（註：以下續自20-1）

寅五、名他所勝

　第五科名他所勝，必須認識不能勤修善法還有煩惱的缺點。

又非於彼諸善法中皆勤修故，名他所勝。

　在所要得的三摩地當中，又並不是對所有善法，都能夠精進的修行，還有煩惱尚未調伏，被煩惱戰勝，稱為他所勝。他，是指煩惱。

《披》又非於彼諸善法中等者：聲聞地說：一切煩惱對治作意已得生起，是名加行究竟作意。從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。（陵本三十三卷七頁2690）由是當知，加行究竟作意若未轉時，名於善法非皆勤修，猶未能捨所有下品煩惱，是故名他所勝。

　〈聲聞地〉說：一切煩惱的對治作意，一切煩惱是指欲恚害等煩惱，對治作意是指加行究竟作意。從此無間，由於這樣的因緣證入根本的初禪，證得加行究竟果作意。這是在〈聲聞地〉卷33，1071頁所說，那一大段從未到地定一直說到初禪。由於這種道理要知道加行究竟作意還沒有現前時，不能說行者對離欲的善法已經精進的修行，因為還沒有棄捨所有下品煩惱，還是會被煩惱戰勝，所以稱為他所勝。

寅六、無沈沒等

　第六科無沈沒等，不會認為生到色界天是究竟安樂處。

又於廣大淨天生處，無有沈沒。

　又對於廣大、清淨的四禪天受生之處，這類行者不會愛味，不會認為這是究竟圓滿之處。色界天有初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，相對欲界來說是很清淨的，因為那裏沒有男女欲。

《披》又於廣大淨天生處無有沈沒者：謂不愛味，定地喜樂灌灑其身故。

　這類行者最初成就初禪時，對於定地喜樂灌灑其身不會有愛味。這是對佛法有深入認知的人，有深入教理的人再來修行就不一樣了，能知道當定地的喜樂灌灑其身時，並不是究竟出離生死，所以不會愛味。

又彼無能陵懱於己，下劣信解增上力故。

　又對於廣大淨天生處，不會被威脅欺瞞，認為自己得禪定生到廣大淨天就夠了，不會有這種下劣信解增上力，行者知道將來生到梵眾天、梵輔天、或當大梵天王乃至四禪天都是不理想的，還是生死輪迴的境界。

　這類行者不會被禪定的境界威脅到，不會好樂停止於此，因為如果被他人欺陵侮懱，表示自己是下劣信解，對禪定的認識不夠。禪定只是得聖道的方便，不是究竟處，如果希求生到廣大淨天，這樣的信解，對禪定的相信及理解是很下劣的、缺少智慧；若是下劣信解的力量太強，會一直想要保任禪定，不能再進一步修習出世的聖道。

《披》又彼無能陵懱於己等者：彼謂色界廣大淨天。由墮有求，受用喜樂，是名下劣信解。己則不爾，一切皆為求無漏界，故彼無能陵懱於己。

　彼是指色界廣大淨天生處。如果追求到色界天去受生還是屬於有求。求有三種：欲求、有求、及無上梵行求，有這三種求，前面已經說過。欲求是指追求三種欲塵，而在欲界人天受生的人。有求是追求到色界、無色界天受生。無上梵行求，是指追求離欲、證聖道果的境界。這類人了知色界廣大淨天，還是屬於有求，這種層次還是很低，只是受用喜樂，如果是墮有求受用喜樂，名為下劣信解。若是深入經藏的佛教徒，對於佛法、對禪定有深刻的認識不會這樣，而是為了追求出離三界的聖道、無漏界─沒有煩惱流漏的境界、證得阿羅漢果；就算得到色界的根本禪，也不能威脅或誘惑自己生起愛味，不會被廣大淨天所欺騙。

寅七、隨法相轉

　第七科隨法相轉，隨順成就三摩地的法相不斷熏修，令三摩地圓滿。得到初禪時，知道將來有能力可到色界天去，可是不會停留在那裏，不愛味禪定，有愛味定就會到色界天去受生，現在沒有就不會了，所以能繼續追求聖道。

又彼如是心無沈沒，於定所緣境界法中，即先所得止、舉、捨相，無間、殷重方便修故；隨順而轉。

　又彼這類行者對於色界廣大淨天生處，心裏沒有愛味，不會執著禪定的境界，對於禪定的所緣境界法當中，如先修禪定時運用止、舉、捨相調心，沒有間斷的，而且殷切慎重的，很誠懇的、很認真的，認為這件事是最重要的、很周備的來修，隨順法相而轉。

　若是先修不淨觀或者數息觀得未到地定，成就三摩地，繼續修得到初禪。得到初禪以後，以初禪的尋伺為所緣境，觀察尋伺是不好的，應該遠離尋伺、呵斥尋伺證入二禪。證得二禪以後又發現喜太湧動，又以喜為所緣境，呵斥這種喜，將喜去除證得三禪。證得三禪以後，又因為身心是最快樂的，三界中最快樂就是三禪的境界，又以三禪的樂為所緣境，棄捨這種樂，證得四禪。不斷無間殷重運用止舉捨相修習禪定，令所證的禪定展轉增上，這稱為隨法相轉。

　修禪定時有三種方法，一種是止、一種是舉、一種是捨。當心掉舉時就修止將它停止下來；如果止得太過頭，生起惛沈睡眠時就要修舉；若止與舉很平衡的時候就修捨，這時心平等、心正直，心無功用，修定的過程中要不斷運用止、舉、捨相調心。

《披》又彼如是心無沈沒至隨順而轉者：謂時時間作意思惟止、舉、捨相，而不一向，為欲對治沈掉等故，是故隨順而轉。

　是指行者常常要作意思惟止、舉、捨相的相貌，應該修止、或修舉、或修捨時，心理要很明白，而不是只用一種方法來修，為了要對治昏沈掉舉等蓋障，因此在禪定中隨順能令心遠離蓋障的法相而轉，該用什麼方法就用什麼方法對治，這樣稱為隨順而轉。

寅八、請問正法

　第八科請問正法，殷勤請問正法。

又彼如是隨法相轉，數入數出，為欲證得速疾通慧，依定圓滿，樂聞正法故；於時時中殷勤請問。

　又這類行者隨著修定的法相轉，於所緣境這時候該止、該舉、該捨都做得很好，止舉捨掌握得很好，常常的入定、常常的出定，為了想要證得速疾通慧，神通的智慧，以所修圓滿的禪定為依，好樂聞正法，於時時中殷勤師長如何修習速疾通慧。

　《披尋記》的作者，認為漏盡智通名速疾通慧。玅境長老不大同意他的說法，認為這是世間一切種清淨，速疾通慧可以解釋成神通的智慧就可以了。

　神通的智慧是怎麼修的，在《大毗婆沙論》有記載。它舉一個修他心通的例子，論上說在平常就要善於觀察，先觀察自己生氣時臉部是什麼表情，肌肉是什麼狀態，高興時是怎麼樣？所觀察對象的人是城府比較深的人，他動一個嘴角是什麼意思？相由心生，平常就應仔細觀察，當所觀察對象有什麼問題時，他的相是怎麼樣？先練習觀察自己又觀察他人，有了禪定以後，在禪定中觀察，智慧就很明利，可以知道他人的心裏在想什麼。如果要訓練天耳通，平常就要注意聽小鳥的鳥鳴聲是怎麼樣？這種鳥與那種鳥的鳴聲有什麼差別？那隻蟲鳴的聲音是怎麼樣？男人的聲音是怎麼樣？女人的聲音是怎麼樣？粗的聲音是怎麼樣？細的聲音是怎麼樣？石頭的聲音是怎麼樣？風的聲音、水的聲音、火的聲音等是怎麼樣？平常就要觀察，若平常觀察得夠仔細，禪定力量更強，依止禪定一修就會得到天耳通，很遠的地方一點點風吹草動，就知道那裏發生什麼事情？有什麼動物在那裏經過？那裏有風、有水、有雨或有什麼都會知道。

　修行不離平常觀察的智慧，有人說見聞皆精進。一般人平常都很粗心，看到松樹跟榕樹有什麼不同，聲音有什麼不同，分別不出來，更別說天耳通了。俗話說「一葉知秋、由微知著」，平常若能很細心觀察一切境界，有助於證得速疾通慧。為欲證得速疾通慧，如果解釋低一點就是神通的智慧，解釋高一點就是希望將來能夠成就漏盡通慧，不論怎樣，都要依止禪定圓滿，所以應該要好樂聽聞正法，勤快的請問法師與善知識，才知道如何修神通及修聖道。

《披》又彼如是隨法相轉等者：隨定所緣境界諸法，修止、舉、捨應時加行，是名隨法相轉。隨其所欲入出自在，是名數入數出。無有滯礙漏盡智通，是名速疾通慧。為證此故，依定圓滿及聞正法，殷勤請問。由得正定，方能如實知見，乃至證無所作究竟涅槃故。

　行者知道隨定所緣境的種種法，相應於應該要修止、修舉、或修捨，能應時加行，這樣努力的修行，稱為隨法相轉。這類行者常常練習，隨自所歡喜的要入定、要出定，都是很自在的，名為數入數出。速疾通慧，意指沒有障礙的漏盡智通。這是出世間的境界，在禪定裏面修漏盡智通，如果有漏盡智通，能知道自己及他人是否證果，是否真的斷煩惱。為了將來能夠成就漏盡智通，必須依止初禪、二禪、三禪、四禪等定的圓滿，以及聽聞、殷勤請問正法。說身是不淨的、受是苦的、心是無常的、法是無我的，這只是一句話，想一想也沒什麼力量，但是依止正定再這樣修觀時，會有力量能夠如實知見，乃至能夠成就無所作的究竟涅槃，證得阿羅漢果。

寅九、愛樂遠離

　第九科愛樂遠離，愛樂離欲、愛樂修止而證得根本定。

又依如是三摩地圓滿故，於正方便根本定攝內心奢摩他，證得遠離愛樂。

　又依三摩地圓滿的緣故，能趣入正方便的根本定如初禪、二禪、三禪、四禪所攝的內心奢摩他，證得遠離愛樂、欲愛等的動亂及愛樂寂止的奢摩他。

寅十、愛樂觀察

　第十科愛樂觀察，愛樂毗鉢舍那。

又證得法毗鉢舍那。如實觀察熾然明淨所有愛樂。

　法毗鉢舍那有二種解釋。

　一、玅境長老約世間禪定方便而詮釋：譬如證得初禪要進一步證二禪時，應以初禪的尋伺為所緣境，這就是法毗鉢舍那。棄捨尋伺，因為尋伺法是動亂的。如果二禪要進到三禪，應以喜為所緣境，喜就是法毗鉢舍那，棄捨喜，觀察喜也是動亂，稱為法毗鉢舍那。三禪要進到四禪是以樂為所緣境，棄捨樂的愛著，是法毗鉢舍那。

　二、《披尋記》的作者解釋：法毗婆舍那是指四聖諦，行者能夠如實觀察苦集滅道四諦。所有四聖諦法都是熾然光明清淨的，火光荗盛的樣子稱為熾然，依止三摩地圓满，令四聖諦法毗鉢舍那很光明很清淨。愛樂遠離是指愛樂奢摩他，愛樂觀察是指愛樂毗鉢舍那，這都是由於三摩地圓滿而成就的。

丑二、結圓滿

　第二科結圓滿，結說名為三摩地圓滿。

當知齊此已能證入根本靜慮，如是名為三摩地圓滿。

　應當知道到這裏為止，如果起勝求願乃至愛樂觀察這十種法都圓滿，就能夠證入根本靜慮，稱為三摩地圓滿。行者得的是正定，不會愛著禪定，依止正定修毗鉢舍那，將來能證入聖道。

《披》又證得法毗鉢舍那等者：能緣四聖諦法毗鉢舍那，名法毗鉢舍那。於四聖諦如實知見，是名如實觀察熾然明淨。由是愛樂觀察諸法，是名證得。

　能緣四聖諦法的毗鉢舍那，稱為法毗鉢舍那。玅境長老解釋如果是約修禪定而言，就不用說那麼高了，就說到每一種定應該以什麼所緣境，才能夠漸次上進，稱為法毗鉢舍那。行者希望對苦集滅道四聖諦能夠如實知見，稱為如實觀察熾然明淨。因此愛樂觀察苦集滅道四聖諦，稱為證得。不是說現在喜歡觀四聖諦就是證得四聖諦，而是說行者愛樂觀察四聖諦，對四聖諦能夠如實知見乃至證得諸法實相，所以說愛樂觀察諸法就稱為證得。

子二、明普攝義

　第二科明普攝義，再次說明如是十相，普遍含攝聖教所說三摩地圓滿的道理。

又此三摩地圓滿廣聖教義，當知唯有如是十相。除此更無若過若增。

　又這三摩地圓滿，在廣大的聖教道理中，將所有的經律論集合起來就只有這十種相貌。除了這十種相貌以外，沒有更超過或更增加的，只有比它少而沒有比它多。

癸三、三摩地自在2　子一、辨得自在2　丑一、釋4　寅一、善觀察2　卯一、略標2　辰一、舉諸瑕穢

　第三科三摩地自在，三摩地圓滿是指證得根本定，這裏面還有很多的問題，繼續解決禪定引生的問題，才能夠自在，名三摩地自在，分二科；第一科辨得自在，說明得到自在的情況，又分二科；第一科釋，先解釋，又分四科；第一科善觀察，善巧觀察，又分二科；第一科略標，要略標出於三摩地所生愛味，又分二科；第一科舉諸瑕穢，舉出禪定還有瑕疵、不圓滿，穢是有一點髒，髒是指煩惱。

復次，雖已證得根本三摩地故，名三摩地圓滿；其心猶為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，未名圓滿清淨鮮白。

　其次，行者已經成就初禪、二禪、三禪、四禪之根本定，名三摩地圓滿。但是行者的心還是被禪定所引生的愛味、高慢、邪見、懷疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，不能稱為圓滿清淨鮮白。

　愛味是指愛著禪定；慢是因為自己成就禪定而有高慢心；邪見是有不正確的知見，得禪定已經很不容易了，還是有邪知邪見的問題；疑是有疑惑，對四聖諦或三寶還是有疑惑，對佛法的真理還是有疑惑；無明，包括我執無明和法執無明等。

　有這麼多的煩惱，包括根本煩惱或隨煩惱所染污，使禪定不能自在。不能隨心意入住出自在，也不能清淨，不能清淨就是不能沒有煩惱，對禪定有愛味、慢、見、疑、無明，不能解脫煩惱，因此不能清淨；又不能相續解脫煩惱，因此不名鮮白。遠離煩惱稱為清淨；相續解脫煩惱，稱為鮮白。

《披》其心猶為三摩地生愛味等者：三摩呬多地說：愛上靜慮、見上靜慮、慢上靜慮、疑上靜慮，是名三摩地生愛、慢、見、疑之所染汙。如彼別釋應知。（陵本十二卷二頁964）又於彼定諸煩惱斷猶未證得，故為無明等諸隨煩惱之所染汙。爾時其心，於入、住、出未能隨意自在，未名圓滿；未得自性解脫，未名清淨；未得相續解脫，未名鮮白。

　〈三摩呬多地〉說：愛上靜慮、見上靜慮、慢上靜慮、疑上靜慮，稱為三摩地生愛、慢、見、疑之所染汙。得了禪定以後，還有這麼多的問題，如〈三摩呬多地〉卷12，400~402頁中有各別詳細的解釋。

　愛上靜慮，指行者因為禪定的喜樂太殊勝了，遠遠超過欲界，對禪定產生愛著，生起貪愛的煩惱。見上靜慮，是在禪定裏面，看到種種境界，對於所見境相解釋錯誤而產生不正見。不正見包括我見、常見、斷見，這是因為行者對佛法沒有深入，於修定前沒有確立正見，所以還有種種的邪知邪見出現，而生起常見等根本煩惱。

　慢上靜慮，是指行者有一種我能得定，其他人不能得定的想法，生起高慢的煩惱。

　疑上靜慮，是指行者對三寶四諦還有種種的懷疑迷惑，生起疑的根本煩惱。

　又對於所得色界四禪的種種煩惱，還沒有將其斷除，還有無明等諸隨煩惱之所染汙。這時行者的心要入定、住定、出定都不能隨意自在，因此不能稱為圓滿。未得自性解脫，自性是說行者的心不能解脫這些煩惱，因此不能稱為清淨。煩惱還是會現，不能長時間相續解脫煩惱，因此不能稱為鮮白。可見得了禪定，還有這麼多的問題，在本論裏面說得這麼清楚，在現實的生活中也可以看到這樣的例子。

　大乘佛法是不一樣的，它積聚資糧的時間很長，證道的時候是很自然的，可以說是因緣具足，一點都不勉強，因為所有的準備工作都準備得很好了。不像聲聞急著去求證悟，而是不斷的積聚資糧，時間到就水到渠成，所以一證入初地時，就是四禪。通常都是在四禪裏面證得初地，能見百千諸佛，諸佛都來慶賀。有這種道力，是由一大阿僧祇劫長時聚積資糧得來的大福德力，《攝大乘論》也說到，聲聞與菩薩所緣不一樣，所證的功德也是不一樣，不過現在是以聲聞來說的。

　這一科是三摩地自在，行者克服了三摩地的二十種障礙以後，成就三摩地。這裡的三摩地是指未到地定，未到地定還是有很多的煩惱，所以必須再追求三摩地圓滿，追求時必須具足十種相貌。得到初禪二禪三禪四禪之根本定，稱為三摩地圓滿。接著發現得到禪定還是有很多的問題，心裏對禪定有愛味，因禪定引起高慢與種種邪知邪見、或對三寶四聖諦還是很多的疑惑與無明等，這些煩惱還染污著，所以不能稱為圓滿清淨鮮白。沒有斷除因禪定引起的染污心，因此不能稱為清淨，所得禪定是通於外道，不是佛教的正定，既不清淨也不鮮白。

　三摩地自在時，於所得定能入住出自在，對禪定沒有任何的愛味、慢、見、疑、無明，得的是佛法不共於外道的正定。

辰二、思所應作

　第二科思所應作，得到根本定的行者，為了使令禪定成為正定，沒有愛等煩惱染污，必須內心有所造作，稱為思所應作。

為令如是諸隨煩惱不現行故，為練心故，為調心故，彼作是思：我應當證心自在性、定自在性。於四處所，以二十二相應善觀察。

　行者為了使令這些根本及隨煩惱不要現行，為訓練這一念心，為調伏這些煩惱，因此行者內心這樣思惟：我應當證得心自在性、定自在性，心不要對禪定產生愛味、高慢、見、疑惑、無明，應該使令所得的定得能入住出自在。心自在性是指對禪定不要有愛味、高慢、見、疑惑、無明等隨煩惱。定自在性是指對禪定能夠入住出自在。這時行者應該要在四個處所，以二十二種相善巧觀察自己，鞭策自己，繼續努力精進的修行，斷除得到禪定後所引起的煩惱。

卯二、廣辨2　辰一、總標四處

　第二科廣辨，詳細說明四處二十二相，分二科；第一科總標四處，總相標出四處。

謂自誓受下劣形相、威儀、眾具；又自誓受禁制尸羅；又自誓受精勤無間修習善法。若有為斷一切苦惱，受此三處，應正觀察眾苦隨逐。

　四處中的第一處是「自誓受下劣形相、威儀、眾具」。這是針對出家的行者來說，出家時都曾發願接受下劣的形相，剃除鬚髮，銷毀美好的外形相貌；穿糞掃衣，衣服的顏色不能有青黃赤白等正色，必須是壞色衣；威儀應是行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓，隨時正知自己的動作，出去乞食時要注意自己的威儀是否如法；使用的資生眾具過得去就好，這是第一處，要這樣觀察自己是否都做到。

　第二處是「又自誓受禁制尸羅」出家剃度以後，發願要受禁制，禁止克制錯誤行為的種種戒，尸羅就是戒，比丘尼要受348條戒，比丘要受250條戒，這是自己發願要受的戒，觀察身語意於所受的戒是否能夠持守不犯，這是第二處。

　第三處是「又自誓受精勤無間修習善法」在受戒時曾發願：願斷一切惡、願修一切善、願度一切眾生。對於自己發願要精進沒有間斷的修習戒定慧等種種善法，應該自我檢討是否能夠如實精進。

　第四處是「若有為斷一切苦惱，受此三處，應正觀察眾苦隨逐。」若行者為了斷除一切的苦惱，而來領受前文所說的三處：誓受下劣形相、威儀、眾具；誓受禁制尸羅；誓受精勤無間修習善法。應觀察是否完全做到，若修行沒有成功將會有眾多苦惱隨逐。出家並不是所有的事都能解決，還有很多問題沒有解決，這些問題會引來很多的苦惱，稱為眾苦隨逐。以上是總標四處。

辰二、別釋諸相4　巳一、初處觀察2　午一、釋3　未一、下劣形相

　第二科別釋諸相，各別標示二十二種如理作意的相狀，分四科；第一科初處觀察，第一處是誓受下劣形相威儀、眾具，第一處要由五種相貌來觀察，又分二科；第一科釋，解釋，又分三科；第一科下劣形相，觀察是否能領受下劣形相。

由剃除鬚髮故，捨俗形好故，著壞色衣故，應自觀察形色異人。如是名為觀察誓受下劣形相。

　出家的行者，關於誓受下劣形相，應該要由三種相貌來觀察自己。

　一、剃除鬚髮，將頭髮鬍鬚剔除了，不再像一般人秀髮披肩、鬚髮自飾，現在為了修行，頭上沒有頭髮，省去很多裝飾鬚髮的時間與金錢。

　二、捨俗形好，捨棄世俗人認為的相好，不在容貌外形上浪費時間，追求美貌生起貪愛之心。

　三、著壞色衣故，穿的是壞色衣。衣服的顏色不是青黃赤白的正色，不可以太鮮豔，質料也不可以太好。如果是古代，到墳墓或垃圾堆撿他人丟棄的布裁成衣服來穿，現代是好一點，不過穿的還是壞色衣，顏色不是很好看的。

　出家的行者應該自己觀察形色異人，外表是一個標誌，跟一般人不一樣，自己的形象是出家人，不追求世間的美好形象，願意剔除鬚髮、捨除形好著壞色衣，這樣稱為觀察誓受下劣形相。

　行者應該時時觀察反省，為什麼要將頭髮剃掉？為什麼要捨俗形好？為什麼要穿這件衣服？當初誓受下劣發願要來修行，應該要繼續精進的修行，不然出家作什麼？有人說：不忘初心成佛有餘，當初發心出家，是一股很大的熱忱，不要忘記自己最初的熱忱，每一日都應該想：我今日才剛出家，維持這分初心就會成佛。對每件事情都充滿了新鮮的活力，充滿了發心，充滿了精進心。行者應常常鞭策自己，我是發願來出家的，我跟一般人不一樣，應該比一般人還要精進、用功，這是說到於下劣形相，行者要這樣如理作意。

未二、下劣威儀

　第二科下劣威儀，觀察誓受下劣威儀。

於行住坐臥語默等中，不隨欲行；制伏憍慢往趣他家，審正觀察遊行乞食。如是名為觀察誓受下劣威儀。

　出家的行者，關於誓受下劣威儀，應該要由二種相貌來觀察自己。

　早期的行者是要去乞食的，現在說到行住坐臥語默等中不隨欲行，出家人要注意，自己在行動時，或是住在寺廟裡，或是坐下來，或是躺著，或是說話，或是不說話保持寂靜時「不隨欲行」。一切時內心不要夾雜色聲香味觸的欲，不要使令自己行住坐臥隨順貪欲而行，不應該到有欲的場所去，住時內心也不要思惟欲，坐時是要端端正正的坐，如果坐得不正容易與欲相應，臥時右脅而臥；左脅而臥就是與欲相應，右脅而臥是吉祥臥；要能「不隨欲行」；說話時，不要說到與修行沒有關係的話題，在靜坐、寂靜住時，不要思惟欲，行住坐臥時，常常檢查自己，有沒有與色聲香味觸的欲相應，不放縱心與欲相應；應當克制自己的驕慢心而去施主家乞食。不要認為出家就是個寶了，出家所謂的寶，是成就聖道才是寶，如果沒有成就聖道，還是一個凡夫僧，有甚麼好驕傲或高慢的呢？如果真的成就聖道，去除我執，更是不會憍慢，真的有修行的人是不會憍慢的，就是半瓶水時容易有憍慢，好像有一點點成就，又不完全有成就，就會有憍慢。出去乞食時行者要去除高慢、憍傲的心。遊行乞食的時候要有正念，詳細、正確的觀察自己的內心是不是有煩惱？當初世尊剛剃度時到一個地方去乞食，他本來是一位王子，想到自己以前在家是被人服侍的，現在還要向他人要東西，剛開始有點不好意思，有點害羞，後來慢慢克服這種心情。若是以前家世很好到俗人家去乞食的對象沒有那麼好，讓高慢心生起就是個錯誤，不要再一直思惟過去的族性與優厚的條件，如果常常這樣想生起高慢心往趣他家，就是不具正念的遊行乞食，行者應常常提起正念，名為觀察誓受下劣威儀。比丘又名乞士，必須：上乞佛道，下乞飲食，為將所有時間用來修行，所以不去賺錢，必須向人伸手，這就是下劣威儀。

《披》於行住坐臥語默等中不隨欲行者：聲聞地說：若行、若住、若坐、若臥、若語、若默正知而住。於彼諸業正念所攝，不放逸攝，是名不隨欲行。應隨月喻往施主家，具足慚愧，遠離憍傲，盪滌身心，是名制伏憍慢往趣他家。遊行乞食，或有應往，或不應往；及於往時觀見眾色，或有應觀，或不應觀；是名審正觀察遊行乞食。如是諸義，聲聞地中廣辯其相。（陵本二十四卷十三頁2044）
 

　〈聲聞地〉說：行者在行、住、坐、臥、語、默時，正知而住。自己常常觀察自己這一念心有沒有放逸、染污，如果有，就呵斥自己立刻恢復清淨，能正確知道現在這念心有沒有貪瞋癡相應，如果不知道有所迷惑、失去正念，則會隨不正念而轉。於彼諸業也就是八正道中的正業，諸業就是內心的造作，業可以透過身語意表現出來，身語意表現出來的行動包括行、住、坐、臥、語、默。「正念所攝」內心都是隨時保持清淨心，「不放逸攝」即不要有貪瞋癡，不要有染污心，不要有欲的尋思，是名不隨欲行。

　《涅槃經》說行者到施主家乞食的心情，應該像月亮一樣，初一到十五月亮漸漸的圓滿，十五日光明特別圓滿，行者也是一樣無論何時心裡要保持清淨，使令自己的心逐漸的光明，像十五的滿月一樣圓滿，這是代表染污心越來越少，要常常照顧自己的心，使令自己的貪瞋癡越來越少。若像十六到三十的月亮，內心逐漸失去光明，則貪瞋癡逐漸增長。用月亮的圓缺比喻行者的心。因此應隨月喻往施主家，行者逐漸斷除煩惱，逐漸成就自己的善法功德，心裡有慚愧心，遠離憍傲，自知煩惱還沒有斷除，戒定慧還有很多沒有圓滿，有什麼好高傲的呢？要用佛法、用戒定慧來洗滌身心的煩惱，名為制伏憍慢，到施主家要有制伏憍慢的正念。

　去聚落乞食的時候要觀察哪些地方是可以去的，應該要去的，如去探病，有老病死的地方應該要去；或不應往，有染污事的處所不要去，如酒肆淫女、屠戶沽家即殺生者的家裡，或是有不正當職業的家裡不要去。及於前往遊行時觀見種種色相，在路上會看到種種色相：男女、廣告或是路邊賣東西的人等，有些是應該觀察的，有些是不應該觀察的。應該觀察的是能夠提起道心的，老病死都應該要觀察，因看到老病死，都會想起自己也有這麼一天，會生起無常的正念；或不應觀如美好的男女相貌，這是不應該觀察的，或者會引起貪瞋痴的形象色相，都是不應該觀察的，所有美好的色聲香味觸都是不應該觀察的，這稱為審正觀察遊行乞食。如是在〈聲聞地〉中有一大段文，詳細的分別這些相貌，在〈聲聞地〉卷24，827頁還會讀到。

未三、下劣眾具

　第三科下劣眾具，受用邊際資具並且無所蓄積。

又正觀察從他獲得無所畜積諸供身具，如是名為觀察誓受下劣眾具。

　又行者還要觀察從其他居士那裡獲得生活所需資生具的供養，不作蓄積，易養易滿，這樣稱為觀察誓受下劣眾具。行者用的資具要簡單，能夠過得去即可的下劣眾具。不要追求美好的，不要說這物品不好就不要，只要用特別好的。出家不是來享受的，有資具、夠用、可以修行就好。

午二、結

　第二科結，結語。

由此五相，當知是名初處觀察。

　這五種相貌，行者要這樣觀察自己。用這五種相貌來檢討自己、鞭策自己。

《披》由此五相當知是名初處觀察者：下劣形相有三，謂剃除鬚髮、捨俗形好、著壞色衣；下劣威儀、眾具各一；是為五相應知。

　下劣形相有三種，一、剃除鬚髮，已經剃頭了；二、捨俗形好，棄捨世間人認為好看的形相，現在外表看起來不是那麼美了；三、著壞色衣，穿的衣服不是鮮豔好看的壞色衣。下劣威儀、以及下劣眾具，各是一種。出家人要向他人乞食，靠居士們的慈悲護持才能修行，有什麼值得憍傲的呢？不應該有高慢心。下劣眾具，出家人是靠信眾的布施供養，所需使用的資生具過得去就好，不要追求美好的、高級的、名牌的，要使用下劣眾具，生活要簡單。總之剃除鬚髮、捨俗形好、著壞色衣、下劣威儀、下劣眾具，稱為五相應當了知。

