瑜伽師地論科句披尋記卷第二十一
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種性地品第一
修行有通行與別行二種。其中通行是指聞思修，如本論前面〈聞所成地〉、〈思所成地〉、〈修所成地〉所說是屬於三乘通行，不論是修聲聞道、獨覺道、菩薩道，都必須透過聽聞佛法、思惟佛法，進而修學佛法才能夠成就聖道。別行是指聲聞道、獨覺道、菩薩道三乘觀行，本論於卷21～34前半是〈聲聞地〉，卷34後半是〈獨覺地〉，卷35～50是〈菩薩地〉，分別說明聲聞道、獨覺道、菩薩道三乘觀行，是別行所攝。
〈本地分‧聲聞地〉是別行，各別說明聲聞修習戒定慧三學的次第，有四個瑜伽處，幾乎是〈修所成地〉的詳細解釋。此處是〈聲聞地〉初瑜伽處第一品的種性地。
〈聲聞地〉有四個瑜伽處，此處所說瑜伽是指聲聞乘的觀行。分成四部分：
第一初瑜伽處，自卷21～25，共有三地，包括種性地、趣入地、及出離地。其中卷21含攝種性地、趣入地二地；卷22～34都是屬於出離地，卷21～25中詳細說明世出世間十四種二道資糧。
第二瑜伽處是品類建立，自卷26～29，分十七科，包括補特伽羅品類差別、建立補特伽羅、所緣、教授、學、隨順學法、瑜伽壞、瑜伽、作意、瑜伽師所作、幾瑜伽師、瑜伽修、修果、補特伽羅異門、幾種補特伽羅、幾種魔及魔事、發趣無果。
第三瑜伽處是安立瑜伽，自卷30～32，說明瑜伽師教導修止觀的次第及方便，包括往問、慶慰、審問、尋求、及依護養定資糧處、遠離處、心一境性處、障清淨處、修作意處等五處的安立瑜伽。
第四瑜伽處是廣釋修相，自卷33～34，說明聲聞人成就世間道及出世間聖道的觀行。世間道說明修習禪定的觀行方法，包括七作意、廣辨離欲及諸等至、二無心定、五神通、生差別、離欲者相；出世間道介紹的是從初果乃至阿羅漢果修行證果的詳細內容，包括觀察、通達、修習、究竟。此處世間道及出世間道，就是〈修所成地〉中世間一切種清淨、出世間一切種清淨的詳細說明。以下先從種性地開始說明。
第十科聲聞地，說明聲聞地的道次第，分三科；第一科結前生後，結束前文生起後文。
如是已說修所成地。云何聲聞地？
如前文卷20所說的四處七支，已經詳細說明修所成地的內容。什麼是聲聞地？
丁二、正廣分別2 戊一、總標一切
第二科正廣分別，正確詳細的分別〈聲聞地〉的內容，分二科；第一科總標一切，用偈頌整體的標示出〈聲聞地〉的內容。
一切聲聞地總嗢柁南曰：
若略說此地 性等數取趣 如應而安立 世間出世間
此地略有三 謂種性趣入 及出離想地 是說為聲聞
一切〈聲聞地〉可以用一個總的嗢柁南表達出來。嗢柁南是印度話，中文意譯為集施，是指以少略言集合多法，施諸學者令易受持。就是以很少、很簡略的幾句話，其中涵蓋了所有的法，用這樣的方式使受學的人，容易受持，而記得〈聲聞地〉的內容。所以將此偈頌背起來，就知道〈聲聞地〉的大綱是什麼。總嗢柁南是將全部〈聲聞地〉的要義集合起來的偈頌。
「若略說此地」，如果要略的說此〈聲聞地〉，先約四瑜伽處來說。四瑜伽處不離種性地、趣入地、出離地三地，其中出離地又跨越了初瑜伽處一直到第四瑜伽處，所以它有二種不同的分類方法。「性等數取趣，如應而安立，世間出世間」，這是約四瑜伽處而將〈聲聞地〉分成四大類。
初瑜伽處包括性等，性是指種性地，等包括趣入地及出離地，這三地合稱性等。
第二瑜伽處的品類建立，說明補特伽羅的差別。數取趣是補特伽羅的異譯，也就是有情，說明各種品類的聲聞人的體相。「如應而安立」，是第三瑜伽處的安立瑜伽。「世間出世間」，是第四瑜伽廣釋修相，說明世間道及出世間道的修行方法。這是約四瑜伽處來分別。
「此地略有三，謂種性趣入，及出離想地」，又此〈聲聞地〉也可以另外歸納成三種，包括種性地、趣入地、及出離想地或稱出離地。
〈聲聞地〉可以分成三地，也可以分成四瑜伽處。其中出離地包括初瑜伽處一直到第四瑜伽處，因為出離地裡面的二道資糧是屬於初瑜伽處，品類建立是第二瑜伽處，安立瑜伽是第三瑜伽處，廣釋修相是第四瑜伽處。「是說為聲聞」，這稱為〈聲聞地〉。
以上是總標一切，或是用四瑜伽處來分別，或是用三地來分別，〈聲聞地〉的內容大綱是這樣。
戊二、別辨一一3 己一、種性地3 庚一、徵
第二科別辨一一，各別的分別一個地一個地的內容，從種性地介紹到趣入地、出離地，分三科；第一科種性地，先說明種性地，又分三科；第一科徵，提問。
云何種性地？
什麼稱為種性地呢？
種性是指有情能成就聖道的種子的體性，聲聞人要有聲聞人的聖道種子，才能夠修行，這是本論的主張。
庚二、標2 辛一、嗢柁南
第二科標，標示出來，分二科；第一科嗢柁南，用偈頌標出種性地的大綱。
嗢柁南曰：
若略說一切 種性地應知 謂自性安立 諸相數取趣
偈頌說：
如果要略的說一切的種性地，應該知道分成四大部分來安立。
第一是自性，指自法不共於它法的體性。
第二是安立，說明具有種性的聲聞人其種性的粗細、一多差別，及違緣順緣對種性的影響。
第三是諸相，說明有聲聞種性者的種性相。
第四是數取趣，說明二十三類聲聞種性有情的體相。
分成這四部分來說明種性地的相貌。
第二科長行，用較長的文字解釋以上偈頌所說的自性、安立、諸相、數取趣的內容。
謂若種性自性、若種性安立、若住種性者所有諸相、若住種性補特伽羅，如是一切總略為一，名種性地。
所謂自性、安立、諸相、數取趣，是說明具有聲聞種性有情的自性、具有種性的聲聞人其種性的粗細、一多差別，及違緣順緣對種性的影響、住種性有情的六種種性相及無種性有情六種無種性相等所有諸相、及二十三類住種性有情的體相，將這一切內容的總義要略歸納為一地，名種性地。
庚三、釋4 辛一、自性3 壬一、徵
第三科釋，詳細的解釋，分四科；第一科自性，說明種性的自性，又分三科；第一科徵，提問。
云何種性？
什麼是種性？
壬二、釋2 癸一、辨相
第二科釋，解釋，分二科；第一科辨相，說明種性的相貌。
謂住種性補特伽羅，有種子法。由現有故，安住種性補特伽羅，若遇勝緣，便有堪任、便有勢力，於其涅槃能得能證。
安住聲聞種性有情，有聲聞乘的種子。由於現生阿賴耶識中就有聲聞種性，簡別不是將來才有，此有聲聞種性的有情，如果遇到殊勝的因緣，就有堪能性可以修行，有智慧力可以成就聖道，生前能夠證得有餘依涅槃，壽盡能夠證得無餘依涅槃。這是指有聲聞種性的修行人的相貌。
對於聲聞行者來說有二種緣，一種是勝緣，一種是劣緣。勝緣是最主要的緣，能夠聽聞正法，又能如理作意，這是最殊勝的因緣。勝緣還不夠，還要有次要的劣緣，劣緣是指必須積聚世間、出世間的二道資糧，將資糧積聚好才能順利修習聲聞的四諦觀行。換句話說，聲聞行者若遇到佛法僧三寶，能親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，就能成就聖道，轉凡成聖。
「種性」參考《三藏法數》說，種即能生之種，性即數習之性，不是指理性之性。聲聞人觀五陰苦空，厭惡生死，欣求涅槃，則成聲聞種性；緣覺觀五陰緣起，修遠離行，則成緣覺種性；佛即覺了五陰等法本來空寂，無生無滅，三惑（見惑、思惑、無明惑）俱遣，眾德悉備，則成佛種性。菩薩所修之行，即成佛之種性，因此不別說菩薩種性。這三種都是聖種性（聖人的種性）。
《披》謂住種性補特伽羅有種子法者：意地中說：此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足；不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。（陵本二卷一頁101）由此當知，此種子法，謂聲聞菩提種子；由附所依有此種子法故，名住聲聞種性補特伽羅。未遇生緣，安住自性無有變異，亦無失壞，故名為住。
〈意地〉裡面說：此一切種子識，即阿賴耶識中，若是具有般（入）涅槃法的有情，一切聖道的種子都是具足的；若是不能證入涅槃的有情，阿賴耶識中就闕乏聲聞種子、獨覺種子，或佛菩薩的種子。在〈意地〉卷2，47頁曾經讀過。
由此應該知道，這裡所說的種子法是指聲聞的菩提種子，由於依附在阿賴耶識裡面，名住聲聞種性補特伽羅。若依附在阿賴耶識中的無漏的種子沒有遇到生起現行的助緣，則一直安住在阿賴耶識中沒有變化改異，也不會喪失滅壞，所以名住。
癸二、問答2 子一、異名
第二科問答，提問與回答，分二科；第一科異名，說出種性的異名。
問：此種性名有何差別？答：或名種子，或名為界，或名為性，是名差別。
問：這類聲聞種性有哪些不同的名稱？
答：種性也可以稱為種子；這是用世間的種子來譬喻，它會開花結果，能成就涅槃。或名為界，界音譯是馱都（音ㄉㄨㄛˋ ㄉㄡ），意思是因，或是種類的意思；是指這一類的人具有這種因，將來會成就涅槃的果。或名為性，性是指具有聲聞的體性，將來會有這種相及用。這是名稱上有不同的差別。
子二、體性
第二科體性，說明聲聞種性的體性。
問：今此種性以何為體？答：附在所依，有如是相，六處所攝。從無始世展轉傳來，法爾所得。於此立有差別之名，所謂種性、種子、界、性。
問：這裡所說的聲聞種性，是以什麼為它的體性？
答：是指依附在有情所依止的阿賴耶識中，有如下所說六種種性相，會從眼耳鼻舌身意六處中表達出來。這類種子是從無始劫來，一直不斷的一次又一次的展轉傳遞過來，是法爾所得，本來如是，由此安立它有不同的名稱，包括種性、種子、界、性；稱它為聲聞種性、或聲聞種子、或聲聞界、或說性，是聲聞性，這是聲聞種性的體性。
「附在所依」，若以大乘來說，是依附在阿賴耶識中，稱為附在所依；以聲聞乘來說，是附在有情的眼等五種色根、根依（扶根塵）及識中。如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51指出依未建立阿賴耶識聖教而說諸色根根依及識，此二略說能持一切諸法種子。
六處，是指六種令心心所生長之處，也就是依止六根觸對六塵時能生出各種心心所，所以眼等六根名為六處。〈決擇‧五識身相應地意地〉卷56說：若有情已經得到六根的現行，六根沒有失掉，而且種子相續的現前，沒有間斷，沒有斷滅，是能生識之門，這就是六處。具聲聞種性行者的六處，依止六根觸對六塵時，能表現出厭離生死、欣樂涅槃的相貌。
六根、六處、六觸處，這三種究竟有什麼差別呢？先看什麼是根義、處義、觸義，再作說明。
一、根義：〈決擇‧五識身相應地意地〉卷57：「問：何等是根義？答：增上義是根義。問：為顯何義，答為顯於彼彼事彼彼法最勝義。」根義是指增上義，意指某一法於某一事最為殊勝有力。卷57又說：「受用顯境增上義故建立六根」意指眼耳鼻舌身意六法於受用色聲香味觸法六塵最為殊勝有力，所以名六根。
二、處義：本論卷56說：「諸心心所生長門義、緣義、方便義、和合性義、所依止義、居住處義，是名處義。」意指處有六個定義：1、是心心所的生長門；2、是生心心所的緣；3、是心心所生起的前方便；4、和合性義，六根、六塵和合生觸，才能引生心心所；5、是心心所所依止的地方；6、是心心所居住受用六塵境界的地方。卷56又說： 若是已經得到眼根，眼根沒有失掉，而且相續的現前，沒有間斷，沒有斷滅，這就是眼處。其餘五處的道理也一樣。眼等六根若能相續的現前，沒有間斷，沒有斷滅，能為諸心心所生長門，就名為六處。
三、觸處：卷56說：「觸處者，謂與觸俱，或能無間引發諸觸、隨順於觸所有諸處。」意指眼耳鼻舌身意與觸心所一起活動，而且能夠相續引生隨順觸的眼等諸處；或是無間能夠引發種種的苦觸、樂觸、或不苦不樂觸等的眼等六處，名六觸處。
《瑜伽論記》卷15圓測法師的解釋也很值得參考。圓測法師說：眼有三義。一眼、二眼處、三眼觸處。一切現行眼根總名為眼，能生後眼（眼識）方名眼處，因此阿羅漢最後眼及欲色界命終生於無色界時最後眼等都不名處。論中說於無間體非斷滅法（眼識之相續），意在於此。六根若觸對六塵與觸心所和合俱起，名觸處。其中與觸俱，是指同時為根生長彼觸；文中又說：或能無間引發諸觸等，是說前念五根雖不與觸俱而能無間引後念觸，因為隨順後觸也名觸處。
由以上可總相歸納：六根，指眼等現行六根；六處，六根及能生後眼的六根種子；六觸處，指六根觸對六境時與觸等心心所和合一起運轉。
壬三、結
第三科結，結語。
是名種性。
以上所說稱為種性。
《披》附在所依等者：此中所依，謂有識身。攝大乘論說：出世心從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。此聞熏習，隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。（攝論一卷十四頁）如是應知，附所依義。又如下說：住種性者所有諸相，謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。今指彼相違相，說有如是相言。又如下說：如是種子，非於六處有別異相，即於如是種類、分位、六處殊勝，是故此說六處所攝。又此種性，非無般涅槃法補特伽羅熏習可有。若許爾者，應不建立有無種性二種差別。然實不爾。即由是義，說住種性補特伽羅有種子性，從無始世展轉傳來，法爾所得。
這裡說的所依，是指有阿賴耶識執受的有情身，又名有識身。（識身，據《佛光大辭典》釋，指具有精神作用之身體，即身與心。）《披尋記》作者引《攝大乘論》來解釋，但是《攝大乘論》和本論的說法不同。《攝大乘論》認為聲聞種性是從多聞熏習，是後來新熏的，從熏習而來的。本論說是本有的，法爾而有的。這二部論的安立不同。
《攝大乘論》說：出世心從最清淨的法界等流所生，是由正確的聽聞佛說的法熏習成種子所生。由於聽聞、熏習這類的聖道種子，此聞熏習，隨在一種所依的五蘊生起處，依附寄居在阿賴耶識中，與彼阿賴耶識雜染的種子和合在一起相續的活動、流轉下來，好像水和乳混合在一起。如《攝大乘論》卷1，14頁所說。如是應該知道，依附在所依止的阿賴耶識中的義理。此處引《攝大乘論》解釋，指聲聞清淨的無漏種子是依附在阿賴耶識中，與雜染的種子在一起。說清淨的種子是依附的，因為阿賴耶識的體性是染污的，清淨的種子是不染污的，所以說寄存在阿賴耶識中。
又如同下面所說的，安住在聲聞種性的人，與一切沒有聲聞種性的人，有六種相貌是剛好相反的，如不具有這六種相貌，應當了知就是安住種性有情的所有聲聞種性的體相。此處是指與一切無涅槃法有情相違的相貌，就說這類人有聲聞種性的相貌。
又如同下文所說，聲聞的無漏種子，並不是在眼耳鼻舌身意六處中，另有不同的相貌出現，就在這樣的種類、分位，有聲聞種性的有情的眼耳鼻舌身意六處中會有殊勝的相貌產生，例如我愛不強；能厭離生死、欣樂涅槃；具足慚愧、不樂行惡；於所聞佛法能生信解心；真實出家、好樂正學；所作少許善事都是追求涅槃為上首等，因此此處說六處所攝。
又這樣的種性並不是原來沒有涅槃法種子的有情，經由熏習可以得到這種種子的。本論的主張種性是本有的，如果本來沒有，就算經由熏習，也不可能成就涅槃。
如果是由熏習可得，應該不需要建立有種性或無種性二種差別，但實際上卻不是這樣，確實約聖者教化的經驗來分，有些人是可以修行，有些人是沒辦法的，因此將有情分成這二類。由這樣的道理，說安住在聲聞無漏種性的有情，是從無始劫展轉傳來，於人、天、地獄、餓鬼、畜生，一次又一次的輪迴，都沒有失掉，都具有這種種性。
《攝大乘論》說：「出世心從最清淨法界等流正聞熏習種子所生」。「清淨法界」是指佛在菩提樹下證得了無上菩提，覺悟了諸法的實相；諸法實相是最清淨的法界。「等流」，實相的一切法是與我空、法空相應的真如，佛覺悟了，將所覺悟的道理平等的宣說出來，這是清淨法界平等的流類，稱為等流。佛所說的法，雖然不就是佛的清淨法界、不就是實相，但與清淨法界，諸法實相，是平等的，所以說是最清淨法界的平等流類。由正確的聽聞，聽了以後能如理作意，沒有顛倒，也沒有偏辟，也沒有不正確的思惟；常常聽聞佛說的真理，在心裡面造成一種清淨的力量，稱為熏習。常常聽聞這樣的法，在心裡面熏成正法的種子，心就有堪能性及智慧力證得聖道。所以出世心應當具備三個條件：一、從最清淨法界等流，二、正聞熏習種子所生，三、無漏為性。
辛二、安立2 壬一、釋2 癸一、正辨相2 子一、辨麤細2 丑一、問
第二科安立，用語言文字來安排建立有聲聞種性有情的聲聞種性的麤細、一多差別，及成就聖道的違緣與順緣的差別，分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科正辨相，正確分別種性的相貌，又分二科；第一科辨麤細，分別聲聞種性的麤細差別，又分二科；第一科問，提問。
云何種性安立？謂應問言：今此種性，為當言細？為當言麤？
什麼稱為種性安立？應該問說：此處所說具有聲聞種性的有情身中所攝藏的種子到底是細？還是麤呢？
丑二、答3 寅一、標
第二科答，回答，分三科；第一科標，標出來。
應答言：細。
論主回答說：具有聲聞種性的有情所攝藏的無漏的聲聞種子是很微細的，不是很麤大的。如果很麤大，會很容易看出來，很細就不是顯示得很清楚。
寅二、徵
第二科徵，提問。
何以故？
怎麼這麼說呢？
寅三、釋
第三科釋，解釋。
由此種子未能與果、未習成果，故名為細。若已與果、已習成果，爾時種性若種、若果，俱說名麤。
由於這類有情的聲聞種子還沒有開花結果，還沒有成熟，沒有經過修行成就聖道果，這時的種子狀態稱為細，如果已漸漸的修習，乃至證得阿羅漢果，那時這類有情的聲聞種性的種子及所證得的聖道果都稱為麤。這是根據聲聞有情有沒有成就聖道來說種性是細或麤。
《披》由此種子未能與果等者：菩薩地說：種性有二。一、本性住種性，二、習所成種性。今約最初，名未能與果；約彼第二，名未習成果。即於此位，由未有果，此種子相難可現見，故名為細。與此相違，由與果俱，是故種、果俱說名麤。
本論在〈菩薩地〉裡面的安立是這樣：種子有二種。一種是本性住種性，指沒有修行以前，本來就有這種性格的趨向，如聲聞人與生俱有聲聞種性種子，稱為本性住種性。另一種是習所成種性，透過修行，不斷的熏習出離心，不斷的修學聖道，才會有這種聲聞種性種子，這是習所成種性。這裡是約最初，還沒能感果的種子，是指本性住種性，因為它還不能開花結果；約第二類的習所成種性，由於沒有透過修行，不能成就聖道果，稱為未習成果。在這種狀態時，還是在資糧位，種子的相貌很難看得到，所以稱為細。與未有感果相反，當聲聞人具有本性住種性，又能發心精進的聞思修，成就聖道以後，由已習成果，種是能證的，果是所證的，此時種子與所生的果，都可以稱為麤的。這是辨麤細。
子二、辨一多2 丑一、問
第二科辨一多，辨明種子到底是一種相貌相續，還是很多種相貌相續下來，分二科；第一科問，提問。
問：如是種性，當言墮一相續？墮多相續？
問：這樣的聲聞種子應該說它是墮一相續，還是墮多相續？墮，是屬於的意思。問意是說聲聞種子是屬於一類相續依附在阿賴耶識裡？還是有很多不同相貌，不斷展轉相續傳來的呢？
