者得到三摩地的原因是：事情太多。這類行者是貪行人，貪求多種利養恭敬，或者因為多分憂愁，難養難滿，貪欲的力量太大，要做很多事來追求所需，生活很忙碌，不能精進的修三摩地，沒有時間成就三摩地。

《披》多諸事務過失者：謂由愛樂種種所作事業，彼彼事中其心流散故。

　這類行者歡喜做很多的事，追求自己的名聞利養，在做很多的事當中，心流動散亂，不易成就三摩地。

巳八、由捨加行

　第八科由捨加行，沒有實際修禪定的行動。

八、雖無此失，然有懈怠懶惰故，棄捨加行過失。

　第八種，障礙行者得到三摩地的原因是：沒有加功用行修習禪定。就算前面這些都沒有過失，可是懈怠懶惰，對於已有的小小成就，有點寂靜，不能繼續用功，心生懈怠；對於尚未成就的禪定，不努力修習，放棄修三摩地的行動，沒有實踐怎麼可能得到結果？所以不可能得到三摩地。

《披》然有懈怠懶惰等者：謂如為性懈怠，執睡為樂、執倚為樂、執臥為樂，由是不能初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽故。

　如有一類人生性懈怠，歡喜睡覺，執著睡覺很快樂，執著靠在椅子上很舒服，執著即使沒有睡覺躺著也很快樂。初夜是晚上六點到九點，中夜是九點到三點，後夜是早上三點到六點，晚上睡覺前，不能修止觀，後夜一大早也不能起來修止觀，不能長期修習悎寤瑜伽。這裏說的是這類人歡喜睡覺，因每個人需要的睡眠時間長短不同，有些人需要比較多，有些人需要比較少，但是可以慢慢的調整。若是想睡時又不讓自己睡，這也是個問題，這樣也沒有辦法修行，所以還是要睡覺，只是要睡得剛好就好。

巳九、由他障礙

　第九科由他障礙，由於其他種種障礙。

九、雖無此失，然有為他種種障礙生起過失。

　第九種，障礙行者得到三摩地的原因是：由於有其他種種障礙生起的過失。雖沒有懶惰懈怠，也不是忙著追求自己的名聞利養，也沒有前面這些問題，但是還有其他種種的因緣障礙生起的過失。

《披》然有為他種種障礙等者：謂常疹疾、困苦、重病，風熱痰癊數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蜇螫，或為人、非人之所逼惱，又不能得衣、食、臥具、病緣醫藥及餘什具。如是等類，應知一切名加行障。如聲聞地說。（陵本二十五卷十一頁2116）此中種種，應如是知。
 

　這種人常常生病、被困在自己病痛的苦惱中；或者生重病使自己的風大太多、火氣太大、痰太黏、肺部有問題、常常傷風感冒咳嗽，這樣人就昏沈不舒服，沒辦法修止觀成就三摩地。或過去的食物一直存在體內沒有辦法排出來，現在很多人流行排毒，就是排宿食，因為食用的食物沒有消化又再吃進去，會累積在身體裏，身體就不舒服，因此沒有辦法修止觀。或被毒蛇、蠍子（毒蟲）、有很多腳的百足蟲、蚰蜒咬到或刺傷，沒有辦法修止觀。「蚰蜒」是語蜈蚣同一類的動物，牠的體長大概一二寸，色是灰白兼暗黑的，分十五環節，每一節都有腳一對，有三十隻腳，腳很細長，觸覺很敏銳，通常是住在木頭或石頭的下面，陰濕的地方，大部分都是夜間出來食害蟲，是有助於農作物的一種蟲。或這種人與人結仇，被人苦苦的逼迫惱害，心裏不愉快沒有辦法修止觀。非人是更遭，非人是誰招感的呢？就是自己，若有貪瞋癡招感非人來住在身中，是要鬧事，也沒有辦法修行。或是這種人修道資糧缺少，沒有辦法得到衣服、飲食、臥具，生病時也沒有病緣醫藥及其他的雜物，資生具缺乏不足，像這類障礙，都稱為加行障。有加行障出現時，沒有辦法安心修止觀。可見能精進修習止觀並不容易，需要各種因緣條件具足，還要沒有障礙。如〈聲聞地〉卷25，872頁所說。這裏所謂的種種障礙，應該比照〈聲聞地〉所說的來了解。