巳二、第二處觀察2　午一、釋3　未一、初一相2　申一、標

　第二科第二處觀察，有五種相貌，分二科；第一科釋，解釋，又分三科；第一科初一相，最初一相觀察，又分二科；第一科標，標出出家受戒捨棄二事所顯。

又善說法毗奈耶中，諸出家者所受尸羅，略捨二事之所顯現。

　又善說法是指佛法，佛說的法是初善、中善、後善。初善，剛開始聽的時候很相應，令人歡喜；中善，聽完要修行的時候，又能夠有正確的方法可以修行，能夠滅惡、生善。後善，若能照著佛所說的法去修行，將來能夠入理證得第一義諦乃至成就涅槃，所以佛說的法稱為善說法。在善說法及律，毗奈耶就是律，律也是調伏，調伏內心的煩惱名為律，也就是戒律。在佛說的法與律當中，在三寶門中出家的人所受的尸羅，所受的戒比丘尼348條戒，比丘250條戒，雖然規定了很多條，要略將它歸納起來，就是要棄捨二件事之所顯現。

申二、列

　第二科列，列舉出來是哪二件事。

一者、棄捨父母、妻子、奴婢、僕使、朋友、眷屬、財穀珍寶等所顯。二者、棄捨歌舞、倡妓、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會，種種世事之所顯現。

　一者、棄捨父母、妻子、奴婢、僕使、朋友、眷屬、財穀珍寶等所顯。出家受戒第一件事要辭親割愛：辭別父母親、割除對妻子的愛染、凡事要親自動手不可以差遣奴婢、僕使或其他人為自己服務，還要棄捨朋友、眷屬、財富、稻穀珍寶，珍奇寶物等。出家剃度儀軌中有這樣一個偈子：「善哉大丈夫，能了世無常，捨俗趣泥洹，希有難思議」。出家以後要將在家的俗情全部了斷，出家無家，不要再去思念家裡的眷屬財富，所有的戒也是制定這樣的。這件事情玅境長老開示：就是不要有太多的感情，但是這件事不圓滿，那怎麼辦呢？就是出家後好好的修，修行成就時，一人得道，九族生天。這時父母妻子奴婢等家裡所有的人都有機會成就，就有能力救度他們，所以現在必須忍耐。如果出家了還不能棄捨這些牽牽扯扯的情愛，就沒辦法修行，不能真實的放下，心裡還是掛念他們，跟在家裡有什麼差別呢？心裡那麼多親屬的尋思，連戒都沒有辦法修好，何況定慧？所以第一點要棄捨六親眷屬財富。

　二者棄捨歌舞、倡妓、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會種種世事之所顯現。第二是棄捨享受。在家時唱歌、跳舞、倡妓、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會，出家以後都不可以作這些事。戒律上連在家眾受的八關齋戒都不可以觀聽歌舞等，何況是出家戒？出家以後不可以去唱歌跳舞，不與娼妓來往，不與朋友聚會歡笑遊戲、郊遊放縱身心、令心掉動放逸，要棄捨與親愛的眷屬朋友等聚會作出歌舞等種種世俗雜染之事。總之出家以後生活要清素簡樸，棄捨恩愛、棄捨世間的享受。

《披》又善說法毗奈耶中諸出家者所受尸羅等者：此說最初所受具戒，由捨二事，於善說法毗奈耶中名出家者。一、由捨攝受事，二、由捨諸欲事。如文可知。是為第一所觀察相。

　在佛法的法和律當中，出家的行者，所受的戒等，這裡所說的是最初所受的具足戒，由於已棄捨二件事情，於善說法毗奈耶中稱為出家者。

　第一是由捨攝受事，出家修行要棄捨所攝受的事。攝受是指攝取受用，一般人都希望有父母親的疼愛、妻子的供事、子女的孝順、有奴婢、僕使可以差使、有眷屬、財穀可以盡情的花費、盡情的享受，這些都是攝受的事情，必須棄捨。

　第二是由捨諸欲事，就是男女欲的事情，透過歌舞、倡妓、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會，這些欲的事情也要棄捨，如文中所說可知，這就是在第二處的第一種所要觀察的相貌。

未二、次二相

　第二科次二相，其次以二種相觀察觀察自己。

又彼安住尸羅律儀，不由犯戒私自懇責，亦不為彼同梵行者以法訶擯；有犯尸羅而不輕舉。

　接著二種相貌也是在戒律上對自己的反省檢討。又行者安住尸羅律儀，安住在具足戒中，尸羅就是戒，律儀也是戒，律儀是更細的戒。尸羅是總說的；律儀是別解脫律儀，一條一條的戒。行者要有這種決心，不要犯戒，應該自己懇切的責備自己，一定要警策自己，既然要出家，要受戒，就要持戒，所以不要因為犯戒，自己一直責備自己，悔箭入心就沒有辦法修行了。不要犯戒，也不要被其他的行者，以羯磨法來呵斥、驅擯，這是第一種：自己要持戒。第二種有犯尸羅而不輕舉，他人若犯戒時不要隨便舉發，因為有時候看表相並不準確，看不清他人到底是不是真的犯戒，隨便舉罪、判罪，也是有過失的。持戒是自己的事情，是修自己，自己不要毀犯，不要隨便輕易舉發他人的罪。若自己自認持戒清淨，一直看到他人的過失，不斷舉罪時，所持的戒是下品戒。大家住在一起，若一直認為他人不對，其實是自己已經開始不對，是自己的煩惱現前。六祖大師說：他非即己非，己非即是左；一方面看到他人犯戒的表相，不知道他人內心的緣起，有可能會看錯、看走眼了，所以，不要輕易的舉罪。

《披》又彼安住尸羅等者：此說安住具戒有其二相。一、自無毀犯，二、不輕舉他。如文可知。是為第二、第三所觀察相。

　行者安住具戒有二種相貌要自我檢討的，一、自己不要犯戒，二、不輕舉他，不要輕易舉發他人的過失。出家受戒要捨棄攝受事、捨諸欲事二事；關於戒律的第二種相貌及第三種相貌是要這樣觀察，第二種是自己不要犯戒，第三種不要隨便舉他人的罪。

未三、後二相

　第三科後二相，關於戒律方面還有二種相貌要思惟觀察的。

若於尸羅有所闕犯，由此因緣，便自懇責；若同梵行以法訶擯，即便如法而自悔除。於能舉罪同梵行者，心無恚恨，無損無惱而自修治。

　若是於尸羅有所闕犯，由此因緣，便自懇責，這是第四種相貌。第五種相貌是，若同梵行以法訶擯，即便如法而自悔除；於能舉罪同梵行者，心無恚恨，無損無惱而自修治。這是後二種相貌，就是對戒如果有犯，完全不犯很難，多數人都是有犯，若有犯時，由於犯戒的因緣，自己要懇切的訶斥、責備自己，想辦法將它懺除清淨。如果跟自己在一起修行的人，以佛法的戒律來訶斥、驅擯自己時，應該如他所舉發的，如法的懺悔清淨。當他人舉發自己的罪，對自己是有好處的，因為他人希望幫助自己清淨，對這樣一位同梵行者心裡不要有瞋恚，不要懷恨，也不要損害他、觸惱他，應該對治自己犯戒這件事，不要一直責怪他人去密告師長，不要這樣想，真的有錯就要懺悔，不要對舉罪的人心懷恚恨，不要損惱舉罪的人。

午二、結

　第二科結，結語。

由此五相，是名於第二處觀察。

　由這五種相貌，名為於第二處觀察。對於持戒，要依這五種相貌來自我檢討。

《披》若於尸羅有所闕犯等者：此說具戒犯已還淨有其二相。一、自懇責，或自悔除。二、堪忍他舉，心無憤恚。如文可知。是為第四、第五所觀察相。

　這是指受具足戒者已經犯戒，犯戒以後要將它懺悔清淨稱為還淨，這有二種相貌：

　一、自懇責，或自悔除。若犯小罪時，就自己責心懺，懇切的責備自己不應該這樣作，下一次不要再犯了；或者是悔除，若犯中品罪時，要有對首懺（面對一位同戒的僧人懺悔。適用於犯波逸提以下的戒罪。）或是其他種懺法，根據懺文規定去懺悔除滅。

　二、堪忍他舉，心無憤恚。他人舉發時，要能夠忍耐，心裡不要憤怒、不要有瞋恚，如文所說可知。

　第四觀察相是自懇責，或自悔除、第五觀察相是堪忍他舉，心無憤恚。

　戒要用這五種相貌來觀察，由此可知得了禪定心裡還有很多的煩惱，還有這麼多不圓滿，還要這麼多如理作意。

巳三、第三處觀察2　午一、釋2　未一、標

　第三科第三處觀察，於第三處深入觀察，分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科標，標出五相。

如是尸羅善圓滿已，應以五相精勤方便修諸善品。

　行者剛開始於第一處先以五種相貌觀察自己為什麼要出家？第二處繼續觀察出家受戒以後應如何持戒清淨？若能持戒圓滿，於第三處必須再以五種相貌來觀察自已，是不是能夠「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」？

未二、列

　第二科列，列舉五種精勤方便修諸善品的相狀。

謂時時間諮受讀誦論量決擇，勤修善品，如是乃應受他信施；又樂遠離，以正方便修諸作意；又復晝夜，於退分、勝分二法，知斷修習；又於生死見大過失；又於涅槃見勝功德。

　精進修戒定慧的第一種相貌：「時時間諮受讀誦論量決擇，勤修善品」，行者能時時刻刻的「諮受」，諮是諮問，要常常去請問師長，請問師父，接受師父的教導，既然跟師父出家，就要接受他的教導，有不懂還是要向師父請問。請問之後就要接受，甚麼是接受？是要依教奉行，請問了若還是用自己的主觀意思，就是沒有受，不受教師父就得不到利益。常常要讀誦經典，看現在受的是甚麼戒，就要讀有關那方面的戒律或佛法的書，或者是經、律、論。要跟同修梵行的人一起討論。量是思惟分別，仔細思惟衡量佛法說的意思到底是甚麼？到底出家要作甚麼？到底佛法要作甚麼？它的要點在哪裡？這樣才會有擇法眼的智慧，才能夠有決斷簡擇的智慧，決定身語意要怎麼樣作？精進勤奮的修種種善法，眾善奉行，多為大眾做事，如掃廁所、煮飯等，這些都是善品，寺廟的事、師父教導及要求自己做甚麼，也都是善品，要精勤的修善品。所有戒定慧，不論是持戒、修定、修慧，或是聽聞佛法，也都是善品。若能勤修善品，才能消得信施。在此用功修學聖道，用功修學佛法，為大眾僧服務，這樣作未成道業應受此食，可以接受供養、受用飲食，這是第一種相貌。

　第二種相貌，樂遠離，以正方便修諸作意。歡喜遠離欲，行者因為棄捨欲才來出家的，所以歡喜遠離欲的享受，要以正確的方法來修習禪定的七種作意，成就聖道也是要依七種作意觀察諸法實相。這七種作意前面說過，包括：了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。在後面〈聲聞地〉還會再說。好樂離欲，離欲才能了生死，以正確的方法來修七作意。這是第二種相貌，觀察自己是否勤修善品。

　第三種相貌，於晝夜，於退分、勝分二法，知斷修習。還要再問自己，檢討自己，以一日為單位觀察自己是退步，還是進步了。如果退步要趕快斷除，如果進步要繼續加強。晝是指日間，夜是夜間。退分是自己的戒定慧退步了，因為起煩惱退步了，不聽師長的話或是做錯事情。勝分是進步了，本來看不懂的或聽不懂的，現在很容易就看懂及聽懂；煩惱逐漸減少，身心變得輕安，日日都很開心，這就是勝分、進步了。不論日間或夜間對二種法要知斷修習，知道以後，要斷除退分，修習勝分，這是第三種相貌。

　第四種相貌，於生死見大過失。如果沒有斷除煩惱，必須在生死中作流浪漢，繼續流轉生死。在三界流轉生死是很苦的，生死中很多苦惱，重新再演一次愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等種種的苦，有很大的過失。

　第五種相貌，於涅槃見勝功德。行者必須對斷除煩惱，遠離貪瞋癡、遠離後有愛、後有苦等涅槃大安樂的境界，看到殊勝廣大的功德。這樣可以有一種拉力，拉拔自己一直不斷的向上向善，勤修止觀。

午二、結

　第二科結，結語。

由此五相，是名第三處觀察。

　這第三處觀察自己戒定慧方面到底夠不夠努力？要用這五相，不斷的、常常的來檢討自己，這就是第三處觀察。

《披》應以五相精勤方便修諸善品等者：此中五相，如文可知。又此善品，謂定資糧。如戒律儀、根律儀、於食知量、初夜後夜悎寤瑜伽、正知而住，乃至沙門莊嚴，皆資糧攝。言諮受讀誦論量決擇者，謂於正法。言樂遠離者，謂於處所圓滿，威儀圓滿，若身遠離，若心遠離，總攝為一，名樂遠離。義如聲聞地說。（陵本三十卷六頁2500）言修諸作意者，謂定地攝了相等七作意應知。言退分、勝分者，謂諸善品，暫得還失，是名退分；後後勝進，是名勝分。於退分法，應知應斷；於勝分法，應正修習。

　此處五種相貌，如文所說的可以了解。又這裡的善品，是指定資糧。定資糧是包括「自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，悎寤正知住善友，聞思無障捨莊嚴。」十四種。這在〈聲聞地〉的時候說到很多次，名二道資糧。想得到禪定或是要得到聖道，必須積聚很多的資糧。這些資糧是從哪裡積聚？從身語意的正念正知，正確的行為裡面來積聚的。例如：自圓滿，得人身、生在中土、有佛法及四眾弟子的處所、六根具足、無盲聾瘖啞、勝處淨信、離諸業障。他圓滿，諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、有善知識教授教導、有施主布施護持修學佛法及修聖道。善法欲，聞正法已、獲得淨信、能如是學、有修習善法及趣向聖道的欲求、正捨家法、趣於非家、勤修正行、令得圓滿。戒律儀，要持戒清浄，才會有助於修禪定。根律儀，六根不要隨便攀緣六境，這也是一種定資糧，也是使令行者心裡不胡思亂想，能夠與定相應。於食知量，受用飲食要知道量，不可以太飽，也不可以太餓，有毒的不要受用，太油的、太涼的、太燥的，都不要受用；有沒有消化要知道，沒有消化時不要再受用下去，不然對身體不好。食如果沒有照顧好，身體不健康是沒有辦法修行的，身體不好要去給醫生調，自己也要調，所以，於食知量也是一種定資糧。初夜後夜悎寤瑜伽，初夜晚上六點到九點是初夜，九點到三點是中夜，早上三點到六點是後夜，換句話說，不論晚上或一大早，都要常常悎寤，悎寤是醒過來，就是覺悟，應常常鞭策自己醒過來修瑜伽、修止觀、或者是說，要常常醒過來修戒定慧、或是靜坐等，總之要修這些善品。這裡說的是修止觀，常常要提醒自己，不要睡那麼多，要起來修止觀，乃至入睡以前也要修止觀，要有光明想、念佛或數息正知而睡，正念而睡，提醒自己幾點起床，打板後趕快去大殿靜坐、做早課，這些稱為悎寤瑜伽。正知而住，不論行住坐臥語默，都要正確的知道這一念心，到底有沒有貪瞋癡？有沒有煩惱欲？如果有要趕快斷除，要正確的知道這一念心到底是不是與法相應。還有善友性、聞正法、思正法、無諸業障、修惠捨布施，乃至「沙門莊嚴」，出家的莊嚴有十七種條件，如少欲、精進還有智慧等，這些都是要栽培的，到〈聲聞地〉，還會詳細說明。不是說長得好看稱為莊嚴，必須積聚很多的德行聚足，才稱為沙門莊嚴。以上都是定資糧所攝，一位行者，要具備這麼多的條件才能夠成就。

　這裡所說的諮受讀誦論量決擇，是指正法。對於佛法要常常去諮詢請問老師，而且要接受老師的教導，常常讀誦。讀是照著文字這樣念，稱為讀。誦是將它背起來，稱為誦。若是師父要求自己背《沙彌律》，背比丘尼比丘戒，背《瑜伽師地論》，要勤於讀誦將它背起來。「論量」論議衡量，稱為論量。要討論分別經論裡面的道理，這是關於義，讀誦是關於文。對於佛法的文要好好的讀誦，讀熟了就有辦法討論、衡量分辨裡面的道理。於文要勤加讀誦，於義要論量決擇，大家在一起討論文所表達的義理，這樣就產生決擇力，對於各種重要的正知見，都可以決斷簡擇，決擇後再一步行持修證以得決定。以上諮受讀誦論量決擇是指正法，說明在佛法上如何現證決定正知見的次第。

　說好樂遠離，是指於處所圓滿、威儀圓滿、若身遠離、若心遠離、總攝為一，名為好樂遠離。行者還要好樂遠離，以正確的方法，修七種作意。修七作意要有很多條件，第一處所要圓滿，居住的地方，必須是一個很好的地方；不太吵雜；沒有太多的蚊蟲；沒有老虎、獅子、野狼，而且沒有太多鬼魅、惡人的干擾，與惡鄰居住在一起也是沒辦法修行的；要乞食易得，容易買到食物，如果住得太偏僻，刮風下雨，路斷了就沒有辦法吃東西，可能會餓死，所以住的地方也很重要，稱為處所圓滿，後面還會詳細說明。威儀圓滿，是指行住坐臥的威儀要端正，應該行如風、坐如鐘、臥如弓，立如松，心有正念才能作到威儀圓滿。威儀圓滿表示心常常與正法相應，這是離欲的相貌。〈聲聞地〉卷30說：不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶是名身遠離。心遠離是指遠離一切染污無記所有作意，修習一切其性是善，能引義利定地作意及定資糧加行作意，是名心遠離。行者要真心的檢討，自己是不是好樂遠離世間的境界，有沒有與在家及出家眾雜住，心有沒有遠離一切染污無記的作意，有沒有精進的修七作意，如果有，行者可以說是合格的，可以受他信施。如是文中所說若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠離、若心遠離，合說為遠離。在〈聲聞地〉卷30，1001~1003頁還會詳細說到。

　說修諸作意，是指修定地所攝的了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意及加行究竟果作意等七種作意，應當了知。

　說退分、勝分，是指於諸善品；暫得還失，名為退分；後後勝進，名為勝分。退分，是指具有戒定慧，暫時的成就稱作暫得，暫時有一點戒定慧，可是又失去了，這就屬於退分，就是退步了；後後勝進，是指又一次又一次的進步，殊勝的進步，一日一日的進步，慢慢的進步，戒定慧不斷的在增長當中，名為勝分。對於退步的部分應該要了解，也要斷除，對於進步的地方，也要正確繼續精進的修習。

巳四、第四處觀察2　午一、釋2　未一、辨四苦2　申一、標

　第四科第四處觀察，說明第四處的觀察，分二科；第一科釋，先解釋，又分二科；第一科辨四苦，說明四種苦，又分二科；第一科標，先標出四苦。

　第四處觀察要用七種相貌來觀察，七種相貌又可以歸納成四種苦來觀察。行者這樣想：我雖然得到根本定圓滿，如果沒有繼續修四念處，將自己因為禪定引起的愛味、慢、見、疑、無明斷除，使令禪定成為正定，依止正定，再來修苦集滅道四聖諦的正念，斷除三界的愛見煩惱成就阿羅漢果。如果沒有這樣修，還會有四種苦跟隨著我的生命，乃至還有很多的苦等著去受，這就是第四處觀察要略的大意。

如是精勤修善品者，略為四苦之所隨逐。

　行者精進地修戒定慧，要略地說就說是修定，廣說包括修戒定慧，修種種的善品，若不繼續精進，還會有四種苦隨逐自己的生命。

申二、列

　第二科列，列舉四種苦。

謂於四沙門果，未能隨有所證故，猶為惡趣苦所隨逐。

　對於四種沙門果，沙門就是聖道，出家修行的聖道果，包括初果、二果、三果、四果。行者自己檢討，若不能隨其中的一種有所證悟，還會有三惡道的苦要跟著自己，下一生還不知道會不會到三惡道去受生，這件事還是不決定。以前在學院讀書時，聽到一位老師說：地獄門前僧道多，意思是出家人容易修功德，也容易犯戒，因此也容易到地獄去。聽到這樣說，心裏就很害怕；但是又有老師說，出家以後不要太害怕，只要持戒清淨，至少能保有人天的身分，聽到這樣說，心裡上比較安慰，好像還可以，不會很可怕。第一種說法是，出家很恐怖，沒有好好修就會到三惡道去。第二種說法又說，沒問題，只要出家以後正常運作，就可以不用到三惡道去，這都很籠統。到底會不會到三惡道，應是有一個確定的標準可以衡量的。本論說得很清楚，行者自己檢討，如果沒有證果都有可能到三惡道去，如果證得初果，將分別起的愛見煩惱斷除，就一定不會到三惡道去。

　依天台宗的說法，煩惱可以分成十種，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見屬於見煩惱，又名五利使；貪瞋癡慢疑屬於愛煩惱，又名五鈍使。於五陰中妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我、我所，名為身見；計執我身或斷，或常，執斷非常，執常非斷；但執一邊，名為邊見；沒有正信，誹謗正法，對於善惡果報，及正因緣所生善法，一切撥以為無，名為邪見；卻執諸邪見及自身以為最勝、為一切鬥諍之本者，以一切劣為勝者，名為見取見；執取牛戒、狗戒等非理之戒法，而思為生天之因，解脫之道，迷取非理戒禁之邪見，名為戒禁取見；這五種煩惱中身見及邊見有分別起的，也有俱生起的；邪見、見取見、戒禁取見都是分別起的煩惱，五種愛煩惱有屬於俱生的，有屬於分別起的；由分別的愛煩惱與見煩惱，能使有情墮入三惡道。

　這十種煩惱由不明白苦集滅道四聖諦分別起的煩惱，這些都是在初果時已將之斷除。〈有尋有伺等三地〉卷8說到初果聖人斷除三界112種煩惱，正念有力，不會到三惡道去。很明確地說明，要修到何種程度就不會到三惡道去，而不是一句很籠統地說，只要出家，持戒清淨，就不會到三惡道去。持戒清淨有淺深差別，如果內心還是有很多分別起的見煩惱及愛煩惱，對佛法也是疑疑惑惑的不清楚，還有很多的無明，很多事不知道，還有貪心，還有瞋心，若說不會到三惡道去？這就很難說了。因為臨終那一念心，有很多業障都會出現，臨終時冤親債主都來了，正見夠不夠斷除這些境界所引生的煩惱？會怎麼樣呢？俱生起的煩惱沒辦法一時頓斷，而分別起的煩惱如果沒有斷除，很難保證不會到三惡道去，本論說得很明確。所以學習本論不會白學，它很明確地說明，修到什麼程度會有什麼結果。若想不到三惡道去，至少要證得初果至四果隨其中的一種。

《披》謂於四沙門果等者：謂若證諦現觀，便不顛墮惡趣，及不復造諸惡趣業感彼異熟，由是不為惡趣苦所隨逐。又證現觀補特伽羅有多差別。若於欲界未離欲者，初證現觀得預流果；若於欲界倍離欲者，初證現觀得一來果；若已離欲界欲者，初證現觀得不還果。翻此應知，於沙門果未能隨有所證，故為惡趣苦所隨逐，是為第一所觀察相。

　證是修證，諦是四聖諦。若行者的智慧能夠對四聖諦苦集滅道這四種真理作現量的觀察，觀察到苦真實是苦、集真實是集、滅真實是滅、道真實是道，真實地證到四諦的現觀，清淨的無分別智已經出現了，這時便不會顛倒墮落到三惡道去。而且行者證得四聖諦現觀成就無分別智之後，分別起的貪瞋癡不再生起，不會再造作種種三惡趣的嚴重惡業，不會感得三惡道變異成熟的果報。因此成就初果，不再會被三惡趣的苦所隨逐。

　為何說要栽培自己的正見，有正見就不會有邪見，由分別心如理作意能克制內心的種種煩惱，這樣就不會到三惡道去。經上說，假使有一位具正見的行者，正見增上者，雖然經歷百千劫也不會墮到三惡道，因為他的思想非常正確，所以正見非常重要，是修行的第一要件。沒有正見，智慧不開明，不知世間是怎麼一回事，苦到底是怎樣苦的，自己有沒有煩惱，都不知道。由於分別心引起的很多煩惱，自己尚且不知，怎麼控制？怎麼可能不到三惡道？所以一定要努力地栽培自己的正見。

　又證得現觀，成就無分別智現量觀察智慧的聖人，有很多程度上的不同。如果行者對於欲界俱生起的愛見煩惱沒有斷除，還沒有離欲，最初開始證得四聖諦的現觀時得到預流果，預入聖流的果位，就是初果；若是對於欲界九品愛煩惱，斷了六品，證現觀時得一來果，一次來人間，一次到欲界天上，一來欲界的人天一次，就可以證阿羅漢果。這是斷欲界的六品煩惱證得二果，二果又稱為一來果，一次來回天上人間；如果行者繼續努力地修四念處與修四聖諦，連最微細的下三品煩惱全部斷除，欲界九品愛煩惱全斷除證現觀就得不還果，不還又名三果，不會再回到欲界受生；如果今生沒有證阿羅漢果，會到沒有男女欲的色無色界天去受生。

　相反地應該知道，行者自己檢討一下，如果沒有證道，沒有證得初果、二果、三果、四果，沒有證得這當中任何一果，還有三惡道的苦在等著自己，隨時可能墮到三惡道，可能到地獄去走一走，去作畜生，或作餓鬼，這是第一種所觀察相。行者自己一想，現在只是得到三摩地圓滿，還不夠，一定要繼續修行，使令三摩地得到自在，然後繼續再修四聖諦的法門，證得初果、二果、三果、四果，生死問題才解決，不然還是凡夫，可能會回到欲界，也可能到三惡道去，這是第一種苦：惡趣苦，如果沒有成就聖道，還有惡趣苦的隨逐。

體是生老病死法故，為內壞苦之所隨逐。

　第二種苦稱為內壞苦，內就是內身。有情的果報體具有生老病死的法性，一定會變壞的，所以說有內壞苦隨逐。何謂苦？苦有逼迫的意思。有情身體裡面有很多的逼迫性，逼惱身心稱為苦，生老病死都是苦。生有生苦，〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61說：生苦有五種相，包括：一、眾苦所隨故，二、麤重所隨故，三、眾苦所依故，四、煩惱所依故，五、不隨所欲離別法故。

　一、眾苦所隨，一般人都喜歡生、不喜歡死，若見有人出生時多數心懷歡喜，甚至還要盛大慶祝，中國人說多子多孫多福氣，不知道生是眾苦的開始。生有眾苦，有什麼苦呢？ 在胞胎裡面就很苦了，母親如果吃熱一點，就像在熱地獄中；如果吃冷一點，就好像在寒冰地獄；如果母親肚子吃很飽，會有壓迫性；如果母親肚子很餓，就好像腳被倒吊起來一樣不舒服，但是都忘記了。臨出胞胎時，又好像兩山夾攻，身體一接觸到風，如風刀刺身，痛苦無比，然後會哇哇大哭，因為太苦了，將過去生的事情都忘記了，連在胞胎裡的苦都忘記了，可以說一哭解除了千年的記憶，過去生的記憶都忘記了，出生的過程很苦，出生以後又有很多苦，所以說生是眾苦所隨。

　二、麤重所隨，有情無論在三界中任一界受生，都有三界煩惱種子隨逐，因此生是麤重所隨。

　三、眾苦所依，如果沒有出生，哪裡有其他的苦呢？因為有生，所以有老病死、愛別離、怨憎會、求不得、還有五陰熾盛苦，所以說生是眾苦所依。

　四、煩惱所依，受生以後就會有煩惱，也是煩惱所依止的，所以說生是煩惱所依。有了果報體，依止果報，又繼續生煩惱，依止煩惱又繼續造業，造業又有苦。總之煩惱從何起？不是從他人，不是從境界，不是房子大小的問題，不是房子好壞的問題，不是師長的問題，也不是朋友的問題，是因為有這個生命體，所以說生是眾苦所依、煩惱所依。

　五、不隨所欲離別法，有情出生以後不能隨心所欲，一定要死的。有生一定有死，沒有人願意死，但是一定會死，所以說生是不隨所欲離別法。

　老苦也有五相，於五處衰退所以說苦。一、盛色衰退故，二、氣力衰退故，三、諸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、壽量衰退故。

　一、盛色衰退，年華老去，美人遲暮。很少有人年老時還好看的，臉皮皺了，頭髮白了，牙齒掉了，加上眼睛視力差了，走不動了，骨質疏鬆了，彎腰駝背，很多問題，機能衰退了，這些盛色衰退，真苦。

　二、氣力衰退，老的時候沒力氣，有時連說話的力氣都沒有了。佛經裡面常常說老來無三昧。老的時候沒有力氣修止觀，有時連做事、說話、吃飯都沒有力氣，沒有力氣到什麼程度，可能連下床都沒有力氣，還要他人幫忙，這是氣力衰退。