《披》墮一相續墮多相續者：相續有四。一、自身相續，二、他身相續，三、諸根相續，四、境界相續。如攝事分說。（陵本一百卷十五頁7510）今此義中，唯約諸根相續為論。由前已說六處所攝，故作是問：如是種性，墮一？墮多？
不論有情的心識或是色身，都是剎那生、剎那滅，不斷的相續下來。因為是相似相續，所以總是覺得這身體是不變的，心情是不變的，其實它是剎那都在無常變化。相續有四種：
一、自身相續，有情的生命，從嬰兒、少年、中年、青年、壯年、到老年，生命體剎那生滅，一直相似相續下來，無始劫來乃至還沒有證得聖道果以前，都是一個身體換過一個身體，受生到人天地獄餓鬼畜生，不斷的因果相續。依煩惱造業，而感得人、天或三惡道的果報，身心不斷的相續，名自身相續。自己本身是這樣，這是一種相續。
二、他身相續，其他有情的身心也是在六道輪迴裡面不斷相續。
三、諸根相續，是指眼耳鼻舌身意六根，六根也是剎那生滅，剎那剎那的相續下來。
四、境界相續，由於有情六根必須受用色聲香味觸法的境界，隨著業力不同，有不同的境界出現，也不斷的相續。有情到六道中輪迴，有正報，一定有依報，因此境界也是隨著正報不斷相似相續現前。
在〈攝事分〉卷100，2930頁提到：這裡討論的相續，唯是約六根的諸根相續為論。由於前面說到，有聲聞種性的人，是六處所含攝的，因此提出這個問題，聲聞種子到底是屬於一根相續？還是屬於多根相續的情況？
種子若在六根裡的其中一根隱藏著不斷的相續下來，名墮一相續。若是分別藏在六根裡面，有各式各樣不同的變化，稱為墮多相續。
丑二、答3 寅一、標
第二科答，回答，分三科；第一科標，標出來。
答：應該說聲聞種性（種子）是屬於一類相續的。於六根中，只是隱藏在其中的一根意根當中。《法句經》雙品說：「諸法意先導，意主意造作」，意根可以主導其它的五根，聲聞種性隱藏在意根裡面，屬於墮一相續，是心法所攝。
前五根眼耳鼻舌身沒有所謂的聲聞種子，因為在六道輪迴裡面，不論是人、天、地獄、餓鬼、畜生都會有意根，但不一定有五根。不論在三界裡面哪裡受生，意根都一定存在，因此聲聞種子攝藏之處應該只在意根。
《披》當言墮一相續者：此中義顯，唯墮意處，故言墮一相續。攝大乘說：寄在異熟識中。彼異熟識，意處攝故。
聲聞種性到底藏在那裡？一定在意根中。因為不論有情到哪裡輪迴，這一念心的意根都還會有。欲界的人天地獄餓鬼畜生有的六根具全，有的不全。色界天的初禪天也有六根，但是有作用的只有眼耳身意根，二禪以上雖有六根，但只有意根有作用。無色界天則根本沒有前五根，只有意根有作用。因此聲聞種性是墮在意根所攝的。種子是藏在意根裡面，稱為墮一相續。
《攝大乘論》含攝所有大乘精華的道理，是無著菩薩造的，文中說：種性寄在阿賴耶識中。阿賴耶識是屬於意處所攝的，依止意根可以發出心、意、識，種性才會有作用。因此種性墮一相續，一定是隱藏在阿賴耶識裡面，屬於意處所攝，稱為墮一相續。這是先標出來。
寅二、徵
第二科徵，提問。
所以者何？
為什麼這樣說呢？再詳細解釋。
寅三、釋2 卯一、反顯
第二科釋，解釋，分二科；第一科反顯，用反面來顯示聲聞種性是墮一相續。
若法異相俱有而轉；見彼各別種種相續、種種流轉。
若眼等五根、色等五塵之十種色法及眼識乃至阿賴耶識等八識心王等法體各有異相，因緣具足時能共同在一起活動運轉；現前可見彼各別種種十色及八識心王等，多類相續、種種流轉，具有多體相續之義。
這段文是說明墮多相續反顯無漏種子是墮一相續。如六根、六塵、六識等十八界等諸法各有不同的相狀，可以同時和合運轉，於三界有情報身相續中，可見彼十八界等諸法各別種種相續、種種流轉。這種種相續、種種流轉名墮多相續。無漏種子於六處顯現時並無異相，由此可知墮一相續。
卯二、正成
第二科正成，正式的說明。
如是無漏種子約隨轉門，非於六處有不同的相狀。即於如是一種類分位六處上有生無漏殊勝功能名六處殊勝。從無始可得與六處合一而相續起名一相續。窺基大師說，此處文中意指無漏種子於六處若有各種異相，即可如十色處六識（大乘說八識）處種種相續、種種流轉，然而如是無漏種子非於六處有別異相，由此知在一處相續。
《披》若法異相俱有而轉等者：如說：眼等六識是識自性差別；又說：眼等六觸、六受、六想、六思，是名觸、受、想、思自性差別。如是等類，雖依眼等六處而生，然非是一，名法異相。能依所依，同生住滅，是名俱有而轉。由是見彼六處，各別為依，及彼諸法差別生起，是名見彼各別種種相續，種種流轉。若如是者，彼六處攝心心所法，應可說言墮多相續；種子不爾，非於六處有別異相，非彼六處俱有而轉，不見各別種種相續為依，及彼差別種種流轉，故不應言，墮多相續。
如前文說：依眼了別色名眼識，乃至依意了別法名意識，說明眼等六識的自性差別；又說：眼等六處所生六觸、六受、六想、六思，是名觸、受、想、思的自性差別。如是等類，雖依眼等六處而生，然各有不同的相狀，稱為法異相。如六觸，指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種作用，觸，是根、境、識三者和合而產生之心所。六受，受有苦受、樂受、捨受三種，依六識而有六受，即眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受。六想，指六根觸對六塵時，與識相應而起之取相功能。六思，指六根觸對六塵時，與識相應而起之造作功能。
能依所依，對六處而言能依止的是心王、心所，心所又依止心王，所以心所與心王相對來說，心所是能依，心王是所依。心王、心所，二者合起來再相對於所依的根來說，心王、心所是能依止的，六處是所依止的，所依當然一定還要有所緣境，所緣的是色聲香味觸法這六塵。所以能依的心王、心所與所依的六根在一起活動時，心心所緣慮六塵時，「同生住滅」，大家一起活動，剎那生剎那滅，剎那生已剎那暫住，名 「住」。住了以後馬上就消滅，生已自然滅，稱作俱有而轉。
由此可觀見眼等諸識以彼六處各別為依，及與彼諸識相應的觸、受、想、思等各種心所法差別生起，是名見彼各別種種相續，種種流轉。若如上說，彼眼等六處所攝心心所法，應可說為墮多相續；無漏種子則不如是，並非於六處有各別不同的相狀，也不是與六處俱時而有同時運轉，看不見無漏種子與六識心王一樣有六根等各別種種相續為依，也不像心所法一樣有不同的相狀種種相續、種種流轉，而是攝藏在有情的意處裡面，所以不應該說，墮多相續。
即於如是種類、分位、六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，有如是想及以言說，謂為種性、種子、界、性，是故當言墮一相續。
即於具有這類涅槃法的有情、安住於聲聞種性的分位、六處中有殊勝有力的出離心的相貌，從無始劫展轉的傳來，一直攝藏在六根的意根裡面，法爾如是，本來就有了，有這樣的想法及以言說，佛開示弟子們，稱這類涅槃法的種子為聲聞種性、聲聞種子、聲聞界、或聲聞性，因此應當說聲聞種性是屬於一類相續。
當有情到三界五趣輪迴時，意根都是一直存在的，但是前五根不一定會有作用。它也不像心所法一樣，如果與六識和合運轉時，心所法的種種相續有不同的相貌；不同的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，各有不同的心所法和與心王配合在一起活動，展轉的相續下來。但聲聞種子不是，它藏在心裡面，有力量發揮出來，是透過一處乃至六處，都會有很殊勝的出離心的相貌展現出來。因此，它還是屬於墮一相續。
《披》即於如是種類分位六處殊勝等者：有涅槃法補特伽羅，是名種類。安住種性位中，是名分位。彼所有相，與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，是名六處殊勝。依如是義，假想安立諸差別名，謂為種性、種子、界、性。非析諸行別有實物名為種子，亦非餘處；然即諸行如是種性，如是等生，如是安布，名為種子。如決擇分說。（陵本五十二卷十五頁4198）由是當知，種子非於六處有別異相，是故當言墮一相續。
在意根中或說阿賴耶識中有涅槃法種性的有情，稱為種類。這類有情安住在聲聞種性位中，具有能夠修行的相貌，是名分位。有涅槃法種性的有情有聲聞種子，與沒有涅槃法的有情的六種相貌是不同的，稱為六處殊勝。依這樣的道理，佛菩薩以智慧觀察假想安排方便成立各種不同的名稱，稱這類人有聲聞種性，聲聞種子，或聲聞界，或聲聞性。名字不同，但是道理是一樣的。並不是分析六處諸行等可以找到一種實有的事物（實有的種子），名為種子，這是說諸行與種子不即；也不是離開一切六處諸行，於別的處所有種子可得，這是說諸行與種子不離。 然而如是六處諸行依能生種性（種子）而有、如是隨三乘種性遇緣能生三乘現行、如是種性（子）安布在阿賴耶識中，如是種子有能生諸法的功能，所以稱為種子。如〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52，1738頁所說。由此應當知道，種子並不是於六處有別的不同相狀，因此應該說墮一相續。
如何知道有情有聲聞種子？這可依其表現來說，就果推因。例如若現在眼耳鼻舌身意諸行，六根有這樣的功能，就說這類人有某種種子。例如某人很會彈琴，就說有音樂細胞，若是將其身體切開來，音樂細胞在那裡？找不到。而是根據此人的表現，推測此人有音樂細胞。或有一人是工巧匠，就說過去生有這種工巧明的種子，要在其身上，將他的眼睛挖出來，分成幾部分，或耳朵取出來，分析到最後，要找到這種所謂工巧明的種子，是找不到的。但可說此人有這種工巧明的智慧、這種種子。這都是因為諸行有如是種性，有這樣的功能表現出來。
又說眾生有煩惱造種種業，將會到三界五趣裡面來受生，根據有情受生的情況於是說此類有情有這種種子。譬如《梁皇寶懺》的緣起中說：梁武帝的皇后郗氏為什麼死後墮落為蟒蛇呢？因為她生前心懷瞋毒，嫉妒障礙後宮的嬪妃，殘害他人，所以死後變成一條大蟒蛇。於是梁武帝下詔延請了十位高僧造《梁皇寶懺》為她懺悔，她才能夠生天。她因為造了這種嫉妒的業就變成一條蛇。或者依據有情受生的種類與相貌，可以推測此類有情以前造了什麼業，種子產生現行就到三界五趣去裡面去受生，這稱為諸行具有如是種性，而有如是等生。
有情的這一念心一動，就在阿賴耶識中安布各種的種子，布是陳列的意思。若心念一起，造的是有漏的業，就在阿賴耶識中熏成三界五趣的有漏種子，若修學的是佛法，就熏習了無漏的種子。端視這一念心，一起心動念，就在阿賴耶識裡面種下了、安排、布置了很多各式各樣的種子，依照這個相貌，給它一個假名，稱為種子。若真將有情分析，解剖，要找到一個種子是找不到的。不過根據有情六根有這樣的功能，到三界五趣裡面去受生的情況，或是現在生命的情況，修行的狀態，以及所造的種種業，可以說這類有情已經種下了什麼樣的種子。在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52，1738頁有提到。
雖然說有種子，也不要執著有什麼真實的種子，這是約它能夠有這種功能，產生這種作用，就說這類人有這種種子。現在聲聞種性也是這樣，如果遇到佛法僧三寶，能夠聽聞正法、如理作意、法隨法行，資糧又具足，信進念定慧的善根成熟，就能證得初果、二果、三果、四果。約這種現象來說，這類人有聲聞種性。並非將身解剖開來，在身體裡面可以找到稱為聲聞的種子，沒有這種東西。而是就現象來看，這類有情很有出離心，就說這類有情是聲聞種性的人。由以上的道理，就知道聲聞的種子，並不是在六根中有什麼各別不同的相貌，所以稱為墮一相續。它是隱藏在意根裡面，是內心的一種力量，願意出離三界生死的力量，有這種心情，這樣的一種力量。這種力量可以推動有情積極修學聖道，出離三界生死輪迴，所以它稱為墮一相續。是墮在意處所攝，墮在意根裡面，它不在前五根裡面。
以上是說到它的相貌，還沒有成就聖道果以前，聲聞種性的相貌現在還看不出，說此種性是細。證得初果、二果、三果、四果以後，就說行者的聲聞種性是麤的，因為看得到了，有成果了。
它是墮一相續？或是墮多相續？應該說它是墮一相續，因為它是依止在意根裡面，在三界五趣輪迴裡面，意根都會有它的作用，而前五根則不一定。而且它也不是在六根裡面有不同的相貌出現，是心裡面有一種力量，使令有情願意出離三界生死輪迴的力量，所以它是墮在意處所攝，稱為墮一相續。以上是正辨相。
癸二、廣眾緣2 子一、違緣2 丑一、問
第二科廣眾緣，詳細的分別種種的因緣，說明有種性的人，有違緣就不能證得聖果，有順緣才能夠成就聖道的差別，分二科；第一科違緣，先說違緣，違背修學聖道的因緣，又分二科；第一科問，提問。
問：若住種性補特伽羅有涅槃法，此住種性有涅槃法補特伽羅，何因緣故有涅槃法，而前際來長時流轉，不般涅槃？
問：如果安住聲聞種性的有情，具有成就涅槃的種子，有這種功能，這類安住聲聞種性，有可能成就涅槃的有情，什麼因緣而有涅槃法的種子在心中？而又為什麼從無始劫來到現在，還在三界流轉生死？到現在還不能入涅槃呢？
丑二、答5 寅一、標
第二科答，回答，分五科；第一科標，標示出來。
答：四因緣故，不般涅槃。
答：雖有聲聞種性，但有四種因緣是違背成就涅槃的，所以到現在還不能入涅槃，還是生死輪轉的凡夫。
寅二、徵
第二科徵，提問。
何等為四？
到底是哪四種因緣呢？
寅三、列
第三科列，列舉出來。
一、生無暇故；二、放逸過故；三、邪解行故；四、有障過故。
一、生無暇故，若生在沒有佛法的地方，沒有辦法學習佛法，也沒有辦法證得聖道入涅槃。
二、放逸過故，若有放逸的過失，放縱自己的貪瞋癡，不能精進的斷惡修善，就不能入涅槃。
三、邪解行故，從無始劫來到現在有各式各樣的邪知邪見，由此不能入涅槃。
四、有障過故，有煩惱障、業障或報障等種種的障礙，所以不能證得聖道果、趣入涅槃。
看到這裡就可以知道佛弟子們可能都有無上菩提的種性，因為聽聞的是大乘佛法。有些人可能是聲聞種性，有些人可能是獨覺種性，可是到現在還是生死輪轉的凡夫，為什麼呢？彌勒菩薩說到，可能就是有這四種因緣障礙著，雖有聖道種性卻一直沒有辦法成就聖道，一直沒有辦法出離生死。
寅四、釋4 卯一、生無暇3 辰一、徵
第四科釋，解釋，再詳細的說明這四種因緣，分四科；第一科生無暇，〈修所成地〉有說過生無暇，暇是指空閒，現在的生命體沒有時間，可能沒有值遇三寶，也根本沒有閒暇去修行，又分三科；第一科徵，提問。
云何生無暇？
什麼樣的情形使生命體沒有辦法、沒有時間修行？
密教裡面常說，要觀想暇滿人生難得。暇，是閒暇，也就是有時間修行；滿，是圓滿有足夠的條件修行。「暇滿人身」，是指不會投生到沒有修行機會的地方，或是轉生為不俱足修行條件的眾生。一般而言，可分「八種有暇」及「十種圓滿」的十八暇滿人身，才有機會學佛。何謂「八無暇」及「十圓滿」？
八無暇，是指缺少閒暇與機會學佛的八類眾生： 1. 地獄：地獄道被無盡的痛苦所折磨，不可能聽聞佛法。
2. 餓鬼：餓鬼道在飢渴之苦中過日子，沒有機會修行佛法。
3. 畜生：畜生道愚痴迷惑，無法理解佛法的意義。畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，或互相吞噉，受苦無窮。
4. 長壽天：此天以五百劫為壽，即色界之無想天；無想者，以其“心想”不起，外道修行多生此處。長壽天的天人迷於定境，對佛法沒有興趣。
5. 邊地：此地人壽千歲，命無中夭，貪著享樂而不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法。
6. 邪見：雖具世智辯聰，唯沈迷學習外道經書，不信三寶、因果、出世正法的邪見者。
7. 無佛：由於業重緣薄，生在佛前佛後（即無佛出世或佛法滅後），不得見佛聞法的人。
8. 瘖啞愚痴：此等人雖生在有佛法地方，然而業障深重，過於愚痴或聾或啞等諸根不全，雖值佛出世，而不能見佛聞法。
這裡說的是生無暇，是指生命體存續期間，沒有時間、沒辦法修行。
前四類眾生是因為沒有獲得人身而無暇（沒有時間）修行。後四類眾生是已獲得人身卻不圓滿具足學習佛法的因緣條件。
據《增一阿含經》卷16載，奉持八關齋法，可對治此八無暇。
十圓滿。分為二類：一類是五種自己必須具備的圓滿，名五自圓滿，另一類是五種他人給予自己的圓滿，名五他圓滿。
五自圓滿：
1. 投生人道。
2. 生於佛法興盛的地方。
3. 諸根具足。
4. 未犯五無間罪（或使他人犯或隨喜他人犯）。
5. 對佛、法、僧三寶有真實信心。
五他圓滿：
1. 值佛出世：若沒有佛降臨人間，世界上也就不可能有佛法。
2. 佛轉法輪：若佛已出世，但沒有說法，有情也得不到利益。
3. 佛法住世：佛說了法還不夠，佛的教法還沒有衰滅，仍然流傳著。
4. 無論各種階級、種族的人，都能自由地修學佛法，即佛法住世而自己也能自主地進入、追隨佛法。或有善心施主的供養。
5. 有善知識將佛法傳授講解給眾生，教導如何依法修行。
這十種圓滿與本論所說十種自他圓滿是一樣的意思。
辰二、釋
第二科釋，解釋。
謂如有一，生於邊國及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、正至、善士不往遊涉。
生無暇是指如有一類人，是生死輪轉的凡夫，若生於邊國（沒有佛法的國家）、生在邊地（沒有佛法的地方）、達須（下賤種類的人家）、蔑戾車（下賤種性）中，在這些受生的處所，四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）、賢良（修學聖道尚未證果者）、正至（已證得聖果者）、善士（持戒清淨，身語意三門與善法相應者）不會前往遊行涉入其中，使得這類人沒有機會聞法修行。
辰三、結
第三科結，結語。
這樣的生命沒有辦法修學佛法，稱為生無暇。沒有空也沒有機會去修學佛法，開發自己的聲聞種性，沒辦法讓自己的聲聞種子開花結果。
《披》四眾賢良正至善士不往遊涉者：謂苾芻、苾芻尼、近事男、近事女，是名四眾。一切賢聖，是名賢良。已趣各別煩惱寂靜，是名正至。百行所攝，受諸律儀，是名善士。
所謂苾芻、苾芻尼、近事男（優婆塞）、近事女（優婆夷），名為四眾。一切賢人（修學聖道尚未證果者）與聖人，是名賢良，這二類都可以稱為賢良，前面只有說到一種，沒有說到後面一種，這裡解釋將二種都包括在內了。已經趣向各別煩惱寂靜，名正至。例如初果斷了分別起112種煩惱，二果除了已斷初果所斷煩惱外，還斷修所斷的欲界的六品修惑，三果斷了欲界的九品修惑，四果阿羅漢將三界裡面的愛見煩惱全部斷除，初果以上聖人已到達正法性那裡去，已經使各別煩惱種子斷除，內心寂靜不生煩惱，稱為正至。若是有情身語意三門的百行都是與善法相應，領受執持種種戒律威儀，稱為善士；或稱善男子、善女人。
卯二、放逸過3 辰一、徵
第二科放逸過，說明放逸的過失，分三科；第一科徵，提問。
什麼稱為放逸的過失？
辰二、釋
第二科釋，解釋。
謂如有一，雖生中國，又非達須、非蔑戾車，四眾、賢良、正至、善士皆往遊涉；而生貴家，財寶具足，於諸妙欲耽著受用，不見過患，不知出離。