巳十、由無堪忍

　第十科由無堪忍，由於沒有堪忍力。

十、雖無此失，然有於寒熱等苦，不能堪忍過失。

　第十種，障礙行者得到三摩地的原因是：不能堪忍寒熱等苦。就算沒有前面這些過失，可是太冷太熱都沒有辦法坐，沒有堪忍性無法忍受寒熱之苦。有些人因為身體調節寒熱的功能不好，寒的時候穿不暖，熱的時候不能排汗，因為沒有這樣的忍耐性，天氣變化時就生病沒有辦法修行。

　忍辱廣說包括耐他怨害忍、安受苦忍、法思勝解忍，等字還包括人、事、環境乃至佛法的修習，行者若不能忍耐，就無法成就三摩地。

巳十一、由不受教

　第十一科由不受教，由於不能領受教誨。

十一、雖無此失，然有慢恚過故，不能領受教誨過失。

　第十一種，障礙行者得到三摩地的原因是：不能領受師長的教導訓誨。就算行者沒有前面十種過失，可是有高慢心，也有瞋恨心，所以不能領受師長的教導訓誨，有這種過失也不能修三摩地。

《披》然有慢恚過故等者：謂由慢恚，不信順他，由是不能領受教誨。

　由於這類行者有高慢心、有瞋恚心，不能相信隨順師長的教導，所以不能領受教誨，這樣也不能成就三摩地。這是第十一種障道的因緣。

巳十二、由倒思惟

　第十二科由倒思惟，於所受教顛倒思惟，想錯了。

十二、雖無此失，然有於教顛倒思惟過失。

　第十二種，障礙行者得到三摩地的原因是：於所受教思惟錯誤。雖沒有前面的過失，但對善知識的教導有顛倒思惟，剛好想錯與聽錯了，這樣就沒有辦法正確的修習三摩地。

《披》然有於教顛倒思惟過失者：謂於殷勤教誨方便次第，不如所說正修加行；及於諸法過患功德，不如所說善取其相故。

　這種人為何會想錯？因為這種人對師長殷勤教導教誨方便的次第，沒有如師長所教導正確的止觀方便次第來修，對欲是有過患，三摩地是有功德的這件事，不能如善知識所教善巧取得這種相貌，沒有深刻的思惟欲是有過患的，聖道、禪定是有功德的，沒有好好深入的努力的去思惟，放縱自己的身心還是在欲的境界裏，這稱為於教顛倒。沒有深刻去認識這件事，沒有勝解。

巳十三、由忘失念

　第十三科由忘失念，由於忘失正念。

十三、雖無此失，然於所受教有忘念過失。

　第十三種，障礙行者得到三摩地的原因是：忘失所受教誨方便。雖然沒有前面的過失，對於所受的教法有忘失正念的過失。隨學隨忘，有忘失聖言、忘失佛聖教量的過失，這樣當然也不能成就修行及成就三摩地。

巳十四、由相雜住

　第十四科由相雜住，由於雜住過失。

十四、雖無此失，然有在家、出家雜住過失。

　第十四種，障礙行者得到三摩地的原因是：與在家、出家雜住過失。雖然沒有上面的過失，可是與在家與出家的朋友見面，說很多世間見聞相應、受用愛染等種種事，這是雜住。大家共住時不能配合道風一起修行，有很多雜住的事，當然也不能成就三摩地。