　三、諸根衰退，年紀大時六根也會衰退。兩眼昏花、兩耳重聽，很多人老了要戴助聽器，鼻根、舌根都變得遲鈍，吃食物沒那麼好吃，很多事都趕不上；記憶力也衰退，很多事會忘記，這句話跟那句話不相關的，也會扯在一起；剛說過的話馬上忘記、連不起來，正與他人說話時，忽然又連到十萬八千里去了，這都是諸根衰退。

　四、受用境界衰退，以前年輕時可以盡情地吃喝玩樂，老年時哪有辦法？多吃一點也不行，不能消化；要玩也沒有本事，因為體力不夠，要做什麼都不行，受用色聲香味觸的境界全衰退了。而且不喜歡的還要受用，喜歡的不能受用，好吃的不能吃太多，因為不消化；不好吃的卻偏偏必須吃，因為生病必須吃藥。喜歡吃的不能吃，不喜歡吃的卻得吃。

　五、壽量衰退，老的時候感覺一日不如一日，越來越接近死亡。「夕陽無限好，只是近黃昏。」這件事情感覺越來越強烈，因為越來越老。老真是苦啊！

　病苦也有五相。一、身性變壞故；二、憂苦增長多住故；三、於可意境、不喜受用故；四、於不可意境、非其所欲、強受用故；五、能令命根、速離壞故。

　一、身性變壞，生病時身上地水火風不平衡，各個器官及外形都會變化破壞。

　二、憂苦增長多住，身性變壞時憂苦增長。

　三、於可意境、不喜受用，對於可意的境界不能歡喜受用。如一感冒，最喜歡吃的都沒胃口，好吃的也不喜歡吃了。

　四、不可意境，非其所欲強受用之。不可意境的境界雖然不歡喜，也要勉強受用。比如生病時，因為要治療病痛，只要能治好病，再苦的藥也要吞下去，本來是不敢吃的，也要勉強吃。

　五、能令命根速離壞，病的時候，能令命根迅速遠離破壞。

　死苦也有五相。一、離別所愛盛財寶故；二、離別所愛盛朋友故；三、離別所愛盛眷屬故；四、離別所愛盛自身故；五、於命終時，備受種種極重憂苦故。

　一、離別所愛盛財寶，死時再大筆的財富都要在地球上繼續流通，一塊錢也帶不走。錢，就像過路財神，要好好運用，用來做功德，不要用來積聚，積聚沒有用，最後都留在世間。這世界上所有東西都會在世間流傳，沒有一樣東西帶得走，不要被錢所用，被錢騙了。一位老和尚說，他為什麼能夠善用財富，因為他每次都告訴自己，不要被這些幻化的東西所欺騙，這些都是假的。

　二、離別所愛盛朋友，死時，也要離開所有的親朋好友。

　三、離別所愛盛眷屬，死時，也要離開所有親愛的眷屬，可以說「眷屬猶如林中鳥，大限來時各自飛」。

　四、離別所愛盛自身，死時，連自己最喜愛的色身也要棄捨。

　五、於命終時，備受種種極重憂苦，命終時還有種種的極重憂苦，有時生病痛得在地上打滾而不能忍耐，此時誰也無法代替自己，縱使有很多財寶，也不能減除任何憂苦。妻與子有什麼辦法？再賢慧、再孝順也不能替自己苦，死實在是苦。

　人生有種種憂苦，心苦、身也苦，實在是很苦。因此行者要觀想，如果自己的身體沒有修行成就聖道，沒有證得聖道果，將來繼續生死輪迴，就是生老病死法故，內身敗壞引生的種種苦，還是會隨逐著自己。

《披》體是生老病死法故等者：一切有情所得自體，是無常法，生老病死眾苦可得，名內壞苦，內身變異之所引故。有此自體，即有如是眾苦之所隨逐。此中生苦乃至死苦，各由五相應可了知。決擇分中一一別釋。（陵本六十一卷十四頁4933）是為第二、第三、第四、第五所觀察相。

　一切的有情，人、天、地獄、餓鬼、畜生，五趣的有情所得的生命體是無常法，沒有常住不變的生命體，內身有生、老、病、死眾苦可得，稱為內壞苦，這是因為身體有所變化、有差異引發出來的苦。出生以後，慢慢長大，長大後不斷老化，老化就會生病，老來多病苦，病了以後就會死。印順法師說：除了意外死亡以外，多數人都是病死的，很少人沒有病而死的，這是內身變異之所引故。有了生命體，就有這麼多的苦惱隨逐。生苦、病苦、老苦、死苦、乃至十苦，各有五種相貌，應該可以明白，在〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷61，1998～1999頁，還會各別詳細說明生老病死各有五種相貌的苦惱。內壞苦開展成第二、第三、第四、第五所觀察相的生老病死這四種苦，加上前面三惡道的苦就有五種苦，各有五種相貌。

一切所愛離別法故，為愛壞苦之所隨逐。

　第三類的苦稱為愛壞苦，愛別離苦。所愛的人事物，金錢、財富、友情，或者是恩人等所愛的一切法，一定會離別，為愛壞苦之所隨逐。不論多愛，都沒辦法永久存在，所以有人說剎那即永恆，其實沒有永恆，就是一剎那而已。所愛的東西一定會變壞，一定會變苦，這是諸法的法性，沒有永遠的事情，若未證得聖道，還有愛壞苦之所隨逐。

《披》一切所愛離別法故等者：此說愛別離苦，是為第六所觀察相。

　一切所愛離別法故等是說愛別離苦，這是第六種所觀察相。只要還在生死輪迴，一定要接受愛別離苦，這是大家都有經驗的。愛自己的父母，但是父母總有離開的時候，世界上最愛自己的可能就是自己的父母，他們是沒有分別心的愛，可是至親的人也會離開，所以說生死眾生常為愛壞苦之所隨逐。

自業所作故，一切苦因之所隨逐。

　第七種相貌，也是第四種苦，這是五蘊熾盛苦，也稱為行苦。五蘊，這個身體：色受想行識，是自己造的業所感得的，過去生造了這樣的業，得到這樣的生命體，有了生命體就會生起煩惱而造業，還會繼續招感苦惱的生命體，所以說為一切苦因之所隨逐。苦因就是煩惱（惑）及業，有了煩惱和業，還會繼續招感苦果，所以說五蘊熾盛苦。有情不斷地去三界取得一個又一個的五蘊，這一生死了，又去拿到另一個五蘊，另外一生死了，又再拿到下一個五蘊，五蘊太興盛、太繁茂、太多了；又稱為行苦。在三界中不斷感得果報體，五蘊在那裡燃燒，不斷地燃燒，這件事實在很苦，生命的火花不斷地燃燒下去，這件事情真是大苦。

《披》自業所作故等者：此說五取蘊苦，是為第七所觀察相。

　自業所作故等是指五取蘊苦，這是第七種所觀察相。已經得到根本定的行者還要這樣觀察。

未二、攝七相

　第二科攝七相，四苦應攝成七相觀察。

彼為如是四苦隨逐，應以七相審正觀察。

　彼行者已經得到初禪、二禪、三禪、四禪三摩地圓滿的行者，有這四種苦所隨逐：第一是三惡趣苦、第二是內壞苦、第三是愛壞苦、第四是五取蘊苦，五蘊熾盛苦，有這四種苦。這四種苦應該攝成七種相貌審慎觀察。為何攝成七相？因為第二種內壞苦有四種相貌，內身敗壞的苦有生、老、病、死四種相，四種加上其他三種，總共有七種相貌。行者對自己的生命體要作這樣的觀察、思惟與如理作意。

午二、結

　第二科結，結語。

由此七相，是名第四處觀察。

　由這七種相貌，稱為第四處觀察。得到禪定的行者，對自己的生命狀態要作這樣深細的思惟、決斷簡擇，如實了知得到禪定還是不夠，一定要繼續修行斷除煩惱成就聖道。以上是第一科善觀察。

寅二、正思惟3　卯一、舉作意

　第二科正思惟，正確的思惟，分三科；第一科舉作意，舉出來內心的如理作意。

彼於如是四處，以二十二相正觀察時，便生如是如理作意：謂我為求如是事故，誓受下劣形相威儀及資身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法；而我今者於四種苦為脫何等？

　行者在四處，以二十二種相貌正在作觀察的時候，心裏就會有這樣如理作意：我為了追求聖道，發願出家接受下劣形相──剃除鬚髮、捨俗形好、著壞色衣，接受下劣威儀及資生具，這樣就有五種相貌，這是第一處觀察：誓受禁戒有五種相貌必須觀察；誓受精勤常修善法也有五種相貌必須觀察。而我現在還沒有成就，對這四種苦，七種相貌，到底已經解脫了哪些呢？我已經得到三摩地圓滿，對於三惡趣苦、內壞苦、愛壞苦、五蘊熾盛苦，到底斷了哪一種呢？必須這樣鞭策自己，一個一個次第觀察。從第一處是出家，觀察我為何要出家？第二處是觀察持戒的情況，我有沒有好好持戒？第三處觀察我有沒有精進地修戒定慧，我能夠堪受信施嗎？第四處觀察自己到底有沒有解脫生老病死、愛別離苦、五蘊熾盛苦，自己到底有沒有解脫這些生死大苦呢？簡單說就是這樣，行者能這樣深刻地鞭策自己、督促自己，稱為如理作意。這是彌勒菩薩慈悲敎導，佛弟子們應該要常常觀察自己、警策自己、激勵自己。

卯二、顯精勤

　第二科顯精勤，顯示如理作意以後精進勤地修行。

若我如是自策自勵，誓受三處，猶為四苦常所隨逐，未得解脫；我今不應為苦隨逐，未於勝定獲得自在，中路止息，或復退屈。

　得到三摩地修行圓滿的行者這樣想：如果這樣鞭策自己，鼓勵自己來誓受三處，發願出家，發願受戒、持戒，而且發願勤修戒定慧；已經發願要作這三處，現在雖然得到三摩地圓滿，但是還有三惡道苦、內壞苦、愛別離苦、五蘊熾盛苦，這四種苦還在隨逐著，還不能解脫生死輪迴的大苦。現在不應該再讓這些苦來隨逐自己的生命。對於初禪、二禪、三禪、四禪這些殊勝的禪定，現在得到了，可是還沒有證得到三摩地自在，還不能入住出自在，不能斷除愛、見、慢、無明、疑等煩惱的障礙，不應該中間就停止不修，或是令禪定退失，還是要精進地修行。行者這樣想就能夠繼續精進，不然最多只是保任已得的禪定，不能再進一步成就聖道。

卯三、結名想

　第三科結名想，以上名出家之想及沙門想。

如是精勤如理作意，乃得名為出家之想及沙門想。

　出家人精進地，很勤力地這樣如理作意，才可以稱為出家之想及沙門想，才是真實的像一個出家人，有出家人的正思惟，以及沙門想，沙門就是聖道，能夠有聖道的想法。

　什麼是出家人的想法，什麼稱為沙門想？出家人的心裡在想什麼？應該想什麼？要怎麼樣想？這裡很明確地說出來。

《披》乃得名為出家之想及沙門想者：聲聞地說：又若自能出離身中所有一切惡不善法，當知是名真實出家。（陵本二十九卷二十頁2468）又攝事分說：依第一義所有沙門，安立如是八支聖道為沙門義。為此義故，於善說法毗奈耶中，假名出家受沙門性。（陵本九十八卷十八頁7377）此名出家想及沙門想，義應準知。
 

　〈聲聞地〉說：若自己能夠出離身心中所有的惡不善法，惡就是十惡，所有的殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、癡名十惡法。不善法是指五蓋，貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑，能夠出離身中所有的十惡法及五蓋法，斷除這些惡法證得聖道，才能夠名為真實出家。如果只是得到禪定，雖然能暫時離欲，沒有成就聖道，不能說真實出家。家是指煩惱，想想自己有出離三界之家嗎？有出離所有的煩惱嗎？如果自己還有煩惱，就真是慚愧之至，還不是真實出家。如〈聲聞地〉卷29，989頁所說。又〈攝事分〉說：依第一義就是勝義諦，第一是最高境界，最高境界的沙門、出家人是什麼呢？什麼是沙門，沙門就是八支聖道，具足八支聖道的出家人才稱為沙門，這是聖道沙門。八正道是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。為了沙門義、沙門性，所以在善說法，在佛說的法與律當中，假名出家稱為受沙門性。這是〈攝事分〉卷98，2882頁所說。此處所說出家想以及沙門想，道理應當準照那裡所說可知。

　惡法可以使人墮到三惡道，不善法能夠障礙善法，五蓋障礙禪定，沒有禪定就不能修毗鉢舍那，沒有修毗鉢舍那就不能證得聖道，所以要出離身中所有一切惡不善法，才是真實出家之想。沙門想是聖道，聖道就是八正道，要證得無分別智，才是真實的第一義沙門。證得沙門性，沙門性是沙門果，沙門的體性就是聖道的體性，證果才能成就聖道沙門。

寅三、修方便2　卯一、舉依止5　辰一、樂斷

　第三科修方便，已經得到根本禪定的行者，還要繼續修習方便，分二科；第一科舉依止，依止禪定繼續修習，又分五科；第一科樂斷，好樂斷除煩惱。行者已得到初禪、二禪、三禪、四禪，還必須要有五種相貌來修，第一種樂斷，好樂斷除煩惱。

彼於圓滿修多方便以為依止，由世間道，證得三摩地圓滿故；於煩惱斷，猶未證得，復依樂斷，常勤修習。

　行者因為常常修七作意─奢摩他的方便，由世間道的方法，證得三摩地圓滿；對於斷除煩惱種子這件事情，還沒有成就，所以依止好樂斷除煩惱的願力，經常精進地修習止觀。

　《成唯識論觀心法要》卷8說世間道是：「由下地惑，發上地行；由上地行，伏下地惑。所謂厭下苦麤障，欣上靜妙離。欣厭行成，乃發上地業行也。」以下上二地對觀，如欲界與初禪，或初禪與二禪對觀。觀察下地要很辛苦才能超越、不美妙故名苦；不寂靜故名麤；由於很多麤重，能違害所得定；不能出離故，說名為障，反之上地寂靜故名靜；能出離下地之苦，是美妙的故名妙；能出離下地麤重，說名為離。如此觀察令心欣樂上地，厭離下地，精進修行就能出離下地苦惱，生起上地的功德而證得禪定。比如欲界眾生依未到地定修七作意時思惟欲界欲是不淨、苦惱、不寂靜、障礙禪定，初禪是寂靜、微妙、遠離欲的麤重，如此數數作意，成功時就能證得初禪。

　《集論》卷6說：世間道是指世間初靜慮，第二靜慮，第三靜慮，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。證得世間道只能伏斷世間諸煩惱，不能永斷煩惱種子，還是不可靠。所以行者成就禪定之後，進一步還應該依止禪定修毗鉢舍那，斷除三界愛見煩惱種子，才算所作已辦，才能究竟出離三界。

辰二、樂修

　第二科樂修，好樂修習聖道。

又彼已得善世間道，數數為得三摩地自在故；依止樂修無間而轉。

　又行者已經得到善世間道，成就三摩地圓滿，一次又一次地修習止觀，希望成就三摩地的自在，三摩地要自在就是不被禪定所束縛，不會因禪定引起煩惱，如果因為禪定引起愛見慢等煩惱，這種禪定也是不自在；此外入住出也要自在，所以依止樂修無間而轉，必須常常練習禪定，修七作意，沒有間斷地相續修習。

辰三、心無貪恚

　第三科心無貪恚，內心遠離貪欲瞋恚。

又於正信長者、居士、婆羅門等，獲得種種利養恭敬，而不依此利養恭敬，而生貪著。亦不於他利養恭敬，及餘不信婆羅門等，對面、背面諸不可意身業、語業現行事中，心生憤恚，又復於彼無損害心。

　第三種還是說到名聞利養的事。行者對於三寶有正信、有財富的長者、有道德的居士、有學問的婆羅門，這些護法居士們，因為行者有禪定，獲得種種利養恭敬，這些人很恭敬行者。行者必須警策自己；他人對自己這麼恭敬，供給這麼多的財富，自己不應該生起貪著，應該知道這是如幻如化的。也不要對於其他同梵行者得到的利養恭敬，生起嫉妒障礙，不要認為因為供養他人，就減少對自己的供養，而對其他同梵行者不滿。對於其他不信佛教三寶的婆羅門等，當著行者的面或者在背面，造了許多令自己不滿意的身業、語業，或動手打，或用口罵、侮辱等，不應該生起憤怒的心情；也不應該因為其他不信佛教三寶的婆羅門等對自己不好，就以怨報怨，不可以這樣。應該以德報怨，不要損害、傷害這些人。

辰四、正念現前

　第四科正念現前，能夠時時正念現前。

又愛、慢、見、無明、疑惑種種定中諸隨煩惱不復現行，善守念住。

　又行者在禪定中修四念住，善於守護正念而住，使得禪定引生的愛、慢、見、無明及疑，種種定中的諸隨煩惱不再現行。善守念住是指守住自己的四念住，心守護正念而住，由此煩惱不再現行。因為這裡還是世間道，屬於世間一切種清淨，並沒有說斷除種子，所以說煩惱不再現行。

《披》善守念住者：此中念住，謂四念住。應知於四念住安住正念，所作應作，離不應作，是名善守念住。

　此處念住，指四念住。應該知道將心安住於四念住上，時時觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。安住於四念住的正念，所做的事情都是行者應該要做的，遠離不應作，不應該做的事情不要做，稱為善守念住。

　不應該做的事就是不要有欲、恚、害、國土、親里、家勢相應、輕懱相應與不死等八種尋思，應該安住在身受心法四種念住中，稱為善守念住，這樣就是正念現行。

辰五、離增上慢

　第五科離增上慢，能遠離增上慢。未得上聖之法，自謂已得，未證上聖之理，自謂已證，稱為增上慢。這點很重要，不要以為證禪定就是證果了，不要錯認消息，而生起增上慢。

又非證得勝奢摩他，即以如是奢摩他故，謂己一切所作已辦；亦不向他說己所證。

　行者的內心要有這種正見，成就殊勝奢摩他的止，證得初禪等根本定，不要認為自己得到禪定，就是所作已辦已經成就阿羅漢果，不要這樣想，而且也不告訴他人，自己已經成就初禪、二禪、三禪、四禪。若是告訴他人之後，就沒有辦法修行了，因為所有的利養恭敬，所有的麻煩都會找上門來，身沒有辦法遠離，心更沒有辦法遠離了，這樣就會障礙得聖道。應知真正有修有證的人，是不告訴他人證得什麼，就連得禪定都不會告訴他人自己證得禪定。

卯二、明正行2　辰一、少欲喜足2　巳一、舉於衣服

　第二科明正行，說明修習正行，分二科；第一科少欲喜足，於所未得衣服等事，不求妙、不求多，名為少欲；對於已得衣服等事，不妙不多，內心不會悵望不歡，名喜足，這是頭陀行之一，又分二科；第一科舉於衣服，舉於衣服少欲喜足為例。

彼由如是樂斷樂修，心無貪恚，正念現前，離增上慢。於諸衣服隨宜獲得，便生喜足。

　行者因為好樂斷除因禪定引起的煩惱，及好樂修行入住出這些禪定，所以心裏沒有貪心也沒有瞋心，時時正念現前，又離增上慢，不會認為得禪定就是成就聖道，也不會告訴他人成就禪定的事，當然所得的利養不會很多。施主供養的衣服，隨施主適宜供養的，無論好壞，拿到了都很滿足，給什麼就收什麼。

巳二、例餘一切

　第二科例餘一切，對其餘飲食、臥具等也是少欲喜足。

如於衣服，於餘飲食、臥具等喜足，當知亦爾。

　如同對於衣服少欲喜足，對於施主供養什麼樣的飲食與臥具，都很容易滿足，高高興興的接受，這也是一樣的道理。

辰二、正知受用

　第二科正知受用，正念了知受用衣服等事。

又正了知而為受用。謂如是等諸資生具，但為治身令不敗壞，暫止饑渴，攝受梵行，廣說乃至於食知量。

　又行者必須保持正念，於行住坐臥了了分明、知道自己在做什麼，受用一切資生具的時候，必須保持正念，心裡應這樣想：這些滋養生命的資生具，只是為了調理我的身體，暫時停止我的飢餓口渴，維持我的生命不至於敗壞。我的飢病、渴病，從一出生就有這種二大病，這些都要調理，暫時得到這些飲食，無論好壞，能止飢止渴就可以。我之所以要得到這些飲食等資生具，主要是因為我能夠攝受、積聚離欲的梵行，能夠繼續修行。更廣説之，受用飲食不是為了淫欲或色身外表等與貪相應的原因，乃至於飲食時要能夠知量而食。

《披》但為治身令不敗壞等者：聲聞地說：為身安住食於所食，為除饑渴受諸飲食，為攝梵行受諸飲食。此中三相，應準彼知。復說：由正思擇食於所食。不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，是名廣說乃至於食知量。

　〈聲聞地〉說：受用飲食是為了身體能夠安住，安住才能健康，健康才能修行；為了解除飢餓口渴二大病，而接受飲食；為了要積聚離欲的梵行，而受用飲食。這裡的三種相貌，應該準照〈聲聞地〉所說可以了知。又說：受用飲食的時候，要由正思擇，食存五觀，正確地思量簡擇，正念正知而食，不要生起貪愛心。即不是為了淫欲；也不是為了憍慢，不要比較而心生憍慢；不是為了吃得好，臉色氣色比較好，比他人莊嚴；或者身分地位比較高；也不是為了讓自己外相能夠更好，不是這樣的心情。受用飲食的時候，都不是為了色身的外表，也不是與貪相應的，這樣來受食才是正知受用，同時也要作到於食知量。

寅四、獲自在

　第四科獲得自在，於三摩地遠離煩惱、入住初自在，乃至獲得不動及神通自在。

彼由如是正修行故，於三摩地獲得自在。依止彼故，其心清白，無有瑕穢，離隨煩惱，廣說乃至獲得不動，能引一切勝神通慧。

　行者由於能夠這樣正確修行，對於衣服等事能少欲喜足，對於飲食，還有其他資生具能夠正知受用，又能夠依止這五法，於四處二十二相善巧觀察，所以能夠有正思惟，精進的將三摩地引起的煩惱現行給降服了。所以能夠獲得三摩地自在。獲得三摩地自在以後，內心清淨鮮白，沒有愛見慢疑無明等煩惱，也沒有瑕疵，沒有汙穢，瑕疵污穢都是煩惱的異名。乃至獲得不動，這裡的不動是指第四靜慮，是不共於外道的正定，屬第四禪。於三摩地能入住出自在，如果再依止第四禪修神通，就能引發一切殊勝的神通的智慧。

丑二、結

　第二科結，結語。

是名三摩地自在。

　以上稱為三摩地自在。

《披》廣說乃至獲得不動等者：此說第四靜慮，名為不動。其心清淨鮮白周遍，一切散動不能侵故，由是能引一切勝神通慧。此中神通，謂五神通應知。

　此處說第四禪稱為不動。內心清淨、鮮白，遠離煩惱，沒有染汙稱為清淨；相續的清淨就是鮮白；遍滿身心稱為周遍；遠離三災八動，稱為一切散動不能侵害。第四禪天遠離三災八動，三災是指火、水、風三災，當器世間進入壞劫時火會燒到初禪天，水會淹到二禪天，風會吹到三禪天，第四禪天不會被這三災所動；八動是指苦、樂、憂、喜、尋、伺、出息、入息，這八種也不能動搖、干擾、侵害第四禪。第四禪的定力是很穩固的，稱為不動。因為不會動搖，所以能夠引發殊勝神通的智慧。此處神通，是指除漏盡通以外的天眼等五種神通應當了知。

子二、明普攝義

　第二科明普攝義，說明普遍含攝聖教所說三摩地自在廣大的道理。

此三摩地自在廣義，當知唯有如所說相。除此更無若過若增。

　這裡所說的三摩地自在，它當中詳細的道理，除了上文所說的法相以外，沒有更超過，也沒有更增加的。在經律論裡面說得最詳細的就是本論，它將三摩地自在的因果，從如何觀察、如何正思惟、修習的方便到如何獲得自在，說得最為詳細。

壬五、結簡外道

　第五科結簡外道，意指結論、簡別，外道所修的禪定不能如佛法所說的如此清淨鮮白，離諸瑕穢，外道得的禪定不是正定，也不能依止他們的禪定，來修毗鉢舍那而斷煩惱。佛法裡面說得很精緻、很深刻、很微細，能使行者得正定，依止這樣的正定，接下去會說明如何成就聖道，內心裡還要有種種的如理作意，然後才能夠證得聖諦現觀。此處簡別外道的禪定，沒有如佛法的禪定這麼地殊勝，而且容易退失。

又先所說得三摩地，若中所說三摩地圓滿，及今所說三摩地自在，總名無上世間一切種清淨。當知此清淨，唯在正法，非諸外道。

　又前面所說的得三摩地，中間說到得到未到地定後還不能滿足，要依止十種相貌，督促自己繼續追求三摩地的圓滿，成就初禪、二禪、三禪、四禪。現在行者必須於四處，有二十二種善巧觀察，要能夠正思惟，又能夠依止這五法，少欲喜足正知受用，如此不斷精進修行，才能成就現在所說的三摩地自在，由得三摩地、三摩地圓滿、到三摩地自在，三種加起來，總名無上世間一切種清淨。無上就是指其他的所有外道，沒有能夠再超過他了。世間最清淨的境界就是這裏所說的。如此清淨的禪定的境界，只有在佛法裏才有，不是在外道。一般的外道無法懂到這麼深刻的道理，外道也許能夠得定，但是所得定可能很快就失去了，因為無法對治禪定所生的煩惱，容易失去禪定。以上說的是世間一切種清淨，這是第六支。

辛二、出世間一切種清淨2　壬一、徵

　第二科出世間一切種清淨，說明出世間聖道的一切種清淨，分二科，第一科徵，提問。

云何出世間一切種清淨？

　什麼是出世間一切種清淨？

壬二、釋2　癸一、辨諸清淨5　子一、標

　第二科釋，解釋，分二科；第一科辨諸清淨，說明種種清淨，又分五科；第一科標，標出五種。

當知略有五種。

　應當知道出世間一切種清淨，要略而言有五種。本論從證得初果，一直到證得阿羅漢果，分成五個部分來說明行者如何修習聖道。

子二、徵

　第二科徵，提問。

何等為五？

　到底是哪五種呢？

子三、列

　第三科列，列舉出來。

一、入聖諦現觀；二、入聖諦現觀已，離諸障礙；三、入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事；四、修習如所得道；五、證得極清淨道，及果功德。

　五種出世間一切種清淨：

　一、入聖諦現觀。先說明如何在見道位證入四聖諦的現量觀察，證得無分別智。

　二、入聖諦現觀已，離諸障礙。成就聖道的初果聖人，還有很多的障礙必須遠離，要離諸障礙。像彌勒菩薩這樣的佛菩薩們才知道，聖人也有聖人的煩惱，還有障礙需要去除。

　三、入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。成就聖諦現觀證得初果以後，為了成就速疾通慧就是漏盡通，此處應該可以解釋成漏盡通，希望將所有煩惱趕快斷除，就要精進修行，也就是內心要如理作意。如何作意就是要思惟種種歡喜的事情，思惟得聖道的功德。因為得到禪定、聖道功德，身心很輕安、很快樂，所有的粗重煩惱都去除了，內心越來越歡喜，就會推動自己再去追求速疾通慧，再精進用功，才可以證得阿羅漢果。

　四、修習如所得道。修道位的時候，還沒有證得阿羅漢果前，證得初果時怎麼修，就繼續這樣修，只是修所斷的煩惱越來越細。加行位時修無我觀，成就無分別智證得初果，斷除分別起的煩惱。初果繼續修，斷除欲界下六品的愛煩惱，證得二果。二果繼續修無我觀，將欲界俱生起的愛煩惱全部斷除，證得三果。三果還要將色無色界俱生起的我執斷除，證得四果阿羅漢，這稱為修習如所得道。繼續努力修習如之前所得的聖道，這是屬於勝進道所攝。

　五、證得極清淨道，及果功德。如上所說修行，就可以斷除三界所有的愛見煩惱，成就究竟清淨的聖道，以及阿羅漢果及其功德。

　分這五部分說明出世間一切種清淨。這是約聲聞乘行，說明如何從證得初果到證得阿羅漢果，成就阿羅漢果時，稱為無上出世間一切種清淨。

子四、釋5　丑一、入聖諦現觀2　寅一、徵

　第四科釋，詳細解釋，分五科；第一科入聖諦現觀，說明證入四聖諦的現量觀察，又分二科；第一科徵，提問。

云何入聖諦現觀？

　怎樣修行可以明了觀知現前之四聖諦而證入無分別智呢？

寅二、釋2　卯一、辨入現觀2　辰一、辨2　巳一、明漸次2　午一、由正知

　第二科釋，解釋，分二科；第一科辨入現觀，先說明入現觀的情況，又分二科；第一科辨，先分別，又分二科；第一科漸次，說明次第，又分二科；第一科由正知，由正確了知諸欲過患。

謂有如來諸弟子眾，已善修習世間清淨，知長夜中，由妙五欲積集其心。食所持故，長養其心，於彼諸欲生愛樂故，而於諸欲深見過患。

　入聖諦現觀，是指佛陀的諸弟子們已經善巧地修習世間清淨，已經得到三摩地、三摩地圓滿、及三摩地自在，已得禪定，而且在禪定中也沒有愛、慢、見、無明、與疑，成就世間清淨。即使這樣，對行者還是不夠的，行者還要了知「長夜中」無始劫以來，在那麼長的無明黑暗中，好像太陽從來沒有出來過。夜是指無明，佛形容眾生現在都是在長夜中，雖然每日都有白天，心都是在無明黑夜中，從來沒有光明過。