第二種障礙成就涅槃的原因，是放逸。佛弟子們若有這種放逸的過失，就算有聲聞種性也不能修學聖道、證果。
有一類人雖然生在有佛法的中國地方，又不是生為下賤種類，或是樂垢穢的種類家中。所住的地方有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，也有賢人、聖人，也有證初果、二果、三果、四果的聖人，還有持戒清淨的善男子、善女人，都常常會到住處，佈教弘法。這類人生在財寶具足富貴的人家，於種種的微妙的色聲香味觸五欲耽溺其中、執著受用種種的色聲香味觸男女，安排了很多的節目，不知耽溺在五欲裡面有種種的過失、災患，現在有過失，可能會犯戒犯罪，將來還會生死輪迴，並且不知道要出離這種境界。
辰三、結
第三科結，結語。
是名放逸過。
富貴學道難，生在富貴的人家，有金錢、有能力，福報太大；若福報大過智慧，福報反成禍害，有可能會造很多的業，又耽著妙欲，不知道出離，這稱為放逸過。就算有聲聞種性，也不可能成就聖道，證得涅槃。
卯三、邪解行3 辰一、徵
第三科邪解行，有錯誤顛倒的見解行為，這樣的思想，也不可能證得聖道。行主要指的是心行，也可以包括身行和語行，因為有錯誤的思想，就會有錯誤的身語二行，這樣也不能證得涅槃，分三科；第一科徵，提問。
云何邪解行？
什麼稱為邪解行？
第二科釋，解釋，分二科；第一科出惡見，說出這類人有錯誤的思想，又分二科；第一科標，標出來。
謂如有一，雖生中國，乃至廣說；而有外道種種惡見。
如有一類人雖然生在有佛法的地方，也不是放逸的人，也不是耽溺享受色聲香味觸法的人；可是很可惜的，這一類人與外道種種錯誤的思想相應，有種種惡見。
午二、釋
第二科釋，解釋。
謂起如是見，立如是論：無有施與，廣說乃至我自了知無諸後有。
生起的惡見，如十六外道論，在〈有尋有伺等三地〉卷6、7已說了很多。生起這樣的思想，安立這樣的言論，認為：沒有布施，沒有愛養，沒有祠祀，沒有善惡業果，廣說乃至持斷滅論，執著人死如燈滅，不如現在就盡情享受。有這種錯誤的思想，不會了知出離三界及修行之事，不能證得聖道。
《披》無有施與等者：撥無施與、愛養、祠祀；撥無妙行、惡行，及彼二業果及異熟。如有尋有伺地說。（陵本八卷十四頁612）此中廣說乃至無諸後有，隨應當知。
這類人毀謗撥無布施能得福報，認為雖然布施的錢增加了，也沒有看到福報在那裡？就撥無施與而說布施不會得到福報；也撥無愛敬供養的福報，對於父母的愛敬供養是孝道，是應該要作的，應該要尊崇的道德，認為愛敬供養也不會得到什麼好處；又撥無祠祀功德，祭祀祖先是懷著感恩的心情，由於不懂，覺得祭祀也得不到什麼好處，也不知道祭祀是要警策自己不要放逸，祖先展轉傳下來，才能這樣生存下來。又毀撥沒有所謂妙行，認為沒有所謂布施、持戒等福行，或是修定的不動行等事；也認為沒有惡行，認為作十惡業不會到三惡道去；不知道布施、持戒可以生天，作惡會墮地獄；撥無善惡二業種子及異熟，造了善、惡業種子，將來會感得異熟果報。例如造了十惡業，馬上在阿賴耶識中熏下十惡業的種子，來生種子感得異熟，會到三惡道去受生。在〈有尋有伺地〉卷8，253頁已經有說過。詳細說乃至無諸後有等邪知邪見，因此不可能修行，不能入涅槃。這是第三種邪解行，有錯誤的思想、錯誤的見解障礙此有聲聞種性者不能入涅槃。
巳二、明過患
第二科明過患，說明過患的體相。
復由如是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善友說正法者。
這類人又由於有外道的邪見，所以總是不能遇到諸佛出現世間，沒有善友，不能遇到善知識等演說正法者。
辰三、結
第三科結，結語。
是名邪解行。
這樣稱為邪解行。有錯誤的見解，遇不到善知識，不能聽聞正法、如理作意、法隨法行，就沒有希望證果成就涅槃。
《披》無諸善友說正法者者：具八因緣，名善友性。宣說初時所作無倒言論，及與超勝四種聖諦相應言論，是名善說正法。如下自說，別釋其相應知。（陵本二十五卷一頁2069）
具足八種因緣，稱為善友性。善知識最初時宣說指導沒有顛倒的言論，接下來更深入時，還要宣說苦集滅道四聖諦相應的言論；教導離苦果及苦因，得樂因及樂果，說明怎麼樣修道、證得涅槃？怎麼樣知苦、斷集、慕滅、修道，是名善說正法。在〈聲聞地〉卷25，855頁說到：圓滿善友性，要有八種因緣，包括：安住禁戒、具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿。
善知識必須要持戒清淨，博學多聞，對經律論還要能夠善通達義，而且要能有所證，最好是證得聖道的人，這樣的善知識是最夠格的。性多哀愍，有慈悲心，能哀憫眾生。心無厭倦，學不厭、教不倦，不會厭煩教導，能一次又一次的教導。善能堪忍，能夠忍辱，於他人種種不利的行為無有怖畏，在大眾前說法時不會恐怖畏懼。語具圓滿，而且所說的話、語，說佛法時非常的圓滿，不會過量，也不會太少，剛剛好，聽了會使人身心安樂與法相應，清涼歡喜，又能夠以涅槃為上首，這樣就是善知識。要找到圓滿的善知識不容易。如果弟子的條件具足，才會有善知識出現，由於自己的思想不夠正確，善根不夠成熟，想要碰到善知識，其實也不容易。在這末法時代要碰到一二位，就已經算是很難得。由不同的角度來看，每個人可能都有缺點，但是每個人也都有優點。與自己在一起的人，他的優點可能是自己的缺點，自己的優點可能是他人的缺點，可以互補，互相學習好的地方。只有看他人的好處，盡量向他人學習好處，就可以擁有很多善友了。
第四科有障過，說明有障礙的過失，分三科；第一科徵，提問。
云何有障過？
什麼是有障礙的過失，而使聲聞行者不能成就涅槃呢？
辰二、釋3 巳一、異熟障
第二科釋，解釋，分三科；第一科異熟障，說明由過去不善業所得果報的障礙。
謂如有一，雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出現於世，遇諸善友說正法者；而性愚鈍，頑騃無知，又復瘖瘂，以手代言，無力能了善說、惡說所有法義。
例如有一類人，雖然生在有四眾、賢良、正至、善士前往遊涉，有佛法的地方，也沒生在下賤種類，或是樂垢穢的種類家中，也沒有放逸過失；能遇佛出現在世間，有善知識能演說正法；可是自己本身的善根等條件不具足，果報有障礙；果報體生性愚癡、駑鈍；頑固呆傻、無知，不明白道理，智能上有障礙；又耳聾或瘖啞等以手代言，有生理上的障礙；沒有能力了解佛的初中後善說法及外道與惡法相應的惡說法的所有法義。
巳二、業障
第二科業障，說明造作諸無間業的障礙。
或復造作諸無間業。
或是所造的是各種無間業。如有一類人殺了父親、殺了母親、出佛身血、破和合僧，在僧團破壞僧團的和樂，還有殺阿羅漢，當生無法證得聖道，來生將會到無間地獄受罪。若造五無間業的同分業，在〈有尋有伺地〉卷9，263頁說到，造了五無間同分的業也是一樣，當生無法證得聖道。那裡舉出很多的例子，略說如下。
第一種是對阿羅漢尼，或有對自己的母親行淫欲。如果對阿羅尼作這種事情是類似殺阿羅漢那一類，如果對母親有這種錯誤的行為，是類似將母親殺掉，是殺母的同分業，這是第一種無間業的同分。
第二種是打最後有的菩薩，稱為出佛身血。最後一生，要證得無上菩提的這種菩薩，譬如當來彌勒菩薩下生時，若打他，無論有沒有讓他身上流血，也是屬於五無間業的同分罪，這是同於出佛身血類。
第三種是這類人在天廟衢路市肆，教人殺羊法，使得日後流行不絕，主張殺生，而且公然主張要殺生祭祀，這是屬於殺父類。因為無始劫來畜生也很可能是自己的恩人，曾是父親、母親。除了殺母類以外，這是歸類到殺父類，主張殺生的，而且讓殺生的法流行不絕。
第四種情況造的業也是很重，也會變成一種業障，今生不可能成就聖道。對於寄託物品於己處的人、對自己非常倚重委任的人，親戚朋友、同心生活做事的人、或年高德重的人，對他們損害、欺騙、說謊。這樣是無間業同分，很重。今生不能得聖道，也是五無間的同分業。
第五種是對有痛苦、貧窮，困乏，沒有依靠沒有保護的人，先將他們攝受過來救濟他們，使他們不用再擔心害怕，而有所歸投依靠，事後又反過來再加害或逼惱他們。這種情況是五無間的同分業，這種也是很重，今生不可能成就聖道，以上這些也都是屬於殺父類，都是罪很重的。
第六類是劫奪僧門，如佔據出家人的寺廟，若自己是在家人卻劫奪僧門，將出家人居住地方的財物奪走，這樣的罪也是很重的，也是五無間業的同分，是屬於破僧類。
第七類是破壞靈廟，將廟打掉。其實有很多世間的人也懂，要他去拆廟，他可不願意。廟是眾生皈依的處所，廟建在那裡就可以讓人種善根，出離三界，功德很大。將廟破壞了，就破壞很多眾生的法身慧命，也稱為出佛身血。破壞靈廟就是破壞佛的身體，因為佛的身是以法為身，破壞很多未來佛的法身、因此破壞靈廟是出佛身血一類的同分罪。
這些都是屬於五無間同分罪，如果造了這些種類的罪，今生是不可能成就聖道的。五逆罪裡面，五無間業由重至輕排列：1. 破僧，2. 出佛身血，3. 殺阿羅漢，4. 殺母，5. 殺父。最嚴重的罪是破和合僧這一條罪最嚴重，為什麼呢？原因如下：
1. 因為破壞功德法身。使得出家人沒地方住，或是劫奪僧門，出家人本來可以成就聖道，因為流離失所，破壞他的功德法身。
2. 障礙人天解脫道故。因為出家眾可以演說佛法，至少可以弘揚五戒、十善。雖然沒有證得聖道果，至少能鼓勵眾生修五戒、十善。有五戒、十善就可以保得人身，至少可以在人身裡面得到一個好的果報。或說更高的，出家人還能夠教導修學四聖諦。如果破僧，就會障礙他人得到人天道的增上生與解脫道的決定勝。
3. 僧人出家修行，有機會入聖得果，能夠趣入聖流，證得初果、二果、三果、四果，遠離煩惱的染污，斷除所有的煩惱。這些事情因為破僧，全部都不可能了，被自己的惡行遮止、斷絕了，斷絕他人成為聖人的機會，這種罪是最重的。
4. 沒有辦法轉法輪。如果出家人沒有辦法修行，就沒有辦法轉法輪。天龍八部，還有人天，有很多人在這裡聽法，有看得到的、看不到的，在說法時，眾生都在聽，只是一般肉眼凡夫不能看到。如果障礙出家人不能說法，這些天人，還有龍等，身心就會混亂。若是混亂，這世界就不平安了，亂世就出現了。這種破僧，一定會遭無間地獄一劫的大罪，很長的時間。
在五逆當中，破僧是最嚴重的罪過，這是在《諸經要集》說到的。出佛身血是第二嚴重的罪，第三是殺阿羅漢，第四嚴重的罪是殺母，第五是殺父。總之，這五無間業稱為業障。業障不是普通說的口頭語，頭痛不是業障，是報障，是自己過去果報有殺生，或是有殺動物的頭或類似的業，醫好了就可以修學聖道。本論的定義，業障是指造五無間業或是五無間的同分罪等很嚴重的業，障礙自己今生不可能成就聖道，要有這種認識。這是第二種，稱為業障。
巳三、煩惱障
第三科煩惱障，說明煩惱也是一種障礙，常常起煩惱，就不能修學聖道，證得阿羅漢果。
或復長時起諸煩惱。
或是長時間的生起煩惱。雖然來到佛法裡面，偶而有煩惱還是可以學習佛法、修學聖道。如果常常起煩惱，起貪瞋癡慢疑各式各樣的煩惱，大、中、小隨煩惱，有很多的煩惱，當然就不能成就聖道。
辰三、結
第三科結，結語。
是名有障過。
這是有障過。有異熟障（報障）、業障、煩惱障，有這三種障礙的過失，當然這類人就算有聲聞種性也不能成就聖道證得涅槃。
《披》云何有障過等者：此說重障，略有三種。謂異熟障、業障、煩惱障。異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生；或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖瘂，以手代言，無有力能解了善說、惡說法義；是名異熟障。言業障者，謂五無間業，及餘所有故思造業諸尤重業。彼異熟果若成熟時，能障正道，令不生起，是名業障。煩惱障者，謂猛利煩惱、長時煩惱。由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣不能令淨，是名煩惱障。如下自說。（陵本二十九卷十五頁2453）此說有障，其義應知。
這裡說的是重的障礙，要略歸納有異熟障、業障、煩惱障三種。
異熟障，是果報的障礙；若受生的處所，聖道不可能在那裡生長，在這類生處領受果報，也就是生到沒有佛法的地方，這是第一種異熟障。這是生無暇，生無暇也是一種果報的障礙，雖然六根正常沒有障礙，但是受生的地方沒有佛法是一個障礙。或這類人受生的地方，有聖道在那裡，能夠出生聖道稱為生，繼續的進步稱為長。能夠證得初果乃至繼續長養還可以證得二果、三果、四果。若是在有佛法的地方，但所得的果報不理想，如耳朵聾了；有呆傻，智能不夠；愚癡駑鈍；眼睛瞎了；口瘂了，以手代言；不能分辨能詮的法及所詮的義；不能分辨什麼是佛說的法？什麼是外道所說的法？這稱為果報的障礙。果報的障礙，在這裡的解釋包括生無暇、六根不具足二種，這也是異熟障。
業障，是指五無間業，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，以及其他故意的造作重大惡業，貪瞋癡特別嚴重造了惡業，如前所說的，殺阿羅漢尼及與母所行穢染行，乃至破壞靈廟等這一些尤重業。這些異熟果報，五無間業及無間同分罪的果報，成熟時會墮到地獄去，障礙聖道不能生起，稱為業障。造了這種業要墮到地獄去，當然是不能成就聖道。在經論裡面還說，不只來生墮到地獄不可能成就聖道，今生如果造了這種業也不能成就聖道，這是障道法。
有一個外道有殺母罪，對母親有不淨，又造了很多的惡業，後來悔過，皈依到佛法裡面來，出家修行，很精進用功，而且也持戒清淨，顯出很有修行的相貌，很多人跟著他修行，可是他不能證得聖道。聽說優波毱多尊者善於度人證聖道，有一日他就帶著弟子們來依止尊者，告訴優波毱多尊者說：我想作你的弟子，求你教我證得聖道果。優波毱多尊者是阿羅漢，他一入定觀察這人今生不可能證得聖道果，就告訴他不能收他，就請他走了。在大正藏第五十冊，史傳部裡面有這樣的記載。由於此人造了五無間業，今生不能成就聖道，來生更慘，會到三惡道去，這樣的業障，障礙他不能證得聖道成就涅槃。
煩惱障，是指猛利煩惱，貪瞋癡特別的強，長時間起煩惱。由於有這些煩惱，在現在的生命體中，用佛法所說清淨內心的貪瞋癡等種種觀行，也不能斷除煩惱令心清淨，雖值遇佛法卻一無所成，入寶山空手而回。換句話說，以淨行所緣清淨內心的心行，也不能使心清淨，是名煩惱障。
在〈聲聞地〉卷29，983頁裡面也有提到這個問題。這裡所說的有障礙，就所引文的道理來說，應該要了解。
寅五、結2 卯一、正顯有種性2 辰一、不般涅槃
第五科結，結語，分二科；第一科正顯有種性，正確的顯示有種性的修行人，因為有這四種因緣，所以不能入涅槃，又分二科；第一科不般涅槃，說明不般湼槃的因緣。
如是名為四種因緣。由此因緣故，雖有般涅槃法，而不般涅槃。
如上面所說的生無暇、放逸過、邪解行、有障過，名為四種因緣。由此四種違緣的因緣，雖然有入涅槃的聲聞種子，可是沒辦法證入涅槃。
辰二、得般涅槃
第二科得般湼槃，說明得般湼槃的因緣。
彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授教誡，無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。
彼具涅槃法的聲聞有情如果能夠遇到佛出現在世間，聽聞佛所說的正法，獲得隨順聖道的教授教誡，包括關於定慧的教授，關於戒律的教誡，沒有生無暇、放逸過、邪解行、有障過等四種違緣，此時這類有情的信進念定慧善根，對佛法僧的信心、精進度、明記不忘的心念、定力、慧力，這五種善根才能夠成熟，漸漸的增上，乃至能入涅槃。這是有種性的修行人。
第二科兼明無種性，兼帶說明沒有聲聞種性有情不能得般涅槃的原因。
無涅槃法補特伽羅，住決定聚。彼若遇緣、若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅槃。
沒有涅槃種子的一闡提有情，是決定沒有三乘聖道種性的人。這類決定無種性的有情，不論有沒有遇到佛菩薩，有沒有聽聞正法，遍一切三界五趣中，不論到哪裡受生，都是畢竟不能成就涅槃。
說到這裡，很多人就會提出問題，佛不是在大乘經論裡面說：「一切眾生皆有佛性，只因妄想執著不能證得」嗎？為什麼這裡這樣說？這個問題請參看連結檔。
（連結：如來藏與種性）
《披》無涅槃法補特伽羅住決定聚等者：住無種性補特伽羅，乃至盡未來際，生死流轉無有止息，是名住決定聚。由此義故，彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授教誡為增上緣；若不值遇；遍於一切界趣生中，彼彼有情畢竟不能得般涅槃。
沒有三乘聖道種子的有情，乃至盡未來際在生死裡面流轉，不會停止的，不可能修行，稱為住決定聚。佛訶斥這一類人難以教化，注定永遠在生死裡面輪迴，名住決定聚，由於這個道理，如果碰到諸佛出世、聽聞正法，獲得隨順證道的定慧的教授、戒律的教誡為增上緣，最多能夠到人天受用福報，不會到三惡道去，但是也不能成就涅槃；如果沒有碰到佛出世，沒有聽聞正法，也沒有人教授教誡，則將遍於一切欲界、色界、無色界三界，或在人天地獄餓鬼畜生五趣中受生。這些沒有種性的有情，究竟來說都是不能證得涅槃。
這是說到違緣，作了這麼多的詳細說明，有種性的人有四種違緣就不能成就涅槃，如果沒有四種違緣，遇到諸佛出世，能聽聞正法，自己又善根成熟，就能夠趣入涅槃。無種性的有情在這裡的說法是不可能，就算有機會碰到佛法，最多可以在人天裡面享受福報，但不能趣入涅槃；如果沒有善緣則會一直生死輪迴。
子二、順緣2 丑一、問
第二科順緣，隨順於涅槃的因緣，分二科；第一科問，提問。
問：何等名為涅槃法緣，而言闕故、無故、不會遇故，不般涅槃？
問：什麼稱為涅槃法的緣，而說缺少、完全沒有、或是沒有碰到這樣的緣，所以不能證入涅槃？
丑二、答4 寅一、標
第二科答，回答，分四科；第一科標，標出來。
答：將所有涅槃種子的緣，分成二大類，也就是二種緣。
寅二、徵
第二科徵，提問。
何等為二？
是哪二種緣呢？
第三科列，列舉出來。
一、勝，二、劣。
二種緣，其中一種是勝緣，一種是劣緣。主要的因緣稱為勝，次要的因緣稱為劣。不論主要或次要都要具足，才能夠成就涅槃。
寅四、釋2 卯一、辨二相2 辰一、勝緣2 巳一、徵
第四科釋，解釋主要的勝緣及次要的劣緣，分二科；第一科辨二相，辨明勝緣與劣緣這二種相貌，又分二科；第一科勝緣，說明勝緣的相狀，又分二科；第一科徵，提問。
什麼是證得涅槃的殊勝的因緣呢？
巳二、列
第二科列，列舉出來。
謂正法增上他音，及內如理作意。
最主要的最殊勝的因緣是能夠聽聞到佛法，佛法從善知識那裡來，稱為他音。由佛宣說，或是佛弟子的善知識宣說正法，這種正法是很有力量的，稱為增上。能夠聽聞到正法是最殊勝的。在內心裡聽聞佛法以後，不是右耳聽進去，左耳就出來，還要如佛所說的真理來警策自己如理作意，令自心的作意與法相應。總之聽聞正法、如理作意是最主要的二種勝緣。