巳十五、由住處障2　午一、列

　第十五科由住處障，由住處有障礙，分二科；第一科列，列出五失相應臥具過失。

十五、雖無此失，然有受用五失相應臥具過失。

　第十五種，障礙行者得到三摩地的原因是：住處有障礙，有五種過失。雖然上面的過失都沒有了，可是住的地方有五種過失，所以行者沒有辦法好好的修行，可見住處也很重要。

午二、指

　第二科指，指出如〈聲聞地〉當說。

五失相應臥具，應知如聲聞地當說。

　什麼稱為五種相應臥具過失？在〈聲聞地〉將會說到。

《披》然有受用五失相應臥具過失等者：如下說言處所不隨順性，是名受用五失相應臥具。聲聞地說：處所圓滿略有五種，翻彼後四，應知五失相應。

　如下文說：若修行的場所不能隨順得到三摩地，稱為處所不隨順性，也稱為受用五失相應臥具，指住的地方不合適修行。在〈聲聞地〉卷30，1002頁說：處所圓滿要略的來說有五種，第一種從正面說處所圓滿，後面四種從反面說處所圓滿，與後面四種相反加上前面一種，就稱為處所圓滿，若與此五種處所圓滿相反就稱為五失相應臥具。什麼稱為處所？是指阿蘭若或林樹下或空閑室。行者到阿蘭若或樹林的下面、或空閒的地方、或是在墳墓邊、或是其他較寂靜的地方，這些都是修行的處所，名阿蘭若。古代的行者可能去墳墓邊，坐在樹下休息，或坐在空地，那些地方寂靜，沒有人居住，沒有聚落，空閒的地方適合修行。處所圓滿，必須是要平整的、合適的，圓滿的處所有五種。

　一、處所的外表要端正莊嚴，大家喜歡看的、乾淨沒有骯髒，有花園樹林，還有流水、池沼，通通具足，很清淨令人快樂。土地是平整的，不是高高低低的，沒有毒刺、也沒有太多的磚石瓦礫。地方是很舒服的，令人喜歡在那裏安住，喜歡在那裏精進修行，心生喜悅，這是第一種處所圓滿。

　第二到第五種是從反面來說，要避免不好的，所以才會說翻彼後四。

　二、處所日間不會很吵，晚上很少聲音，蚊子少，風也少，太陽不太大，毒蛇蝎子很少，才是適合修行的地方。如果前面都沒有問題，但住的地方日間太吵，處所旁邊還唱卡拉OK，若旁邊住的是遊樂區，每日有很多人在那裡唱流行歌，會障礙修行；又若在高速公路旁邊，夜間車子來來去去，住在那裡沒有辦法好好睡眠；蚊蟲太多，靜坐時忙著趕蚊子等障礙修行，這都是要避免的，如果有這種過失就會影響修禪定。

　三、居住的地方沒有暴惡的獅子、老虎、黑豹、豺狼、怨家、仇敵、強盜、小偷、或是人非人等種種恐怖的事，或者旁邊的鄰居人不太好，或者非人很多，這些恐怖的事如果很多，找到的空房子有非人等，這樣的地方就沒有辦法修行。如果沒有這些事，身心才會安然舒泰，不用懷疑顧慮，要能安樂而住，這樣才可修行。

　四、居住的地方或是選的道場，必須容易得到資生具，生活機能、採購等很方便。若住很高很遠的山上，有時颱風來時路斷了，衣服飲食都不夠就障礙修行。因此選的方也方也不可以太偏僻，不要在市區裏，但也不要遠離市區太遠，取得衣服飲食臥具不方便，這種地方也不是理想的處所。怎麼樣選道場這裡說得很明白。

　五、所在處所需有善知識的攝受，有人在開導佛法，或是有智慧的同梵行者，大家有共同的無上菩提願，有修聖道的意願，大家住在一起，不明白的地方有人可以開示使令明白，已經明白的，也可以更加的明朗清淨，更加的深刻，使甚深法義能以智慧通達。若有善知識或有智同梵行者能善巧方便、殷切精勤開示，能令智見很快得到清淨。

　這裏說的是這類行者雖然沒有前面說的十四種過失，若所住的地方不適合修行，也是一種障礙。例如這地方可能有毒蛇，或是有人非人的干擾，或這地方不容易求到衣服飲食，或是此處沒有善知識也沒有共同修學的同梵行者，無法無食就要趕快換處所；有法有食樂安住，有法無食還是可以住；有食無法也是不要住；無法無食更要遠離。如果有受用這五種過失的處所，沒有辦法修止觀，應該要遠離。