　這已經善巧地修習世間清淨的聖弟子，了解得到禪定還是在黑夜中、在無明中，還是生死凡夫，內心積聚了許多對微妙五欲的貪愛，依止段食、觸食、意思食、識食長養內心對生命的貪愛及虛妄分別，行者必須要正確知道，對色聲香味觸、男女等種種欲，內心歡喜、愛著、好樂，這些貪欲的虛妄分別有很大的過失災患。

《披》食所持故長養其心者：如契經說：一切有情皆依食住。謂依段食、觸食、意思食、識食，能令諸行相續而住，名食所持。令無色蘊相轉增勝，名長養心。

　如《契經》中說：所有欲界的有情都是依食而住，一定要有飲食，生命才能夠相續安住。依食，是指依段食、觸食、意思食、識食，這四種食物長養能令色受想行識諸行相續而住，稱為食所持。能令受想行識之無色蘊相展轉能夠相續、展轉地增強殊勝，身體健康，心就有力量了，稱為長養心。

　段食，段指形段，以香味觸三塵為體，入腹變壞資益諸根，因此名為段食。段食有麤細不同，一般食用的麵飯等為麤段食，按摩澡浴拭膏等名微細食。

　觸食，觸指觸對，指六識中相應觸對美好的色聲香味觸法能令身心愉悅生喜生樂、諸根大種及心心所增盛，名為觸食。

　思食，思指意思，指第六識相應思於可意境，生起希望名思食，如思想飲食令人不死，也名思食。《起世經》說：若有眾生，意思資潤，諸根增長，如魚、鼈、蛇、蝦蟆、伽羅瞿陀（西牛貨洲）等及其餘眾生，以意思潤益諸根壽命者。此等用思為食。

　識食，識指第八識執持之相，由前三食的勢分所資助令第八識增勝，能執持諸根大種名識食。《起世經》說：地獄眾生及無邊識處天等，都用識持以為其食。

　約三界而言，段食唯在欲界，以色無色界無香味二塵，其餘三食遍通三界，如《雜心論》說：如人中陰所現陰麤還食人中所食香氣也，欲界所現陰麤，有四食。色界中陰微細故，多藉三食。

於上勝境，見寂靜德。

　對於殊勝的、往上的、超越凡夫的、斷除愛見煩惱之涅槃，看到涅槃寂靜的功德。

　行者證入聖道的第一個條件，必須正確知道欲是不好的，斷除愛見煩惱離欲的涅槃有大功德，是殊勝、究竟安樂的地方，有這種見地與認識，才能夠推動自己去修行，成就聖道，轉凡成聖。

《披》於上勝境見寂靜德者：謂於斷界、離欲界、滅界，觀見最勝寂靜功德故。

　想要證得初果的行者，對於斷界、離欲界、滅界，必須依智慧觀察、看見、知道這是最殊勝、最寂靜，有大功德的。

　〈三摩呬多地〉卷13，459頁及〈攝事分〉卷85，2542頁說：見道所斷諸行斷故，名斷界，斷除三界分別起的愛見煩惱，見道所斷的煩惱斷時，能證得初果。

　修道所斷諸行斷故，名離欲界，證得初果以後還要繼續斷除三界俱生起的愛見煩惱，圓滿究竟時能證阿羅漢果。有餘依滅故，名為滅界。證得阿羅漢果還有有漏的果報住世時，名有餘依涅槃，壽盡入無餘依涅槃時，前一念滅，後一念不生，色受想行識永遠斷滅，不再到三界取得果報體，名滅界。

　斷界、離欲界、滅界等三種能令有情轉凡成聖、遠離煩惱的繫縛、身心自在、究竟安樂，具足最勝寂靜的功德。

午二、由厭離

　第二科由厭離，厭離世間一切種清淨。

彼於戲論界易可安住，謂於世間一切種清淨；於無戲論界難可安住，謂於出世間一切種清淨。是故於彼厭惡而住，非不厭惡。

　世間一切種清淨是有為法，仍屬名言分别的戲論界，行者較容易證得；出世間一切種清淨是無為法，屬於非分别的無戲論界，行者較難證得。所以，已得到世間一切種清淨的行者，進一步還是要厭離世間清凈的境界，並非不厭惡就能超越世間的境界，必須精進地用功斷除三界的愛見煩惱，這樣才有辦法究竟遠離戲論、證得涅槃、出離生死。

《披》於無戲論界難可安住者：滅有為法，證得涅槃，是名無戲論界。與有為法不應說異不異，唯內所證，非所戲論故。

　滅除有為法，證得涅槃，名無戲論界。唯是內心親證，證得無分別智時，根、塵、識、能緣與所緣、器世間、語言都不現，言語道斷，心行處滅，唯證方知，不可說與有為法是異或不異。關於無戲論界與有為法不應說是異或不異，於《解深密經》卷1〈2 勝義諦相品〉及〈決擇‧菩薩地〉卷75有詳細說明，可以參考該處的解釋。

巳二、明趣入2　午一、善修治4　未一、標列厭患

　第二科明趣入，說明如何趣向進入聖諦現觀，分二科；第一科善修治，善巧修治自己的內心，又分四科；第一科標列厭患，標示列出內心與煩惱雜染相應、與清淨不相應、及於清淨見難成辦的過患。

又此住正法者，於無戲論涅槃界中，心樂安住，樂欲證得。由闕沙門果證增上力故；於己雜染相應，心生厭患；於己清淨不相應，心生厭患；於己雜染相應過患，心生厭患；於己清淨不相應過患，心生厭患；於己清淨見難成辦，心生厭患。

　又這位安住於正法的行者，對於沒有名言戲論的涅槃界當中，心裡歡喜愛樂安住，並且發願想要成就涅槃。

　現在雖然得到禪定，由於還缺少初果等沙門果證的增上力，對於自己與惑業苦三種雜染相應，內心非常厭離雜染的過患；

　對於自己無法與清淨的戒定慧、涅槃等出世清淨的道諦及滅諦相應，內心非常厭離不能清淨的過患；

　對於自己有煩惱雜染、業雜染，將來還要到三界受生而有生雜染，由此產生種種過患，心裡非常的厭患；

　對自己尚無法與清淨的戒定慧、涅槃等出世清淨的道諦及滅諦相應，由此產生種種過患，心裡非常的厭患；

　對自己有很多障礙、很難成就清淨的戒定慧，由此不能斷除煩惱等雜染，轉凡成聖，證得究竟涅槃，心裡非常厭患。

　這是行者的五種厭患。得到禪定的行者還要如此地檢討自己，發現自己有這些過失，由於非常地厭離、不能轉染還淨的過患，就能鞭策自己善巧修治內心，精進修行，成辦聖道。

未二、別釋其相5　申一、雜染相應3　酉一、標

　第二科別釋其相，各別解釋厭患的內容，分五科；第一科雜染相應，說明與雜染相應的相狀，分三科；第一科標，標出三種。

此中略有三種雜染相應。

　此處所說與雜染相應要略而言有三種雜染相應。

酉二、列

　第二科列，列舉出來。

一、未調未順而死，雜染相應。

　這是說明自己有生雜染。

　一、行者自己觀察自身具足諸苦，知道現在還沒有成就聖道，尚不能調伏及斷除愛見煩惱，捨離惡法，不能隨順第一義諦，不能與聖道相應；若與苦雜染相應，死的時候會有很多障礙現前，不調順而死。

《披》未調未順而死雜染相應者：意地中說：不清淨不解脫死者，名不調善死。（陵本一卷十五頁78）此說生雜染相應當知。
 

　〈意地〉卷1，38頁說：內心不清淨，沒有解脫煩惱，這樣的人死的時候稱為不調善死，所以凡夫的死都是不調善死。此處說生雜染相應應當知道。

二、死已當墮煩惱大坑，雜染相應。

　這段文是指煩惱雜染相應。

　二、死了以後，將墮入無明煩惱的大坑，無明像深坑，掉下去就爬不起來，也就是說死了以後，還有無明煩惱在那裡相應，這件事情不可愛，應該要厭患它。

《披》死已當墮煩惱大坑等者：煩惱大坑，謂即無明，普於一切雜染能作因緣，根本依處故。此說煩惱雜染相應當知。

　煩惱大坑，是指無明。有了無明煩惱，能為一切煩惱雜染、業雜染、生雜染的因緣，無明是煩惱雜染等的依止處。此處說煩惱雜染相，應當了知。行者仔細觀察，如果沒有繼續修學毗鉢舍那，斷除煩惱、證得聖道，將來還是與無明雜染相應，由此又有三種雜染。

三、由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業，往有怖處，雜染相應。

　三、由於自己還沒有斷除煩惱，由此煩惱有自在力，煩惱很強大的影響著自己，而造出種種障礙善法的惡不善業；造了惡不善業，將來會往地獄、餓鬼、畜生三惡道恐怖的處所受生，而與業雜染相應。

《披》由彼煩惱自在力故等者：當墮惡趣，生那落迦，是名往有怖處。此說業雜染相應當知。

　由煩惱的力量推動而造惡不善業，將來會墮到三惡道，受生於地獄中受苦，是名往有怖處。這裡說的是業雜染相應，應當了知。

　得到禪定的人，還要有這種厭離心，要知道自己若沒有斷除煩惱，成就聖道，有三種雜染相應：

　第一種是生雜染，因生命體有雜染，有生必有死，死的時候是不調順而死的。

　第二種是煩惱雜染相應，死之後再度受生，還是繼續與無明煩惱相應。

　第三種是業雜染相應，由於煩惱雜染相應，會繼續造業，與業雜染相應。

　心裡會非常厭離雜染相應的過患。

酉三、釋

　第三科釋，解釋。

彼觀己身闕沙門果證，由彼闕故，與三種雜染相應。如是觀已，心生厭患。

　得到禪定的行者，觀察自己，發現自己內身缺乏沙門果證，沒有證得聖道，煩惱暫時調伏不起，但內心仍會與煩惱雜染、業雜染、生雜染三種雜染相應。這樣觀察以後，心裡就生出厭離與雜染相應的過患想。

申二、清淨不相應3　酉一、標

　第二科清淨不相應，厭患自己於清淨不相應，分三科；第一科標，標示出來。

當知清淨不相應亦有三種。

　應當知道清淨不相應也有三種。

酉二、列

　第二科列，列舉出來。

一、諸煩惱斷究竟涅槃，名無怖處。

　一、三界諸多愛、見煩惱，煩惱斷除，證得究竟涅槃，稱為無怖處。有了這十八界：六根、六塵、六識，就有種種的眾苦及生死流轉過患與恐怖；涅槃是無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼識界乃至無意識界，沒有十八界，是沒有恐怖的地方，因此名為無怖處。

《披》諸煩惱斷究竟涅槃名無怖處者：有尋有伺地說：有怖畏者，謂懼當生苦所依處故。（陵本五卷三頁323）翻此應知涅槃名無怖處。
 

　〈有尋有伺地〉說：有怖畏，是指將生到三界苦所依止處。如〈有尋有伺地〉卷5，133頁所說，與此怖畏處相反的涅槃，稱為無怖處。入無餘依涅槃，不會再到三界受生，不再會有種種苦出現。

二、能證此，謂依增上心學善心三摩地。三、能證此，於增上慧學正見所攝微妙聖道。

　二、能夠證此究竟涅槃，是指依止能增上毗鉢舍那觀慧的增上心學中，不與愛、見、慢、無明、疑相應的善心三摩地，增上心學即增上定學。沒有煩惱相應的三摩地名善心三摩地，這是佛法不共於外道的正定，要依止正定才能夠修習增上慧學而證解脫。

　三、能證究竟涅槃，即增上慧學正見所攝微妙聖道。慧能夠增上解脫，因此稱為增上慧。依止善心三摩地修毗鉢舍那出世觀慧，證得無分智成就出世正見，依此無漏的正見所攝的微妙聖道才能證得究竟涅槃。

酉三、釋

　第三科釋，解釋清淨不相應。

彼觀己身，與此三種清淨不相應故，心生厭患。

　已經得到禪定的行者觀察自己與清淨不相應：

　一、不能證得究竟涅槃；

　二、不能證得增上慧學所依的善心三摩地；

　三、不能證得究竟涅槃所依的增上慧學、正見所攝微妙聖道。

　與這三種清淨不相應，心中非常厭離這種過患。

申三、雜染相應過患3　酉一、標

　第三科雜染相應過患，說明雜染相應的過患，分三科；第一科標，標出三種。

當知雜染相應過患，亦有三種。

　應當知道與煩惱雜染、業雜染、及生雜染三種雜染相應有很多過患，也可歸納為三種。

酉二、列

　第二科列，舉出來。

一、老病死苦根本之生。

　一、老病死苦根本之生，這是偏重約生雜染的過患而言。由於自身與雜染相應依煩惱造業而於三界受生，生是老病死苦的根本所依，有了生，就有老病死的過患。

《披》老病死苦根本之生者：由生為先，老病死苦差別可得，是故生為老病死苦根本，以是眾苦之所依故。

　由於受生為先，就會有老苦、病苦、死苦的差別可得，夾雜著煩惱與業的生命體，是老病死苦的根本，是種種苦惱的依止處。

二、自性苦生無暇處。

　二、自性苦生無暇處，這是偏重約煩惱雜染的過患而言。自性苦就是行苦，〈決擇‧思所成慧地〉卷66說行苦，是指後有業煩惱所生諸行於彼彼自體中，能隨順生一切煩惱及與眾苦所有安立一切遍行麤重所攝，也名麤重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說略五取蘊都名為苦。由後有業煩惱所生諸行即業雜染，招感自性苦，由此行苦所攝，一切遍行麤重隨逐，又不能出離生無暇處的過患。

《披》自性苦生無暇處者：謂為諸行麤重所隨，名自性苦。生於邊國及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、正至、善士不往遊涉，是名無暇處。

　五蘊諸行自體有煩惱麤重種子隨逐，稱為自性苦。由後有業使令自己生到邊地無暇處，即沒有佛法的地方，或是達須、蔑戾車下賤種類中；或是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷佛教四眾弟子、賢明善良的行者、已證聖道果的聖人遠離不善法、成就四念住等善法、具戒具德的善人，不去遊涉乞食處，這類處所名無暇處。沒有佛及佛的四眾弟子教化佛法，沒有辦法修學佛法，稱為無暇處。關於邊地的範圍有四種說法：

　一、唯中天竺（中印度）名為中國，餘四天竺雖有四眾遊行往來，名邊地（邊國）。

　二、天竺外，佛在世時，無佛四眾出世遊行，然有識別如唐國等名達須國，四夷、狄、戎、羌名蔑戾車。

　三、依西方（印度）民間所說，唯五印度名為中國，其餘都是邊地。佛法所傳唯中印度名為中國，其餘名邊地。景法師又說：蔑戾車者，名樂垢穢，如突厥等；達須是下賤類，即說中國葱嶺已東諸國。

　四、若按四分律皮革犍度所說，大迦旃延在阿槃提國，使億耳以問訊世尊於耆闍崛山而請問五事中。一請邊地五人受戒，佛聽阿涅波阿槃提國持律五人得受大戒，若有餘方亦聽。那一大段文看出中國似通於很多處所，並非局限在中印度。

三、一切處生無常性。

　一切處，處若約《披尋記》解釋為五趣，若與業雜染相應，則於五趣一切處流轉變異，無論壽命多長，業盡時必定無常，所以說有生無常性。

《披》一切處生無常性者：謂於五趣流轉變異故。

　到人天等五趣流轉變異，稱為一切處生無常性。行者有三種雜染相應時，就有這三種過患。

　一、有生雜染的過患，因此將來還會有老病死。

　二、有煩惱雜染，將來可能會生到無法學習佛法的地方。

　三、有業雜染，生到三界五趣不同界趣流轉，無論壽命多長，都是無常。

　這三種過患都有三雜染相應，合起來說也可，分開約偏重說也可，這三雜染相應的過患，也是行者所要厭離的。

酉三、釋

　第三科釋，解釋。

彼觀己身，有此三種雜染相應過患，心生厭患。

　行者觀察自己有這三種雜染相應的過患，心裏非常地厭患這種過患，所以必須精進地修學聖道，成就聖道，才可以將這三種雜染相應的過患斷除。

申四、清淨不相應過患3　酉一、標

　第四科清淨不相應過患，說明與清淨不相應的過患，分三科；第一科標，標五種。

當知清淨不相應過患有五種。

　應該知道清淨不相應的過患有五種。

酉二、列

　第二科列，列舉出來。

一、於邊地生，未能止息。二、於惡道生，未能止息。三、於在家眾諸無間業，未能堰塞。

　行者發現自己沒有清淨的戒定慧，也沒有成就涅槃，這樣也會有過患，這些過患可以分成五種。

　一、於邊地生，未能止息。不能停止、控制自己不到沒有佛法的邊地去受生。

　二、於惡道生，未能止息。不能保證不墮落到三惡道受生。

　三、於在家眾諸無間業，未能堰塞。如果是在家眾，於造殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五無間業，或與五無間業同分的業，如殺阿羅漢尼或養父養母等，不能堵塞、停止不造重大惡業。因為自己還沒有清淨的戒定慧，所以有可能再造五無間業。

《披》於在家眾諸無間業未能堰塞者：五無間業及彼同分，是名諸無間業。如有尋有伺地說。（陵本九卷二頁641）若未證得出世正見所攝諸無漏慧，於此諸業未能堰塞。思所成地說：由慧故能堰。此應準知。

　殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧，出佛身血，名為五無間業，及彼同分，同分是相似的，相似於五無間業，所殺對象只要相似的都是屬於五無間業，如〈有尋有伺地〉卷9，263頁所說。如果行者還沒有證得出世間正見所攝諸無漏的智慧，對於這些五無間業或同分的五無間業，都不能阻止不作。〈思所成地〉說：由於有智慧，能阻止自己造作五無間業。這裡應該準照依〈思所成地〉所說的去了解。

四、於出家眾無量見趣，未不相應。

　四、由於增上慧沒有成就，如果是出家眾，也會無量邪見相應，無法不與六十二見趣等邪見相應。見，指薩迦耶見、邊執見、見取、戒取、邪見；趣，指意趣，依薩迦耶見所生六十二見都有意趣，總名見趣；或五見所歸趣處，即外道等六十二見趣，總名見趣。

　學習佛法若沒有正見成就聞思修三慧，於緣起不能如實觀察，則容易生起惡因、無因、不平等因等各種邪見，由此而造業繼續輪轉生死。所以佛弟子應當精進地修學佛法、建立正見、調伏煩惱、證得涅槃。

《披》於出家眾無量見趣等者：謂諸外道有六十二諸惡見趣應知。

　於出家眾無量見趣是指諸外道有六十二種惡見，應當了知。入到佛法中，若不學習，還是會有種種的惡見，

五、雖由世間道，乃至有頂若定、若生，而於無初後際生死流轉，未作邊際。

　五、雖然由厭下苦麤障、欣上靜妙離的方法修習世間道的禪定，乃至證得三有之頂非想非非想處定、或生到非想非非想處天，而於無初後際的生死流轉，不能通達我法二空真如，因此無法斷除生死流轉。無初後際生死流轉，初後際是說明時間的前後，包括過去、現在、未來三時。這是於因果相續流轉，假立為時。由有因果相續故，若此因果已生已滅，安立過去時；若未生，安立未來時：若已生未滅，安立為現在時。

　生死流轉即有為法的因果相續，從時間上觀察，虛妄的生死過去無始，找不到最初開始的時候，沒有第一因；既然沒有開始如何有現在及未來，所以說未來無終，仔細觀察並沒有真實一法在流轉相續；而且因果也是觀待前後諸行安立，沒有決定自性的因果，觀待前際諸行，說此為果，觀待後際諸行，說此為因，同一法中又可名果、又可名因，因此說無初後際生死流轉。

　雖然證得最高的禪定，生到三界最高的處所，於無初後際的生死未曾通達諸法空相，不能了知生死本不可得，內心不斷虛妄分別，於無實的三界諸行妄分高下，欣上厭下，還是在三界中，不能真實出離，不能於生死作邊際。

《披》無初後際生死流轉者：諸行因果相續流轉，假說先後，而實無先後性，是即流轉真如。此說無初後際生死流轉，義應準知。

　色受想行識等諸行的因果，是由因而來的結果，有因有緣世間集，因果是觀待而有，觀待前際諸行，說此為果，觀待後際諸行，說此為因，同一法中又可名果、又可名因；而且不能說決定是因先果後，若因決定在前，更無所因，則不成因，若無因緣，自然有因者，因則無量；若果決定在前，既無有因、則不成果；若無因緣，自然有果，果則無窮。因此因果無定，前後展轉相望，望前則為果，望後則為因。所以於諸行因果相續流轉，前一個生命與後一個生命相續流動轉現，假名說有先有後，有前一生、有後一生，仔細觀察，實在沒有真實的先後性法可得，沒有常恆住，不變異、有主宰性的我、也沒有真實的法可得，唯是眾緣所生、唯識所現如幻的惑業苦而已。這裡所說的無初後際生死流轉，道理可以準照〈攝決擇分〉所說流轉真如可知。

酉三、釋

　第三科釋，解釋。

彼觀自身，有此五種清淨不相應過患，心生厭患。

　行者觀察自己也是有這五種清淨不相應的過患，與清淨戒定慧等道諦及滅諦涅槃不相應的時候，會有這五種過患，所以心中深深厭離這些過失災患。

申五、於己清淨見難成辦2　酉一、初五相3　戌一、標

　第五科於己清淨見難成辦，發現自己很難成就清淨的聖道，分二科；第一科初五相，說明最初五種過患相，又分三科；第一科標，標出五種。

於己清淨見難成辦，當知亦有五種。

　由於自己的資糧不夠、功德不夠，難以成辦出世間一切種清淨，應當知道也有五種過患。

戌二、列

　第二科列，列舉出來。

一、若捨不為，不能自作故。

　一、如果棄捨不為，不修學聖道，聖道是不能自己成辦。沒有天然釋迦，自然彌陀，一定要經過精進地修習戒定慧，息滅貪瞋癡才有可能成就聖道。如果得到禪定以後不繼續修四聖諦，聖道不可能自己成就。

《披》若捨不為不能自作故者：謂捨方便，不修正行，聖道不生故。

　這是說捨棄方便，捨棄修四聖諦，十二緣起，不修聖道的方便，不修正行，不修與正法性相應的修行，聖道就不能生起，聖道不會自己成就。一定就是要依正方便、捍勞忍苦、契而不捨，才能成就聖道。

二、於所餘事非請他為能成辦故。

　二、於所餘事非請他為能成辦故。這段文有二種解釋：

　（一）依《瑜伽論記》解釋：對於其他不是聖道的事，不是請他人做就能夠完全成功的。

　（二）聖道以外世間之事，可以請人代辦成就；清淨的聖道涅槃，則是各人吃飯各人飽，唯有自證，才能成辦。

　〈菩薩地〉卷38說到於內明處，所顯正因果相，是：已作不失，未作不得相。世間及出世間的因果都是如此，若已造作不會失去，若未造作不得成就。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷78說：有位稟性懶惰的婆羅門名道德迦，來拜訪佛，並說偈頌讚歎佛：「稽首此人間，勇猛真梵志，淨眼普觀照，願能除我疑。」世尊回答他說：「我於脫汝疑，必無自在力，要汝見勝法，方能越瀑流」佛說此偈頌是為了開示他：修道斷惑他人替代不得，若有他人修道自己可以斷惑，我於一切有情具大慈悲，而諸有情並未斷惑，就如同由他人服藥，不能除去自己的病痛，要自服藥病痛才能痊愈。

《披》於所餘事等者：所餘世事，或請他為而能成辦；清淨不爾，非請他為能成辦故。

　於所餘世間事，若請他人代做，偶爾也可以成辦，如請他人代為購買東西等；可是清淨的聖道就不行了，不是請他人替自己修行就能斷除自己的煩惱。修行這件事是父子上山，各自努力，是自己修多少，自己就成就多少，不是他人能夠替自己做的，自己努力修福報，也不會跑到他人身上，沒有人會吃虧，也沒有人能占便宜。

三、決定應作故。由於自心未令清淨，必於眾苦不得解脫成吉祥性。四、非於惡業現在不作，即說彼為已作清淨，即名已得於現見法永離熾然。無對治道，先所造作惡不善業，必不壞故。

　三、決定應該要修清淨的戒定慧，證得清淨的涅槃。由於自己現在的心，雖然得到禪定，可是還沒有用聖道來清除愛見等煩惱，還沒有清淨，於三苦、八苦等種種無量的苦，不能解脫成為吉祥性。有煩惱就會造業，造業就會有苦，一切生死憂惱萬端都是不吉祥的，若能解脫煩惱出離生死，才是真吉祥，稱為吉祥性，所以聖道這件事行者決定要做，決定要修。

　四、還要思惟，不是現在沒有造作三惡道的惡業，就說此人已經清淨，或是說此人已經能於現見的色等諸法，永遠遠離煩惱的燃燒，不用再對治了。為什麼呢？因為過去生所造作的惡不善業，若沒有斷除，還是永遠留在心中，必定不會滅壞。所以《大寶積經》卷57說：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」造業與果報二法猶如身與影，唯有去形，影方滅，除去業因，果報方亡。

《披》非於惡業現在不作等者：得學無學清淨智見，是名已作清淨。得無生法，是名已得於現見法永離熾然。所以者何？現見自他生死大苦火聚長時相續，名為熾然。滅不更生，名永離故。非於現在不作惡業，便為已得如是清淨解脫；由先所作惡不善業，若無能對治道，必不自然壞滅故。

　得到初果等有學乃至無學四果清淨的智慧與正見，稱為已作清淨。證得無生法，趣入涅槃不再生死流轉，名為已得於現見法永離熾然。為什麼？因為現前可見自己及他人於生死大苦的火聚長時相續，生死苦火燒得很旺盛，名為熾然。若滅除愛見煩惱，不再於大苦火聚添加愛見的柴薪，生死的大苦火聚就會熄滅，不再熾然，不再受生，稱為永離。並不是說有情現在不造十惡業，就是已經清淨、解脫；由於過去生，無始劫來到現在，造了許多惡不善業，若沒有修學戒定慧來對治煩惱，業不會自然消失。

五、由彼清淨學無學道證得所顯故。

　五、由於彼清淨的涅槃，必須是初果、二果、三果，乃至四果阿羅漢的聖人，證得無分別智才能顯示相應。因此行者這麼想：我一定要繼續修學聖道，斷除愛見煩惱，成就涅槃，才能夠真實地出離三界。

戌三、結

　第三科結，結語。

彼觀清淨，由此五相難可成辦，心生厭患。

　行者觀察清淨的戒定慧及涅槃，有這五相，認為自己很難成辦，心中非常厭離這種過失災患。

酉二、後一相

　第二科後一相，後一種善修治心相。

又復發起堅固精進，為欲證得。

　這樣想以後，行者又發起堅固的精進心，希望能夠證得聖道涅槃。

《披》又復發起堅固精進等者：殷重加行，是名堅固精進。如菩薩地說。（陵本四十二卷十六頁3462）由此遮止為證清淨中所有懈怠故。

　於修聖道觀行，很殷切、慎重、周全、完備的加行努力，稱為堅固精進。如〈菩薩地〉卷42，1536頁所說。由此六種正思惟來遮止自己對修學聖道，證得清淨涅槃的懈怠。

　這是第二科別述其相，說明行者得到禪定以後，心裡對於自己與雜染相應心生厭患，對於清淨不相應也心生厭患，對於自己的雜染相應的過患心生厭患，對於清淨不相應的過患心生厭患，對於自己清淨見難成辦，也心生厭患。

未三、總顯差別2　申一、辨心相3　酉一、厭患

　第三科總顯差別，總相顯出心相差別，分二科；第一科辨心相，說明行者內心的相貌，又分三科；第一科厭患，說明厭患的相狀。

彼由觀見雜染清淨，相應不相應故，心生厭患。

　行者由於觀察看見，自己與煩惱雜染、業雜染、與生雜染相應，與清淨的戒定慧、涅槃不相應，心生厭患。這是第一種厭患的相狀，行者要常常自我觀察，如理作意。

酉二、怖畏

　第二科怖畏，說明恐怖畏懼相。

又由觀見雜染清淨，相應不相應過患故，心生怖畏。

　又由觀察看見雜染相應的過患、清淨不相應的過患，使行者心生怖畏。前文說過雜染相應的過患有三種：

　一、將來一定會有老病死苦的根本之生，將來還會再去投胎，投胎有生就會有老病死苦。

　二、自性苦，生無暇處，生到沒有佛法、不能學習佛法的地方。

　三、一切處生無常性，不知道到哪裡去受生，六道流轉無常變化。

　清淨不相應也有五種過患：

　一、於邊地生未能止息，不能控制與保證自己不到邊地去受生。

　二、於惡道生未能止息，不能保證自己不到三惡道去投胎。

　三、於在家眾諸無間業未能偃塞，於在家眾沒有辦法防止自己不造五無間業。

　四、於出家眾無量見趣未不相應，於出家眾不能保證自己不生邪知邪見。

　五、雖由世間道乃至有頂若定若生，而於無初後際生死流轉，未作邊際，就算得到最高的禪定，也不可能斷除生死輪轉這件事情，不能解決生死流轉的過患。

　行者想到這些過失災患，內心就非常恐怖畏懼。

酉三、遮止

　第三科遮止，說明要遮止自己的懶惰懈怠。

又於清淨證得，及雜染斷滅中，有懶惰懈怠故，心便遮止。

　又對於清淨涅槃的證得，以及對於要斷除消滅三種雜染，煩惱雜染、生雜染、業雜染時，若有懶惰懈怠，雖然能遇到佛法殊勝的因緣，必定不能成就，由此正念心立刻遮止懶惰懈怠，而相續堅固精進。