《披》謂正法增上他音等者：聞他宣說超勝四聖諦法言音，是名正法增上他音。由此為依，發生自內如理所引作意，名內如理作意。
聽聞善知識宣說超越三界、殊勝的苦集滅道四聖諦法的言音，是名正法增上他音。由此為依止，如佛所說的真理這樣來引發警策自己的作意，是名內如理作意。
辰二、劣緣4 巳一、徵
第二科劣緣，說明劣緣的相狀，分四科；第一科徵，提問。
云何劣緣？
什麼稱為劣緣（次要的因緣）呢？
巳二、標
第二科標，標出來。
謂此劣緣乃有多種。
這類次要的因緣很多，一定也是要具足的。雖然稱劣，比勝來說稍微差一點，但不是說它就不重要，給它一個名字，稱為次要的因緣；這類因緣也要具足。舉受用飲食為譬喻，勝緣即是每日一定要受用米麵等主食，熱量才夠，劣緣是要受用各式各樣的菜餚，每一種顏色的菜都要有，這樣受用的營養才會均衡。勝緣是受用的主食，它是主要的，劣緣是次要的，但是也是要具足，
巳三、列
第三科列，列舉出來各種劣緣。
謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。
劣緣包括：自圓滿，自己本身要具足五種條件，前面〈修所成地〉有說到，後面還會繼續說；若他圓滿，指外緣，其他善知識方面五種圓滿也要具足；若善法欲，有想要與善法相應的願望，有願望想要出家；能夠持戒清淨；能夠防護六根守持根律儀；受用飲食能夠知量而食；初夜後夜常精勤修習悎寤瑜伽，中夜休息能如法而臥；身語意三業隨時正知而住，了知自己正在作什麼，檢察自己有無忘失正念；樂遠離，喜歡身遠離、心遠離、及處所遠離；常努力清淨內心的貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋；還要成就禪定，最低限度要成就未到地定。這樣的一位行者總共要有十二種因緣具足了，才能夠成就聖道證得涅槃。這是先列出來。
巳四、釋12 午一、自圓滿4 未一、徵
第四科釋，解釋自圓滿等二道資糧，分十二科；第一科自圓滿，解釋自圓滿的體相，又分四科；第一科徵，提問。
什麼稱為自圓滿呢？
未二、列
第二科列，列舉出來。
謂善得人身，生於聖處，諸根無闕，勝處淨信，離諸業障。
自圓滿要具備：善得人身，生於聖處，諸根無闕，勝處淨信，離諸業障，五種條件。
未三、釋5 申一、善得人身3 酉一、徵
第三科釋，解釋，分五科；第一科善得人身，在三界裡面得到人身是修行的最重要的條件，又分三科；第一科徵，提問。
云何名為善得人身？
什麼稱為善得人身？提出這問題。
酉二、釋
第二科釋，解釋。
如有一類人，生於人的同類中，人與人有很多相同的部分，稱為同分，如人有六根、是眾生中思惟能力最強，得到男根的丈夫身，是勇猛無畏、憶念也很殊勝；或是得到女身，不論是男眾或女眾，只要是人，又是六根具足，這些都是修習聖道必須具足的基本條件。
酉三、結
第三科結，結語。
如是名為善得人身。
如上所說能得人身，又是正常的男人或女人，有利於修學聖道，名為善得人身。
最好是生在人道，才有辦法修行，生欲界天太快樂了；生在色、無色界天的有情有高慢心，入甚深禪定陶醉在定樂裡面，看不起欲界的人，有高慢心處，佛法在那裡不容易弘揚，而且在色、無色界只有喜受、樂受，沒有苦受，難以修行。人界是苦樂參半可以修行，印順法師在所著的書裡面說到，人類有三個特色，憶念勝、勇猛勝、梵行勝。憶念勝，人的記憶力非常的好，有些人意根很利、過目不忘，一頁一頁的拷貝，記憶力很殊勝，看過的書整頁都能記起來，這是憶念勝；勇猛勝，人也可以精進，一發道心時，人的勇猛精進也不是其他的天人，或其他的三惡道眾生能比的；梵行勝，人有很高的自制力，可以離欲。因此要得到人身才能夠修行。
第二科生於聖處，必須要出生在有佛法的地方，稱為聖處，分三科；第一科徵，提問。
云何名為生於聖處？
什麼名為生於有聖道法的地方？
酉二、釋
第二科釋，解釋。
謂如有一，生於中國，廣說如前，乃至善士皆往遊涉。
如有一類人，生在有佛法的中國，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，還有聖人、正至、乃至善士，賢善正士都常常去遊行演說佛法，常常在那裡修行。這樣的地點適合修學聖道，有機會親近佛法；親近善知識、聽聞正法，才有辦法修行。
酉三、結
第三科結，結語。
如是名為生於聖處。
這就稱為生於聖處。
申三、諸根無闕3 酉一、徵
第三科諸根無闕，眼耳鼻舌身意六根不可以缺少，分三科；第一科徵，提問。
云何名為諸根無闕？
什麼稱為諸根無缺呢？
酉二、釋
第二科釋，解釋。
謂如有一，性不愚鈍，亦不頑騃，又不瘖瘂，乃至廣說支節無減。彼由如是支節無闕、耳無闕等，能於善品精勤修集。
如有一類人，生在有佛法的地方，六根沒有缺，心性不是愚癡頑鈍的很難度化的人，不是頑固呆傻的（騃是頑固、呆傻），也不是不能說話的聾啞之人，乃至詳細說沒有缺手、缺腳，支節無闕，六根無闕等，沒有說到眼睛，直接先說到耳朵，因為學習佛法最重要的還是要聽聞正法，因此耳無缺等，先列在前面。其實包括眼也沒有缺，如果眼睛瞎了，不能讀書；耳朵聾了，不能聽聞佛法。由於六根及支節無缺，便對於奢摩他、毗鉢舍那、戒定慧種種等各種與善法相應的善品，能夠精進辛勤的修行，積聚資糧。
酉三、結
第三科結，結語。
如是名為諸根無闕。
這稱為諸根無缺。
《披》性不愚鈍等者：由不愚鈍、頑騃、瘖瘂，有力能了善說、惡說所有法義，此顯意根無闕。又不聾瞽，乃至支節無減，此顯耳等諸根無闕。由是能於正法受持讀誦；及於尊長修和敬業，參覲承事；乃至廣說於諸善品加行處所，皆能成就軌則。如下戒律儀說。（陵本二十二卷四頁1899）是名能於善品精勤修集。
先說到第六意識必須沒有問題，沒有缺陷，不是愚癡頑固的人，不是聾啞，有力量、有能力明了，佛法是正確的善說，或是外道不正確的惡說等所有的法義；能知道是正知正見或是邪知邪見，具有這種能力，這是顯示意根沒有缺減。又不是眼瞎耳聾，乃至四肢都沒有缺減，這是顯示眼耳等諸根無闕。由此能夠對於正法領受執持，及聽聞讀誦；及於尊貴長輩等修習和合的六和敬業，參拜覲見及恭敬承事尊長；乃至詳細說於所有善品加行的處所，都能隨順世間、不越世間；隨順戒律、不越戒律，而成就世間及出世間的軌範規則。
意根所生意識能夠有能力分別什麼是善說？佛法就是善說。本論卷83說：佛法初說是善，中說是善，後說也是善。初善，指聽聞時令人生歡喜心；中善，是指修行時沒有艱難困苦，遠離苦樂等二邊依中道而行；後善，指能極究竟斷除煩惱遠離各種煩惱塵垢，及究竟離三界欲，能圓滿三乘聖道。所以佛法是善說。惡說是指外道的說法，佛法以外的外道也有一些善法，可是不能引導有情到究竟安樂的地方，可能有時還有一些與惡法相應的說法，所以稱為惡說。聽者於法義能夠了解，必須能夠分別這是佛法，這是正確的，是善說；或這是不正確的，是惡說。能夠知道什麼是正知正見，什麼是邪知邪見，要知道能詮的法所詮的義是與善相應？還是與惡相應？要有這種分別能力，稱為意根無缺。
這類人不聾不瞎，也沒有缺手缺腳，這樣一位六根具足健康的人，才能夠在佛法裡面受持閱讀背誦正法。在佛法裡面出家以後，剛開始可能必須學習當侍者，對於尊長、師長必須尊重承事，必須與其他的同梵行者修六和敬，這些事情都要學習，第一步要學習的是參覲承事，乃至包括其它的戒定慧，要持戒、修止觀，都有辦法，因為六根無缺作起來不是那麼困難，只要一學就會了是最殊勝的。每一件事情都有每一件事情運作的方式，稱為軌則。如下面〈聲聞地〉卷22，793頁戒律儀處會詳細說明出家以後要作什麼事情，稱為能於善品精勤修集。因此六根具足，才能夠在戒定慧上很精進的修學積集資糧。
申四、勝處淨信2 酉一、徵
第四科勝處淨信，勝處是指所相信的對象是很殊勝的，也就是三寶。對於佛法僧三寶能夠產生清淨的信心，而不是對外道的天、神、鬼產生信心，這也很重要，分二科；第一科徵，提問。
云何名為勝處淨信？
什麼稱為勝處淨信呢？
酉二、釋2 戌一、標相
第二科釋，解釋，分二科；第一科標相，標出它的相貌。
謂如有一，於諸如來正覺所說法毗奈耶，得淨信心，如是名為勝處淨信。
如有一類人，此處沒有包括僧，只有說到法和律。這類行者覺悟的真理是與正法相應的。佛是無上正等正覺，於如來所說的法和律，得到清淨的信心，不會被他人動搖，是理性的正信，在道理上是忍可同意的，名為勝處淨信。
戌二、釋名2 亥一、勝處
第二科釋名，解釋勝處淨信的名義，分二科；第一科勝處，說勝處的名義。
言勝處者，謂諸如來正覺所說法毗奈耶，能生一切世出世間白淨法故。
所謂佛所說的法和律是殊勝的處所，是因為佛所說的法和律，若能依教奉行能夠出生一切世間與出世間的白淨法。佛的法和律裡面，包括經律論，都有世間與出世間清淨的善法。修五戒、十善，是世間的白淨善法。與善法相應，稱為白；淨是清淨，沒有煩惱。所以五戒、十善一定是與善法相應，沒有煩惱。出世間也是白淨法，教導出離世間的煩惱與業，與無漏的聖道相應。只要相信佛說的法和律，能依教奉行，一定會成就世、出世間的清淨。
亥二、淨信
第二科淨信，解釋淨信的名義。
此中所起前行增上諸清淨信，名勝處淨信，能除一切所有煩惱垢穢濁故。
於此佛說的法與律當中所生起，能令行者入於見道的前行之殊勝有力的各種清淨信心，名為勝處淨信，能夠幫助行者斷除所有的愛煩惱、見煩惱的污垢穢濁。煩惱本身是一種污垢，非常的頑固，能夠生起錯誤的決定，染污身心，而且會讓事情看得不明白，使行者不能生起正確的決定，常常於善法不容易成就。
《瑜伽師地論略纂》卷8解釋「前行增上諸清淨信」，是說淨信是行者入於見道聖流之前行。也就是若能對佛說的法與律之「勝處」有增上（殊勝有力）清淨的信心為先，才能依教奉行，修習戒定慧息滅貪瞋癡，因此稱為「勝處淨信」。
南傳的佛教裡面，有一位外國的比丘跟阿姜查出家，這位比丘寫出來很多的心得和感想：通常一位比丘或是八戒女，如果決心要到僧團裡面來修行，必須要接受考驗，會有很多的境界讓自己不如意。在這些不如意的境界當中，要有心理準備，願意接受這些磨練，徹底改變以前的習慣和想法，這樣才可說此人是在修行。如果來到佛教裡還是用以前的方法生活，那為什麼要出家？通常願意出家修行，表示願意用佛的法和律來約束自己、改造及修正自己。這位比丘親近善知識以後，阿姜查在很多人的面前曾給他難堪，刁難他。舉幾與他師父相處的情況，很有趣。
他們每一年都要被分派到其他的寺廟結夏安居，由於這位比丘是外國人，只能去到完全沒有同一種外國人的道場去。有一次，他被派去一個道場，與其他修行的比丘們在一起時，就嫌東嫌西的，說甲道場不好，那裡很熱又沒有冰塊；乙道場不好，晚上沒有糖可以吃。他們雖然過午不食，可是晚上可以吃糖；說丙道場很不方便，那裡生活太苦。他有很多的煩惱，很多的批評。後來阿姜查將他找過來，當著大家的面前就批評他說：你們看，這個法拉般若就像一條長了瘡的狗。這條狗在甲花園躺下來睡覺時，很多蒼蠅飛到牠身上，牠很討厭那些蒼蠅。牠就想：一定是這個花園不乾淨，就換到乙花園去。結果到乙花園還是有很多蒼蠅飛到牠身上，牠覺得是乙花園有雞糞、豬糞沒掃乾淨，所以才有很多蒼蠅飛到牠身上來沾牠。牠又決定移到丙花園。可是不論去那裡，都有很多蒼蠅去沾牠，為什麼會這樣呢？阿姜查說：是因為這條狗長瘡，去那裡都會有蒼蠅來沾，因為你有煩惱，所以到哪個地方都不會覺得好。其實不是外面的境界或道場好不好，是因為自己的煩惱而沒辦法適應這個環境，少許外緣現前就生起煩惱。煩惱就像膿瘡一樣，身上有煩惱就像長膿瘡。玅境長老也常說：煩惱就像膿瘡一樣能流膿流血。有瘡流膿流血，當然蒼蠅就要來沾，沾了以後就更煩惱。煩惱的自性是染污的，而且是骯髒的，是很混濁的，令心裡不清淨、不明白。
另有一位比丘也是一樣，也是嫌東嫌西的，後來阿姜查用了一個更辣的話來罵這位剛出家的比丘。他說：你們看他，口袋裝著糞便，跑到哪裡去，都說那個地方很臭。阿姜查用糞便形容有煩惱。因此這裡說有煩惱是垢穢濁故，它是很污穢骯髒的，會染污自己的心情，使自己的心混濁不清淨。阿姜查在訓練徒弟時，常常給弟子們一些無常的境界考驗，有時要他們掃地，從下午二點掃到五點，連續三個小時掃落葉。這位外國人剛去掃地，掃得整張臉臭得不能看。有一日阿姜查看到，就微笑著說他：法拉般若，你是因為掃帚，還是因為落葉而不高興呢？這人有善根，就覺悟了。阿姜查說：其實你不高興的，一定不是掃帚，也不是落葉。掃帚不會說話，落葉也不會說話，然而你為什麼很煩惱呢？拿一支掃帚掃了三個小時，嘴巴就翹起來了，一臉不高興。後來外國比丘知道是自己想太多了，是這一念心不清淨。阿姜查很注重訓練他的徒弟們，要清淨這一念心，他說：你們這些剛出家的，有很多無明煩惱，就是要製造很多逆境來調伏你們的無明煩惱。
他們每次開示前要集合先打板，阿姜查主張修行不離日常生活，所以他說：並不是坐在那裡才算修行，不坐的時間更多，隨時保持正念正知才是真的修行。到了八點打板集合，阿姜查不是那麼準時，不會比大家早到，常常會讓大家等一個小時才進來。弟子們不是坐在舒服的椅子上，坐的是凹凸不平的土地，也沒有坐墊。等了一個小時阿姜查慢吞吞的進來，進來以後一開示不得了。弟子們都覺得師父好囉嗦，說那麼多，好像要將經律論所有的道理都說出來。可能九點開始開示，開示到十二點，說一半，中間會停下來說：各位有沒有什麼問題？大部分的人都沈默，因為弟子們想趕快結束不要聽了，聽那麼多聽得很煩，說來說去不離苦集滅道四聖諦，一直重覆，但是他就是一直說。裡面有新出家的不懂，有的人剛來這個道場，興匆匆的就提出問題。只有提出一點點的問題，他就回答了一大牛車的解釋，那就更慘了，有時故意說到天亮，害他們連續坐了五六個小時。阿姜查是這樣來磨練他們的。到了天亮才若無其事的說：現在該散會了。
他們每日晚上都是靜坐的，靜坐到天亮。有時他高興想到就說：好，大家今日晚上不可以在床上睡，必須到森林的空地裡面睡，規定大家晚上拿著蚊帳出來睡。這個外國比丘將蚊帳拿到空地，因為森林的地面很潮濕又骯髒，他又去準備了一大堆的稻草舖在地上，將自己的床弄得很柔軟，可是他怎麼都睡不著，沒睡以前心想：好恐怖，這裡一定有很多的蜈蚣和蛇，牠們隨便都可以鑽進我的蚊帳裡面，要是不小心一躺下去，一定會被牠們螫到，會腫起來痛到受不了。他一整夜都在想這些事情，所以都沒辦法躺下來。他看看他人，奇怪了，為什麼其他的比丘們都能夠躺下來睡覺。心想：他們一定也是很害怕，害怕鬼來，所以整夜都在發抖。他就一直想，最後最想的是誰呢？開始想母親，想呼喚母親。如果在美國那麼好的環境，母親一定不會讓他睡這麼糟糕的地方，蚊蟲、毒蛇可能隨時都會來的地方，最後想到的竟然是自己的母親。
阿姜查用很多不可思議的方法來調練弟子們這一念心。剛開始外國比丘也覺得這樣有什麼進步呢？覺得他人看他們好像很有修行，其實自己的內心有很多的煩惱，也覺得修行沒什麼樂趣，每日只是很努力的想要安住在當下，希望能夠度過阿姜查提出來的每一種考驗，因為阿姜查常常給弟子們出其不意的考驗。尤其是開示時，不論他人喜不喜歡聽，一開示都是二、三個小時以上，弟子們很怕這些事情。阿姜查隨時要弟子當侍者，他將檳榔汁吐在痰盂裡面，侍者要拿去洗。洗回來又馬上吐一口，要弟子再去洗。
此外，每日還要幫師父洗腳。更糟糕的是，他最討厭另外一位比丘，阿姜查知道以後，就命令他去替那位比丘洗腳。基本上他很不高興，但是他說大家願意住下來，就是願意恭敬師長，於是他聽了師父的話去替另外一位討厭的比丘洗腳，洗腳時發現，在幫所討厭的比丘洗時，心裡的煩惱好像清淨下來了。因為自己克服了憍慢，本來很高傲的，可是阿姜查故意這樣調伏。作沙彌一段時間以後，要被派出去受戒。阿姜查知道他們很高慢，就將所有外國比丘都排在後面受戒。因為先受戒的人一定排在前面，後受戒的人排在後面，戒臘高的人可以管戒臘低的。一起去受戒的，前面受戒的可以管教後面受戒的。
阿姜查為了訓練弟子們，全部將這些人排在後面，讓他們當下座。下座有個缺點，分配的東西輪到自己時，剩下最差的。如果有人供養，好的東西要先給上座，輪到自己時可能都沒有了。所以他就將他們排到後面，調伏他們的憍慢。
有時候外國比丘不聽話，阿姜查就用一個方法：冷戰。當到阿姜查的寮房要當他侍者時，他就不理他。如果居士送糖和冰塊來時，都等他出去才分給大家。於是自己就會很不好意思，只好趕快向師父懺悔，再改正內心的煩惱和不滿。
這有點像禪宗的方法。禪宗祖師說法開示，不事華藻，不加文飾，通常說話很直白，向來不在世俗禮貌上用心，只為了利益行者證悟般若。阿姜查看起來也是如此，但是阿姜查本人很快樂，也常常哈哈大笑，看起來很開心。他第一次遠遠的看到阿姜查，覺得他就像一隻快樂的大青蛙，坐在大荷葉上面，阿姜查的喜悅和快樂，是從內心展現出來的。
阿姜查規定弟子們剛出家五年不可以離開師長及僧團，必須被調練五年才可以離去。前四年都是零分，不論怎麼樣努力修，都算零分，最後一年才決定弟子有沒有及格。
剛開始外國比丘也是不相信這種說法，怎麼前四年那麼努力都是零分呢？到了第五年才相信。因為自己已經被磨練、訓練一段時間以後，第五年時有一次阿姜查給他很大的境界，他發現心裡沒那麼煩惱了，此時覺得前四年真的是零分，第五年開始有分數了，覺得心在無形當中被調整得柔軟了。剛開始真的很煩惱，覺得出家好煩惱，只是每日想要安住在當下這一念心，希望這件事情能夠過去。可是到了第五年，他在應付這些煩惱時，不會再隨煩惱走了。不如意的境界出現時，很快就過了，發現自己進步了。阿姜查常常問他說：你要不要還俗？自己都不能決定。告訴阿姜查說：你說是這一生呢？還是說這幾年？不過後來外國比丘還是還俗了，但是至少有當比丘五年，到了第五年覺得至少可以很長一段時間不會還俗了，因為他開始覺得有信心了，原來他也可以對付自己的煩惱了。
在道場裡會有很多的不如意，在道場裡有道場的要求，會要求做這個、做那個，不能事事如意，行者何嘗不可以用這樣的方法考驗自己呢？這些不如意的境界，是在磨練自己的這一念心。心裡有煩惱，就像長瘡一樣，去哪裡都有蒼蠅，問題不在外面的境界，而是自己的內心。煩惱從那裡來？煩惱是在規矩上面嗎？規矩本身沒有煩惱。還是在他人的口裡呢？他人說那句話裡面沒有什麼煩惱的意味，說完他就算了，是自己心裡很多的煩惱，煩惱不在外面的境界，某人、某事、某境界上，而是在自己內心裡。自己有煩惱的種子，一點點境界就可以讓它現行了；就像身體長瘡，到哪裡去都會惹來蒼蠅一樣。現在不論碰到什麼境界，都應學習歷境練心，努力的讓自己不要生起煩惱。
《披》此中所起前行增上諸清淨信等者：謂於三寶起清淨信，與世出世諸白淨法，為其先導，隨順證得，是名所起前行增上諸清淨信。由此能除一切所有煩惱。此中一切，謂於三寶處所。煩惱，謂即無明、見、疑。自性染汙，故名為垢；起邪決定，故名為穢；令不決定，故名為濁。
佛法僧三寶，希有難得，因此稱為寶。對佛法僧三寶生起清淨的信心，以及以世間、出世間的種種白淨善法，作為前方便，依教精進修行，能夠隨順證得聖道，是名所起前行增上諸清淨信。由於常常親近佛法僧三寶，能斷除內心所有的煩惱。這其中所說的一切，是指在清淨的三寶處所。