巳十六、由邪尋思

　第十六科由邪尋思，由錯誤不正的尋思過失。

十六、雖無此失，然於遠離處不守護諸根故，有不正尋思過失。

　第十六種，障礙行者得到三摩地的原因是：不正尋思過失。雖然沒有以上所說的這些過失，在遠離處、在寂靜的地方，不能守護六根，而有不正尋思。不正尋思包括八種尋思：欲、恚、害、親里、國土、不死、輕懱相應、家勢相應，有這些不正尋思，障礙修習禪定。想的都是錯誤的事，有一些不該思惟的，若去思惟，會有心散亂的過失，而且沒有福報。想不對的事情都是損福，損福而招報豈可不戒矣？而且又有不得三寶過失。

　行者應該思惟止觀的所緣或佛、法、僧、施、戒、天，不可胡思亂想，不要一直看他人的過失，岡波巴大師在密勒日巴座下修行時，密勒日巴給他最大的教誡就是：你不要一直看同梵行者的過失。大家一起修行，若是看梵行者的過失，就無法修行，一直拿他人的缺點來懲罰自己，這件事是很愚癡的事。所以住在一起不要一直尋求過失，要觀功念恩，常常觀察他人的功德，感念他人的恩情，不要互相妨礙，要互相的支持，不能有不正尋思。

巳十七、由身沈重

　第十七科由身沈重，由於身體沈重無所堪能過失。

十七、雖無此失，然由食不平等故，有身沈重無所堪能過失。

　第十七種，障礙行者得到三摩地的原因是：身體沈重不堪修習止觀。雖沒有上面的過失，可是這種人食不平等故，吃錯食物，受用的食物不適合自己的身體，使自己的身體地水火風不平等；身體需要營養，但沒有補充足夠的營養或熱量，受用的是不夠營養、不夠熱量的食物，或是消減營養熱量的食物，這樣就不平等。若食不平等、身體沈重粗劣，過胖或過瘦都是不好的，就沒有能力修習止觀。

巳十八、由多睡眠

　第十八科由多睡眠，睡眠過多。

十八、雖無此失，然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。

　第十八種，障礙行者得到三摩地的原因是：睡眠過多障礙修習止觀。雖無前面十七種過失，可是這種人的性格就是好樂睡眠，比較貪睡，有睡眠太多的隨煩惱。隨煩惱有二種義，一是指根本煩惱，二是指隨順根本煩惱生出的大中小隨煩惱。睡眠是五蓋之一，這是大隨煩惱之一。有這種煩惱現行就有過失，坐在那裏也睡，站著也睡，說話也能睡，很嚴重，隨時都可以睡，都睡不醒，這樣也沒有辦法修三摩地。

《披》有多睡眠隨煩惱現行過失者：三摩呬多地說：順生煩惱、壞斷加行，是惛沈性；心極昧略，是睡眠性。（陵本十一卷四頁848）為彼纏擾，發身麤重、發心麤重，名多睡眠隨煩惱現行過失。

　〈三摩呬多地〉說：能隨順生起煩惱，破壞斷除三摩地的加行，稱為昏沈性。昏沈是指在靜坐時所緣境不明了，但沒有打呼，打呼就是真的睡眠，坐在那裏，所緣境好像有、又好像沒有，有點沈沒，覺得坐一支香很好、很舒服，其實是睡著了；因為所緣境不是很清楚，也沒有完全的失掉，也不是很清楚，這是昏沉。昏沈時與定不相應，姿勢變了，自己都不知道，脖子彎下來，背都馱下來也不知道。當心非常的迷昧不明，完全不能分別所緣境時，這就是睡眠了。這在〈三摩呬多地〉卷11，353頁曾討論過。這類行者因為昏沈、睡眠太重，所以纏擾了自己，令身體很麤重，心也很粗重，稱為多睡眠隨煩惱現行過失。「麤重」有五種解釋：

　一、身體很沈重或心很沈重。當心裏很憂愁時也會很沈重，有人說我的心好像被一塊石頭壓住了，這時是很粗重；身體若不好時也很麤重，睡眠時身體也沈重，人睡著放鬆身體時，若將他的手拿起來，比醒時沈重。