申二、明漸次2　酉一、舉厭患極厭患

　第二科明漸次，說明修治心的次第，又分二科；第一科舉厭患極厭患，舉出厭患極厭患相。

又由作意思惟彼相故，心生厭患；即於此相多所作故，心極厭患。

　又由於行者已經得到禪定，由作意來思惟雜染相應、清淨不相應的相貌，心生厭患。又對這種厭患相，常常如此作意會生起極大的厭患。第一次想稱為厭患，第二次、第三次、第四次，數數的想會極厭患，非常厭患自己與雜染相應、清淨不相應。

酉二、例怖畏極怖畏等

　第二科例怖畏極怖畏等，推例怖畏與極怖畏等也是一樣。

如厭患、極厭患，怖畏、極怖畏，遮止、極遮止，當知亦爾。

　如同厭患是這樣，怖畏也是一樣。要不斷地想，與雜染相應有三種過患，與清淨不相應有五種過患，覺得很怖畏恐懼，想很多次以後，就生起極大怖畏恐懼這些過患。又於清淨證得，及雜染斷滅中，想到自己的清淨，觀見難以成辦，有懶惰懈怠時，心便鞭策自己、遮止自己的懶惰懈怠。修行除了親近善士，聽聞正法，還要數數如理作意，才能精進修行。

《披》又由作意思惟彼相等者：謂於雜染清淨相應不相應相，作意思惟，心生厭患。此厭患相復有三種，謂無常故、苦故、變壞法故。如三摩呬多地說。（陵本十一卷十二頁894）即於此相多所修習，名多所作。是故心極厭患。

　行者對自己與雜染相應，清淨不相應，如理作意思惟，心中感到非常厭患。這種厭患的相貌又有三種，厭患有為法的無常，有為法的苦，有為法是變壞法。這件事如，〈三摩呬多地〉卷12，374頁所說。由於行者對於上面所說雜染相應，清淨不相應，雜染相應的過患，清淨不相應的過患，以及於自己清淨見難成辦的種種的相，要一次又一次作意思惟，產生精進策勵的力量，稱為多所作。因此心中極為厭離這些過患。

未四、總結修相

　第四科總結修相，總結二十種修相名善修治心相。

如是彼以由厭俱行想，於五處所，以二十種相作意思惟故，名善修治。

　由此想要成就證得聖道果的行者，必須要有厭離心與想心所在一起俱行，於五種處所，以二十種相作意思惟，於雜染相應有三相，於清淨不相應有三相，雜染相應過患有三相，清淨不相應過患有五相，於己清淨見難成辦有六相，合有二十種相，努力對治自己的煩惱，稱為善修治。即使得到禪定的行者，還有這麼多的問題，還要這樣地想，何況散心位的行者？

《披》如是彼以由厭俱行想等者：謂於諸行思惟無常及苦，是名厭俱行想。前說於己雜染相應，心生厭患；乃至於己清淨見難成辦，心生厭患；是名於五處所。雜染相應、清淨相應及雜染相應過患，各有三種相；清淨不相應過患，有五種相；清淨見難成辦，亦有五相；又復發起堅固精進；如是總成二十種相應知。

　對於色受想行識，思惟無常及苦，名為厭俱行想。前文說過於己雜染相應，心生厭患；乃至於己清淨見難成辦，心生厭患；名為於五處所。雜染相應、清淨不相應、及雜染相應過患，各有三種相；清淨不相應過患，有五種相；清淨見己難成辦，也有五相；又再發起堅固精進（這是第六相）；如是總成有二十種相應當了知。

午二、善安住3　未一、略標

　第二科善安住，說明心善安住相，又分三科；第一科略標，要略標示出二十種相。

復有五因，二十種相之所攝受，令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉，亦無憂慮。謂我我今者為何所在。

　以下說明行者依善安住趣入聖諦現觀。善安住也有五種原因，包含二十種相，如果行者能作到這二十種相，就能夠對於愛煩惱的盡除、寂滅涅槃的證得，很快的、多分安住在這樣的狀態，成就的聖道後不會退轉、也不會憂愁、不會憂慮，而作這樣的思惟：凡夫的我，轉凡成聖以後，到哪裏去了？聖人的我將來入涅槃以後，到哪裏去了？

《披》愛盡寂滅涅槃者：謂由無明觸所生受滅，故愛滅；由愛滅故，得無生法；是名愛盡寂滅涅槃。

　凡夫與聖人的差別是在無明相應觸或明相應觸。凡夫時是無明相應觸，現在轉凡成聖，因為無明已經斷除，所以無明相應觸所生的受就滅，受滅以後，愛就會滅，對於苦受不會產生瞋恨心，對於樂受不會產生愛著心，對於不苦不樂受不會產生愚痴心；因愛滅的關係，得以成就無生法，這樣稱為愛盡寂滅涅槃。

未二、廣釋2　申一、五因3　酉一、徵起

　第二科廣釋，再詳細解釋五因二十種相，分二科；第一科五因，說明五因的相狀，又分三科；第一科徵起，問起。

何等五因？

　到底是哪五因？

酉二、列釋5　戌一、由通達作意

　第二科列釋，列舉出來解釋，分二科；第一科由通達作意，說明由通達作意，能趣入正性離生。

一、由通達作意故。謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生，入諦現觀，證聖智見。

　此處由深到淺說明五種原因。

　一、由通達作意故，行者已成就四禪，在禪定中，以四聖諦或者十二緣起為所緣緣，修習通達諸法實相的作意，由此通達作意，於世第一法一剎那沒有間斷的，趣向證入「正性離生」，正性就是涅槃，離生是指離煩惱生，證入涅槃離煩惱生，入諦現觀，證入聖諦的現量觀察，能夠現量通達苦集滅道四聖諦的實相，證得聖者無分別的智慧與無漏的正見。

　智見有很多種解釋，此處先略說二種：（一）智是指通達過去未來的智慧，見是指通達現在一切法的智慧；（二）智是證得解脫的智慧，見能推理觀是能證解脫的智慧。

戌二、由所依

　第二科由所依，由所依三摩地能趣入正性離生。

二、由所依故。謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，餘如前說。

　二、由所依故，行者依止三摩地，於定心中修毗鉢舍那，成就通達作意，於世第一法無間必能趣入正性離生，其餘入諦現觀、證聖智見如前所說應知。這一段文說明通達作意必須依止三摩地，才能夠修毗鉢舍那，證得正性離生。

戌三、由入境界門

　第三科由入境界門，由入境界門，能趣入正性離生。

三、由入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說。

　三、由入境界門故，是說行者由於緣此得三摩地的所緣境為途徑，證得三摩地，依此三摩地修習通達作意，由此必能趣入正性離生，其餘入諦現觀、證聖智見如前所說應知。

　三摩地所緣境如門，例如有人以心為門，由觀心而得到三摩地，有人以色為門，由觀色而得到三摩地，緣不同的所緣境而證得三摩地，所緣是證得三摩地的途徑，所以譬喻為門。

戌四、由攝受資糧

　第四科由攝受資糧，由攝受資糧能趣入正性離生。

四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如前說。

　四、由攝受資糧故，是說行者由攝受、積聚二道資糧，才能修習所緣成就三摩地，依三摩地修習毗鉢舍那，證得通達作意，由通達作意必能趣入正性離生，其餘入諦現觀、證聖智見如前所說應知。

戌五、由攝受方便

　第四科由攝受方便，由攝受方便能趣入正性離生。

五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。

　五、由攝受方便故，是說行者由攝受加行及正加行的方便，要有前方便，才能攝受資糧、入境界門、由所依、由通達作意，無間趣入正性離生，乃至廣說，入諦現觀，證聖智見。

酉三、結說

　第三科結說，結說這五種為逆次因。

如是五因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因。

　這五種原因，應當知道是依諦現觀逆次第的因，由深而淺倒著說的，不是由淺而深順著說的。順著說的應該是：一、依攝受方便，二、攝受資糧，三、由入境界門，四、由所依故，五、通達作意故。

《披》如是五因當知依諦現觀逆次因說等者：諦現觀因，若順次第，先劣後勝，應說攝受方便為初，乃至通達作意為後。今逆次第，先勝後劣，故說通達作意為初，乃至攝受方便為後。

　成就四聖諦無分別現量觀智的原因，若隨順它的次第應先劣，後後展轉殊勝，應該說攝受方便為初，通達作意為後。現在逆次第，先說殊勝的後說下劣的原因，所以說通達作意為初，乃至攝受方便為後。

依最勝因，如先說事，逆次說故。

　依諦現觀最殊勝的原因，如前所說，依逆次第而說。

申二、二十相5　酉一、初因所攝2　戌一、舉五相5　亥一、通達障礙

　第二科二十相，說明五因的二十種相，分五科；第一科初因所攝，初因通達作意所攝，又分二科；第一科舉五相，舉出五相，又分五科；第一科通達障礙，說明通達作意的障礙相。

謂於空、無願、無相加行中，於隨入作意微細現行，有間無間隨轉我慢俱行心相能障現觀作意，正通達故。

　這五相也是逆次第說的。行者於修習空三摩地、無願三摩地、無相三摩地的加行中，於隨順進入無分別智相應的通達作意時，有微細現行的我慢心相，有間斷、或無間斷的我慢俱時轉生，能障礙空三昧、無願三昧、無相三昧的現觀作意，由於正確通達，就能夠證入正性離生。由隨修空、無願、無相三種三摩地其中一種，都能證入聖諦現觀，聲聞乘行者所修的空、無願、無相三種三摩地詳細內容如〈三摩呬多地〉卷12所說；菩薩所修的空、無願、無相三種三摩地，如本論〈菩薩地〉卷45所說。有間無間隨轉我慢俱行心相能障現觀作意，如〈聲聞地〉卷34所說。

亥二、棄捨麤重

　第二科棄捨麤重，說明通達作意，棄捨麤重相。

既通達已；於作意俱行心任運轉中，能善棄捨，令無間滅。

　既已通達我是不可得的以後，對於三三摩地如理作意俱行心任運轉中，能善巧棄捨我慢，令我慢沒有間斷的滅除。

《披》謂於空無願無相加行中等者：謂於諸有諸趣死生法中，修習空行、無願行、無相行，為欲入諦現觀，證聖智見，名空、無願、無相加行。然於彼行隨順趣入作意生時，有能障礙現觀我慢隨轉，或不相續，或復相續，是名有間無間。任運而生，難可覺了，是名微細現行。心與隨轉，動亂於心，是名心俱行相。謂於爾時作是思惟：我於生死曾久流轉，我於生死當復流轉；我於涅槃當能趣入，我為涅槃修諸善法；我能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道；我能觀空真實是空，我觀無願真是無願，我觀無相真是無相；如是諸法是我所有。如聲聞地說。（陵本三十四卷十八頁2786）是即我慢心俱行相。由是因緣，能障現觀，令不得入。若能了知如是我慢隨轉作意是障礙已，便能速疾以慧通達，名正通達。

　於欲有、色有、無色有三有及人天地獄餓鬼畜生五趣的死生法中，修習空行，即觀色受想行識五蘊無我、離色受想行識五蘊無我；修習無願行，觀察色受想行識是無常、苦的，於後有五蘊不生希願；修習無相行，正思惟五蘊相不可得或不思惟五蘊一切相，用這三種方法，為了成就趣入四聖諦的現觀，證得聖人的智慧，稱為空、無願、無相加行。於修三三摩地的觀行時，臨近隨順趣入通達作意生時，這時候內心有障礙現觀的我慢隨之轉現，我慢的心，有時候有間斷、不相續，名有間，有時是相續接二連三的出現，稱為無間。這是任運而生，很微細的心情，很難覺悟，稱為微細現行。心與我慢隨順而轉，這我慢會擾亂行者的內心，稱為心俱行相。那時行者有點得意，這樣思惟：我過去生曾經在生死中長時流轉，我將來還要在生死中流轉，我現在能夠修奢摩他、毗鉢舍那，我於涅槃應當能夠趣入，我為了成就涅槃吃了多少苦，修戒定慧等種種善法，現在我懂得怎麼樣修四聖諦了：我能觀察苦真實是苦，色受想行識是苦，實在是苦啊，我終於明白關鍵了；我有智慧，我能觀察到，煩惱及業真實是集，是集聚生死的原因，這件事我了解了；我能觀滅真實是滅，我也能觀察到寂滅的涅槃，真實是安樂的境界，真實能夠滅除生死的苦惱；我能夠體驗到，道是真實可以趣入涅槃的，真正是一條趣入涅槃的道路，這四念處、奢摩他、毗鉢舍那，是真實是聖道；我能夠觀察色受想行識真實是無我、無我所，真實是空；我能觀察色受想行識是無常的、是苦的，我真實不願意再到三界中繼續輪轉生死，於無願行真實於後有不生希願；我也能夠觀察色受想行識是不可得的，是無相的，能夠這樣修，我能夠作得到，其他還是凡夫的人都作不到，我很快就能轉凡成聖，我能夠體驗到聖道，如是這些聖人的善法，我都有了，如〈聲聞地〉所說。〈聲聞地中〉說：行者在最後一刻還會這樣想，還會與他人比較，凡夫串習自他差別的虛妄分別，如此根深蒂固，即便快要成就聖道之前，還是有這一分我慢的心生起而障礙聖道，在〈聲聞地〉卷34，1108頁那個地方還會再說明。這是說我慢與三三摩地在一起活動的心相，由於這樣的因緣，能障礙行者證入現觀，令行者不能證入正性離生。如果能夠通達了知生起我慢的隨轉作意是成就聖道的一個大障礙，就能夠迅速用自己的智慧通達無我，稱為正通達。通達無我以後，就能夠棄捨我慢的想法，滅除我慢的不如理作意。

亥三、思惟真如

　第三科思惟真如，說明通達作意應思惟真如相。

依無間滅心，由新所起作意，以無常等行如實思惟。

　依無間滅除我慢心以後，下一念新所起的作意，以無常等行如實思惟色受想行識無我、無我所的真如實相。

亥四、現觀智生

　第四科現觀智生，說明通達作意，現觀智生相。

由此作意修習、多修習故，所緣能緣平等平等智生。

　由此三三摩地的如理作意，修習又多修習，不止一次的修習，數數修習，所緣的是無常、苦、空、無我，能緣的心也是無常、苦、空、無我，所緣能緣平等平等，能所相應，都是不可得的，這樣無分別的智慧就產生了。

《披》依無間滅心等者：能障現觀我慢動相無間滅已，無間心生，於四聖諦作意觀察，方便流注，無有間斷，依四聖諦十六行相如實思惟。聲聞地中別釋其相。（陵本三十四卷十九頁2787）如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧，於四聖諦能正悟入，是故作意名新所起。

　當行者發現障礙現觀的我慢動亂之相無間滅已，滅除以後，無間心生，於苦集滅道四聖諦作意觀察，以此方法相續安住、如水流注，沒有間斷，行者的心就像雨水一樣，一滴一滴，都滴在同一個地方，依四聖諦十六行相如實思惟。思惟苦諦無常、苦、空、無我；集諦因、集、生、緣；滅諦滅、靜、妙、離；道諦道、如、行、出，名四聖諦十六行相。如〈聲聞地〉卷34，1109頁中各別解釋四諦十六種行相可知。

　如此於過去不能善巧的觀察四諦十六行相，因為有我慢在那裏間隔，故從來不曾善巧觀察，現在沒有了，於初次生起如實思惟四諦十六行相的相應作意，以此微妙的智慧，於四聖諦能正悟入，因此這種作意名新所起。

亥五、了自所證

　第五科了自所證，說明通達作意，了自所證相。

彼於爾時，能障現觀我慢亂心便永斷滅，證得心一境性。便自思惟：我已證得心一境性，如實了知。

　行者在那時，能障礙現觀的我慢亂心便永遠斷滅，證得心一境性。若約修唯識觀的行者而言，先證入唯識相，此時觀察三摩地所行影像，唯是識，識所變，還有相在；再進一步思惟如相，證入通達位，通達唯識性，此時於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，才名為如實安住唯識真勝義性。

　《攝大乘論》說此時六根、六塵、六識、能緣、所緣、器世間、及語言都不現，心離戲論分別證入離言法性。證得無分別智時心無分別，於後得智時便自思惟，我已證得心一境性，如實了知。由此可知，成就聖道的人，如人飲水冷暖自知，不需他人印證，因此經上常說阿羅漢自知：我生已盡、梵行已立，所作已辦，不受後有。

戌二、結能入

　第二科結能入，結由此五相能入諦現觀。

當知是名由通達作意故，入諦現觀。

　應當知道這就是由通達作意，證入聖諦現觀的五種次第。

《披》證得心一境性者：此中心一境性，謂通達三摩地所行影像唯是其識；或通達此已，復思惟如性。如解深密經說應知。（三卷三頁）

　此處所說的心一境性，是指通達三摩地所現出的影像，是唯識所現，心生種種法生，內心這樣想，就會有這樣的境界現前，通達唯識相；或通達唯識相以後，又思惟識相不可得，思惟如相，由此證入唯識性，此時真實證入無分別智。如《解深密經》卷3，3頁，及〈決擇‧菩薩地〉卷77，2329頁中所說。

酉二、第二因所攝2　戌一、舉六相2　亥一、入住出相

　第二科第二因所攝，說明由所依所攝相，分二科；第一科舉六相，舉出六種相貌，又分二科；第一科入住出相，入禪定、住在禪定、及出禪定三種相貌。

又若先以世間道得三摩地，亦得圓滿，亦得自在。彼或於入三摩地相，謂由此故入三摩地；或於住三摩地相，謂由此故住三摩地；或於出三摩地相，謂由此故出三摩地；於此諸相作意思惟，安住其心，入諦現觀。

　又若行者過去先以世間道觀下苦麤障，欣上淨妙離，欣上厭下的方法，得三摩地，證得未到地定，乃至圓滿證得初禪、二禪、三禪、四禪根本定，又能斷除於禪定引生的無明、愛、見、慢、疑等而得自在。這位行者對於入三摩地相，由此所緣相能證入三摩地；或於住三摩地相，是指由此所緣相相續故，能安住三摩地；或於出三摩地相，是指由此離開所緣，轉變定地作意故出三摩地；對於禪定入、住、出三摩地的所緣相作意思惟，安住其心，以此為依修四諦十六行相，才能證入聖諦現觀。

《披》或於入三摩地相等者：此中入、住、出相，如三摩呬多地別釋應知。（陵本十三卷三頁1073）
 

　此處所說入相、住相、出相，如〈三摩呬多地〉卷13，443頁中，有各別解釋應當了知。

亥二、止舉捨相

　第二科止舉捨相，思惟止相、舉相、或捨相三種相，入諦現觀。

若得三摩地，而未圓滿，亦未自在。彼或思惟止相、或思惟舉相、或思惟捨相，安住其心，入諦現觀。

　若行者已成就三摩地、證得未到地定，而未得到圓滿四種禪的根本定，也沒有斷除由禪定引生的煩惱，於三摩地不能自在。為了進一步提昇自已的禪定，於掉舉時思惟止相，於昏沈時思惟舉相，於不昏沈不掉舉時思惟捨相，止舉捨相運用得當，以此令心安住在三摩地中，依此三摩地修四諦十六行觀，就可以證入聖諦現觀。

戌二、結安住

　第二科結安住，由此六相心安住所依三摩地。

如是當知由所依故，其心安住。

　這是由所依止的三摩地，內心能夠安住在三摩地中的善巧方便。於證得三摩地自在者，由善巧通達入、住、出相安住其心，於唯證得三摩地（未到地定）者善巧通達止舉捨相而安住其心。

《披》或思惟止相等者：此中三相，亦如三摩呬多地說應知。（陵本十三卷十一頁1110）
 

　此中止舉捨三相，也如〈三摩呬多地〉卷13，458頁所說應當了知。

酉三、第三因所攝2　戌一、舉二相2　亥一、辨障礙3　天一、標

　第三科第三因所攝，說明入境界門所攝相，分二科；第一科舉二相，舉出二種相貌，又分二科；第一科辨障礙，說明二種障礙相，又分三科；第一科標，標出二法。

又有二法，於修現觀極為障礙。

　對凡夫來說又有二種法，對修習聖諦現觀是很大的障礙。

天二、徵

　第二科徵，提問。

何等為二？

　到底是哪二種法呢？

天三、列

　第三科列，列舉出來。

一、不正尋思所作擾亂，心不安靜；二、於所知事其心顛倒。

　對修聖諦現觀有很大障礙的二法：

　一、有不正尋思，有欲、恚、害、國土、親里、家勢相應、輕懱相應、不死尋思等不正思惟擾動混亂，令心不得安定平靜；

　二、於所知事其心顛倒，對所認知的身受心法有常樂我淨的顛倒。

《披》於所知事其心顛倒者：身受心法，名所知事。不淨計淨，於苦計樂，無常計常，無我計我，名心顛倒應知。

　身受心法，稱為所知事。於不淨身執著為清淨；於苦苦、壞苦、行苦諸受執著為樂；於無常的心執著為常住不變；於因緣所生、不得主宰、無我的諸法執著為我，無我計我，這些都是心顛倒的相貌應當了知。

亥二、明對治2　天一、標

　第二科明對治，說明對治障礙相，分二科；第一科標，標出二種對治。

為欲對治如是障礙，當知有二種於所緣境安住其心。

　為了想要對治這二種障礙，就必須將心安住在二種所緣境。這二種所緣境稱為入境界門，可以對治不正尋思所造成的心不安靜及於所知事其心顛倒的障礙。

天二、釋

　第二科釋，解釋。

謂為對治第一障故，修阿那波那念；

　為了對治「不正尋思所作擾亂，心不安靜」的第一種障礙，應該修習阿那波那念。阿那波那又作安那般那，略稱安般。阿那，原為遣來之意，轉指入息；波那，原為遣去之意，轉指出息。阿那波那，即指數息觀，乃數入息、出息以令心安住的觀法。

《披》謂為對治第一障故等者：如聲聞地廣說應知。（陵本二十七卷三頁2254）
 

　在〈聲聞地〉卷27，915頁有詳細說明安那般那念所緣應當了知。

為對治第二障故，修諸念住。

　為對治於所知事其心顛倒的障礙，應該修四念住，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，來對治常樂我淨的顛倒。

戌二、結安住

　第二科結安住，結說此二相於入境界門時其心安住。

如是當知由入境界門故，其心安住。

　由此應當了知，由此數息觀或者四念住為所緣境遠離散亂顛倒，是入禪定的途徑，能使心安住。

《披》為對治第二障故等者：聲聞地說：又為對治四顛倒故，建立四種念住，乃至廣說應知。（陵本二十八卷二十二頁2401）

　〈聲聞地〉卷28，958頁說：又為對治四顛倒故，建立四種念住，乃至詳說應當了知。〈聲聞地〉提到先用四念住或者是數息觀，來對治自己粗的煩惱，才能進一步證得三摩地、三摩地圓滿，三摩地自在，再依止三摩地修四諦十六行相，才能夠由通達作意趣入現觀。

酉四、第四因所攝3　戌一、舉四相4　亥一、遠離非處2　天一、標非處

　第四科第四因所攝，說明攝受資糧所攝相，分三科；第一科舉四相，舉出來四種相貌，又分四科；第一科遠離非處，遠離不適合去的處所，又分二科；第一科標非處，標出非所行處相。

又於妙五欲樂習近者，於聖法毗奈耶，非所行處。

　又於美妙的色聲香味觸五欲的快樂，好樂、串習、親近，就是習慣去享受五欲，一次又一次的去接近五欲，相對於佛的法與律，制定五欲是行者的非所行處，不應該親近，應該遠離。

天二、明遠離

　第二科明遠離，說明遠離非所行處相。

若於隨宜所得衣服、飲食、諸坐臥具，便生喜足；隨所獲得利養恭敬，制伏其心。謂依妙五欲，不由所得利養恭敬，心便堅住；由此因緣，遠離一切非所行處。

　出家的行者隨順因緣所得，適宜使用的衣服，飲料食物、坐具或臥具，少少就歡喜滿足，可以用就好了；隨順因緣獲得利養恭敬時，應調伏這一念心，不要生起高慢。這句話是說：隨順所獲得的利養恭敬，或者美妙五欲，不生煩惱染汙、不住其中、不耽著沈溺非分愛樂、不為五欲繫縛捨諸善業、不生憂苦煩悶、不生貪愛樂著、也不堅固執著為最勝最妙等；由於這樣的因緣，就可以遠離不應該親近的五欲。《大智度論》卷14說：「行者以修行功德，持戒智慧故而得供養，自念：「此為功德，非為我也。如是思惟，能自伏心」行者若於所得利養恭敬，能思惟這是施主為功德及希求福報故修供養，不是為了我，我不應該生起高慢心，如此可以調伏內心的煩惱。

亥二、樂斷樂修

　第二科樂斷樂修，好樂斷除煩惱，好樂修學善法。

既遠離已，依諸念住樂斷樂修。於晝夜分，時時觀察自他所有衰盛等事，心生厭患。

　心中既然已經遠離五欲的愛著，依四念住勤修加行，培養好樂斷除煩惱、好樂修學善法的歡喜心。無論白天或是晚上，常常觀察自己與他人所有世間的利衰毀譽稱譏苦樂八風等事，於此如幻、無常、苦、空、無我的衰盛等事，心中十分厭離世事雜染的過患。

《披》謂依妙五欲等者：此釋前說隨所獲得利養恭敬，制伏其心。謂隨獲得利養恭敬及妙五欲，不染、不住、不耽、不縛、不悶、不著，亦不堅執故。

　這是解釋前文說隨他所獲得的利養恭敬，怎麼樣來控制這一念心。是說隨順所獲得的利養恭敬，或美妙五欲，不生煩惱染汙、不住其中、不耽擱沈溺非分愛樂、不為五欲繫縛捨諸善業、不生憂苦煩悶、不生貪愛樂著、也不堅固執著為最勝最妙等。

亥三、修習隨念

　第三科修習隨念，修習六隨念。

又復修習佛隨念等，令心清淨。

　又還要常常修習憶念佛的大悲十力四無所畏等功德，知道佛是由修行所成就的，佛是大慈大悲、「是心作佛，是心是佛，」凡有心者皆得成佛道；憶念法有善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證等功德；憶念四雙八輩等聖僧有清淨和合喜樂等功德；憶念自己曾行布施、持戒、曾修四無量心生天等善法，由這六種如理作意令心清淨。

《披》又復修習佛隨念等令心清淨者：此說六隨念行。謂佛法僧隨念行，及趣涅槃行、趣資財行、趣生天行等隨念行。如聞所成地說應知。（陵本十四卷二十頁1255）
 

　此處說六隨念行，是指佛法僧隨念行，及持戒涅槃行、布施趣資財行、修四無量心趣生天行等隨念行。如〈聞所成地〉卷14，1255頁所說應當了知。

亥四、安住聖種

　第四科安住聖種，安住四聖種。

又復安住諸聖種中。

　又要安住在成就聖道的四種種子中。四聖種是四種能生眾聖的種子，即指衣服喜足聖種、飲食喜足聖種、臥具喜足聖種、樂斷樂修聖種等。前三種隨衣、食、住之所得而知足少欲，心無悵望憂愁，後一種指欣悅好樂斷煩惱、修聖道。前三是助道的資生之具，後一是助道之事業，前三是我所事，後一是「我」之事指自身，為斷除是我所及我等愛欲，而立此四聖種。行者若能安住此四聖種，則離解脫不遠。

《披》又復安住諸聖種中者：此說四聖種應知。能生眾聖，故名聖種。謂於衣服、飲食、臥具隨所得中，皆生喜足，是名前三聖種。樂斷煩惱、樂修聖道，是名第四聖種。

　要證得初果，必須修到第四因的第四項，安住諸聖種中，於這四種聖種應該要了解。如果作到這四件事，能產生種種的聖人，與聖法相應，所以稱為聖種。對所得到的衣服，飲食、臥具，隨所得到的，不論它是好的、壞的，都喜歡、都滿足，名為前三聖種。心裏真的歡喜斷除煩惱，對自己有煩惱雜染相應，有煩惱雜染相應的過患覺得很厭離，又好樂修習止觀、修學聖道斷除煩惱，名為第四聖種。

戌二、結安住

　第二科，結安住，結語由聖道資糧，令心安住。

如是當知由資糧故，其心安住。

　行者能遠離非處、樂斷樂修、修六隨念、安住聖種，如是應當了知這是四種聖道資糧，由此行者能令其心安住。

戌三、簡所說

　第三科簡所說，簡擇所說，依最勝資糧道。

此依最勝資糧道說。

　這是依止最殊勝的資糧道來說，其他沒說。資糧有很多，在〈聲聞地〉中還會說到，這裏只是約所有資糧中最重要、最殊勝來說。

酉五、第五因所攝2　戌一、舉三相2　亥一、初二加行方便相3　天一、標

　第五科第五因所攝，說明第五因攝受方便所攝相，分二科；第一科舉三相，舉出三種相貌，又分二科；第一科初二加行方便相，最初二種加行的方便相，又分三科；第一科標，標出二種。

又彼如是資糧住已，為修相應作意加行，故有二種加行方便。

　又行者已安住在四種資糧裏面，為了要修相應的作意加行，相應於諸法實相的如理作意的加行，必須要做到二種加行的方便，先攝受這些加行的方便，才有辦法做到安住資糧，攝受資糧。