這裡的煩惱指的是有無明（有種種錯誤的思想）、見（錯誤或顛倒見）、疑（對佛法似懂非懂）。煩惱的自體是染汙的，因此名為垢。生起邪執錯誤的決定，因此名為穢。令心不清淨，不能作出決定，因此名為濁。
反之如果對於三寶能夠有清淨的信心修習世間、出世間的各種善法，可以斷除有情煩惱的污垢，包括無明、見、疑等。
申五、離諸業障4 酉一、徵
第五科離諸業障，這類人還必須沒有種種業障，業障說的是五無間業，不是一般人開口就說的業障、業障。這裡說的業障是指造作障礙證得聖道的重大惡業，分四科；第一科徵，提問。
云何名為離諸業障？
什麼稱為離諸業障呢？
酉二、標
第二科標，標示出來。
謂能遠離五無間業。
離諸業障，是指行者必須沒有造作五種無間將來會入地獄的重大惡業的障礙，遠離五種無間惡業才能夠成就聖道。
酉三、列
第三科列，列出來。
所謂於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所惡心出血。
五無間業，是指殺害母親、殺害父親、殺害阿羅漢、破和合僧、惡心出佛身血。
酉四、釋2 戌一、名離障
第四科釋，解釋，分二科；第一科名離障，名為離障。
隨一所有無間業障，於現法中不作不行，如是名為離諸業障。
隨前面所舉的五種無間業的任何一種，在現在的生命體中不造作也不現行，這樣名為離諸業障。
《披》謂能遠離五無間業等者：此中且說五無間業已能遠離，名離業障；然復當知，彼同分業亦非不離。有尋有伺地說：由彼事重，俱受現法果故。（陵本九卷二頁641）又下自說：五無間業，及餘所有故思造業諸尤重業。彼異熟果若成熟時，能障正道，令不生起，是名業障故。（陵本二十九卷十五頁2453）於現法中，彼無間業無身語意造作相轉，是名不作。不起身行、語行、意行，是名不行。
這其中姑且說五無間業已經能夠遠離了，稱為離業障；可是也應該理解，五無間業同分相似的罪業，也不是不遠離，意指也是不能造作與五無間業同分的罪業。〈有尋有伺地〉卷9，263頁，曾經說過：由於所造業的對象太重要了，這件事情罪過太大，是對自己有恩的，如父母親；阿羅漢是聖人；佛更是三界的導師；僧人能夠住持正法，如果造這種惡業，現在的色受想行識就會遭到惡果，也不能修行成就聖道。下文又說，五無間業還有其它故意思惟後所造作特別重大的惡業，它的異熟果報於成熟時，能夠障礙聖道使令聖道不能生起，稱為業障。在〈聲聞地〉卷29，983頁裡提到。在現在的生命體中，沒有這類無間業的身語意業行的造作相生起，是名不作。意指於無間業沒有身行、語行、意行的生起，是名不行。
在一本書裡面有記載，清末民初時有一個女人，很喜歡造口業，看到他人布施，就毀謗說：她怎麼都將錢拿出去，布施給那些出家人作什麼。如果看到他人修福、修慧，她都很嫉妒，會毀謗、阻止。她很喜歡吃魚，有一次去買魚，正要殺魚時，魚的尾巴碰到她的眼睛，她很不舒服，以為過幾日會好，但後來沒有。
眼睛開始腐爛，腐爛以後長蟲，長蟲以後整個臉就毀掉，不久就死了。所以在三寶裡面造口業，業障也是很重，她受到現法果，今生就感得不好的果報。
戌二、顯障義
第二科顯障義，顯示所謂障礙的義理。
若有於此五無間業造作增長，於現法中竟不能轉、得般涅槃、生起聖道。故約彼說離諸業障。
如果有一類人有五無間業的造作及增長，在現在的生命體當中是不能轉變所造作的罪業，不能入涅槃、不能生起聖道。因此說具有種性、要能得聖道、想入涅槃的行者，必須於現在的生命體中是遠離這些五無間業的業障。
所造的業，第一次作稱為造作，造作後，於所造業的意樂相續的思惟，是增長。報紙上說有一個人殺了父親，還很高興，這樣不但造作業，而且增長，在現法中被判的罪是無期徒刑，來生還會墮入地獄。
《披》於現法中竟不能轉得般涅槃生起聖道者：由無間業，於現法中造作增長，即於現法當受其果，是故此說於現法中竟不能轉、得般涅槃、生起聖道。謂由聖道能般涅槃，是名得般涅槃、生起聖道。障不令生，名不能轉。
五無間業在現在的生命體當中造作，造作以後還不斷的相續思惟憶念，使所造業繼續增長，這類人在現在的生命體當中就會得到果報，因此說在今生的生命體當中不能轉變所造的罪業，也不可能得入涅槃、生起聖道。因為由聖道能入涅槃，是名得般涅槃、生起聖道。由於造了五無間業，障礙聖道不能生起，稱為不能轉。
未四、結
第四科結，結語。
唯由如是五種支分，自體圓滿，是故說此名自圓滿。
自體圓滿，唯是由這五種支分圓滿成就，自己的生命體是圓滿的，因此說名自圓滿。
自圓滿是修行的劣緣，有五種支分，包括：
一、自圓滿，必須是一個人，善得人身。
二、生於聖處，得到人身還不夠，還必須要生在有佛法的地方。
三、諸根無缺，六根俱全無缺，第六意識不是低能，也不是頑固愚癡的。
四、勝處淨信，於佛法僧三寶產生清淨信心，不是邪知邪見。
五、離諸業障，必須沒有造很重大的罪過，沒有造五無間業，或五無間同分罪業。
第二科他圓滿，除了自己條件要具足以外，還有其它的外緣要具足，外緣包括佛菩薩、善知識、教授善知識、外護善知識，其實還包括同行善知識。這些善知識的條件也要圓滿，分三科；第一科徵，提問。
什麼稱為他圓滿？
未二、列
第二科列，列舉出來。
他圓滿要有諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、他所哀愍這五個條件。
未三、釋5 申一、諸佛出世2 酉一、徵
第三科釋，解釋，分五科；第一科諸佛出世，他圓滿的第一個條件就是諸佛出世，分二科；第一科徵，提問。
云何名為諸佛出世？
什麼稱為諸佛出世呢？
酉二、釋2 戌一、明出世相
第二科釋，解釋，分二科；第一科明出世相，說明諸佛出世的相貌。
謂如有一，普於一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德、智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋，於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提。如是名為諸佛出世。
例如有一類人，以菩提心為根本，大悲為上首，無所得為方便，普遍於一切有情之類，生起善的利益有情的殊勝有力的意樂，修習非常多的難行苦行，經過三大劫阿僧企耶的極長時間，積聚了廣大的福德、智慧二種資糧，獲得最後的上妙之身，安坐在無上的殊勝的菩提座上，斷除貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑等五種蓋障，於身受心法四念住善安住其心，修習四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分的三十七菩提分法，現前證得無上正等菩提。這樣成就無上菩提的聖人名為諸佛出世。
菩提是覺悟，分是因，使行者能覺悟諸法實相的因，這樣的方法，名菩提分法。無上正等正覺，正，是法性，等是與法性相等，與正法性相等的覺悟智慧，稱無上正等正覺。有人成佛，是最好的他圓滿，沒有佛在世，也要有佛法在，有能夠說法的人，才有機會修行。
戌二、顯諸佛同
第二科顯諸佛同，顯示諸佛同有此相。
過去、未來、現在諸佛，皆由如是名為出世。
佛是這樣修行成佛的，不論過去莊嚴劫千佛，或是未來星宿劫千佛，大家都是未來佛，或是現在賢劫千佛。過去、未來、現在的佛都有這樣的成道經過，稱為出世。後面〈菩薩地〉還會說到，諸佛出世有八相成道，這裡只是略說。
第二科說正法教，解釋說正法教的體相，分二科；第一科徵，提問。
云何名為說正法教？
什麼稱為說正法教呢？
酉二、釋2 戌一、正辨相3 亥一、標
第二科釋，解釋，分二科；第一科正辨相，正確分別說正法教的相貌，又分三科；第一科標，標出來。
謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖諦，宣說真實苦集滅道無量法教。
如是諸佛成就無上正等正覺出現在世間，最初是聲聞弟子當機，佛哀愍種種的聲聞弟子，根據聲聞的根器，依止著四聖諦，為他們宣說真實的苦集滅道等無量的教法。如果這弟子是緣覺，一般都是這樣很僵硬的劃分，說的是十二緣起，其實十二緣起就是四聖諦，這是開合的不同。對於有菩薩種性的，說的是四攝、六度等菩薩道。所以佛有出現在世間，又能夠為這些聲聞弟子們宣說四聖諦等無量法教，名說正法教。
亥二、列
第二科列，列舉出來，後代的弟子們將佛說的法編列成書，變成經、律、論三藏。
所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。
說正法教是佛說法，將佛說的法流傳下來，稱三藏十二部。三藏是經、律、論三藏，十二部又名十二分教是這裡所列舉出來的。十二分教，是指：
一、契經，為什麼稱契經？後面卷25還會再說明。契理契機，稱為契。經典裡面都是契合真理，契合眾生的根器來說種種的法，這樣的法將它編集串連起來，變成一部經論，稱為契經，契理契機的經典。
二、應頌，佛說的法，後代弟子們將它編成應頌，也稱為重頌。在經裡前面說過的，後面再用一個偈頌作一個歸納整理，稱為重頌。或是此事情說得不是很明白，就用偈頌將它表達出來，這是應頌。
三、記別，是分別，授記佛弟子們將來成佛的種種情況。像《法華經》裡面有授記舍利弗將來幾大劫以後，成就佛果，佛號稱什麼？國土多大？弟子們的年紀有多長？他正法住世多少年等，這是記別。如佛也曾經記別彌勒菩薩，是在人壽八萬歲時出世，他活六萬歲，他的正法也有六萬年，這都是屬於記別這一類。
四、諷誦，佛說的法，弟子們將它編列成頌，稱為諷誦，也稱為孤起頌。孤起頌是指這一段文裡面沒有長行，只有說單單的偈頌來說明所要傳授的真理。
五、自說，佛不請自說，沒有當機眾，弟子沒有請佛說，佛自己就說出來了。像《佛說阿彌陀經》就是不請自說。
六、因緣，有弟子、當機眾請佛說法，如說《文殊菩薩請問經》、《金剛經》，裡面都是有人問佛，要說什麼，這稱為因緣。另一種對因緣的解釋是戒、戒律，戒律是有因緣才制戒的，所以戒律是屬於因緣。
七、譬喻，佛法經律論的形態是譬喻，說的這段話裡面，用一個譬喻、故事來顯示所要表達的真理。如《百喻經》裡說一個鹽喻，用鹽的比喻說明這個故事。有一個人去他人家裡吃飯，覺得菜的味道很好，就問主人為什麼菜煮得這麼好？主人說因為有加鹽，他嚐後，真的加鹽味道很好。回去以後，就買了一大堆鹽，在家裡吃起來，他認為是鹽使菜的味道很好，就抓了一大把鹽放進口裡，結果很難吃。這是譬喻此人不懂得簡擇，聽到他人這樣子說，就執著有這樣的境界，不知道鹽只是調味料，結果將方便當究竟了。所以在佛經裡有一種形態，是用故事來譬喻佛所說的真理，像《百喻經》，或是其它的《法句經》、《法句譬喻經》。以前看到《法句譬喻經》，覺得這個譬喻很殊勝，覺得應該要出家修行。《法句譬喻經》用種種的譬喻，譬喻以後還用一個法句來說明真理。
八、本事，指弟子過去生的種種事情，稱本事。如記錄十大弟子的本事，說明目犍連、舍利弗、大迦葉、富樓那等，他們過去生的各種事，及今生為什麼能修行證果等。
九、本生，是記錄佛過去生菩薩道的事情。如記錄佛的過去生曾經當過九色鹿、兔王、猴王、魚王、女人等種種的事情。這在大藏經裡面也很多，於《本生經》裡面，或是《六度集經》，說的都是屬於本生的故事。
十、方廣，說大乘菩薩道的經典是方廣。如《大方廣佛華嚴經》，說的是十地菩薩的故事，十地菩薩的修行漸次，內心的相貌，積聚的福德資糧，成就時有什麼功德，將來發願到哪裡去受生，怎麼樣度化眾生，這些都稱為方廣。空間很大，心量也大，時間也長，所以是大方廣，是屬於菩薩道的法。
十一、希法，是希奇、希有難得之法，是誰的希有難得之法呢？是佛和比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。說佛及七眾弟子們的神通道力，他們的難行苦行，特別殊勝的功德。這樣的佛法的形態，將它組織起來，稱為希有難得之法。佛和七眾弟子的希有難得之法，稱為希法。通常說到很多神通道力，例如佛沒有辦法度祇樹給孤獨長者家裡的老婆婆，但是羅睺羅就可以，羅睺羅是變成轉輪聖王來度化她，這種希有的功德可以算是希法。
十二、論議，是論，將佛法的道理作有組織的編集排列，以問答的方式來表達，稱為論議。
這十二部經，稱為三藏十二部，十二部也可以歸納成經律論三種，先說律與論，因緣屬於律，論議屬於論，其它的十種都是屬於經。這十二部又可以歸納成三藏。有的地方說九部，開合不同，其實內容就是這些。
關於十二部經（十二分教）的詳細解說，讀者可自行參考《中華佛教百科全書》等其他佛教辭典所說。
亥三、結
第三科結，結語。
如是名為說正法教。
佛哀愍一切聲聞，說了四聖諦的法教，四聖諦的法在十二部經裡面都有，這樣稱為說正法教。
戌二、釋得名
第二科釋得名，解釋得名正法教。
諸佛世尊及聖弟子，一切正士皆乘此法而得出離，然後為他宣說稱讚，是故說此名為正法。宣說此故，名正法教。
諸佛世尊以及佛的聖弟子們，一切與正法相應的善男子、善女人，乘是依止此法，都乘著經律論裡面所說的四聖諦的道理，而能夠出離三界，然後為其他的弟子們宣揚開示稱揚讚歎四聖諦的真理，因此說這些三藏十二部裡面說的四聖諦的法，都稱為正法。宣揚佛所說的法，稱為正法教。這是他圓滿的第二個條件。
第三科法教久住，說明法教久住的體相，分二科；第一科徵，提問。
云何名為法教久住？
什麼稱為法教久住？法教久住，包括行法及教法，必須要長久的住世。一般常常說正法、像法、及末法。佛最初說正法一千年，因為度比丘尼出家，所以只有五百年，除非比丘尼們能夠修八敬法，這樣正法就可以住世一千年。當然比丘尼也是有修八敬法，雖然沒有全部，但是有在修，因此正法可以住世一千年。佛是人壽八十歲滅度，彌勒菩薩的壽命是六萬歲，正法住世也有一千年。有人說釋迦牟尼佛正法一千年，像法一千年，末法一萬年。看經律論會有很多不同的說法。法教久住是正法還在，還有人在修證，行法也沒有斷滅，也有人在弘揚正法。教法與行法都還存在世間，稱為法教久住。這類人在有佛法時，有人在修證時，有佛法在演說的時候出現，就有機會修行成就聖道。
酉二、釋2 戌一、正辨相
第二科釋，解釋，分二科；第一科正辨相，正確分別法教久住的相貌。
謂說正法已，轉法輪已，
說正法已，是指佛證得無上菩提以後，為聲聞弟子們說四聖諦；為緣覺說十二緣起；為菩薩的弟子們說菩薩道等。說了很多的佛法，說了正法轉動法輪。佛心中證悟的法從他口中說出來轉到弟子的心中，從這裡到那裡稱為轉。轉另外有轉變的意思，也有運輸的意思，佛將體悟的法傳輸到弟子們的身心裡面。現代話稱輸入電腦，佛是輸入弟子的心裡，法像是一個輪子，輪子才能夠轉動，法是流動的。這裡也看到了，也有一種流動的無常的相貌，不論是什麼法，真理是不變的，不過在流傳當中就會有一些方便進來。所以佛法最初是牛奶，到最後可能會摻水了，摻了很多的水就不純。輪也有轉變、轉動的意思。在轉法輪當中，其實也有一些無常變化。輪還有摧滅的意思，它能夠摧伏消滅有情內心的煩惱，因此也稱為法輪。將法，所傳的真理展轉的傳到弟子的心裡面以後，能夠摧伏弟子心中的煩惱，所以稱為轉法輪。
《披》轉法輪已者：攝事分說：世尊轉所解法，置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中。以是展轉隨轉義故，說名為輪。正見等法所成性故，說名法輪。（陵本九十五卷十二頁7155）此轉法輪，如義應知。
佛陀轉四聖諦法輪，將所理解的四聖諦的法安置、輸入到阿若憍陳如的身中，也就是他的心裡面。阿若憍陳如，第一個得聖道，繼續隨順四聖諦的真理，又將自己所修證的真理輸入到其他的弟子們的身中，受教的聖弟子也成就聖道了，再繼續的將隨順四聖諦的道理轉輸入到其他的後來的弟子們的身心中，輪是從這裡轉到那裡去，這樣展轉的隨順聖道而弘揚聖道，稱為轉法輪，稱為輪。這樣的輪不是世間的車輪，它是法，它是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見等法就是八正道，八正道所成性故，法是與八正道相應所成的體性，稱為法輪。如〈攝事分〉卷95，2798頁所說轉法輪的道理，應該可以了解。
乃至世尊壽量久住，及涅槃後。經爾所時，正行未滅、正法未隱，如是名為正法久住。
乃至世尊的壽命安住的時間，如說是八十歲時，或是涅槃後五百年以內，或是一千年以內。經過那麼多的時間以內，或是說一萬年以內，或是多少時間以內。正行未滅，正通於證悟的證，修道證果的正行還沒有消滅，還有人證得聖道果。正法指教法，教法還沒有隱沒，像現在還有教法存在，佛的教法還是流傳下來了。
末法以後就沒有了，佛法在這世間就消失了。在經論裡面有記載到，彌勒菩薩出世之前，佛交代有修證的阿羅漢，有回小向大的阿羅漢，要他們住持在世間繼續轉法輪，使正行不滅，正法不隱。他們就依教奉行，法輪輾轉流傳下去，直到人壽六萬歲時，這些阿羅漢全部都入涅槃去了。六萬歲末七萬歲初時，這些阿羅漢已經完成他們的任務，那時佛法在世間就全部沒有了。那段時間裡面，七萬歲時，沒有佛法，那時就沒辦法修證。等到人壽八萬歲時，彌勒佛出世龍華三會時，第一會度九十六億弟子，第二會度了九十四億，第三會度了九十二億，當然有不同說法。龍華三會願相逢，到那時很多在釋迦牟尼佛時代，沒有修證成就無上菩提，沒有成就聖道的弟子們，在龍華三會時紛紛成就聖道，一佛出世千佛護持，那麼多的人在彌勒菩薩的教化下，在三會裡面就成就聖道了。
現在說的是經那麼多時間，正行未滅，正法未隱，名正法久住。正包括正行及正法。
《披》正行未滅正法未隱者：此中正行，謂即行法；正法，謂即教法。攝事分說：略有二種像似正法。一、似教正法，二、似行正法。（陵本九十九卷十五頁7444）若於爾時，無彼二種像似正法顯現，是名正行未滅、正法未隱。
這裡的正行是指行法，如法如律的身語意三行，主要是指修習止觀的行法。正法，就是教法，是語言文字的佛法。〈攝事分〉卷99，2907頁裡面說：要略而言有二種像似正法。一、似教正法，相似於佛的經律論的法，說法說得很像，似教正法並不是正法；二、似行正法，與佛門的修行是相似的，但不是真的，稱為似行正法，很像，但是不是。如果在那個時候，沒有那二種像似正法的顯現，就稱為正行未滅、正法未隱。那時還有人修行證得聖道果，是佛說的正法教還在。
對似教正法、似行正法，不學習佛法也不知道，像現在打開電視，很多人在說法，不論認不認識，很多的法師、居士們都在電視上說法，所說的法有些是正法，有些不是，有些說得很像，好像很有道理，但是裡面有很多的錯誤，還有漏洞。若要能辨別就必須學習佛法，不然也不知道所說得對不對？例如有一位很有名的人這樣說：修行靜坐，靜坐到有瓶頸時，建議去舞廳跳個舞。這樣對嗎？但是居士們聽了很開心。不過有的居士也覺得怪怪的，就去問這個說法主：你怎麼這樣說？佛教裡面都是要持戒的，怎麼可以說關卡過不去就去跳舞。這位法師就回答說：舞廳開著不要給人家跳舞要幹什麼呢？如果靜坐一直通不過，修習禪定一直上不去，修觀也觀不來，去跳舞放鬆一下，可能就會相應了。說法主將欲和法結合在一起，這樣就是類似像似正法。這是舉當今的實例。