　二、剛強，身心很剛強、不調柔，就是麤重。雖作意要數息，它偏不數息，就是要想很多的事，胡思亂想，心很剛強不聽話；腿要它不要酸，稍微坐十分鐘就很酸，這就是很剛強，表示粗重。

　三、障礙，身心有障礙稱為粗重。身心有障礙時不能好好的靜坐。

　四、怯劣，怯是恐怖，劣是下劣，身體太弱時，身心都提不起勁來修行。

　五、不自在轉。身體不聽話、心也不聽話。

　這類人因為多睡眠隨煩惱現行過失，身心太不調柔，身體有問題影響心的活動，因此障礙行者修三摩地，這是第十八種過失：由多睡眠。

巳十九、由不樂止

　第十九科由不樂止，由於不喜歡修止。

十九、雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中，有不欣樂過失。

　第十九種，障礙行者得到三摩地的原因是：不喜歡修止。或者這類人沒有前面的過失，但由於不先修奢摩他品故，過去沒有習慣修止，可能很聰明，習慣想很多事，要他從一數到十，一直在一個所緣境上，覺得很無聊，不喜歡將心止在一個所緣境上、令心寂靜遠離，這樣就不會去修，不修就不會得定。

巳二十、由不樂觀

　第二十科由不樂觀，或是另一種人，只喜歡修止，不喜歡觀，這也是一個問題。

二十、雖無此失，然先不修行毗鉢舍那品故，於增上慧法毗鉢舍那如實觀中，有不欣樂過失。

　第二十種，障礙行者得到三摩地的原因是：不喜歡修觀。雖然沒有前面所說的過失，可是過去只歡喜修止，不知修毗鉢舍那觀。依毗鉢舍那可以得到智慧，由慧可以增上解脫，稱為增上慧法毗鉢舍那。毗鉢舍那能如實觀察色受想行識我空、法空的真理，但這種人不歡喜修觀，於所緣境不能如實觀察，止與觀不平衡也不易得三摩地。

辰二、總結

　第二科總結，總結說明二十種止觀所對治法。

如是二十種法，是奢摩他、毗鉢舍那品，證得心一境性之所對治。

　以上說的二十種法，是行者修奢摩他的止、毗鉢舍那的觀，要證得心一境性時必須對治的二十種法。

卯二、顯障因3　辰一、標

　第二科顯障因，再顯示障礙的原因，分三科；第一科標，標出由四相。

又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。

　這二十種所對治的煩惱，可以將其歸納為四種相貌，對於所生起的三摩地中，所成就的未到地定是一種障礙。

辰二、徵

　第二科徵，提問。

何等為四？

　是哪四種相貌？

辰三、列

　第三科列，列舉出來。

一、於三摩地方便不善巧故；二、於一切修定方便全無加行故；三、顛倒加行故；四、加行慢緩故。

　對治法的四種相貌：

　一、這種人對修三摩地的方便是不善巧的，不知如何恰當的修止、修觀。

　二、於一切修定方便全無加行故，這種人根本沒有去修定，完全沒有靜坐，怎麼可能得三摩地。

　三、顛倒加行故，行者有修但是修錯了。

　四、加行慢緩故，有修，但加行很慢。本來應該要修八個小時，一日只修半小時，這樣的加行太慢，時間太少，不夠聚集得定因緣。比如燒開水要燒到一百度，他老是燒到二十度就不燒了，這樣子太慢了。每日都只燒到二十度，永遠沒有辦法達到一百度，加行太慢，不能成就三摩地。

　這是將前面二十種過失再歸納為四種。

丑二、成能治2　寅一、例相違

　第二科成能治，相反的就是能夠對治，分二科；第一科例相違，剛好與前面二十種所對治法相反，就是能對治的法。

此三摩地所對治法，有二十種白法對治；與此相違，應知其相。

　這三摩地所對治的法有二十種屬於黑法，現在與黑法相反也有二十種白法，能夠對治這些過失，應該知道這些相貌。二十種黑法與對應的白法是：