天二、徵

　第二科徵，提問。

何等為二？

　到底是哪二種加行方便？

天三、列

　第三科列，列舉出來。

一、自於契經阿毗達磨，讀誦受持，修正作意，於蘊等事令極善巧。

　第一種加行是依法，指自己對《契經》即佛的經，契合眾生根機、契合諸法實相所說的經教都稱為《契經》；阿毗達磨就是論。行者自己於佛說的經，還有論，讀誦受持，要不厭其煩的一遍又遍的讀誦，而且還要接受領納在心，並且保任執持不忘聖言，修習與正法相應的如理作意，於蘊界處等事使令自己極為善巧。不但能諸惡莫作、眾善奉行、還能自淨其意、通達五蘊等無我無我所、緣生性空、唯識所現。

《披》於蘊等事令極善巧者：謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，及根善巧，名六善巧。如決擇分廣釋應知。（陵本五十三卷十五頁4256）
 

　於蘊等事令極善巧，是指對於五蘊善巧、十八界善巧、十二處善巧、十二緣起、處非處善巧、以及根善巧，名為六善巧。對這些事情要很通達，於〈決擇‧五識身相應地意地〉從卷53，1759頁，一直說到57卷，將六善巧作很深細的解釋。這些善巧都是說的身心果報、善惡、因果、實相等事，明白這些事，攝受這樣的方便，才會提起道心與出離心，願意去攝受資糧，其次才能夠入境界門，依止毗鉢舍那，通達諸法實相。所以一定要深入經藏，學習佛法，知道如何正確操作身語意三業、解行並重，才能真實轉凡成聖、住持正法。

二、依他師教，所謂大師、鄔波柁耶、阿遮利耶。於時時間，教授教誡，攝受依止。

　第二種加行是依人，自己如果沒有研究受持讀誦經論，要依止善知識的教導，所謂大師，最好是佛，或者鄔波柁耶就是和尚或者和尚尼，阿遮利耶就是阿闍梨，即教誡師。於時時間，對於和尚教授的定慧，阿闍梨教誡的威儀，能領受師長戒定慧三學的教授指導，依此攝受心念修學聖道。

《披》於時時間教授教誡等者：菩薩地說：又諸菩薩，性好攝受諸有情類，如法御眾，方便饒益，以無染心先與依止，乃至廣說於時時間，以其隨順八種教授而正教授，五種教誡而正教誡。（陵本四十卷十頁3290）此應準知。
 

　〈菩薩地〉說：又諸多發無上菩提心的菩薩，生性喜歡攝受一切有情，如正法所說領導統御有情修習戒定慧三學，以善巧方便觀機逗教饒益有情，以無貪瞋等染污心，無論聽話的、不聽話、介於聽話與不聽話的，都一樣慈悲攝受，不貪人、不貪財，作為有情的依止和尚或阿闍梨，乃至詳細說於時時間，能隨順八種教授而正確的教授有情定慧的修學，以五種教誡而正確的教導訓誡有情戒律的修學。八種教授、五種教誡如〈菩薩地〉卷40，1342頁所說。

亥二、後一正加行相2　天一、通一切

　第二科後一正加行相，後面一種正加行相，又分二科；第一科通一切，通一切方便相。

又正加行作意思惟，當知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。

　又正確加行作意思惟，應當知道是第三種方便。這種正加行作意思惟，名正加行。

天二、簡今義3　地一、標

　第二科簡今義，簡擇現在所說的正加行的道理，又分三科；第一科標，標出道理。

此中義者，謂尸羅淨所有作意，名正加行作意思惟。

　這裏所說正加行的義理，是指願意持戒清淨的所有如理作意，稱為正加行作意思惟。發願持戒，才能確實攝受身語意三業不犯過失，以此為基礎，攝受心念修習禪定時心不散亂，能夠成就禪定。

地二、釋

　第二科釋，解釋。

彼自思惟尸羅清淨，故無悔惱；無悔惱故，便生歡喜；廣說乃至心入正定。

　行者自己思惟反省，受戒出家以後有沒有持戒清淨，如果持戒清淨，就不會後悔懊惱；沒有後悔懊惱內心歡喜，歡喜故心情快樂，心情快樂故，攝心於所緣境時，沒有惡業的障礙、又沒有掉舉惡作的障礙，因緣具足就能夠成就正定。

地三、結

　第三科結，結語。

是故宣說此正加行作意思惟，名心住方便。

　因此彌勒菩薩就宣導說明，這正加行作意思惟，願意持戒清淨，稱為心住方便。戒能增上定，持戒清淨是成就禪定的正方便。

戌二、結安住

　第二科結安住，結說安住。

由如是方便故，心速安住。

　要證入初果最初的方便，應依止一位善知識出家，接受和尚阿闍梨的教授、教誡，還要深入經藏，學習如理作意，而且願意持戒清淨，由這三種方便，出家拜師，又研讀佛法，又持戒清淨，經律論都有了，有法有人、依法依人，這樣的方便能使心很快安住在聖道中，展轉可以攝受資糧、入境界門、依止禪定修習毗鉢舍那，通達諸法實相，這就是修學聖道的次第。

未三、總結

　第三科總結，總結五因二十種相，明善安住。

彼於爾時，由此五因二十種相攝持其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無復退轉，心無驚怖。謂我我今者何所在耶？當於如是心安住時，應知已名入諦現觀。

　這時候行者，由此五因二十種相，第一種因，通達作意有五相，第二種因有六相，第三種因有二相，第四種因有四相，第五種因有三相，總共有二十種相。以此五因二十種相攝受任持於心，行者的心就保持在這二十種相的正念中，於斷盡三界愛見煩惱令苦及煩惱寂滅的涅槃界當中，能夠善巧的安住，證得聖道不再退轉，心中不再驚慌恐怖，不會再擔心、掛礙：我的我跑到那裏去了？當行者的心安能如此安住時，可以說行者已證入了四聖諦的現量觀察，已證得無分別智。

辰二、結

　第二科結，結語。

如是名入聖諦現觀。

　如上所說是名入聖諦現觀。行者要成就聖道，必須經過五因二十種相，這是指善安住，前面還要經過善修治的二十種相，二十種相之前還要有正知，還要有厭離，有很多事情要做。

《披》由此五因二十種相攝持其心者：於初因中有五種相。一、通達我慢能障現觀，二、能善棄捨令無間滅，三、如實思惟無常等行，四、所緣能緣平等智生，五、如實了知證得心一境性。第二因中有六種相。謂思惟入、住、出相，及思惟止、舉、捨相。第三因中有二種相。一、修阿那波那念，二、修諸念住。第四因中有四種相。一、遠離一切非所行處，二、依諸念住樂斷樂修，三、修習佛等六隨念行，四、安住諸聖種中。第五因中有三種相。一、修六善巧，二、依他師教，三、於正加行作意思惟。如是總成二十種相，由是攝持其心，令心安住入諦現觀。

　第一因中有五種相：

　一、通達我慢是障礙現觀的原因，將我慢去除；

　二、警覺，我慢是錯誤的，能善棄捨令我慢無間消滅；

　三、如實思惟色受想行識是無常、苦、空、無我的，就是思惟四諦十六行相；

　四、修證成功的時候，所緣不可得，能緣的心也不可得，所緣能緣平等，無分別智就產生了；

　五、如實通達證得心一境性，證得無分別智。

　第二因中有六種相，是約依止的禪定來說，思惟禪定的入、住、出相，及思惟止、舉、捨相，調練這一念心，令禪定穩定，能夠得三摩地、三摩地圓滿、進一步三摩地自在。

　第三因中有二種相：一、修阿那波那念，二、修諸念住。是由入境界門，自己觀察一下，尋思特別多，有八種尋思障礙修行，就修阿那波那念，修數息觀對治；如果有常樂我淨四顛倒，要修四念住，來對治這一念心。

　第四因中有四種相：

　一、遠離一切非所行處，遠離一切不應該去的地方，與貪瞋癡相應的處所，都不要去；

　二、依四念住，好樂斷煩惱，好樂修習四念住，依四念住樂斷樂修；

　三、修習念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六種正念，提起道心，對治昏沈；

　四、安住在四聖種，於衣服飲食臥具少欲喜足，好樂善法、好樂修習止觀。

　第五因中有三種相：

　一、修習蘊界處等六種善巧；

　二、依他師教，依止善知識對於三學的教授教誡；

　三、於願意持戒清淨，正加行作意思惟，常常檢討自己的戒有沒有清淨。

　這樣合說有二十種相貌。由於行者以五因二十種相來攝受任持自心，使令心安住在四念住上，由此能夠證入四聖諦的現觀。

卯二、明普攝義

　第二科明普攝義，說明此心厭患相及心安住相各有二十種相，普遍含攝聖教所說聖諦現觀的道理。

又此聖諦現觀義，廣說應知。謂心厭患相有二十種，心安住相亦二十種。除此更無若過若增。

　又此入聖諦現觀的道理，詳細的說應該要知道，心中厭患雜染相應等有二十種相，心安住於通達障礙等有二十種相，厭患心夠了就有道心，有道心後，還要做到心安住相的二十種相貌，除了這裏所說這麼詳細以外，其他的經律論沒有更超過的，也沒有增加的。

　彌勒菩薩很有信心的開示，要成就聖道是必須具足這麼多因緣條件。入聖諦現觀是指以無漏慧，親切、清晰地覺知四聖諦，成就苦法智忍、苦法智等八忍八智之十六心，這是現量的無分別智，由此證得初果。

丑二、入現觀已離諸障礙2　寅一、徵

　第二科入現觀已離諸障礙，入聖諦現觀證得初果以後，還必須遠離障礙，才能進一步證得二果三果，乃至成就四果阿羅漢，分二科；第一科徵，提問。

云何入聖諦現觀已，離諸障礙？

　怎麼樣說證了四聖諦的現量觀察以後，證得無分別智以後，還要離諸障礙呢？

寅二、釋2　卯一、辨離障礙2　辰一、辨2　巳一、障礙3　午一、標

　第二科釋，解釋，分二科；第一科辨離障礙，說明分別遠離障礙這件事情，又分二科；第一科障礙，修道的障礙，又分三科；第一科標，標示出來。

當知此障略有二種。

　應當知道入聖諦現觀以後的障礙，要略而言有二種。

午二、列

　第二科列，列舉出來。

一、行處障，二、住處障。

　有二種障：

　一、行處障，行處就是生活，行處障是指修行處所各種事物的障礙；

　二、住處障，是指正式修止觀時的障礙。

午三、釋2　未一、行處障2　申一、列7　酉一、數與眾會

　第三科釋，解釋，分二科；第一科行處障，行處的障礙，又分二科；第一科列，先列舉出來，又分七科；第一科數與眾會，在大眾僧中居住常常要與大眾聚會作羯磨的障礙。

行處障者，謂如聖弟子，或與眾同居，隨其生起僧所作事，棄捨善品，數與眾會。

　行處障方面，是指佛陀已成就聖道的聖弟子，他可能與大眾僧住在一起，隨順大眾住在一起，有很多出家眾必須要作的事，作什麼事呢？就是古代稱為羯磨，現代話稱為開會，例如食物要送到界外要大家開會同意，僧事僧決，大眾僧的事要做種種的羯磨決定，這稱為「隨其生起僧所作事」；在大眾僧裏面生活，就是要隨眾，這位證得初果以上的聖人，必須暫時棄捨止觀的修習參加羯磨，得常常參加大眾的會議即「數與眾會」，這對證得初果以上的聖人是一種障礙。

《披》隨其生起僧所作事等者：謂與眾同居時，修和敬業，治衣鉢等，是名僧所作事。於應趣向好樂前行，於遠離中喜捨善軛，是名棄捨善品。數與諸在家眾及出家眾樂欲會遇，不欲別離，是名數與眾會。

　僧所作事，是指與大眾共同居住時，要修六和敬，必須見和同解、意和同悅、身和同住、口和無諍、戒和同修、利和同均；還要「治衣缽等」，治是整理，還要調理衣服，衣服不夠要去做衣服，缽不夠了要去買，要去請一個缽，或者是茶杯、或者是器具、飲食、菜不夠了要出去買菜等，這些事情很多，人多事也很多，這些事稱為僧所作事。對於應朝向的目標往前進步，於遠離煩惱障礙中，歡喜棄捨煩惱修習止觀的善軛，名為棄捨善品。善軛譬喻止觀，止觀的所緣都是善法，能將心繫於善法上，猶如將牛繫於車軛上一樣，以善軛譬喻止觀。在僧團住的行者，常常與在家眾、出家眾在一起，喜歡與他們聚會、不喜歡別離，稱為數與眾會。

　六和敬，指六種和同愛敬。又作六慰勞法、六可喜法、六和。即求菩提、修梵行者須互相友愛、敬重之六種事。和合有二義：一理和，同證滅理也，是在見道以上之聖者。二事和，有六種，即六種敬具也。屬於見道以前之凡僧。一、身和敬，同禮拜等之身業也。二、口和敬，同讚詠等之口業也。三、意和敬，同信心等之意業也。四、戒和敬，同戒法也。五、見和敬，同空等之見解也。六、利和敬，同衣食等之利也。六和敬有多種解釋，有聲聞與菩薩的淺深差別。

酉二、愛重飲食

　第二科愛重飲食，常乞食而愛重飲食的障礙。

或復安住常乞食法，而愛重飲食。

　或者這位成就聖道的初果聖人喜歡出去托缽乞食，因為只是斷除分別起的煩惱，俱生的煩惱還沒有斷除，還是貪著愛重飲食，對他要斷除修所斷的煩惱，也是一種障礙。這是第二種行處障礙。

酉三、好樂營為

　第三科好樂營為，好樂營為衣鉢等事的障礙。

或兼二處，好樂營為衣鉢等事。

　或兼二處，是指兼具行處或是住處的障礙。

　於行處，沒有靜坐時，喜歡處理衣服、請缽、或是做其他的雜事，好樂種種的事業；

　或者是住處，靜坐修止觀時，雖然沒有行動，但心裏一直盤算，衣服破了要多作幾件，或者是想買東西，雖然坐在那裏，也是一種修道的障礙。

《披》或兼二處好樂營為衣鉢等事者：此中二處，所謂行處及與住處。由閑居時，亦有修治衣鉢等事故。若樂營為，故名二處障。

　此處所說二處，指行處及與住處。平常在活動時名行處，住處是指靜坐修止觀時。因為閒居靜坐，有時候也有作衣或是請缽等事。若行者歡喜作這些事情也是一種障礙，因此稱為二處障。不論是行處或住處，若是好樂營為衣鉢等事，對行者來說繼續往前證得二果三果乃至四果阿羅漢，都是一種障礙。

酉四、好樂談話

　第四科好樂談話，歡喜談話的障礙。

或為讀誦經典，而好樂談話。

　或是好樂閱讀背誦經典，誦是背經，讀是照著文念，因為讀經典或是背誦經典，就有話可以與他人討論法義，好樂談話還不是閒談，但討論法義太多也沒有時間修行。對聖人來說，如果好樂談話，是不合適的。也是一種障礙。

酉五、樂著睡眠

　第五科樂著睡眠，樂著睡眠的障礙。

或居夜分，而樂著睡眠。

　或者是行者不夠精進，在晚上還喜歡睡很多。睡眠是俱生起的煩惱，這種比較細的五蓋，還沒有斷除，可能最初得到未到地定，粗的五蓋去除，細的五蓋還沒有去除，所以還是樂著睡眠，這樣對成就阿羅漢果也是一種障礙。

酉六、樂染言論

　第六科樂染言論，好樂染污言論的障礙。

或居晝分，樂王賊等雜染言論。

　或者白天喜歡與他人討論政治等事，討論這些事，能引起內心的貪瞋痴，這是雜染言論，或者是盜賊的事情，食論、飲論、妙衣服論、婬女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論，如是等類能引起內心貪瞋痴的言論，虛妄綺論中樂共相談說浪費光陰，對修道也是一大障礙，這是第六種樂染言論。

酉七、不樂遠離2　戌一、標

　第七科不樂遠離，不樂遠離的障礙，又分二科；第一科標，標出相狀。

或於是處，有親戚交遊談謔等住，而於是處不樂遠離。

　或是於住處，有很多親戚朋友、叔叔舅舅父母兄弟姐妹等，大家常常來往，交遊，一起去玩，或是喝茶聊天、談笑戲謔，以此為樂，不喜歡遠離，這也是一種修道的障礙，行者就沒有時間修行了。

戌二、釋

　第二科釋，解釋。

謂長夜數習與彼共居增上力故，或復樂與第二共住。

　不樂遠離是指於無始劫的生死長夜中，數數熏習與親友等共同居住談謔等所熏成的習氣，由此無明所生的煩惱與養成的習氣，有強大的力量使自己耽著於親友的愛染中，不樂遠離；或是喜歡與其他在家及出家眾雜住在一起，交往談論，不歡喜修止觀，不樂遠離。這些事情耗時費神，能引無義，障礙證入阿羅漢果。

申二、結

　第二科結，結論。

諸如是等，名行處障。

　日常生活有這七種行為出現，對修學阿羅漢果證得聖道是一種很大的障礙，稱為行處障。

《披》或復樂與第二共住者：此第二義。釋前不樂遠離、不樂獨處，樂與在家及出家眾共相雜住，是名樂與第二共住。

　此處第二的意思，是解釋前面不樂遠離：不歡喜身遠離、心遠離、處所的遠處、不樂獨處，好樂與在家及出家眾共相雜住，稱為樂與第二共住。雜住，是與思想不同的人住在一起，行者想追求聖道，同住者想追求世間快樂與欲樂，若喜歡與這樣的人在一起就沒時間修行，被拖著陪他，如果歡喜與在家眾、出家眾在一起聊天聚會談笑戲謔，沒有時間修行，稱為樂與第二共住，這是修道的障礙。以上說行處障有七種。

未二、住處障2　申一、釋2　酉一、住名

　第二科住處障，住處的障礙，分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科住名，解釋住的名義。

住處障者，謂處空閑修奢摩他、毗鉢舍那，總名為住。

　修習止觀稱為住。住處障，是行者於空閒寂靜處所，修止、修觀時產生的障礙，總名為住。

酉二、障義3　戌一、標

　第二科障義，解釋障礙的道理，又分三科；第一科標，標出四種。

依奢摩他、毗鉢舍那，當知復有四種障礙。

　修止或修觀時，應當知道也有四種障礙。

戌二、列

　第二科列，列舉出來。

一、毗鉢舍那支不隨順性，二、奢摩他支不隨順性，三、彼俱品念不隨順性，四、處所不隨順性。

　對行者修止觀來說有四種障礙：

　一、毗鉢舍那支不隨順性，修觀時，內心不適合修觀，不隨順修觀，於修觀時，心裏會很掉動，或是很多不正尋思；

　二、奢摩他支不隨順性，不隨順修止，心太散亂、妄念很多、或是昏沉、或是睡著等障礙；

　三、彼俱品念不隨順性，不隨順修止及修觀，修止也修觀稱為俱品，這時意念不隨順修止修觀，雖然有時間靜坐，但沒辦法修止觀；

　四、處所不隨順性，這類空間、地點、處所不適合修止觀，也是修止觀的障礙。

戌三、釋4　亥一、毗鉢舍那支不隨順性

　第三科釋，解釋，分四科；第一科毗鉢舍那支不隨順性，說明不隨順修觀的原因。

若謂己聰明，而生高舉，不從他聞順觀正法，是名毗鉢舍那支不隨順性。

　如果內心高慢，認為自己非常的聰明，他人都不如自己，不能從其他善知識那裏聽聞佛法，不願意繼續學習，不能深入經藏，隨順觀察正法，稱為毗鉢舍那支不隨順性。

亥二、奢摩他支不隨順性

　第二科奢摩他支不隨順性，說明不隨順修奢摩他的原因。

若不安靜身語意行，躁動輕舉，數犯尸羅，生憂悔等，乃至不得心善安住，當知是名奢摩他支不隨順性。

　如果行者身語意都不安定寂靜，浮躁好動、輕率高舉，常常犯戒，心裏憂愁後悔等，乃至心不能歡喜，不能善巧安住在所緣境上，這種情形，應當知道是名奢摩他支不隨順性。要修止止不來，犯戒的事老是不斷的重複出現在心中，數數的來干擾自己。

《披》若不安靜等者：謂尋思行補特伽羅，諸根不住、諸根飄舉、諸根掉動、諸根散亂，身業誤失、語業誤失，喜為戲論、樂著戲論，多惑、多疑、多懷樂欲，名不安靜身語意行，躁動輕舉。又多犯戒，心生憂悔，生憂悔故，不得歡喜安樂，由是因緣，不得正定，是名數犯尸羅，乃至不得心善安住。

　尋思行的有情，眼耳鼻舌身意六根不能安住、六根飄動高舉、掉舉躁動、散動混亂、不能專注；身業的造作常有錯誤過失，常常作錯事，語業的造作常有錯誤過失，常常說錯話；歡喜散心雜話，說一些不能自利或利他的語言，好樂執著不能引發義利的戲論，內心很多迷惑、很多懷疑、多數懷著貪樂嗜欲之想，身語意不能寂靜、急躁、動亂、輕浮、掉舉，稱為不安靜身語意行，躁動輕舉。又多犯戒，心生憂愁後悔，生起憂悔後悔的緣故，不能歡喜也不安樂，由於這樣的因緣不能得到正定，稱為數犯尸羅，乃至不得心善安住。這是奢摩他支不隨順性。

亥三、彼俱品念不隨順性

　第三科彼俱品念不隨順性，說明不隨順修止觀的原因。

若有忘念增上力故，於沈掉等諸隨煩惱，心不遮護，當知是名彼俱品念不隨順性。

　如果行者在修止觀時，容易忘失聖言，這樣的力量太強，是不能遠離由隨煩惱所引起的沈、掉、亂、著等四相，不能對治五蓋保護內心的清淨，昏沈時忘記修六隨念來對治，掉舉時忘記修止來對治，有貪欲時忘記用不淨觀來對治，瞋恚時忘記用慈悲觀來對治，愚痴生疑時忘記用緣起觀來對治，沒有好好處理內心的煩惱，這些對修道的行者來說要修止修觀都是不隨順的，應當知道是名彼俱品念不隨順性。

《披》於沈掉等諸隨煩惱心不遮護者：三摩呬多地說：應遠離相復有四種。謂沈相、掉相、亂相、著相。（陵本十一卷十九頁936）此說沈掉等諸隨煩惱，如彼別釋應知。
 

　〈三摩呬多地〉說：靜坐時應該遠離的心相有四種，是昏沈相、掉舉相、散亂相、耽著相。此處說沈掉等諸隨煩惱，如〈三摩呬多地〉卷11，頁390各別解釋應當了知，其中說：

　沈相是一類行者由於不守根門、食不知量、初夜後夜不常悎寤勤修觀行，不正知住，是癡行性。耽著睡眠，無巧便慧，惡作俱行，欲勤心觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相，其心惛闇，於勝境界不樂攀緣。

　掉相是一類行者不守根門等四，如前廣說，是貪行性，樂不寂靜、無厭離心、無巧便慧、太舉俱行，如前欲等。

　舉相，過去不曾修舉，於舉未善唯一向修。由於種種隨順掉法親里尋等動亂其心。

　亂相，是一類行者不守根門等四，如前應知，是鈍根性。多求多務，多諸事業，尋思行性，無巧便慧，無厭離心，不修遠離，於勝境界不樂攀緣，親近憒鬧方便間缺，不審了知亂不亂相。

　著相，是一類行者不守根門等四，如前應知，是鈍根性，是愛行性，多煩惱性，不如理思，不見過患，又於增上無出離見。

　對治如是應遠離相，隨其所應，當知即是應修習相。

亥四、處所不隨順性2　天一、標

　第四科處所不隨順性，居住的地方不隨順修止觀的障礙，分二科，第一科標，標出五種。

若有習近五失相應諸坐臥具，當知是名處所不隨順性。

　如果行者熏習親近五種過失相應的諸坐臥具（意指住處），應當知道名為處所不隨順性，這種處所不適合修止觀。

天二、列

　第二科列，列舉出來。

或於晝分多諸諠逸；於夜分中多蚊蝱等眾苦所觸；又多怖畏、多諸災癘；眾具匱乏，不可愛樂；惡友攝持，無諸善友。

　哪些地方不適合修止觀呢？

　第一種處所不隨順性是：於日間時有很多喧鬧放逸的事干擾，例如住在菜市場旁邊，賣魚的、殺豬的，這麼多的喧鬧放逸的事，或是在一些很吵鬧的地方，有很多喧喧鬧放逸的事，這種環境就不適合修止觀；

　第二種處所不隨順性是：於夜間有太多蚊蟲等，種種苦觸所觸，例如蟲子常常來咬，靜坐時身心不安，就不適合修止觀；

　第三種處所不隨順性是：或者居住的地方有很多的恐怖畏懼，住所旁邊有很多非人或者鄰居很兇，常常過來謾罵很恐怖，或是盜賊很多，這樣的地方修道是不會安心的，或者很多的災害、癘疾、瘟疫等，這個地方可能太熱，衞生不太好，很多的天災人禍，這種地方不適合修止觀，身心都住得不安，不好的環境不宜修止觀；

　第四種處所不隨順性是：種種資生具貧匱缺乏，不易取得，不可愛樂。例如居住的地方太偏僻，種種的資生具，買菜購物要花五、六個小時或大半日，要買什麼沒有什麼，需要的物品都買不到，眾具匱乏即所有的資生具缺乏，這種地方是不可愛樂、太貧窮了，沒辦法生活，沒辦法修止觀；

　第五種處所不隨順性是：這個地方有很多惡知識，沒有善知識。若是心有貪瞋痴、喜歡欲、根本不歡喜修止觀的人與自己共住，住在這種地方沒辦法修行。大家都不想修行，一個人是沒辦法修行的，修行也要有伴，必須有教授善知識，同行善知識，外護善知識。《釋禪波羅蜜》說到這麼多的善知識，如果這裏沒有善知識的攝持，反而有惡知識攝持，這種地方不適合修行止觀。

　以上五種是處所不隨順性，這類處所不適合修止觀。

申二、結

　第二科結，結語。

諸如是等，名住處障。

　像上面所說的這些都是住處障礙。住是指修止觀時，此時障礙有四種，

　一、毗鉢舍那支不隨順性，因為不認真的聽聞佛法就不知道怎麼修觀。

　二、奢摩他支不隨順性，就是持戒不清淨，心不安就不可能修止。

　三、彼俱品念不隨順性，常忘記聖言量，忘記佛說的、開示的道理，這樣對修止觀是大障礙。

　四、處所不隨順性，處所有五種過失，日間太吵、夜間太多蚊蟲、又很恐怖很多疾病或容易生病或者生活不容易、或者是有惡知識。

　這四種障礙都不適合修止觀，總說為住處障。

《披》或於晝分多諸諠逸等者：此釋處所不隨順性。聲聞地說：處所圓滿有其五種。（陵本三十卷六頁2502）此中五相，翻彼後四處所圓滿應知。是即名為五失相應諸坐臥具。

　這裏解釋處所的不隨順性。〈聲聞地〉說：處所圓滿有五種，如〈聲聞地〉卷30，1002頁所說，這裏說的五相，反過來後面所說的四點，名處所圓滿，不圓滿是處所不圓滿，圓滿的相反是不圓滿。這裏說得很明白，分成日間夜間，日間太吵、夜間太多蚊子，或是很多恐怖盜賊等、很多災害、癘疾、瘟疫，容易生病，生活不容易，或者沒有善知識，這是五種處所的不隨順性，名五失相應諸坐臥具。

　以上是說到聖人入聖諦以後，還要避免七種行處障、四種住處障，都是應該遠離的障礙。

巳二、遠離4　午一、標

　第二科遠離，說明如何遠離障礙，分四科；第一科標，先標示出來。

又此二障，當知總有二種因緣，能為遠離。

　以上說七種行處障、四種住處障，應當知道有二種因緣，若能依教奉行，應能遠離這二種障礙。

午二、列

　第二科列，列舉出來。

一、多諸定樂，二、多諸思擇。

　能遠離的二種因緣：

　一、多諸定樂，要培養自己能夠修禪定，得到禪定的快樂，可以遠離前述行處、住處二種障礙；

　二、多諸思擇，還要培養自己的智慧，多多思惟決擇諸法實相。

　第一種是多栽培自己奢摩他的道力，第二種是多栽培毗鉢舍那殊勝的智慧，能夠思惟決擇諸法實相，使戒定慧增長，貪瞋痴減少，心無掛礙，無掛礙故遠離顛倒夢想，這樣就能夠遠離七種行處障、四種住處障。

午三、釋2　未一、多諸定樂2　申一、標

　第三科釋，解釋，分二科；第一科多諸定樂，說明多諸定樂的方法，又分三科；第一科標，標出六種方法。

多諸定樂，應知略有六種。

　多栽培禪定，由此能夠常常入定得到定的快樂，要略而言有六種方法。

申二、釋2　酉一、修止舉捨

　第二科釋，解釋，又分二科；第一科修止舉捨，由修止舉捨而多諸定樂。

謂若有已得三摩地，而未圓滿，未得自在；彼應修習止、舉、捨三種善巧，由此發生多諸定樂。

　如果已成就三摩地即初禪前的未到地定，但是還沒有圓滿，還沒有得到根本定，圓滿是指證得初禪二禪三禪四禪，又沒有斷除因禪定引起的煩惱，名未得自在；這時行者應修習止、舉、捨三種善巧，由此發出禪定生起種種定樂。若心中動亂時修止，若昏沈睡眠時修舉，不昏沈不掉舉，止舉平衡時修捨、安住於捨，若以這三種善巧方便來調這一念心，會容易得定，得定後與定相應的喜樂捨受出現、身心改變、心情快樂、所有障不能障，由此遠離行處障及住處障。