在〈攝事分〉卷99，2907頁起有說到像似正法，要略舉出幾種似教正法及似行正法。
最初的似教正法有：由妄安置相似文句、由妄增減無常等義、由邪分別補特伽羅、由說實有諸假有法、由妄分別究竟涅槃，共有五種。
其次的似行正法，有根等諸見（包括：由增益見、由惡取執、由不實知）、非處惡作等（包括：都不思惟、樂著僧事、見施為勝、聞為究竟、捨莊嚴法、樂順世間）；最後是暴惡戒等（包括：作不饒益、詐現威儀、因獲利養、作有罪福、開顯無義）。
一、似教正法，有五種：
1、妄安置相似文句：造偽經、偽律、偽論，說這是佛說的，其實是仿造者說的。一些外教也造《金剛經》，卻說是佛說的；例如《佛說天地八陽神咒經》說是佛說的，這是有待考證是不是佛所說。裡面好像引了佛經，但是說的又不是佛經的道理，這就是似教正法。
2、妄增減無常等義：虛妄的增加或減少無常、苦、空、無我的意思，就不對了。佛說無常、苦、空、無我、無我所，可是說法主又說常、樂、我、淨，這樣的話語是似教正法。
3、邪分別補特伽羅：是認為有一個真實的我、常住不變的我。所謂常住真心性淨明體，是指有一個我，這個真我一直在那裡。由邪分別有實補特伽羅。當初佛說如來藏思想時，說的是無我如來藏，因為外道都說有我，但是佛都說無我。外道修行起來覺得不愉快，不想聽佛說法。認為無我怎麼會有因果？無我怎麼樣安置修行？無我為什麼還要修行？佛為了度化這些外道，也方便說：我也說如來藏，我也說有我，也說有真實不變的我。但是此我是與無我相應的，是與空相應的，稱為無我如來藏。最早期是這樣，不過後代的弟子們錯誤的分別有真實的我，真實的補特伽羅在那裡。這樣是似教的正法。
4、說實有諸假有法：因緣所生法都是假有的，都是如幻如化的，唯識學這樣說，中觀也這樣說，但是有些人說這一切法都是真實的，那就是錯的，這樣稱為似教正法。
5、由妄分別究竟涅槃：佛說涅槃，涅槃是遠離戲論的，但是這類人在涅槃上有種種的分別。涅槃是有，或是沒有，涅槃是怎麼樣的情況，這類人在涅槃上面大作文章。這都是似教正法，因為涅槃是遠離戲論的。證得聖道果時是言語道斷、心行處滅，不是能用語言文字形容得出來的。這是似教正法的第五種。
二、似行正法，修行方面的問題（由增益見、由惡取執、由不實知）：
佛常說要修根律儀，六根不可攀緣六境，有些人聽到這樣的佛法，就生起增益見，就是太過了。
（一）由增益見：
1. 不視色等：有一類人聽到佛說六根不可攀緣六境，就主張眼不可看色，耳不可聽聲，視而不見，聽而不聞，該看的也不看，該聽的也不聽。這類人說：佛說要密護根門，所以不用聽了，就一直守住這一念心就好；也不用看書了，佛法也不用聽了，該看的、該關心的人事物也不去接觸。這就是似行正法。
2. 都無毀讚：佛說：不要被毀謗或讚歎所影響。這類人聽了這樣的法以後，對於弟子們應該要呵斥的不呵斥，應該要稱讚的不稱讚，功過不分。這是相似的善知識，不是真實的善知識。佛說：不要毀謗他人，也不要隨便讚歎他人。這類人聽到這樣的法以後就執著過頭，弟子有錯也不糾正，做對也不讚歎鼓勵，這樣都無毀讚也是似行正法。表面上好像是很好都不得罪任何人，可是最後什麼都沒有教導到，其實要恩威並施。真實的善知識的教導應有是非：要有慈悲心，錯的、不對的要呵斥，對的要讚歎，因果還是有的，雖然一切法是不真實、是如幻如化的，但是因果不可以說沒有。若執著過頭而說：不要毀讚，錯的也不說，對的也不讚歎，這是似行正法的一種。
3. 都無言說：佛說：聖弟子應當聖說法、聖默然；要不就說法，要不就寂靜住、入禪定；所以要少說話，因為多說多錯，說了很多恐怕會有很多的戲論。但有一類人就太過了，什麼話都不說，一直止語，變成止語外道，任何時刻都不說話。這樣，作執事也不跟他人說話，他人有事來找，也不說話，比手劃腳的，這是似行正法的相貌；有些人一聽、一看，既然佛法是這樣說的，就做過頭了，他人持戒一百分，這類人要持二百分，他人三百四十八條戒，被這類人一持變成一千條，這是太過了，在經論裡面有提出來。
4. 習諸苦行：佛鼓勵要苦行，要邊際臥具，其實佛說不要太苦，也不要太樂。佛有時在經論裡也讚歎苦行。有一類人就執著，認為要斷食、露體、閒居、無修；佛說要少吃、少欲知足，有一類人就執著要斷食，不穿衣服，最省布了，這是太過了。住在那裡也不好好修行，說這樣是苦行，只要作無為閒道人。聽到佛說無為閒道人，無為是沒有煩惱的造作，有一類人不懂，就說什麼都不要作就是一個閒道人。這是學習佛法學錯了，有這樣的似行正法出現。
（二）由惡取執
1. 執唯一識馳流生死：有錯誤的思想，執著只有一個識在流轉生死。本來佛開示有種種的心識在活動，這類人認為只有一個心識在活動，有一的執著，執著一個心識在活動，執著有我，這也是一種似行正法。應是屬於思想上的，修行上的似行的正法。
2. 執受諸欲不足為障：執著欲不會障礙修行。這類人將欲與修行結合在一起，說欲不是障道，那也是錯的。色聲香味觸都是障道因緣，這類人執著諸欲不是障礙的，將方便當究竟是錯誤的。
3. 執阿羅漢死後無覺：執著阿羅漢死後就沒有感覺，沒有知覺，什麼都沒有了。這也是一種似行正法。
（三）、由不實知
1. 於二諦理：另一種相似的法，是執著有我。認為如果沒有我，如何造業、證果？
2. 於修止觀：在修止觀這一方面，只有停留在聞慧的信的階段，不加以思惟，也不加以修證，只是光說不練，這樣也會變成似行正法。本論提醒佛弟子們，只是一直研究，就算將它背起來，惟有信解不修加行，這也是似行正法。但也不能都沒有，還是要聽聞正法、思惟正法，也要實修，三法要平衡，戒定慧都要熏修。
（四）非處惡作等
1. 都不思惟：佛說要證得無分別智，這類人認為什麼都不想就是證得無分別智。這是錯誤的，是學錯了。
2. 樂著僧事：佛說為大眾僧做事很有福報，這類人就樂著僧事，一天到晚辦法會，不想修行了。這也是一種似行正法。
3. 見施為勝：佛說布施功德很大，布施三輪體空可以成就無上菩提。這類人認為只要布施就好了，其它的都不用。在經論裡面提到，有這麼一類人，認為只要布施就可以了，布施就可以通達到聖道那裡去，所以說見施為勝，執著布施是最殊勝的，只要布施。
曾經有一位法師在書裡這樣寫，當然寫得很通，他說：如果布施就可以將身語意三業的煩惱全部布施出去，這樣就與法相應了。可是在本論說到，如果見施為勝，這也是非處惡作。不能只要修布施的功德就夠了，就可以成就無上菩提，都不用練習修止觀就可以了。所以見施為勝的說法有待參考，以後看到三藏十二部裡面，也有這樣的說法，到時候應該再詳細分別簡擇一番。因為我看過，但是沒有詳細拿來比對，只是看到那本書裡面是這樣說的，以布施為究竟，布施作得好就具足全部了。那是什麼境界？其實要詳細說明，聖人修一法是法法都通，法法互相含攝；成就聖道以後不一樣，布施也可以與持戒等相應，因為有般若了，般若為導，使所有的功德都與般若相應，那是指成就聖道以後的聖人才有這種功力。凡夫修行是不可能的，必須次第學、次第修。凡夫還沒有辦法每一件事情都與般若相應時，其實是不能執著一法就可以成就聖道，還是要眾緣具足。聖人因為已經有某種程度以上，所以每一法都能向道上會，凡夫是沒辦法的。所以見施為勝這一件事情，這一法對凡夫來說，是非處惡作，錯誤的。
4. 聞為究竟：還有人主張聽聞佛法即是修行，就可以究竟，因為在聽聞佛法時可以降伏煩惱，不起煩惱了，就與法相應了。這樣以聽聞為究竟也是錯的。看到佛在世時，佛的弟子們不是聽佛說法，然後就證入初果嗎？那是因為他們的信進念定慧諸善根都已具足，還差一點點。在聽法時能集中精神，那時可能也有少分的定了，那時的奢摩他，再加上毗鉢舍那，佛一開示，自己再一加行，心念運轉得很快，就成就聖道了。說聽聞佛法就夠了，只要不斷的分別研究就可以了，這樣的法稱為似行正法。
5. 捨莊嚴法：提到捨棄沙門莊嚴、少病精進慧、少欲喜足等這些事情，這類人認為都不用，不需要這些因緣了。如說，現在說要勝緣，也要劣緣，認為這些劣緣不用了，那是錯誤的。劣緣說的就是沙門莊嚴，後面還會再說到。這些莊嚴的法，戒、定都是莊嚴身心的。這類人說要棄捨戒，這也是錯誤的說法，這也是似行正法。
6. 樂順世間：喜歡隨順世間，因為佛說菩薩道要令眾生歡喜，就是令諸佛歡喜。這類人解讀錯誤，覺得應該要在生死裡面度化眾生，就隨順著世人作種種的事情，好樂世間的經書、文句、詩歌、朗誦、學位等，去追求這些世間道。這樣即是非處惡作，是錯誤的，稱為像似佛法。
（五）暴惡戒等：
1. 作不饒益：像似的行法還包括對於同梵行者犯戒的錯誤處理態度。這類人犯了戒，是不容易隨順的人，知道他犯戒，對犯戒者不利益，也是不對的。作錯是犯者自己的事，不要再去傷害他了。犯戒者雖然不是很好的修行人，應該引導犯戒者向上、向善。佛教裡面有方法，如果真的太過分就應該驅擯出僧團，不要傷害他。
2. 詐現威儀：沒有修行，假裝很有修行，是詐現威儀。如果有人假裝在那裡很用功，而心裡想了很多散亂的事情，讓他人覺得很有修行，這也是一種相似的行法，不是真實的用功。
密教裡面有一位修行人，是不諂曲的，不詐現威儀，很用功修行，所以佛堂都沒打掃，充滿了灰塵。有一次師父要來檢查他修行的成果，師父要來他很高興，那日早上理髮、洗澡、換了衣服，將桌子擦得很乾淨。擦完以後覺得自己錯了，平常沒有這樣子，今日這樣子做有點欺騙上師的味道，於是拿了一些糞土放在桌子上，這樣當然是很不恭敬，怎麼這樣子做？上師來看到他說：你怎麼這樣邋遢？他說：是的，我就是這個樣子。可是後來上師知道是這種情況，他是不諂曲的，是真實的面對自己。因為自己平常沒有這麼乾淨，是上師來故意作出的相貌。檢查到自己微細的心念裡面是要討好老師，表現自己很有修行、很乾淨的心情在裡面，自己覺得有諂曲了。就恢復到原來的髒亂的樣子給師長看：自己就是這樣，沒有修行，自己的程度就是這樣。
現在的修行，自己是凡夫，檢查一下自己，會發現有很多不具足，聽聞了正法，也不夠深入，也不夠長久，也不夠廣，在身語意三業其實也不夠清淨，雖然也有努力，但也是坐在那裡，身心也不是那麼順。在他人的面前，可以承認還在學習當中。如果去弘法，應該要很慚愧的說明：我仍在學習，是具足煩惱的初發心菩薩。通常會告訴他人說：我是泥菩薩，想作菩薩，不過水很多，泥土很少，不大堅固，放到水裡面會融掉，自己現在的程度是這樣，其實自己很有限，自己還有很多的缺點，還有煩惱，只是願意學習佛法，和大家分享所學到的佛法。
這是不要詐現威儀。修行到哪裡就到哪裡，現在就是只能這樣子，如果很勉強硬拗，心裡也不自在。得到那些名聞利養還要還。出去與信徒接觸時，看到施主們對自己的虔誠恭敬，掏心掏肺拿到三萬元，三萬元供養給自己；拿到七千元，七千元給自己；拿到一萬元，一萬元給自己。得到供養時都想：觀受是苦。施主護持本來應該高興，可是要想一想，如果沒等量的修行，施主的恩如何回報呢？領受供養時，手是很軟的。想這件事情，不要詐現威儀，但是也要精進用功，才不會有似行正法的心行出現。
3. 因獲利養：還有一種，用種種的方法來獲得利養，為了積聚很多錢，現出很多的相貌，使他人可以布施給自己，這樣也是似行的正法。相似的修行，不是真實的修行。
4. 作有罪福：有些人修的福報是有罪過的福報；做的事情，好像表面上是有福報，可是裡面有罪過。例如，自己當了執事，應該要給他人錢，自思：我要節省，應該花的也不花，可能因為這樣，使對方沒辦法修行，這也是一種有罪的福報。或是做什麼事情，表面上說：為了利益眾生來辦法會或做什麼，但是在這裡面，生起貪瞋癡，在計算要多少錢，這是在修福的當中，裡面有罪過。有時如果不小心，在修福，可是裡面有一些過失，這種情形怎麼避免，就是要學習正法，不然行為很容易就走岔了。可知成就僧寶，多麼困難。由於知見不夠、見地不夠；人的見地到哪裡，行為就到哪裡，通常行為不會超過自己的見地。
5. 開顯無義：這類修行人能引發沒有義利的像似正法，以種種的因緣來開示建立的佛法，也是似行正法。
思想若不夠高尚，行為就不可能高尚的。因此思想要正確，要有正見，必須不厭其煩的、努力的深入經藏，不斷的學習佛法，栽培善根，才不會與似教正法、似行正法相應。
第二科明說意，說明正法久住的道理。
如是久住，當知說彼勝義正法作證道理。
久住的意趣，應當了知是說彼勝義正法的作證道理，意指不斷有人證得諸法實相，就是證果了。約聲聞乘來說，證得初果以上，能夠通達勝義正法；約大乘菩薩道來說，要證得初地以上，是證得勝義正法。法教久住說的就是有人繼續修行，有人繼續證得聖道果，這樣稱為法教久住，也稱為正法久住。
《披》當知說彼勝義正法作證道理者：決擇分說：諸佛聖教若欲略釋，由六種理門應隨決了。一、真義理門，二、證得理門，三、教導理門，四、遠離二邊理門，五、不可思議理門，六、意趣理門。（陵本六十四卷四頁5085）彼說證得理門，即此作證道理。於證得中復有四種。一、諸有情業果證得，二、聲聞乘證得，三、獨覺乘證得，四、大乘證得。當知最初唯是世間，為簡彼故，唯取後三，是故說言勝義正法作證道理。言道理者，謂如實性、離顛倒性。若此勝義正法作證道理未滅、未隱，即此正法名為久住。
在〈決擇分〉裡面說到：十方三世一切佛的聖教的教法，要略的解釋，可以由六種道理為方便之門，決定了解。在〈決擇‧聞所成慧地〉卷64，2052~2069頁有很長的一大段文在解釋這六種理門，是說明佛的聖教。
一、真義理門，真是真實，義可以說是道理或是境界，於各種法沒有常樂我淨的顛倒性、如其真實性、遠離種種顛倒性，如是稱為理門。真實義就是道理的門，因此稱為真義理門。佛法說到一切法的真理的時候，分成六個部分來說明：
1. 世間極成真實：極成，是因明裡面所說的一種術語，為共許之義。指由世間人之常識上，共同許可此法為此而非為彼；此非出於個人心理上之推想與測度，為一般世間所共同認定之真實。如一切世間有情於各種事物隨順名言假立，雖假名立相，而稱呼認識都相同，從過去、現在到未來都有這種共識，例如有情見到地大，就說為地，不會說是水火風；見火，就說是見火，不會說是地水風；見苦，不會說是樂；見樂，不會說是苦。這種由名言決定而世間有情共同認定之真實，稱為世間極成真實。這種真實須具二種條件：一、普遍性，世人同一認識。二、恆常性，前人後人同一認識。反之，則不成為世間真實。
2. 道理極成真實：道即路，即彼此相通義；理即條理，即彼此事物相互之各種關係。這是有情心理上，對於事物之條理有共同正確之認識。如世間有智之人，依現量、比量、聖教量等隨宜方便，造作經書論議，開導於人。又如佛法所安立的五蘊、六處、十二處、十八界等，這種由智者依三量安立弘揚的真實道理，名道理極成的真實。
3. 煩惱障淨智所行真實：煩惱是一種障礙，煩惱有愛煩惱、見煩惱。愛煩惱指貪欲、瞋恚等一切迷事之煩惱；見煩惱是我見、邪見等一切迷理的思想上引起的煩惱。斷除愛煩惱和見煩惱得到清淨的智慧，聖者清淨的智慧內心活動的真實相貌，和凡夫是不一樣的，那是依四諦證得的我空真如。這種真實不僅以推理為究竟，而是一切聲聞、緣覺以無漏的加行智、根本無分別智、後得智所行的境界，包括四聖諦、十二緣起等，由此所緣能破除煩惱障，得智清淨，及證得無礙智。聲聞、緣覺從加行位開始到證入初果、及於後得智修道位中都以四聖諦等為所緣，而將愛見煩惱斷除，證得阿羅漢果或辟支佛果。這類二乘行者所緣，能令煩惱障清淨的四聖諦等真實義，名煩惱障淨智所行真實。
4. 所知障淨智所行真實：所知、梵語爾燄，與境同義；從執一切所緣之境為心之障，能礙通達於境之智故，名所知障。出離所知障所得之智境，即我法二空真如，是名所知障淨智所行真實。這是大乘的菩薩行者以無漏的加行智、根本無分別智、後得智所行的境界即法空性，即我法二空真如，此所緣能破除所知障，解脫所知障而顯發中道之理，這類大乘行者所緣，能令所知障清淨的我法二空的真實義，名所知障淨智所行真實。
5. 安立真實：用語言文字來安立的真實義，名為安立真實。有三種安立及四種安立的差別。如佛於世間世俗，安立宅舍、瓶盆、軍林、數等，又復安立我、有情等；於道理世俗者，安立蘊、界、處等；於證得世俗，安立預流果等彼所依處之苦集滅道四諦。這是三種安立真實。若如前說三種世俗，及與安立勝義世俗，即成四種安立真實。
6. 非安立真實：是指諸法的真如，這是內心體證的真理，乃言語道斷，心行處滅的真實，名非安立真實。
二、證得理門，〈決擇分〉裡面所說的證得理門，就是這裡所說的勝義正法作證道理。在證得理門這裡又可以開出四種。
1. 諸有情業果證得，是指有情由所造作的清淨善業，或是不清淨的惡業，以自所作業為因，在五趣人、天、地獄、餓鬼、畜生等生死海當中，感得異熟果報、領受異熟果報。說明有情造什麼業得什麼果的道理。
2. 聲聞乘證得，在〈聲聞地〉裡面有詳細的說明。欲證聲聞菩提者，必須先受歸依，然後再出家，出家以後要修沙門莊嚴，以此為依止為因緣，而有一、地證得，二、智證得，三、淨證得，四、果證得，五、功德證得等五種證得。
3. 獨覺乘證得，要略而言有三種。
（1）先已得順決擇分善根證得。這類行者以前在佛出世的時候，已親近善知識、聽聞正法、及如理作意，已經先得到了順決擇分善根，即煖頂忍世第一的善根了；但是今生還無法就成就現觀，得到沙門果，必須要修六善巧等，於將來世能成就初果、二果、三果、四果。
（2）先已得證得證得。這類行者在佛出世時，已親近善士、聽聞正法、如理作意，證得沙門果，可是還沒有圓滿。已證得就是已經見道了，至少得到初果，仍必須再繼續修行四諦、六善巧等，才能夠成就阿羅漢果。
第一種人還是加行位的凡夫，已經成就煖頂忍的善根；第二種人是聖人，是先已得證得，可是當生還無法馬上成就阿羅漢果，於下一生無佛時方成就阿羅漢果。窺基大師曾說這二種人，先是依聲聞乘修聲聞法，後來才改成獨覺乘的。
（3）先未得證得證得，這種行者是標準的獨覺，安住獨覺種姓，一向都安住在解脫分的位置，一直在積聚資糧、親近佛法，將於百劫以後才會成就獨覺菩提；但其一向在解脫分位，還是凡夫。第一種順決擇分也是凡夫，不過是煖頂忍加行位的凡夫，正接近無漏聖道的。這三種獨覺證得的過程是不同的。
4. 大乘證得，包括第一種發心證得，即發心持，發心成就無上菩提；第二種是大悲證得，以大悲心證得；第三種是波羅蜜多證得，以十波羅蜜多或六波羅蜜多證得；第四種攝事證得，以布施、愛語、利行、同事，四種攝事證得；第五種是地證得，依十地來成就諸地的功德；第六種於五無量隨至真如證得，於有情界世界無量、法界無量、所調伏界無量、調伏方便界無量等五無量證得，及流轉真如、實相真如作意、唯識真如作意、安立真如作意、邪行真如作意、清淨真如作意、正行真如等七種真如的證得；第七種不可思議威德信解證得；第八種不共佛法證得等。
佛法裡面開示的不外是有情世間，人天地獄餓鬼畜生，六道眾生輪迴的因果道理，這是第一種。第二種是如何證得初果乃至阿羅漢果的道理。第三種是如何修證成就辟支佛果。第四種是如何修行成佛之道？這是聖教裡面的內容，如果從證得理門來看，分成這四種。
這裡所說的法教久住是簡別第一種，第一種有情業果證得，只是屬於世間人，五趣輪迴的，人天地獄餓鬼畜生的有情，他們造了什麼業？為什麼會得果？為什麼得男身？為什麼得女身？為什麼生在勝處？為什麼生在邊地？這一些都是屬於世間的有漏法。為了簡別有漏的世間道，這裡所謂的法教久住主要指的是後面三種，聲聞乘證得、獨覺乘證得、大乘證得，說的是這三種，因此說的是勝義正法作證道理。所說的道理是諸法的真實性，遠離顛倒性的常樂我淨。這種道理是與無常、苦、空、無我、無我所相應的。如果勝義正法證得聖道這一件事情還沒有消滅，還沒有隱藏起來，還沒有完全消失、壞滅，稱為正法久住、勝義正法的作證道理。有這麼一類人繼續依著佛法能夠有修有證，這樣的話稱為正法久住。正，是通於修證的「證」。
三、教導理門。佛法開示的教導理門，是要證得聖道，是要教導眾生，佛用什麼方法來教化引導眾生也能夠證得三乘聖道呢？在〈決擇‧聞所成慧地〉卷64將它分成三個部分：
1. 藏所攝，包括聲聞乘以及大乘的經律；聲聞乘經律是聲聞藏，大乘經律是菩薩藏。
2. 摩呾理迦所攝，是指《瑜伽師地論》，它包括十七地及四種攝所有的佛法。十七地是〈五識身相應地〉乃至〈無餘依地〉共十七地。四種攝是〈攝決擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉、〈攝事分〉。如能通達本論，就可通達一切佛法了。
3. 二所攝，屬於藏（經律）及摩呾理迦（論）二種所含攝的應學習的內容，要略而言有十種，包括諦相教、遍知教、永斷教、證得教、修習教、即彼品類差別教、即彼所攝所依能依相屬教、遍知等障法教、遍知等順法教、不遍知等遍知等過失功德教。
四、遠離二邊理門，遠離三種二邊理門。二邊指偏離中道的二種極端。亦即相對立的二種立場而與佛法之中道立場相違者。例如︰增益、損減二邊、斷、常二邊、苦、樂二邊、增損二邊等，修行人應當遠離二邊才能證得聖道。以下再略說遠離三種二邊理門的要義：
1. 遠離增益、損減二邊，將本來沒有的誤認為有，謂之增益，例如於依他起自性、或是圓成實自性中，所有普遍計度所執著自性實有的虛妄執著，或於無常常倒、於苦樂倒、於不淨淨倒、於無我我倒等。將本來有的誤認為無，謂之損減，例如於如幻如化的因緣依他起自性，即因緣所生的法也空掉了，及對圓成實自性，諸法的真實體性的空性，我空及法空性，也認為沒有了，這是謗離言的依他起因緣有與圓成實自性真實有，稱為損減邊外道，又如執著邪見者，執著布施不得施果等種種邪見。這二種立場都不合乎中道，應當遠離。
2. 遠離斷、常二邊，認為恒常有我是真實的，是相續的，是常住不變的，名墮常見；主張無我，人死如燈滅，名墮斷見。如來說法，捨離二邊，會於中道，應當遠離常見與斷見這二邊。
3. 遠離受用欲樂、受用自苦行邊。受用欲樂指樂行，受用自苦指苦行，苦行與樂行二種立場不合乎修行中道，因此應當遠離苦樂二邊。如《四分律》卷32說︰「比丘出家者，不得親近二邊，樂習愛欲，或自苦行，非賢聖法，勞疲形神不能有所辦，比丘除此二邊已，更有中道。」
五、不可思議理門，是指不應該思惟議論的道理，在《顯揚聖教論》裡面開示九種，但是在本論〈決擇分〉裡面說了六種。略說如下：
1. 我，根本就沒有我，不應該思惟有我，因為身體裡面沒有所謂的我，如果常在想我要怎麼樣，就背離佛法了。或思議我和色受想行識是一、是異，這些都是不應該想的，因為根本沒有我，想這件事是沒有意義的。
2. 有情，自己以外其他的有情也不是真實的，既然我不可得，其他人也是不可得的，所以有情也是不可思議的。
3. 世間，世間山是高的、水是低的、地是堅的、火是煖的、風是動的、水是濕的，為什麼是這樣呢？法爾如是，世間的相貌本來就是這樣，不要想了，就是打破沙鍋問到底也問不出來一個結果。世間是現成相故，本來如此，所以不要再去想。
4. 業果，有情造業得果的這件事是很深細難知、不容易想，只有佛才知道，凡夫沒有辦法輕易的下定論。
最近在書裡面看到，有位行者本來是二乘向阿姜查學習，後來還俗時也沒有結婚，要行菩薩道，所以不研究二乘，而去研究《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》等大乘的教理，他的根性是屬於大乘的，他在二乘那裡不適應了。他行菩薩道以後，去作臨終關懷，常去幫助生病快要死的人，阿姜查就提醒他說：其實不必要執著一直幫助他人，而應該從臨終關懷裡面學到無常，這樣才能夠提起道心，繼續修行。幫他人不要想自己在幫他人，要從他人的境遇中想到自己也會碰到這些境緣。一日如果思惟死亡三次，精進力會不可言喻，一定不會懈怠。書裡提到有的人死相好，有的人死相差，將來會到哪裡去受生？阿姜查說一句話很有趣，他說：你看，豬直到被牽到屠宰場以前不都一直在笑嗎？所以不能依據死相的好壞來判斷此人是往生到善趣或三惡道。有情的業果甚深不是凡夫的境界能了解的。
如果常常取相分別他人的業果，這件事是沒有智慧的。佛在經論裡面提到，凡所有相皆是虛妄，有情的業果甚深是不可思議，裡面的道理是甚深，太複雜了，錯縱複雜。
5. 靜慮者的靜慮境界：禪定境界也是甚深，這件事是要去親證的，不要去討論，也不要去思惟，應該實際去修才會懂。當然要有基本的認識，但不要一直去揣測得了禪定以後是怎麼樣的情況，這件事也是甚深，真的體證到禪定裡面各種微妙境界也是不可思議的。
6. 諸佛的境界：佛菩薩成就的智慧到底是怎麼樣，不是凡夫的心意識尋思的境界，也是不應該想像的。
佛法裡面開示了這麼多的道理，有些是不可以用心意識去想的，屬於不可思議的理門，其中雖然禪定的境界不可思議，不過佛還是開示一些方法來引導修行人如何修定，如何證聖道。此外諸佛的境界也是不可思議，但是在〈菩薩地〉裡面還是要用語言文字要略的描述功德，使行者生起好樂的信心，這是不可思議理門。
六、意趣理門：意趣理門歸納成十六種，意趣是內心所要表達的意向，稱為意趣。意是心意，趣是朝向，也就是方向，心裡的方向是什麼？稱為意趣。意趣理門，透過經論可以看到佛心的方向，佛要引導眾生到哪裡去？佛說這句話有其他的意思，讀了經律論會發現佛是有意思的，佛有意思引導行者到一個方向去，這樣稱為意趣。在經律論裡面會發現佛有種種的意趣。意趣理門，在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52，2052~2069頁將佛法裡面的意趣歸納十六種：
1. 示現意趣：示現，意思是說佛希望開示佛法，令眾生能夠與善法相應，遠離惡法；與善法相應，稱為示現意趣，也就是佛所開示的四種真實道理，世間極成真實、道理極成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實。佛在經律論裡會開示種種真實的道理，這是佛示現出來一切法的真實相，佛的意趣是要佛弟子們成就聖道，轉凡成聖，成就一切善法，諸惡莫作，眾善奉行，將一切法的真實相告訴弟子們。體證了一切法的真實相，就可以成就種種的功德，不會作惡事的。
2. 乖離意趣：乖離是遠離，修行人應當遠離欲。佛在經律論裡開示了很多欲的過患，有六種、七種、八種等，勸眾生要離欲。看到〈思所成地〉裡面，會發現經律論裡面的道理，都指向離欲，不只離欲界欲，也離色界欲、無色界欲，遠離三界的欲才能究竟出離三界。如果對於欲界、色界、無色界還有愛著，一定還要生死輪迴。只要歡喜一種境界，就要生死輪迴。所以佛在經律論裡面也有一種乖離意趣，乖離是要行者遠離諸欲，不要執著欲。這是第二種在經律論裡會出現的意趣。
3. 勸導意趣：相信佛法以後，經論中常勸導佛弟子去受戒持戒。如《菩薩戒經》說：持五戒可以當人，修十善可以生天；或其它的經論說：如果比丘戒、比丘尼戒，受持清淨可以生天。這是勸導意趣。所以佛在經律論裡有勸導弟子們要持戒的意趣。
4. 讚勵意趣：因為眾生都怕佛道長遠。佛鼓勵弟子們要修行。有聲聞種性的，佛就鼓勵修聲聞乘道；有菩薩種性的就鼓勵修菩薩道。眾生大都懶惰，會想菩薩道實在太遠了，三大阿僧祇劫難行苦行，要修那麼久又那麼多，要修四攝、六波羅密等，這件事很難。所以佛為了鼓勵有情能夠精進用功，就開示念佛法門，念佛法門可以當生成就，當生死了以後，可以往生到淨土，親近阿彌陀佛，透過阿彌陀佛的教導，花開見佛悟無生，成就上品上生。一到那裡，心花開了，就證得無生法忍，成就無生法忍，成就聖道，就有堪能性，能將難行的菩薩道完成。所以佛在經論裡面，有這種讚勵的意趣。
有些禪師教導居士有時也有這種讚勵的意趣。如說，有一位喜歡釣魚的信徒，到寺廟裡來供養。禪師開示他：某某人，我昨晚上作了一個夢，我夢見我是一條魚，因為貪吃蚯蚓就被一個人釣到，我吃下餌以後就死了。在死前很痛苦，因為魚鈎扎到我的喉嚨裡面將我刺死了。他這樣開示，那位信徒就聽懂了。回去以後就將魚具放下，從此不再釣魚。
有時禪師或善知識也會用一種方法來讚歎鼓勵，使不能修行的眾生，能鼓起勇氣來繼續修行。因此在經論裡面也有這種意趣，就是讚勵的意趣。
5. 慶喜意趣：如果佛弟子們成就聖道了，佛在經論裡面會鼓勵－－善哉善哉。佛很會讚歎弟子們，如須菩提解空第一、舍利弗智慧第一、大目犍連神通第一。弟子有成就時，佛就會讚歎他們。這是佛的慶喜意趣，慶賀歡喜，因為弟子們精進用功成就了，佛也有慶喜在裡面。當然慶喜是希望其他人能夠有為者亦若是，能夠效法他們，也能夠得到這樣一個可愛的、欣喜的境界。
6. 令入意趣：這類修行人對於佛法沒有什麼信心，或也不是有信心，也不是沒有信心，但如果讀到這段經文，就有興趣來到佛法裡面。例如這個人貪功德，如果讀《地藏經》，佛說會成就七種利益，最後又說二十八種功德。這樣眾生本來其實不想讀的，但是每次想到可以成就那麼多功德，也就勉強一直讀下去，讀久了就發現對佛法也很有興趣。所以經律論還有這種令入意趣。
7. 成熟意趣：如果已經到佛法裡面來，能夠繼續深入研究，可以趣向成熟。若是聲聞種性，如果研究了〈聲聞地〉，可以幫助善根成熟到有能力證果。
8. 解脫意趣：如果研究經律論，有辦法幫助、引導行者向解脫道去。可以解脫三界的生死輪迴。
9. 斷疑意趣：經律論裡面還可以斷除凡夫種種的疑惑。很多事情不明白，如果能夠深入經藏，其實都可以在經藏裡解開疑惑。如〈決擇分〉裡面說到海水為什麼是鹹的？有的人可能沒有這種疑惑，但是有的人會有。經論裡面也說明了海水為什麼是鹹的？一是海水裡眾生的福報，鹹水可以保護牠門。二是因為要免除人類去侵犯牠們，所以海水是鹹的。假如水不是鹹的，人類會去將魚一網打盡，在水裡面生活的眾生就沒有辦法生活下去。這都是在經律論裡面提出來的。像〈決擇分〉還提到閻羅王是作什麼的？他到底是真的還是假的？他的工作是什麼？在〈決擇分〉也都有說到這些事情。很多的疑惑，在那裡面可以獲得解決。
10. 等持意趣：等持是指禪定，佛也教有情要修禪定，因為依止定，再修毗鉢舍那才會得到智慧。
11. 別義相應意趣：有時佛這樣說是表面的，其實還有別的意思。如這種人必須要逢事百千諸佛，才能夠通達、信解大乘的法義。這樣說好像很表面，是說這種人在很多佛面前曾經種過善根，才能夠了解大乘佛法。佛這樣說的意思，其實是希望行者修證，證得大乘的無生法忍，證得無上菩提，這是佛的別義相應的意趣。
12. 諸能證者發生無罪歡喜意趣：佛又開示，為什麼聖者能證聖道？因為行者有一種願望，希望身語意三業是沒有罪過的，而且歡喜修學聖道，有這種意趣。
13. 諸能聽者於說者所發生尊重意趣：聽聞佛法的人要對說法的人生起尊重的意趣。在〈修所成地〉裡面論主開示正說法和正聞法。行者要成就四處七支，裡面的聞正法圓滿，聞正法必須具有正說法和正聞法的意趣，如聽聞佛法時，要生起恭敬尊重的心情，才能夠與法相應；說法時也要遠離名聞利養的愛著心等。這些都是佛在經律論裡面開示的意趣，希望引導眾生都能夠尊重法，不論是說法者或聽法者。
14. 法眼恒轉意趣：證得法了，見緣起即見佛，法眼恒轉是法教久住的意思。常有人在那裡證果，眼是一種智慧，這類人有法的智慧了，稱為法眼。法眼恒轉是有人成就聖道證得聖果，這樣佛法才能夠一直相續下去。佛開示經律論的意趣也是希望眾生能夠證得聖道，能夠法教久住，正法能夠久住。
15. 多修諸善意趣：是要眾生多修種種的善法。在《金剛經》裡，佛說：以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。佛鼓勵眾生要修一切善法，諸惡莫作，眾善奉行，這也是經律論裡面的一種意趣。
16. 摧伏諸相意趣：經律論還有一種功能，是摧伏諸相意趣。這以《金剛經》這類般若經典最殊勝。如《金剛經》說：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來，這樣一想就可以將對於我相、人相、眾生相、壽者相，乃至一切法相的執著全部摧伏消滅。
在經律論裡面有種種的意趣，讀誦經典上的語言文字，不要只看到名句文，要用心的體會佛透過這段文字希望將弟子們引導到哪裡去？只是執著這些文字嗎？只是說給他人聽嗎？還是也是為了修正自己？為了離苦得樂？為了讓有情發起大悲心，不但自己能夠離苦得樂，眾生也能夠離苦得樂。因此不能只看文字的表面，要在這裡面通達佛的意趣然後來修正自己，使自己也能夠成佛，也能夠成就無上菩提。諸佛的聖教要略說，可以依這六種理門在〈決擇分〉說得很詳細。這六種理門涵蓋了經律論裡面的要義。
申四、法住隨轉3 酉一、徵
第四科法住隨轉，說明法住轉隨的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何名為法住隨轉？
什麼稱為法住隨轉？
酉二、釋
第二科釋，解釋。
謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。
能夠這樣證得正法的聖者，如實明了知道有能力能證得正法的眾生，即以自己所證得的真理及修道的方法，以善巧方便隨順將此正法展轉傳授及教導、教誡給這類眾生。
第三科結，結語。
如是名為法住隨轉。
這樣稱為法住隨轉。正法久住以後，如果碰到合適堪能修證的人，能繼續弘揚聖教續佛慧命者，應當將聖道展轉的傳下去，將所證的正法從自心轉到其他修行人的心中，使正法能夠延續下去，稱為法住隨轉。如果聲聞種性的人能夠碰到這類有修證的善知識，會很有機會證得聖道。這是第四種因緣。
申五、他所哀愍3 酉一、徵
第五科他所哀愍，說明他所哀愍的體相，修行時還需要居士的慈悲心，這是對出家人來說的，有其他人的悲心憐愍，慈悲供養出家眾，使出家眾衣食無憂能夠繼續修行，分三科；第一科徵，提問。
云何名為他所哀愍？
什麼稱為他所哀愍？
酉二、釋
第二科釋，解釋。
他謂施主。彼於行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥。
他，指施主。施主對於行者生起了哀愍慈悲心，惠施行者隨順清淨資養生命的資具，這些淨命資具的來源，是施主如法取得的衣服、飲食、坐具、臥具及生病所需的醫藥。
酉三、結
第三科結，結語。
如是名為他所哀愍。
這樣稱為他所哀愍。出家修行要有施主布施供養才能成就聖道，這也是他圓滿的一個條件。以上說到的第二個劣緣，是他圓滿。包括：一是諸佛出世，最好佛出現在世間，如果能夠碰到佛是最好的，很多問題可以解決。二是說正法教，佛及佛的聖弟子們還能夠說法，正法還流傳在世間。三是法教久住，繼續不斷有人修行，證得聖道果，令正法久住。四是法住隨轉，有修證的人還繼續弘法，使正法能夠繼續隨順著真實相，繼續的傳下去。五是他所哀愍，是要有施主的慈悲護持，外護的善知識，使行者有機會修學聖道成就涅槃。
午三、善法欲3 未一、徵
第三科善法欲，說明善法欲的體相，行者有想要與善法相應之心，另外一個隱密的意趣是鼓勵出家，分三科；第一科徵，提問。
什麼稱為善法欲呢？
未二、釋2 申一、出因緣
第二科釋，解釋，分二科；出因緣，說明善法欲的因緣。
如有一類具有聲聞種性的人，從佛或佛的聖弟子們那裡聽聞正法以後，獲得清淨的信心並對善法生起好樂求得的心。
申二、正辨相
第二科正辨相，正確辨明善法欲的相貌。
得淨信已，應如是學：在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空，是故我今應捨一切妻子眷屬、財穀珍寶，於善說法毗奈耶中，正捨家法，趣於非家。
得到清淨的信心以後，應該如是的學：在家有很多的煩惱、雜染，是擾亂的境界，如同居住在有很多灰塵的房子（宇是指房子，很多灰塵的房子表示煩惱很多）。出家是很悠閒廣大的，像在虛空裡面一樣，出家無家處處家，遍一切都是自己的家。出家沒有家了，反而到處都是家。有淨信心的行者會這樣想：自己應該棄捨一切，包括妻子眷屬，還有其他的財穀珍寶，應該在善說法的佛教法與律當中，正確的決擇，棄捨煩惱的家法，趣向出離一切惡不善法，遠離煩惱的非家。
《披》正捨家法趣於非家者：在家位中，於諸妻室有婬欲相應貪，於餘親屬及諸財寶有受用相應愛，正捨此故，是名正捨家法。趣求出離一切惡不善法，是名趣於非家。
在〈修所成地〉讀過，在家的人對於自己的妻子有淫欲的相應貪，於其他的親屬、兒女、親戚朋友，以及自己的財富、寶物，有受用的相應愛。正確的棄捨淫欲相應貪以及受用相應愛的雜染，是名正捨家法。來到佛教裡面聽法以後，趣向追求出離一切惡不善法，惡是十惡業，不善法是指五蓋。這些種種的煩惱法、有罪過的不清淨的法，都要將它棄捨，稱為趣於非家。
既出家已，勤修正行，令得圓滿。
出家以後，能夠很精進的修習種種的正行；能夠勤於修習調伏煩惱的戒定慧，息滅貪瞋癡，使自己的正行圓滿。
未三、結
第三科結，結語。
於善法中生如是欲，名善法欲。
在佛說的善法當中，生出希求善法的願望，發心想要出家修行，稱為善法欲。
《披》既出家已勤修正行令得圓滿等者：調伏自心所有煩惱，名修正行。證得真實圓滿解脫，名得圓滿。於如是事信解愛樂，名善法欲。
行者出家以後，很努力的修習戒定慧，調伏內心所有的煩惱，稱為修正行。由修正行成就了真實的圓滿解脫道，名得圓滿。對於斷除煩惱出三界、了生死的事情，生起信解心、好樂心，稱為善法欲。
通常出家時，外人會問，為什麼要出家？很多人回答：為了出離生死所以出家，不想再生生死死輪迴六道。如果是在家人，也會願意修行，也是有善法欲。但是本論的說法是要出家。
第四科正出家，說明正出家的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何正出家？
什麼是正出家？
未二、釋
第二科釋，解釋。
謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨，受具足戒；或受勞策所學尸羅。
行者由於有殊勝善法欲的增勝上進的力量，想要出家，出家以後，受具足戒，經一回啟白、三次羯磨以後，成為正式的比丘或比丘尼，或領受沙彌所要學的沙彌十戒，成為沙彌（又名勞策）或沙彌尼。