酉二、修入住出

　第二科修入住出，由入住出而多諸定樂。

若有於三摩地已得圓滿，亦得自在；彼應修習入、住、出定三種善巧，由此發生多諸定樂。

　這是對程度更高的人來說的，前面那一種修止舉捨，只有得到三摩地，因只有得到未到地定，還沒有得到四種禪，也沒有斷除四種禪引起的煩惱。第二科是就算證得四種禪，定修圓滿，也能夠降伏禪定引起的愛見等煩惱，世間一切種清淨修好了，還不夠，行者還要常常練習保任自己的禪定，常常的入定、住定、出定，這三種善巧必須常常練習，由於常常練習就常常入定，常常入定就很快樂，可以遠離行處障及住處障。沒有時間去戲論、處理衣鉢、與他人家談笑戲謔，或沒時間睡眠、沒時間太多的愛重飲食，數與眾會，作這些障礙修道的事。所以要常常練習入定、住定、出定，常常這樣修，精進的用功，可以生起多諸定樂；這是六種相貌，程度低的要常常修止舉捨，程度高的要常常修入住出。止舉捨是因為還沒得到根本定，還要用這三種方法調練這一念心，使令禪定增長；如果禪定已修到一個程度，要常常修入住出，保任禪定，常常入定，得到快樂，不會去追求欲的事，不會有散亂的障礙。

未二、多諸思擇2　申一、徵

　第二科多諸思擇，由多諸思擇斷除障礙，分二科；第一科徵，提問。

云何名為多諸思擇？

　什麼稱為多多思惟簡擇？到底還要思惟什麼，才能夠對治這些障礙，先提出問題。

申二、釋3　酉一、出體性

　第二科釋，解釋，分三科；第一科出體性，說明思惟簡擇的體性。

謂勝善慧，名為思擇。

　殊勝善巧的智慧，稱為思擇。行者是有智慧的人，而且這智慧是很殊勝的，很善巧的，很美好的。由智慧思惟簡擇，引導自己的身語意三業遠離貪瞋痴，遠離生死的愛樂執著、勤修戒定慧，與法相應。

酉二、明思擇2　戌一、於善不善法

　第二科明思擇，說明思惟簡擇的內容，分二科；第一科於善不善法，於善不善法的增減思惟簡擇。

由此慧故，於晝夜分自己所有善法增長，如實了知；不善法增長，如實了知；善法衰退，如實了知；不善法衰退，如實了知。

　由於行者有殊勝善巧的智慧，常常思考檢討自己，善法有沒有增長，如實了知。善法有很多，戒定慧都是善法；或者作錯事有沒有慚己愧他，有沒有私底下覺得很不好意思，愧對他人，有這些慚愧心都是善法；有沒有愛敬，對父母師長有沒有愛敬；有沒有正信，對三寶有沒有愛敬正信；有沒有正思惟；有沒有如理作意；有沒有正念，常常明記不忘佛說的，念佛念法念僧；有沒有正知，自己心裡與貪瞋癡相應時，失去正念馬上正確的知道自己錯了，趕快改過來；或者保護六根，不要攀緣六塵；或者戒護，能夠遵守戒律不要犯戒，或者不會有後悔惡作等，這些都是善法，總之就是戒定慧，在日間常常檢討：戒增長了嗎？定增長了嗎？慧增長了嗎？要如實了知善法有沒有增長。對於不善法增長，如實了知。知道今日發大脾氣了；或是今日貪心了，貪吃了；或者今日愚癡了，怎麼又忘記一切法如夢幻泡影、如露亦如電，不知這是如露如電，還在那裏計較執著，多諸煩惱，這是不善法，如果不善法增長時，行者也能如實了知。對於善法衰退，如實了知。例如戒定慧在減少當中，最近放逸了，戒定慧不斷在減少，本來是守規矩的，現在怎麼被影響了，不規矩了，本來是有止有觀的，可是現在碰到什麼事都忘光了，善法衰退時，也能如事實真相明白是善法衰退。不善法衰退，如實了知。或者最近不很用功，這些不好的事，如欲的尋思、貪瞋痴等煩惱都沒有了，不好的事衰退時，也能如事實真相明白了知。總之常常觀照自己的心、及身語意三業。

《披》於晝夜分自己所有善法增長等者：此中善法，謂慚、愧、愛敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護及無悔等，樂為最後應知。此所對治，名不善法，下皆準知。若善法增，定轉增長，若善法退，定還退失；如是不善法衰退及與增長，當知亦爾。

　這裏所說的善法是指慚、愧、愛敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護、及無悔等，樂為最後應當了知。

　慚，是慚己，沒有人看到的時候也自重自愛，不會因為沒有人看到，就作錯事情；慚己，常常注意自己，注意自己有沒有作錯事。

　愧，是觀察自己有沒有對不起他人，如果常常有這種心情，就是一位很好的行者。有慚愧心的人，雖然也會作錯，但會去懺悔、改過，所以慚愧是一種善法。

　佛陀在《法華經》說：「有二健兒」有二種很健康很健全的聖弟子們，可以與法相應，第一種是從來不犯戒，第二種是有慚愧心，有慚愧心的人雖會犯戒，但會改過向善，人不可能不作錯，「人非聖賢，孰能無過」，不過有慚愧心，知道要改過，這樣也是一個很好的行者，所以慚愧是善法。

　愛敬，愛護敬重，要愛敬三寶，愛敬自己的師長、師父。信，要有正信，清淨的信心，對三寶有清淨的信心，相信佛是唯一大師，相信法是真理，可以對治改善自己的身語意三業，相信聖僧，自己若能依教奉行也可以轉凡成聖。

　正思惟，依正念思惟，觀察籌量，令觀慧增長。

　正念，思念戒定慧等聖道之法，堪能進至涅槃。

　正知，正確了知善法與惡法的增長與退失。

　根護，保護六根不攀緣六境生起雜染。

　戒護，保持守護淨戒，若犯戒時立即懺悔清淨。

　無悔等乃至樂，若持戒清淨能令心無悔、歡、喜、身得輕安、心受勝樂等。

　以上都是善法。與此善法相反的法，名為不善法，下文皆準照此處所說可知。若善法增長，定力就能展轉增長，若善法衰退，定會退失；如是不善法衰退及與增長，應當知道也一樣。不善法衰退，定力就能展轉增長，不善法增長，定就退失。

戌二、於習近命緣

　第二科於習近命緣，思惟簡擇於習近命緣，使善不善法增減的情形。

又彼如於晝夜若行、若住，習近衣服、飲食命緣。由習近故，不善法增長、善法衰退，或善法增長、不善法衰退，皆如實了知。

　由於行者常常要接近各種資生具，資養生命的因緣，包括衣服、飲食、臥具、湯藥，這些事常常需要去處理接近。接近時要檢討、有沒有貪瞋癡、有沒有與法相應，所以行者在日間或者是夜間、或是行動、或是坐在那裏修止觀，由於無始劫來的習慣，常常要接近衣服飲食臥具湯藥等，命緣即是供養自己生命活下去的因緣，由於常常習近衣服、飲食命緣等，如果有不善法增長：引起自己內心的貪欲、瞋恚、或者愚痴；善法衰退：自己的戒定慧衰退了；或者善法增長：習近衣服飲食臥具湯藥時，生起慚愧心，知道無常迅速，知道要修戒定慧，所以善法增長；不善法衰退：不善的貪瞋癡衰退了，對真實的情況能明白、客觀的觀察自己。

酉三、顯勝利

　第三科顯勝利，顯示多諸思擇殊勝的利益。

即此思擇為依止故，於所生起諸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠離。於諸善法能勤修習。

　由於行者以殊勝善巧的思惟簡擇為依止，對自己所生起的不善法，貪瞋痴或者五蓋，種種的不善法，由於不堅固執著的這種方法、道理，能夠驅逐、擯棄自己身心種種的不善法，能夠遠離這些不善法；對自己的戒定慧、慚、愧、愛敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護及無悔等善法，能夠精進的修行熏習。

午四、結

　第四科結，結語。

如是二處十種善巧，於二處所十一種障，能令斷滅；隨所生起，即便遠離。

　這是依遠離的結論。行者在行處、住處有十種善巧。這十種善巧是多諸定樂入住出、止舉捨六種善巧。多諸思擇，有四種善巧即對善法增長、不善法衰退能夠思惟簡擇，由習近緣令善不善法增長、衰退能夠思惟簡擇，合說有十種。若能夠做到這十種善巧，能夠很熟練，有殊勝善巧的智慧，對於行處及住處所產生的十一種障礙，行處的數與眾會、不樂遠離等七種障礙，住處的毗鉢舍那支不隨順性等四種障礙，這十一種障礙都能斷除消滅，隨所生起的障礙，很快就可以遠離。

辰二、結

　第二科結，結說遠離障礙。

如是名為遠離障礙。

　以上稱為遠離障礙。初果以上的聖人還要於二處修習十種善巧，才能遠離二處的十一種障礙。

《披》如是二處十種善巧等者：謂止、舉、捨三種善巧，入、住、出定三種善巧，此六善巧，住處所攝。如實了知善法增長、衰退，不善法增長、衰退二種善巧；及如實知由習近緣，不善法增長、善法衰退，或善法增長、不善法衰退二種善巧；此四善巧，行處所攝。是名二處十種善巧。於行處中，障有七種。一、數與眾會，二、愛重飲食，三、好樂營為，四、好樂談話，五、樂著睡眠，六、樂雜染論，七、不樂遠離。於住處中障有四種，如前所說，文易可知。是名於二處所十一種障。

　修止觀時，如果只修到未到地定，要不斷的訓練自己加深禪定，必須修止舉捨三種善巧，如果達到根本定而且也達到自在了，就要修入住出定這三種善巧，這六種善巧是屬於修止觀所攝的。對自己的善法及不善法能夠如實的了知，現在善法是增長還是衰退，不善法是增長還是衰退，這是二種善巧，對善法、不善法的增長衰退，是二種善巧；或者由於常常接近的因緣：衣服飲食湯葯等日常所需的資生具，不善法有沒有增長，善法有沒有衰退，或者善法增長，不善法衰退，這也是二種善巧；這四種善巧是屬於行處所攝。住處有六種善巧，行處有四種善巧，合說於二處十種善巧。

　在行處的障礙當中有七種，一數與眾會、二愛重飲食、三好樂營為、四好樂談話、五樂著睡眠、六樂雜染論、七不樂遠離。這些都是在平常沒有修止觀的時候，日常生活中常常要與人來往、受用飲食、營治自己的衣缽、或者喜歡談話或者喜歡睡眠、或者喜歡雜染的言論、或是不好樂遠離與親戚朋友的聚會，名行處障。

　修止觀時有四種障礙，包括毗鉢舍那支不隨順性、奢摩他支不隨順性、彼俱品念不隨順性、處所不隨順性。

　以上名於二種處所有十一種障礙。

　修行不只是在那裏靜坐而已，日常生活中也會出現很多的障礙。為什麼會成為自己的障礙，因為自己戒定慧的善法衰退，貪瞋癡增長，就變成一種障礙，相反的每一種因緣，去除障礙後都是修道的助緣，所以遍一切處、遍一切法、遍一切行住坐臥都是修道的範圍。

卯二、明普攝義

　第二科明普攝義，說明普遍含攝聖教所說遠離障礙的道理。

又此遠離障礙義，廣說應知如所說相。除此更無若過若增。

　這裏說能遠離的有十種善巧，所遠離的障礙有十一種，這種道理詳細的說應該了解，如同前文所說的這些相貌。除了此處所開示的，在其他的經律論裏面，不會有超過的或增加的，這裏是最完備的，將所有的問題都集合起來，作一個歸納、整理。

　以上是第二個階段，證入聖諦現觀以後的初果聖人，還要遠離種種的障礙。

丑三、思惟諸歡喜事2　寅一、徵

　第三科思惟諸歡喜事，如理作意思惟種種令自己歡喜的事，鼓勵自己繼續精進，分二科；第一科徵，提問。

云何入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事？

　怎麼樣是聖人證入四聖諦現量觀察以後，希望成就速疾通慧，作意思惟種種修道所生令自己歡喜的事？聖人證入四聖諦以後必須要如理作意，思惟種種由通慧引生歡喜的事，由此鼓勵自己才能繼續精進不斷的修行。

　前面734頁說的「速疾通慧」，《披尋記》作者解釋，通慧是指漏盡通的智慧，希望快速證得漏盡通的智慧，名速疾通慧。初果聖人漏盡通還沒有成就，因還沒有完全斷除煩惱，阿羅漢才能成就漏盡通，這是一種解釋。另一種解釋是玅境長老解釋，「通慧」是指神通的智慧，因為行者要很快的入定，入定以後能夠修神通，出定是不能修的，所以速度是很快的，這「速疾」是形容神通的智慧，要很快的入定才能夠現出神通，名速疾通慧。

　什麼是漏盡通？《大乘義章》卷20說：「漏盡通中有二種。一知他漏盡名漏盡通，二自證漏盡名漏盡通。」除了知道自己有沒有斷盡煩惱，也能知道他人有沒有斷除煩惱，名漏盡通。這種智慧也是要到阿羅漢才有，一般人不能知道，這種速度是很快的，入住出定很快、定力很強，才能成就知他漏盡的神通智慧。

寅二、釋2　卯一、辨諸歡喜2　辰一、辨4　巳一、依證淨

　第二科釋，解釋，分二科；第一科辨諸歡喜，說明種種歡喜的事情，又分二科；第一科辨，先辨明四相，又分四科；第一科依證淨，依思惟證得四證淨而心生歡喜。

謂聖弟子，已見聖諦，已得證淨。

　修學聖道的聖弟子們，「已見聖諦」，已經「見」，不是眼見是心見，已經現量證得四聖諦，已經以無漏智如實證知四聖諦之理，成就佛法僧戒四種證淨。由此證知而離不信，破戒之垢穢，心得清淨。四證淨又名四不壞淨，《大乘義章》卷11（大正44‧682c）說︰「信心精純離於疑濁，故名為淨；淨信堅固不可傾動，稱曰不壞。」聖者以無漏智如實證知四聖諦之理後，對於「佛寶」，佛真實是三界兩足尊；「法寶」，佛所說的真理，真實令眾生解脫生死輪迴；「僧寶」，依佛教導確實修道的聖僧能出離三界；「淨戒」於證無漏智時所生道共戒，由此不再招感到三惡道的果報，發生不可傾動的清淨信心。成就這種殊勝的境界，內心生大歡喜，由此生起精進修道的動力。

《披》已得證淨者：謂佛、法、僧、戒四種證淨應知。如攝事分別釋其相。（陵本九十八卷二十五頁7397）
 

　已得證淨，是指佛、法、僧、戒四種證淨應當了知。於〈攝事分〉有詳細分別解釋四種證淨的相貌，如〈攝事分〉卷98，2889頁所說。

即以證淨為依止故，於佛法僧勝功德田，作意思惟發生歡喜。

　以四證淨為依止，對於佛法僧殊勝的功德田，作意思惟從內心深深生大歡喜。為什麼以「田」來形容三寶？田是能生的意思，能生稻穀，能生果實，秋收冬藏，能生出很多的利益，生出財富。如果在佛法僧殊勝的功德田，播下種子，可以得到很多的大福德、智慧，由此作意如理作意，心想：無邊生死今有邊故、無際苦海今有際故、已見聖諦故，入正定聚故，由此深生歡喜。這種歡喜是超越凡夫的境界。凡夫對佛法僧也會有歡喜心，但是不能相續，一起煩惱就說我捨佛、捨法、捨僧，不相信佛法，相信外道去了，常常間斷，或是忘失正念，對佛法僧沒有不可動搖、真正的歡喜。聖人不一樣，從此以後法爾供養佛法僧寶，時時與喜樂捨相應，信心堅定不移，歡喜心也是堅定不移，一切凡夫外道所不能改變。

《披》即以證淨為依止故等者：此於四證淨中，唯說信澄清性，是故唯說佛法僧田，略不說戒。

　於此四種證淨中 唯是說信的清淨性，稱為澄清性，因此只說佛法僧田，省略的沒有說到戒，其實也包括戒。

巳二、依盛事

　第二科依盛事，依思惟自己成就盛事而歡喜。

又依自增上生事，及決定勝事，

　初果以上的聖人又依增上生事，思惟從此不到三惡道去，決定一生比一生更好、更殊勝；又依決定勝事，思惟自己依無漏聖道，決定能勝出世間，證得愛盡離欲寂滅涅槃，不再生死輪迴，由此深生歡喜。

《披》又依自增上生事等者：謂依增上生道所證盛事，是名增上生事。若依決定勝道所證盛事，是名決定勝事。

　依增上生道所證興盛的事，一生比一生更好更殊勝，名增上生事。如果依決定勝道，能證得愛盡離欲、寂滅涅槃，由此無漏聖道所成就的殊勝的事，稱為決定勝事。

謂己身財寶所證盛事，作意思惟發生歡喜。

　對於自己成就了財寶，財寶有二種，一種是世間財，一種是出世間財，現在成就的是出世間財寶：信受正法，而有信財；受持淨戒，有戒財；自慚而不造諸惡，有慚財；於不善法心生羞愧，有愧財；能聞正教，有聞財；捨離一切心無染著，有捨財；智慧照了諸法空相，有慧財；具足這七種資助成就聖道的財富，成就增上生及決定勝，作意思惟，深生歡喜，由此發起繼續修道的精進力，乃至證得殊勝的阿羅漢果。

《披》謂己身財寶所證盛事者：此釋前說二事。言財寶者，通說聖非聖財，是名所證盛事。

　這是解釋前文所說增上生事及決定勝事，是名為己身財寶所證盛事。所謂財寶，通指世間財及出世間財，名為所證盛事。聖財就是信、戒、慚、愧、聞、捨、慧七種聖財。主要的是指成就出世間的聖財之意，由此而有增上生及決定勝的盛事。

巳三、依無嫉

　第三科依無嫉，依思惟自己無嫉而歡喜。

又依無嫉，如於自身，於他亦爾。

　嫉妒是不耐他榮，聖人已沒有嫉妒心了，對於自己的增上生事及決定勝事，成就這樣殊勝功德，而又成就四證淨。自己已經成就，對於他人也有這種成就，不會嫉妒而是慶賀隨喜。如果心懷嫉妒，每日都會很不高興，因為人外有人、天外有天，功德是多方面的，總是有人比自己好，這位可能不如自己，那位可能比自己強，如果天天嫉妒，天天都不開心；反之若是沒有嫉妒，天天隨喜，天天都很開心，將他人得到殊勝的事情當作自己得到，那麼天天都會有很開心的事情。

《披》又依無嫉等者：如於自身所證盛事，作意思惟發生歡喜。依無嫉故，於他所證，歡喜亦爾。

　對自己所成就的增上生事及決定勝事及七聖財，一想到心裏很歡喜，內心也沒有嫉妒心，對於其他的同梵行者也成就這種功德時，內心也同樣的歡喜，就好像自己成就了聖道一樣。於修行時，不一定自己證才歡喜，當他人證得，同樣也是很高興，也是替他人歡喜。

巳四、依知恩2　午一、標

　第四科依知恩，依思惟自己知佛恩而歡喜，分二科；第一科標，標出相狀。

又依知恩，謂有恩者。念大師恩，作意思惟發生歡喜。

　又依知恩，對於有恩於己的人要感恩。最有恩的就是大師，念大師恩，就是感恩佛。如果沒有佛開示這些佛法，什麼時候才能出離三界？未成聖道前一直都在無明長夜當中，因為有佛出世，開示這麼多的佛法，又有他的弟子們依教奉行展轉傳下來，才有成就聖道的因緣。所以推察、思惟到源頭，就要感念佛的恩德，對於佛的大恩大德感到非常歡喜。

　佛於因地發願盡未來際利益眾生，不捨棄一切眾生，《妙法蓮華經》卷5〈16 如來壽量品〉：「每自作是意，以何令眾生，得入無上慧，速成就佛身。」佛隨時在那裏等待，看誰需要幫忙成就聖道，如果誰需要，隨時都會幫助。聖人當然也有這種經驗，所以對於佛的恩德，非常的歡喜。父母愛護子女僅只一世無所求的愛護，而佛盡未來際、無所求的愛護一切眾生。經上說，佛就像火，一定要燃燒到最後一刻，都要照亮他人，都要利益眾生，而且佛發願盡未來際利益眾生願，入無住大般涅槃，眾生隨時有求，佛就來幫助，眾生雖然常常做錯事，也會生起貪瞋痴，可是佛從來沒有棄捨眾生；父母看到孩子不乖還會打、罵，不高興時，還斷絕父子關係，佛不會這樣做。行者感念大師的恩德，佛的恩德，佛從沒有放棄眾生，說了這麼多的佛法，使令眾生能夠證得聖道，想到這裏，就發大歡喜，看到佛像，看到佛，想到佛，從心深處生起歡喜。

午二、釋

　第二科釋，解釋。

由依彼故，遠離眾苦及與苦因，引發眾樂及與樂因。

　由於依止佛，才能夠遠離三苦、八苦、無量苦等種種生死的苦惱，及遠離引起苦果的因就是集，也就是煩惱與業；而能引發增上生及證得涅槃決定勝的快樂，及成就樂因，即四念處等三十七道品等。總之由佛的開示而知苦、斷集、證滅、修道，依四聖諦而離苦得樂證得涅槃。

辰二、結

　第二科結，結語。

如是思惟隨順修道歡喜事故，便能證得速疾通慧。

　初果聖人這樣思惟隨順生起修道精進力的諸多歡喜事，能夠很快的迅速成就通達諸法實相，證得漏盡通的智慧。

卯二、明普攝義

　第二科明普攝義，說明普遍含攝聖教所說隨順修道歡喜事的道理。

又此思惟隨順修道歡喜事義，廣說應知如所說相。除此更無若過若增。

　又聖人這樣思惟隨順生起修道精進力的諸多歡喜事的義理，詳細的說應該知道，如前面所說的這些相貌，除了這些以外沒有再超過的、也沒有再增加的。此處將聖教的義理都集合在這裏說出來，聖人還要這樣做，鼓勵自己，我已得到四證淨、我已經成就增上生、決定勝，我已沒有嫉妒心，他人有功德，我也是歡喜、隨喜，佛的大恩使我能夠修學苦集滅道四聖諦，遠離眾苦及苦因，引發眾樂及樂因，這樣一想就能夠有精進的力量繼續修學聖道，乃至成就阿羅漢果。

丑四、修習如所得道2　寅一、徵

　第四科修習如所得道，修習如同前面所得到的聖道，初果以上的聖人還是用前面一樣的方法修，不過斷的煩惱是更深細了，又分二科；第一科徵，提問。

云何修習如所得道？

　如何修習如前所得的聖道呢？

寅二、釋2　卯一、辨修圓滿2　辰一、辨2　巳一、四所依法4　午一、發生欲樂2　未一、思慕究竟

　第二科解釋，分二科；第一科辨修圓滿，分別修習圓滿需要的條件，又分二科；第一科辨，分別，又分二科；第一科四所依法，修習圓滿需要四種法為依止，又分四科；第一科發生欲樂，發生希願，好樂繼續修學聖道，又分二科；第一科思慕究竟，思惟仰慕達到涅槃究竟的境界。

謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中心極思慕。

　初果聖人證得聖道以後，由所證得的四證淨、增上生、決定勝、無嫉、知恩等廣大的無罪的歡喜，法喜之水灌滿了內心，為趣向究竟圓滿的境界，在現在的色受想行識當中，心中對於的涅槃非常的愛慕，生起極大的希願欲樂。

未二、樂欲出離

　第二科樂欲出離，好樂出離。

彼由如是心生思慕，出離樂欲數數現行。謂我何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住。

　聖人由於對涅槃生起思願愛慕的心情，想出離三界的好樂希願，一次又一次的出現在內心。常常自己這樣思惟：我怎麼樣才能夠圓滿安住在這像阿羅漢所具足的、安住的聖處呢？像阿羅漢所具足的戒、定、慧、解脱、解脱知見之五分法身，怎麼樣才能夠成就阿羅漢的十無學法，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脱、正智的具足住？

《披》廣大無罪歡喜者：有尋有伺地說：聖財所生樂，無罪喜樂相應、廣大遍滿所依。（陵本五卷二頁320）此應準知。
 

　〈有尋有伺地〉說：聖人成就了聖財，信戒慚愧聞捨慧，與這出世間的聖財所生無罪歡喜快樂相應。這種歡喜快樂是無罪的，世間人因為欲得到的快樂，常常都是跟貪瞋痴相應而有罪過，而聖道的歡喜快樂是沒有罪過的。成就聖道的聖人是很喜樂的，歡喜快樂與自己的心相應，快樂非常廣大，而且遍滿了所依的身心，因為所修的定成就、慧也成就了，所以身體很舒適快樂，心裏也很輕安自在，如〈有尋有伺地〉卷5，128頁至129頁所說。

　這一段文指第一種必須依止發生欲樂，要有思慕究竟的願，而且樂欲出離，歡喜出離三界，有這種願力，有這種好樂，遠離的心情。

午二、發勤精進

　第二科發勤精進，發動勤力、精進修習菩提分法。

如是欲樂生已，發勤精進，無間常委，於三十七菩提分法，方便勤修。

　初果以上聖人內心還有這麼多的作意，還要不斷的督促自己，可見凡夫是常常容易懈怠。如不督促自己，有些初果聖人就不想修了，會想反正我最多七次往返人天也就證得阿羅漢果，所以也要督促自己，要「發勤精進」。當思慕究竟，樂欲出離，這種願生出來以後，發勤精進，能夠發動自己很精勤的修學聖道，「無間」即沒有間斷，「常委」而且經常的，又很周全的，很認真的，委是很仔細，認真的，於四念住、乃至八正道等三十七菩提分法，方便的勤修。分就是指因，得到菩提的因，得到菩提的方法有三十七種，包括四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，於此菩提分法要方便勤修。

《披》無間常委等者：思所成地說：清淨止觀為依止故，於所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習、能委修習，無懈無憚。（陵本十九卷十五頁1665）此應準知。
 

　在〈思所成地〉卷19，695頁中說：初果聖人有清淨的止觀，因為成就聖道，所以他的止觀是清淨的，又因為他發生欲樂，於所修習的三十七菩提分法勇猛無間，非常勇猛沒有間斷的，能夠經常的修習止觀，能夠認真周全完備的修習止觀，不會有懈怠，對已生的功德不會有懈怠，不會害怕，也不會擔心自己到底能不能成就，能知道只要這樣繼續修，一定會成就阿羅漢果，這是第二種所依法。

午三、心樂遠離

　第三法心樂遠離，歡喜遠離行處障及住處障。

又彼如是勤精進故，不與在家、出家眾相雜住，習近邊際諸坐臥具，心樂遠離。

　又因行者如此勤精進修行的緣故，一定會去除行處障，不與不想修行的在家眾或出家眾互相的雜住，坐具與臥具都是最簡單的、最基本的，少欲知足，歡喜好樂遠離，歡喜修止觀的境界。

午四、不生喜足

　第四科不生喜足，不於少分殊勝所證心生喜足。

又彼如是發生欲樂、發勤精進，樂遠離已，不生喜足。謂於少分殊勝所證，心無喜足；於諸善法轉上、轉勝、轉微妙處，希求而住。

　又此初果聖人發生希願涅槃的好樂心，發動自己的精進力，好樂遠離修習止觀的障礙，好樂遠離煩惱，對自己所成少分殊勝的功德，不會得少為足，不生喜足，知道成就初果也只是一小步，對於比初果更高深的戒定慧的善法、展轉增上，展轉殊勝、展轉微妙的境界，就是阿羅漢果的境界，希望能夠希願追求安住於究竟涅槃。這是第四種所依就是不會得少為足。

巳二、五法圓滿4　午一、歡喜圓滿

　第二科五法圓滿，成就五種圓滿，分四科；第一科歡喜圓滿，歡喜心圓滿。初證得聖道會有歡喜，但是要圓滿，還要依止這四法，修到阿羅漢果才稱為歡喜圓滿。

由此四法攝受修道，極善攝受。即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事所生歡喜，彼於爾時修得圓滿。

　由於以發生欲樂、發勤精進、心樂遠離與不生喜足，這四種法為依止，能夠非常善巧的攝取成就修道，使令所修學聖道這件事情完全圓滿了。以這四種修道位所依止的四種法為依，發生欲樂、不生喜足，如前面所說，當證得初果所生種種歡喜的事：成就四證淨、增上生、決定勝等事，對於聖道的歡喜心，這時修得圓滿、證得圓滿。

《披》由此四法等者：如前所說：出離樂欲數數現行；欲樂生已，發勤精進；勤精進故，心樂遠離；又於少分所證不生喜足；是名四法應知。

　如同前面所說：出離三界這種願望好樂的心數數現行；這種好樂心生起後，能夠發動精進，因為精進的原因，就歡喜遠離；又對自己少分成就的聖道，不會得少為足，稱為四法應當了知。這是第一種由歡喜達到圓滿，名歡喜圓滿。

午二、喜悅圓滿

　第二科喜悅圓滿，究竟斷除愛見煩惱成就喜悅圓滿。前面是指成就功德來說的，對所成就的功德，生起極大的歡喜心，如果能夠成就阿羅漢果，歡喜心就圓滿了；第二種喜悅圓滿，是約所斷的煩惱來說，想到自己將三界的愛見煩惱都斷除，非常的喜悅，名喜悅圓滿。