未三、結
第三科結，結語。
是名正出家。
這樣稱為正出家。
本論裡面，彌勒菩薩注重善法欲，鼓勵出家，鼓勵每個修學佛法的人都有這種善法欲。不過善法欲不是憑空而來的，不是一種感情的衝動，也不是一種逃避，是從佛或是佛的弟子們的處所，聽聞正法以後獲得清淨的信心。這是因為對於佛法有基本的認識，好樂學習正法，是經過理智的思考而來出家的，如實了知到佛門裡面來，前途肯定是光明的。要出家前，最好先去佛學院學習，對佛法有清淨的信心。從心裡面對法獲得清淨的信心，從心裡面發出來的出離心，願意出家，這樣誰都沒有辦法阻擋，就算一千隻牛也拉不住自己想出家的心。因為自己確實覺得佛法裡面充滿了希望，前途非常的光明，這樣所栽培出來的善法欲會很堅固，這不是由他人勸說的。他人的勸說不容易堅固，通常遇到逆境會想要回頭，修不下去。
這裡所說的是要先聽聞佛法，聞法以後獲得清淨的信心，知道在家的生活有淫欲相應貪、有眷屬愛、有受用攝受事的相應愛。這些愛煩惱不去除，裡面還有很多的見的煩惱，想斷除這些事情必須要出家。由內心覺得出家是正確的，絕對是好的，這樣的出家會很堅固，發願遇到什麼境界都不退轉，才有力量繼續修下去，這才是正確的出家相貌。
午五、戒律儀3 未一、徵
第五科戒律儀，說明戒律儀的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何戒律儀？
什麼稱為戒律儀？
未二、釋
第二科釋，解釋。
謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律儀，軌則、所行皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處。
在卷22，791裡面，關於持戒的事情分成六個部分來說明。這類行者發心出家之後，必須：
一、安住具戒：是指持戒人的心是安住在戒上面。住，有相續的意思，受持戒律的人對所受學的所有學處，身業和語業都沒有虧損；對於所受的戒，如比丘的250條戒等都沒有缺少，努力受持淨戒。
二、堅牢防護別解律儀，是指行者能堅固的、牢牢的防守保護所受的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、及在家的優婆塞、優婆夷七眾所受的別解脫律儀。持一條戒就各別解脫所要解脫的煩惱，稱為別解脫律儀。
三、軌則圓滿：是指如有一類行者，或是對於行住坐臥四威儀（佛門常說，行如風，坐如鐘，臥如弓，立如松）；或是對所做的事情，出家人做的事情就是上殿，過堂，打板等，這些是所做的事情；或是於善品加行處所，通常是研讀經論或是聽法，或修止觀，或是服侍師長等，都屬於善品加行處所，這些都有一定的軌範及規則。師長會教導如何站，如何坐，如何立，如何睡等，對所作事該怎麼做，能夠遵循軌範及規則，成就所作，能夠隨順遵循世間的軌範規則，不超越世間的軌範規則；能夠隨順佛制的戒律，不會超越戒律的軌範規則。
四、所行圓滿：所行圓滿是指諸比丘（尼），要略來說有五種不應該去的處所，若不去這五種處所，名所行圓滿。不可以去的地方，包括：1、唱令家，3、婬女家，3、酤酒家，4、國王家，5、旃荼羅、羯恥那家。如果出家人於佛所制定不應該去的地方，能夠善巧的遠離；對其他沒有罪過所有可以去的地方，能夠知道於適當的時間去。這樣名為所行圓滿。
五、於微小罪見大怖畏，對於自己有一點點的罪過能觀見廣大的過患、生起恐怖畏懼之心，怖畏自己無堪能證聖果、造惡行將往生諸惡趣及惡聲流佈等諸多過患，因此於微小罪生起廣大的恐怖畏懼之心心，而不敢造作。如果能夠輕重等持，輕戒與重戒平等受持，能夠護持輕戒，必能守護重戒。
六、受學一切所有學處，出家之後於一切出家人所應學的戒，在戒場跟著律師學，回到常住以後還要跟著和尚阿闍黎學，於半個月誦戒也不斷複習，還有從其他的律師，或大家常在一起討論戒律的行者，或與自己有往來飽學戒定慧的行者，必須常常與他們共同熏修學習，盡形壽都能夠努力的學習，說名受學一切所有學處。
未三、結
第三科結，結語。
是名戒律儀。
這樣稱為戒律儀。
《披》安住具戒等者：如下廣釋應知。（陵本二十二卷二頁1893）
安住具戒等，在下文〈聲聞地〉卷22，791頁有詳細解釋。
午六、根律儀3 未一、徵
第六科根律儀，說明根律儀的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何根律儀？
什麼稱為根律儀？
未二、釋2 申一、眼根
第二科釋，解釋，分二科；第一科眼根，舉眼根為例。
謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼見色已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行。
行者即依止此戒律儀，守護自己的正念，心裡常有這種正念，要沒有間斷的，從早上醒來到晚上睡覺以前，乃至睡覺當中都要有這種正念。委，是周備、詳細的意思，還要仔細去研究，要怎麼樣來運用？能夠掌握到戒的精神，又能夠知道持戒的細節。念，是要觀察自己這一念心，知道這一念心如何生起、如何消滅。為什麼生起貪心、瞋心？佛為什麼要這樣說？要修常委念，常常有正念，而且周備詳細的有正念。以正念防護自己的內心，不執著好，也不執著壞；不生起貪心，也不生起瞋恨心，行平等位。眼見到色相，不取總相粗的好，也不取別相細的好。修行人應當守護根門，如果不保護自己的眼根的戒，心裡因為有膿、有瘡，漏泄出來很多的煩惱，可能會生起貪欲蓋、瞋恚蓋，或其他的蓋障，或作出十惡業或種種的不善法。因此對色相要修律儀行，要持戒，防護眼根，依止眼根修律儀行。
申二、餘根
第二科餘根，說明餘根的防護。
如是行者，耳聞聲已、鼻齅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行。
這樣修行的行者，耳識聽到聲音、鼻識嗅到香味、舌識嘗到美好的食物的味道、身識接觸到柔軟細滑的境界、或心分別種種的法，通常是指看外道的書籍，或心裡在那裡分別種種的事情，不去取所緣六塵總相的好，也不取它別相的好。恐怕自己的內心，依止在這樣的境界，若由於不修習意根律儀防護己心而安住正念，心會有煩惱而流漏出貪憂等惡不善法。因此要修根律儀，於色聲香味觸法六塵的境界上，保護意根，依止於意根修律儀行。
未三、結
第三科結，結語。
是名根律儀。
這稱為根律儀。根律儀的重點在意根，第六意識要保護好。
《披》守護正念等者：下說防守正念，常委正念，念防護意，行平等位，乃至廣說。如彼廣釋應知。（陵本二十三卷一頁1943）
下面說要防護正念，必須不間斷，周備詳細的安住在正念，以正念心防護意識令不流散。以正念保護自己的意根，保護第六意識。心要行於平等位，不要有貪、憂、惡不善法。在〈聲聞地〉卷23，809頁有專門解說根律儀應當了知。
午七、於食知量3 未一、徵
第七科於食知量，說明於食知量的體性，修行一定要說到飲食，因為每日都要受用飲食；欲界眾生是段食的眾生，一定要飲食，於飲食要知量、適量而食，分三科；第一科，徵，提問。
什麼稱為於食知量？這裡先簡說，到卷23還會詳細說到受用飲食的正確方法，包括吃下去、有沒有消化等都要注意。
未二、釋2 申一、離欲樂邊
第二科釋，解釋，分二科；第一科離欲樂邊，遠離愛著欲樂行邊而受用飲食。
謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食。不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴食於所食。
彼行者能夠如此的守護根律儀以後，於受用飲食時要有正念來思惟簡擇所食。通常是食存五觀：計功多少量彼來處，忖己德行全缺應供，防心離過貪等為宗，正事良藥為療形枯，為成道業應受此食。本論也說明如何生起正念受用飲食，大家可以將這一段背起來，可記住受用飲食正確的意樂。怎麼樣如理作意？應當這樣想：受用飲食不是為了要去唱歌跳舞，作些放逸的、淫欲的事情，不像世間人用餐是有這種意思在裡面的，修行人不是。用餐不是為了憍傲放逸，所吃的食物比他人好，都是來源昂貴的，不是為了憍傲，也不是為了放逸，用餐以後有力量去作貪瞋癡相應的事情，不是這樣的。也不是為了修飾外貌、身段的美好而來受用飲食，也不是為了容貌端正莊嚴，不是為了自己的外貌，受用飲食會好看一點。這是約離欲樂邊來說的，正思惟受用飲食不是為了受用欲的快樂。依行為來說，受用飲食不是為了要放逸，也不是為了高慢心，也不是為了要淫欲等。當然也不是為了修飾身相或容貌的莊嚴，不是為了這些理由來受用飲食的。
申二、離自苦邊
第二科離自苦邊，遠離自苦行邊而受用飲食。也不是要修行人太痛苦，如果只吃一蔴一麥可能不到三日就餓死了，吃太少也沒辦法修行。所以也不能太過苦，還是要適量的受用飲食。
然食所食，為身安住、為暫支持、為除饑渴、為攝梵行、為斷故受、為令新受當不更生、為當存養力樂無罪安隱而住。
修食存五觀以後，要告訴自己為成道業應受此食。這裡說要受用飲食是為了使身體能夠安住繼續存活，而受用飲食；為了暫時支持這飢餓的身體，而受用飲食；為了去除自己的飢病和渴病；為了成就離欲的梵行，為了修行，所以要食於所食；為了斷除過去由飲食不當引起的種種的苦受，所以受用飲食；為使令新的毛病不要再生出來了，有病，要從食療下手，在這裡可以看到，食療最健康了。一切眾生皆依食而住，為了使身體不要再產生新的病苦而受用飲食；為了能夠繼續的生存、長養生命、能夠有力量修行、能夠安樂。受用的食物來源是沒有罪過的，不是去偷去搶來的，是與法相應、如法如律得來的；受用食物以後，身體安隱，心裡也沒有罪過，心裡就會平靜，這樣才有辦法修行。要這樣觀想以後，才能夠食於所食，而正確的受用飲食。
未三、結
第三科結，結語。
如是名為於食知量。
這樣稱為於食知量。類似食存五觀，指受用飲食以前要作這樣的觀想。
《披》以正思擇食於所食等者：如下廣釋應知。（陵本二十三卷七頁1963）
在卷23，827~828頁有一大段說到於食知量的細節。這是第七種資糧於食知量。
第八科悎寤瑜伽，悎寤是覺悟，是由睡眠中醒過來，修行人應常保持內心的清醒，內心要保持覺悟來修止觀，瑜伽是指觀行，分三科；第一科徵，提問。
云何初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽？
彌勒菩薩先提出問題，什麼稱為初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽？
未二、釋
第二科釋，解釋。
謂彼如是食知量已，於晝日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心；於初夜分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。過此分已，出住處外，洗濯其足，右脅而臥，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。於夜後分，速疾悎寤，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。
彼行者能夠作到食知量以後，前面七種資糧都積聚以後，於日間經行宴坐二種威儀時，從隨順障礙成就定慧的十惡法或貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及疑等五蓋法，必須用佛法清淨修治調練這一念心。從下午六點到九點的初夜分，於經行、宴坐二種威儀時，從隨順障礙成就定慧的十惡五蓋等法，用佛法清淨修治調練這一念心。過初夜分已後，過了晚上九點以後，就不要再修了，到住處外面洗腳。早期的比丘是沒有穿鞋子的，現今有的南傳的地方也沒有穿鞋子。佛世時，沒有鞋子，所以要洗腳，洗完腳再睡覺，這也很符合健康的道理。經行以後，晚上泡腳，常常洗腳可以長壽，洗完腳以後，要保持乾淨，才上床睡覺。睡覺時姿勢，右手要放在頭下面，身側向右邊躺著，腳要像佛一樣，左腳放在右腳上面，因為是右側而臥。內心安住光明想，光明想可以觀想太陽的光明、月亮、星星的光明、諸天的光明。另外一種光明想，是可以持咒、誦經，或是憶念種種的佛法，即法光明。內心裡面思惟的是佛法，要安住在正念。睡覺以前，或念大悲咒幾遍，或念阿彌陀佛幾遍，或念往生咒，或憶念佛法，思惟本論的道理。要有這種正念。還要有正知，在睡覺以前，如果雜事、煩惱出現時，必須正確的知道，趕快呵斥它，不要再想了，不要再想煩惱的事情。煩惱的事情只會染污內心，危害健康，不要再想。要有正念、正知，在睡覺以前要先在內心裡面作意，將自己的生理時鐘調好，明日早上要準時起床。如果寺廟裡是四點半，就作意明日四點半一打板，一定要起床。睡覺前要作思惟起想的準備工作，內心這樣想，阿賴耶識會記錄，時間一到，就算打板遲了，自己到時間會醒過來。起床刷牙洗臉以後，繼續去經行或靜坐這二種威儀。從順障法淨修內心，繼續修止觀，這就是悎寤瑜伽。
未三、結
第三科結，結語。
如是名為初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽。
這樣稱為初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽。初夜時要保持清醒修止觀，後夜也要保持清醒修止觀，中夜時還要住光明想、正念、正知、思惟起想。
初夜是六點到九點，修行人應當修悎寤瑜伽，內心保持清醒時時想要修止觀。中夜，是夜間九點到凌晨三點，修行人只能睡六小時。《佛遺教經》還說中夜也不休息，還要繼續修。但是人是需要適當的睡眠。後夜，是凌晨三點到早上六點，通常早課是在六點鐘以前。據說三點以後，大氣的循環會有另一個氣場出現，三點以後是非常好的修行階段，因此後夜也要精進的修習悎寤瑜伽。
《披》初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽等者：謂佛弟子聽聞悎寤瑜伽法已，欲樂修學，便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我當成辦佛所聽許悎寤瑜伽。發生樂欲，精進勤劬，超越勇猛勢力發起、勇悍、剛決、不可制伏、策勵其心無間相續。如下自說。（陵本二十四卷一頁2005）是名常勤修習悎寤瑜伽。又彼諸相，下自廣釋應知。
佛弟子聽聞佛開示的悎寤瑜伽法以後，要有歡喜心修學串習，就依止這樣的方便經行宴坐修習，作這樣的思惟：我應該依佛所允許的悎寤瑜伽，發起精進的意樂，精進勤力的修行，以超越勇猛的大勢力、勇猛強悍的，很果決的，決定不會被煩惱所控制降伏，鞭策鼓勵自己的心，沒有間斷的、相續的修止觀。修習悎寤瑜伽的文在〈聲聞地〉卷24，829頁，有詳細的說明。
午九、正知而住3 未一、徵
第九科正知而住，說明正知而住的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何正知而住？
什麼稱為正知而住？
未二、釋
第二科釋，解釋。
謂彼如是常勤修習悎寤瑜伽已，若往、若來正知而住，若覩、若瞻正知而住，若屈、若伸正知而住，持僧伽胝及以衣鉢正知而住，若食、若飲、若噉、若嘗正知而住，若行、若住、若坐、若臥正知而住，於悎寤時正知而住，若語、若默正知而住，於解勞睡時正知而住。
彼行者常常這樣精進的修習悎寤瑜伽以後，出去經行走路時，或回來時，都是正確的知道，這念心有沒有生起貪瞋癡，具有正知。遠看的覩；近觀的瞻，遠看或近看都能正知而住，能正確的了知身心狀況。手彎曲、伸直，都能正確的明白，正知而住。如果睡著了，就是與惛沈在一起，也能正確的知道。持僧伽衣及搭衣持鉢都能正知而住；吃食物；喝飲料；咬嚼吞嚥；品嚐滋味，都能正知而住；於行、住、坐、臥都能正知而住；於睡眠醒來時正知而住，於說話、或靜默不語時能正知而住，於解除疲勞淺睡時也能正知而住。
僧伽胝，中文稱大衣。現在有九條衣。大衣有很多種，有七條的、也有十一條、十三條、十五條、十七條、十九條、二十一條、最多的是二十五條，都是奇數。紅色的祖衣是二十五條衣。持衣時的衣是指五衣和七衣，搭五衣、搭七衣時都要念一個偈子，要正知而住，念偈頌時必須正確知道，依所持的偈頌，可以防止自心生起貪瞋癡。搭衣時要記得將衣整一整，不要衣的內部翻出來還不知道。鉢又名鉢多羅，又名應量器，不要因為拿到的鉢很大，放的食物超過自己所需的量。眼睛超過自己的胃，眼睛看到很好吃的就裝了很多，可是胃根本無法受用；鉢是應量的器，應該裝適合量的食物。喝水時要注意有沒有聲音，要含一下再吞下去，世間人沒有注意到這些威儀，要注意怎麼喝水是沒有聲音的。噉，是吞噉，吞下食物時也要注意，要正知而住。很多人吃粿或蔴糬類，沒有咬爛就吞下去，這樣容易噎到。吃不容易消化的食物，不能太大口吞下去。受用食物時也要知道有沒有細嚼慢嚥，否則胃很辛苦，容易胃痛、肚子痛。若嘗，在品嘗味道時也要正知而住。
一位修行人寫的自傳中說自己是一個外國人，歡喜吃糖，因為持午，晚上可以吃糖，糖是藥體。曾住在經濟貧乏很貧窮的地方，拜託一位居士作一點棕櫚糖寄給他，卻不敢讓自己的師父知道。居士作了一大箱的糖寄到附近的郵局。有一日通知單來了，向師父請假，要出去辦事情，師父問他：除了辦事情還有別的吧？由於不好意思，只好說了。到郵局將那一箱的糖領回來寺裡，因為師父已經知道了，只好撥一部分給僧團，留一些給自己。雖然一部分交出給僧團，供養大眾，可是自己保留的太多了。等到大家都分到以後，自己就一直吃，吃到肚子痛。由於每日都過午不食，對吃糖很渴望，將糖吃了一半以上，吃到肚子痛腹瀉，這就是沒有正知而住，生起貪欲所致。於是那日晚上就下定決心，到每一間寮房拜託他人幫他吃糖，其他人當然也不跟他要很多，因為行者不可能在他人面前露出貪欲的相貌，每個人都節制的只要一點點。那日晚上，他一直去敲門到天亮，硬將其他人叫起來將糖發完，剩下一點點。為了讓自己吃了不會拉肚子，因此只留下一點點。在吞食物時，或品嘗食物時，如果沒有正知而住，鬧肚子痛是有可能的。
修行人應該正確的明白自己的身語意三業，現在正在作什麼？一定要有這種正知。
未三、結
第三科結，結語。
如是名為正知而住。
這些日常生活的行、住、坐、臥、搭衣持鉢的威儀、遠看或近看、肢節的曲伸、睡眠、起床、飲食、咬嚼吞嚥、品嚐滋味、說話、靜默不語時能正知而住，於解除疲勞淺睡時也能正知而住，是名正知而住。這段文意思是修行在生活裡面是全面的，在全面的日常生活裡面都要知道自己的內心，行住坐臥、或飲食、或眼見色、耳聞聲、意了法，六根接觸六境時有沒有錯誤的心情出現，這件事要明確的知道，知道有煩惱以後趕快呵斥它、遠離它。
《披》若往若來正知而住等者：如下廣釋應知。（陵本二十四卷九頁2031）
若往若來正知而住等，在〈聲聞地〉卷24，840頁下面還會詳細的說明。