最極損減方便道理，煩惱斷故，獲得殊勝所證法故，亦令喜悅修得圓滿。

　喜悅圓滿是從另外一個角度說明修道的過程。由修習四念處究竟損減煩惱、障礙，以此方便道理，將三界的愛見煩惱斷除，由此獲得這殊勝所證法的涅槃，成就阿羅漢果，也令內心的喜悅，透過不斷修習聖道而得圓滿。

《披》最極損減方便道理等者：修斷煩惱有九品，別斷下下品為最後邊，是名最極損減。其能斷道亦有九品，證上上品為其究竟，是名殊勝所證法。由是亦令喜悅修得圓滿。言喜悅者，謂於除障處所之所生故。如聲聞地說。（陵本三十二卷三頁2619）
 

　修所斷的煩惱有九品，根據〈有尋有伺地〉卷8，225頁中說：修道位要斷除的煩惱有16種，欲界有六種煩惱，包括薩迦耶見、邊執見、貪、恚、慢與無明，薩迦耶見就是我見，修道位的人還有俱生我見，而且還有邊執見，常見、斷見，俱生的貪欲、俱生的瞋恚，俱生的高慢心，上二界即色、無色界除瞋以外，還要斷除俱生的薩迦耶見、邊執見、貪、慢、與無明這五種；上二界各有五種加起來有十種，再加上欲界的六種合有十六種。每一種煩惱又分成下品、中品、上品，每一品又分成下、中、上三品，就有九品，如下品又分下下、下中、下上，中品又分中下、中中、中上，上品又分上下、上中、上上，每一種煩惱都還有九品，總說修斷煩惱有九品，各別斷除下下品煩惱為最後的邊際，稱為最極損減。能斷煩惱的聖道也分成九品，下品的道力能斷上品的煩惱，就是比較粗的煩惱，中品的道力能斷中品的煩惱，上品的道力能斷下品微細的煩惱，道力最強，才能將最微細的煩惱斷除，證上上品聖道能斷除各別下下品的煩惱，真實究竟斷除煩惱，名為殊勝所證法。由此也令歡喜愉悅修得圓滿，證得阿羅漢果。喜悅，是指遠離身心及處所的障礙，對於修道的障礙完全去除所生的歡喜心。如〈聲聞地〉卷32，1043頁所說。

午三、輕安清涼二種圓滿

　第三科輕安輕涼二種圓滿，證得輕安與輕涼二種圓滿。

又修所斷惑品麤重已遠離故，獲得輕安；輕安生故，身心清涼，極所攝受。如是二種修得圓滿。

　又修所斷的煩惱品所生粗重已經遠離，此時身心獲得輕安；因為輕安生起所以身心輕涼，遠離煩惱的熱惱，證得究竟涅槃時，身心極為輕安、輕涼所攝受，由此輕安、輕涼二種功德依止修行證得圓滿。

《披》身心清涼極所攝受者：決擇分說：諸無漏識，無學解脫，名曰清涼。（陵本五十四卷三頁4294）今依輕安，能攝受彼，故說清涼，極所攝受。

　〈決擇分〉說，這念了別性的心沒有煩惱的流漏稱為無漏識，證得無學解脫，完全沒有愛見煩惱，這樣的程度稱為「輕涼」，如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷54，1777頁所說。現在依輕安能夠攝取成就無學解脫，因此說清涼極所攝受。所攝受的是輕涼，能攝受的是輕安。因為將煩惱品斷除了，身心都很輕安，很輕安會攝受輕涼，自己能夠引發、攝取成就輕涼的境界。這是形容行者如果將三界的愛見煩惱斷除了，身心的重擔都沒有了，是非常輕安，也非常清涼。

午四、學位圓滿

　第四科學位圓滿，修學的位次達到最高的境界。

又此有學，金剛喻定到究竟故，修得圓滿。

　又這類有學的聖者，修到四果向時於最後成就的金剛喻定，這「定」很堅強像金剛一樣，可以切斷任何微細的煩惱，不會被煩惱所繫縛，由此斷除最後下下品的無色界的俱生我執等煩惱，使修道圓滿，證得阿羅漢果，學位也圓滿了。

辰二、結

　第二科結，結語。

是名修習如所得道。

　如上所說稱為修習如所得道。依發生欲樂、繼續不斷修習如前面所得的聖道，由此證得究竟涅槃。

卯二、明普攝義

　第二科明普攝義，說明依止四種法，證得五種圓滿普遍含攝修習如所得道的道理。

又此修習如所得道義，廣說應知。謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿。

　又此修習如所得道的道理，詳細的說要依止四種法：發生欲樂、發勤精進、心樂遠離、不生喜足，督促自己繼續精進，能夠使有學聖者證得歡喜圓滿、喜悅圓滿、獲得輕安、攝受清涼、金剛喻定，這五法圓滿。

《披》能令五法修習圓滿者：如前所說：歡喜、喜悅、獲得輕安、攝受清涼、金剛喻定，是名五法應知。

　如前面所說：歡喜、喜悅、獲得輕安、攝受清涼、金剛喻定，稱為五法應當了知。

除此更無若過若增。

　這五種法可以獲得圓滿，除此以外在其他經律論裏面，提到修道的文沒有再超過、也不會再增加，這裏所說是最完整的。

丑五、證極清淨及果功德2　寅一、徵

　第五科證極清淨及果功德，行者證得極清淨的聖道因及聖道果，分二科；第一科徵，提問。

云何證得極清淨道及果功德？

　怎麼樣可以證到極清淨聖道及聖道果的功德？

寅二、釋2　卯一、正顯證得2　辰一、辨道果等2　巳一、別辨3　午一、極淨道果2　未一、舉諸煩惱2　申一、樂等位攝

　第二科釋，解釋，分二科；第一科正顯證得，正式顯示證得極清淨道果及果功德，又分二科；第一科辨道果等，辨明道果等相，又分二科；第一科別辨，各別辨明，又分三科；第一科極淨道果，說明極清淨聖道的果，又分二科；第一科舉諸煩惱，舉出種種的煩惱，又分二科；第一科樂等位攝，說明斷除樂位、苦位、不苦不樂位等所生的煩惱。

謂於三位，樂位、苦位、不苦不樂位，為諸煩惱之所隨眠。有二種補特伽羅，多分所顯。一者、異生，二者、有學。

　六根接觸六境的時候有六種受，這些受可以分成三類：隨順自己心情時產生樂受、違背自己心情時產生苦受、不會違背自己的心情、也不隨順自己的心情時產生不苦不樂受，於此三位，樂位、苦位、不苦不樂位，是生起諸多煩惱的增上緣，煩惱的種子於三受位隱藏於心，若加上不如理作意就能生出煩惱的現行，因此說於樂位、苦位、不苦不樂位，為諸煩惱之所隨眠。

　通常在樂位時多分都是有貪心，希望快樂盡未來際能永遠存在；苦位時多分有瞋心，排斥、怨恨這種苦惱，希望立刻遠離，不能忍耐；不苦不樂位時多分有愚癡，不知道一切法是不真實的，是無常、苦、空、無我、無我所，這種正念提不起來，所以在三位時有煩惱之所隨眠、有煩惱現行。

　什麼樣的人會有這樣的情況呢？有二種補特伽羅（有情）多半會顯現，「多分所顯」多分表示不是全部。第一是異生，就是凡夫，凡夫多半多是這樣，而且幾乎全部都是這樣，凡夫時沒辦法控制自己的心情，除非能有如理作意，若有如理作意，比較不會有煩惱；第二是有學，有學初果、二果、三果聖人，還有一些俱生的我執沒有斷除，還是有煩惱的種子。

　在這裏看出來煩惱是從哪裏來，不是從外面的境界來，因為有煩惱的種子，只要遇到因緣它就發作而產生現行，因此自己心裏有煩惱，不要一直責怪境界，其實是煩惱種子沒有斷，碰到境界就會起煩惱；到另外一個地方，碰到同樣的境界，如果煩惱種子沒有斷，因緣現前還是依慣性思惟而生起煩惱，所以根本的問題是要將煩惱種子斷除，才不會有煩惱，不然碰到這些境界，大部分的凡夫，乃至聖人初果、二果、三果聖人，還是會有煩惱產生，只有阿羅漢不會了，因為阿羅漢完全沒有愛見煩惱。

　有一次有一位外道，故意要考一考舍利弗尊者，聽說他是阿羅漢不會起煩惱，就來試試看。當舍利弗走到路上，這些外道故意拿水潑他、還罵他，可是舍利弗尊者都是如如不動，心裏一點也沒有煩惱，真是輕安清涼，他還是不怪罪外道，外道由此相信證得阿羅漢果確實與一般的凡夫是不同的。有學也是有程度的不同，初果聖人只有斷分別起的煩惱，俱生起的煩惱還很多，因此煩惱會比二果的多，二果聖人又比三果聖人多一點，三果聖人又比四果向聖人多一點，果位程度也不同，煩惱多少也不同。

《披》謂於三位等者：於樂受位多生染著，當知彼為貪所隨眠。於苦受位多生憎恚，當知彼為瞋所隨眠。於不苦不樂受位多生顛倒，當知彼為癡所隨眠。如是三受，無明觸生，是故說言異生、有學所顯。然由有學不具縛故，與異生別，總略宣說多分所顯。

　在樂受位時，多半心裏會有貪愛染著，因為有貪煩惱種子在心中，遇境就起現行，當煩惱現行時又熏成種子。在受到苦時，多半會產生瞋心，瞋煩惱現行又再熏習成種子。有的時候沒有苦受、也沒有樂受，這時多生常樂我淨的顛倒，有癡煩惱種子在心中，遇到境界生起愚癡現行，同時再熏成種子。這三種受，都是由無明相應觸所生。無明煩惱沒有斷除，接觸任何一個境界，要不就是貪、要不就是瞋、要不就是癡。凡夫完全沒有斷除無明；有學是部分斷，雖然沒有完全斷除煩惱的繫縛，但與凡夫還是有差別，所以總相要略的宣說，全部合在一起就是多分所顯，只有到阿羅漢位時，才有辦法徹底將煩惱問題解決。

申二、雜染品攝2　酉一、略標類

　第二科雜染品攝，雜染品所攝法，分二科；第一科略標類，要略標出發起雜染品的種類。

又有二種能發起雜染品。一者、取雜染品，二者、行雜染品。

　又有二種法能發起雜染品。

　第一是取雜染品，取是煩惱，所以說是雜染品，愛增名取，能生現行取，取有四種，四取以愛為體。由取雜染品能發起「有」雜染品，由取煩惱，使行與識乃至受五法種子轉成為有支。

　第二是行雜染品，行是指業行，業行有福行、非福行、不動行，行由無明增上而發起，行中有無明，因此說行為雜染品；而由行雜染品能熏成：識、名色、六入、觸、受，五種雜染品種子；由福行發起人天異熟識等種子，由非福行發起三惡道異熟識等種子，由不動行發起色無色界異熟識等種子。

　《瑜伽論記》卷3：「善不善業潤已未潤都名為有，能有果故。然依潤已能近有果獨得有名。未潤已前初造非增長時，名之為行。」由愛取滋潤令三行造作熏習的識等五法種子轉成有支，由有而有生，因此依取雜染品煩惱力，及行的業雜染力所熏種，由此而有生支雜染品。

　四種取：

　一、欲取，欲即貪欲，取即取著。於彼欲界色聲香味觸五塵之境，貪欲取著，名欲取。

　二、見取，邪心分別，名之為見。所謂身見、邊見等。因見取著，故名見取。（身見者，於五陰等法，妄計為身。邊見者，於斷、常二見中，隨執一邊。）

　三、戒取，謂於非戒中，謬以為戒，取著成行，故名戒取。如外道持雞狗等戒。（雞狗戒，是指外道妄計我身前世從雞中來，故今學寒雞獨立為行；若妄計從狗中來，即噉糞穢等。）

　四、我語取，《華嚴鈔》云：我見我慢，名為我語。云何此二獨名我語？由此二種說有我故。又云：隨假言說，起於我執，隨執取著，故名我語取。（我見者，於五陰等法中，不了虛假，妄計有我。我慢者，謂以我為勝，而輕慢於他。）

酉二、明過患

　第二科明過患，說明二雜染品的有過患。

即為斷此二雜染品，入善說法毗奈耶時，能為障礙所有煩惱。此諸煩惱，能為隨眠，深遠入心，又能發生種種諸苦。

　行者為了徹底斷除取雜染品、與行雜染品這二種雜染品，即煩惱與業，所以進入佛說的法和律當中來出家時，就知道緣無明有行，緣愛有取，發動取雜染和行雜染的愛與無明這二種煩惱，能夠障礙正見、障礙聖道、障礙證得阿羅漢果，因此說「能為障礙所有煩惱」。這些煩惱很多，煩惱現行即熏習成煩惱的種子，由此非常深刻、長遠的隨逐在內心；由無明生起行雜染品熏成三界異熟種子，又由愛增上，成取雜染品，滋潤行及識乃至受五法種子轉成有支，由有而有生，由生而有老死憂悲苦惱等各種純大苦聚，所有苦果主要都是來自於無明與愛這二種煩惱因。

《披》又有二種能發起雜染品等者：緣起所攝無明及愛，此能發起二雜染品。謂愛為緣，發起取雜染品；無明為緣，發起行雜染品。又無明、愛能障入善說法毗奈耶最初正見，令不得生，是名入善說法毗奈耶時，能為障礙所有煩惱。以此煩惱能為隨眠，深遠入心，不得離繫故。又此煩惱能生種種諸苦，不證寂滅故。

　緣起所攝無明及愛這二種煩惱能夠發動生起二種雜染品。有愛時，會發動生起取的雜染品；有無明煩惱時，會發動生起行的雜染品。又無明及愛煩惱，能障礙進入佛門的法與律中出家的人，證得最初獲得無漏正見成就初果，如果分別起的無明及愛都沒有斷除，最初的正見也不能產生，稱為「入善說法毗奈耶時，能為障礙所有煩惱。」進入佛門中，首先要栽培自己的正見，依此修習止觀證得聖道，成就無漏正見。無明的種子及愛的種子如果沒有斷除，是不能成就正見的，因為無明與愛煩惱一動，熏成煩惱種子，深刻長遠隨逐於心，使令有情不得遠離煩惱的繫縛，不能解脫。又由煩惱造業現世能產生種種苦惱，沒有辦法證得寂滅，來生招感生死大苦繼續流轉不休，不能成就涅槃。

未二、顯無餘斷

　第二科顯無餘斷，顯示無餘永斷二種雜染。

若能於此無餘永斷，名為證得極淨道果。

　行者若徹底斷除俱生起的無明與愛，不留一絲一毫的煩惱種子，就能夠證得極清淨的修行道果，成為阿羅漢。

《披》若能於此無餘永斷等者：於善說法毗奈耶中，由得無學清淨智見，於無明、愛永斷無餘。無明斷故，於現法中證慧解脫；又愛斷故，於現法中證心解脫；是名證得極淨道果。義如有尋有伺地說。（陵本九卷十五頁694）
 

　行者於佛所說的法與律當中修學聖道，由於成就了阿羅漢果清淨的智慧與見地，見也是智慧，於無明與愛的種子，永遠斷除，沒有其餘任何煩惱。由於無明斷除的緣故，在現在的色受想行識當中，六根觸對六境時都是明相應觸，心無憂喜，一切時安住位上捨，證得慧解脫的功德；又愛煩惱種子斷除的緣故，在現在的色受想行識當中，不再生起貪瞋痴，證得心解脫的功德，這種成就稱為證得極淨道果。其中的義理如〈有尋有伺地〉卷9，286頁所說。

午二、極清淨道

　第二科極清淨道，說明十無學支所攝五無學蘊極清淨道。

又十無學支所攝五無學蘊，所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，名極清淨道。

　道果說的是證得阿羅漢果，現在說的是成就的聖道。又十無學支指八正道加上正解脫、及正智所攝的五無學蘊，又名五分法身，即正語、業、命所攝戒蘊；正念、正定所攝定蘊；正見、正思惟、正精進所攝慧蘊；勝解所攝正解脫蘊；正智包括盡智、無生智所攝解脫知見蘊，這是非常清淨的聖道，稱為極清淨道。

　五分法身據《三藏法數》註：五分法身者，分即分齊；法者，戒定慧諸法。身者聚也，聚集諸法，以成其身也。（聚集諸法者，謂聚集色受想行識之法也。）

　一、戒身，聲聞、緣覺二乘因持無作之戒，任運無犯，淨戒成就，證得此身，故名戒身。

　二、定身，聲聞乘因修無漏的淨禪，得證此身，故名定身。

　三、慧身，聲聞乘因觀修四諦及十二因緣之無漏智慧，得證此身，故名慧身。

　四、解脫身，解縛得脫，故名解脫。有二種：一者，有為解脫，指以無漏智慧，斷有漏煩惱。二者，無為解脫，指一切煩惱，滅盡無餘，煩惱既盡，理本無為。由二種解脫，得證此身，故名解脫身。

　五、解脫知見身，知以智知，見以眼見，指聲聞乘因此智眼於一切法知覺照了，當體即空，悉皆如幻，得證此身，故名解脫知見身。

午三、住聖功德3　未一、標

　第三科住聖功德，安住聖人的功德，分三科；第一科標，標出十種。

又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住。

　行者又由於成就極清淨道，成就五分法身，因此身語意遠離十種過失，安住在聖人所住的境界中。

《披》又十無學支所攝五無學蘊等者：謂無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智，是名十無學支。此中正語、正業、正命，戒蘊所攝。正念、正定，定蘊所攝。正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝。正解脫，解脫蘊所攝。正智，解脫知見蘊所攝，應知。

　無學的八正道即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，加上正解脫、正智，名十無學支。

　此十無學支中，當阿羅漢趣入一切言論時，由正見增上力故起善思惟，發起種種如法言論，名正語。若如法求衣服等，廣說乃至若解勞睡正知而住，是名正業。如法追求衣服飲食乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。這三種是戒蘊所攝。

　依止正見、及正思惟、正語業命勤修行者，所有一切欲勤精進，出離勇猛勢力發起策勵其心，相續無間，名正精進。成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，名正念與正定。這二種是定蘊所攝。

　正見、正思惟、正精進，這三種是慧蘊所攝。

　過一切煩惱雜染、業雜染、及生雜染，名正解脫，這是解脫蘊所攝。

　無學盡智及無生智，名正智，這是解脫知見蘊所攝。應當了知。

未二、釋2　申一、辨過失2　酉一、徵

　第二科釋，解釋聖住與十種過失，分二科；第一科辨過失，辨明十種過失，又分二科；第一科徵，提問。

云何名為十種過失？

　什麼稱為十種過失？

酉二、列

　第二科列，列舉出來。

所謂依外諸欲所有愁、歎、憂、苦種種惱亂，苦苦相應過失。

　第一種過失是依內身以外的色聲香味觸男女諸欲，引起的愁悶、感歎、憂傷、苦惱，種種的困惱擾亂，苦苦相應的過失。阿羅漢具足正見，永離三界欲，不會再貪著任何三界之欲，因此不會由外諸欲引起各種擾亂自己的煩惱。

《披》所謂依外諸欲所有愁歎等者：當知此由無學正見而得遠離。於外諸欲深見過患，不習近故。

　應當知道這些依外身所生諸欲由無學正見可以遠離，阿羅漢不會再有愁、歎、憂、苦種種惱亂，因為阿羅漢對於色聲香味觸等諸欲，深刻的見到有很多的過失災患，不會再去串習接近，不會自找苦吃。阿羅漢的情緒中，沒有愁歎憂苦的惱亂，每日心情都很歡喜、快樂、平靜，一切時與喜樂捨相應。

又有依內不護諸根過失。由不護諸根故，生愁歎等。

　第二種過失是依內身不護諸根的過失，由不守護六根，會生起愁歎憂苦種種惱亂。阿羅漢一切時具足正念，六根接觸六境時，任運安住最上捨，不會有這種過失。

《披》又有依內不護諸根過失等者：當知此由無學正念而得遠離。具足成就六恆住法，安住上捨，無喜無憂故。

　又有依內不護諸根過失等者，應當知道這種不護諸根的過失，由無學正念而得遠離。阿羅漢已成就正念，於身受心法一切時安住無常、苦、空、無我的正念，所以可以遠離。阿羅漢具足成就六恆住法，六是指六根，六根接觸六境時，恆常安住在法性上，與無我的法性相應了，內心恆常安住在最上捨，捨棄內心的煩惱，因此無喜無憂。

　本論〈聲聞地〉卷34說：具足成就六恒住法，是指阿羅漢眼見色已無喜無憂，安住上捨正念正知；如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已無喜無憂，安住上捨正念正知。彼於爾時領受貪欲無餘永盡。領受瞋恚無餘永盡。領受愚癡無餘永盡。彼貪瞋癡皆永盡故。不造諸惡習近諸善。成就阿羅漢果的人是安住最上捨，無喜無憂故，當有苦的身受只受第一支箭的身苦受，不會受第二支箭的心苦受。有人問佛：你們佛教徒與在家人有什麼不同？佛說：學習佛法的人，雖然也會接觸到苦，但不受心苦的第二支箭。阿羅漢由過去有漏的業力也會接觸到苦的境界，可是接觸以後，一剎那就過了，他深刻、無我的智慧非常的強，能超越苦樂受引起的喜憂煩惱，所以說阿羅漢能安住上捨，無喜無憂，由此遠離不護諸根的過失。

又有愛味樂住過失。

　第三種過失是愛味所得的禪定。阿羅漢有正見正智，所得的是正定，不會有味禪。唯有凡夫或外道，不具正見修得禪定，愛著禪定生的樂受，才會有味定的過失。

《披》又有愛味樂住過失者：當知此由無學正定而得遠離。於諸靜慮無有愛味相應故。

　應當知道味定的過失是由無學正定而得遠離，阿羅漢於諸靜慮所生喜樂捨受一點也不執著，不會與愛味相應。

又有行住放逸過失。

　第四種過失是行住放逸過失，阿羅漢有正精進，日常生活中於如法求衣服等活動或者「住」在那裏修止觀時，都不會有懶惰懈怠或放逸的過失。

《披》又有行住放逸過失者：當知此由無學正精進而得遠離。於行、於住常無放逸故。

　應當知道行住放逸的過失，因為阿羅漢成就了正精進而能遠離。不論是日常如法求衣服等活動或者是住在樹下或禪堂修止觀時，都不會放逸，不會與貪瞋痴相應；有貪瞋痴相應就會懶惰懈怠，但是阿羅漢沒有了。

又有外道不共，即彼各別邪見所起語言、尋思、追求三種過失。

　其次第五、六，七三種過失，是指外道不共於佛教的聖道，有各種不同各別邪見生起語言、尋思、追求三種過失，阿羅漢不會有，因為他成就了正語、正思惟、正業、正命的功德，所以可以遠離這些過失。

《披》又有外道不共等者：此中三種過失，皆由外道各別邪見所起，不共聖教。當知此由無學正語、正思惟、正業、正命而得遠離。

　由語言、尋思、及追求三種過失，都是因為外道各別邪見所引起的，不共於佛法的聖教。這時有什麼樣的功德可以遠離呢？由阿羅漢有四種功德，具足正語、正思惟、正業、正命，他的語言如法如律，他的尋思與無我的無漏正見相應，於行住坐臥時能夠正知而住有正業，資助生存的來源也是如法如律而有正命，所以能遠離外道邪見所起的語言、尋思、追求三種過失。

又有依靜慮邊際過失。

　第八種過失是依靜慮邊際的過失。外道執著成就靜慮邊際第四禪就是證得涅槃，這是一種增上慢的過失。阿羅漢有正解脫，解脫三界所有分別與俱生的愛見煩惱，圓滿證得涅槃，不會有增上慢的過失。

《披》又有依靜慮邊際過失者：當知此由無學正解脫而得遠離。不依靜慮邊際，妄計清淨故。第四靜慮，名靜慮邊際。妄計清淨論者，執此已得究竟解脫故。

　應當知道這種過失由阿羅漢的無學正解脫而能夠遠離，不會因為得到四禪，而錯誤的執著這是清淨的涅槃；不會以為證得禪定，即是證得聖道果。第四禪稱為靜慮邊際。妄計清淨論的外道，虛妄的執著第四禪已經究竟解脫三界的愛見煩惱，這是外道的過失，阿羅漢不會有這種依止靜慮邊際的過失。

又有緣起所攝發起取雜染品過失。又有發起行雜染品過失。

　第九種過失是依緣起法所攝發起取雜染品過失，及發起行雜染品過失。阿羅漢成就煩惱斷盡的盡智，不受後有的無生智，愛煩惱的種子已究竟斷除，不會發起取雜染品的過失；所有我執無明的煩惱種子也已究竟斷除，也不會發起福行、非福行、不動行等行雜染品過失。

《披》又有緣起所攝發起取雜染品過失等者：此二過失，當知由無學正智而得遠離。如實了知雜染因故。

　這取雜染品的過失與行雜染品的二種過失，應當知道可以由無學的正智，包括盡智及無生智，因為斷除無明及愛見等煩惱，而能遠離。如實知道發起雜染的因，由愛煩惱發起「取雜染品」，由無明發起「行雜染品」，煩惱既然已經斷除，就不會有這二種過失。以上說明阿羅漢遠離十種過失，由此反顯所成就的功德。

申二、顯聖住

　第二科顯聖住，顯示聖住的名義。

若於如是十種過失永不相應；唯有最後身所任持，第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住。一切有情乃至上生第一有者，於彼一切所有有情得為最勝。是故說名住聖所住。

　這十種過失是：

　一、有依外諸欲所有愁、歎、憂、苦種種惱亂，苦苦相應過失。

　二、有依內不護諸根過失。由不護諸根故，生愁歎等。

　三、有愛味樂住過失。

　四、有行住放逸過失。

　五、六、七、有外道不共，即彼各別邪見所起語言、尋思、追求三種過失。

　八、有依靜慮邊際過失。

　九、有緣起所攝發起取雜染品過失。

　十、有發起行雜染品過失。

　若是對於如上所說十種過失永遠不相應；成就有餘依涅槃，唯有最後的五蘊身所任持，入無餘依涅槃時，第二生所餘的五蘊身永遠不會生起，不會再去招感下一生的果報體，於最寂靜的無餘依涅槃界中，究竟安住。

　一切有情乃至上生壽八萬大劫的非想非非想處天第一有的有情，於三界所有有情是最殊勝的，也不如阿羅漢，因為阿羅漢不會再到三界輪迴，因此稱為住聖所住。阿羅漢稱為住聖所住，是因為他是住在涅槃中，壽未盡時住在有餘依涅槃，壽已盡時住在無餘依涅槃，這就是聖人所安住的境界。

《披》唯有最後身所任持等者：住有餘依涅槃界中，是名最後身所任持。住無餘依涅槃界中，是名第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住。此於一切有情乃至上生第一有者，得為最勝，名住聖住。

　住有餘依涅槃界中，若是生命還沒有結束，命根還在，稱為最後身所任持。阿羅漢命根盡時進入無餘依涅槃界中，不會再有下一個生命體出現，稱為第二餘身畢竟不起，於最寂靜的涅槃境界當中，究竟圓滿的安住。這是三界的有情所不能到達的地方，所以相對一切有情乃至上生第一有者：非想非想處天的有情而言，他是最殊勝的，住在聖人所住的境界中，稱為住聖住。

未三、結

　第三科結，結語。

以能遠離十種過失，又能安住聖所住處，故名功德。

　阿羅漢能夠遠離凡夫的十種過失，又能夠安住在聖人所居住的有餘依涅槃及無餘依涅槃，所以稱為功德。這就是阿羅漢所成就的功德。

巳二、總結

　第二科總結，總結名證得極清淨道及果功德。

又若彼果、若極淨道、若彼功德，如是一切，總略說名證得極清淨道及果功德。

　又若彼果就是阿羅漢果，若極淨道就是戒、定、慧、解脫、解脫知見五無學蘊，也名五分法身，遠離十種過失又成就有餘依涅槃、無餘依涅槃的功德，他真的是涅槃為上首，這件事他成功了，這一切總相歸納起來，稱為證得極清淨道及果功德。

辰二、明普攝義

　第二科明普攝義，說明普遍含攝經律論中極清淨道及果功德的道理。

又此證得極清淨道及果功德義，廣說應知如所說相。除此更無若過若增。

　又這裏所說的阿羅漢證得極清淨的聖道，證得阿羅漢果，以及遠離十種過失成就二種涅槃的功德，這樣的道理詳細的說應當知道如上面所說的相貌。除了這些，在其他的經律論中，沒有再超過，也沒有再增加的。這是正顯證德，阿羅漢證得極清淨道果功德。

卯二、兼顯解脫2　辰一、有餘依攝

　第二科兼顯解脫，兼及顯示解脫的相狀，分二科；第一科有餘依攝，有餘依所攝解脫。

若得如是最上無學諸聖法者，如是聖法相應之心，於妙五欲極為厭背；無異熟故，後更不續。

　這段文是形容阿羅漢還有身體存在時的相貌。如果行者已經成就最上的、無學的、阿羅漢的種種聖道法，他與聖道相應的這一念心，於微妙的色聲香味觸五欲非常厭離、背棄，不再受惑；因為沒有異熟果報，下一生不再輪迴生死。

《披》若得如是最上無學諸聖法者至後更不續者：決擇分說：若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。由染汙法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果。（陵本五十一卷十八頁4131）此說無學聖法後更不續道理，準彼應知。