午十、樂遠離3 未一、徵
第十科樂遠離，說明樂遠離的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何樂遠離？
什麼樣稱為好樂遠離？
第二科釋，解釋。
謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴、草𧂐、迥露、塚間、林藪、虛曠平野、邊際臥具。
修行人由所積聚的種種善法資糧，從自圓滿一直到正知而住，所修的戒定慧等善法，由最初發心、受持戒律、修學禪定、及毗鉢舍那，能沒有顛倒的對治內心的煩惱，這是初業地。剛開始修止觀，必須遠離貪愛高廣大床，臥具可以睡就好了；居住在阿練若寂靜處；或在樹下靜坐；或是空的房間裡；或是二山之間的山谷等低窪的地方；或是山峰上面的洞穴，有些修行人是在洞穴裡面靜坐的；或是在草堆即𧂐（音ㄗˋ）上靜坐，𧂐是積聚的意思，也是草的名字，𧂐就是草堆；或是在周邊沒有房子、草、樹等，於迥露空地的處所靜坐；或是到墳墓旁邊修無常觀；或到很多樹林草野的林藪地方靜坐；或到空虛廣曠的平野處所靜坐；所用的臥具是最下等的，有時是沒有臥具，直接坐在樹下，或空的房子，可能地板上都沒有舖設，好一點的還舖一點草，有時沒有，在墳墓旁邊就修起來了。
修行人必須這樣修，對治自己種種的煩惱，身體要遠離，心裡也要遠離種種的煩惱，這樣修止、修觀，稱為好樂遠離。現代人較少有這種經驗，多為在室內修止觀，有時覺得不耐煩，或身體不好沒有精神而不想修。如果到野外去修，空室山谷、峰穴、𧂐、迥露、塚間、林藪，可能會很害怕，根本沒有辦法靜坐。南傳的比丘們是有機會這樣作，師長會要求弟子們到樹林裡面去，到有很多屍體的寒屍林去，訓練弟子們。
有一次阿姜查也被派去了，在寒屍林靜坐。靜坐時眼睛閉起來，可是心裡很害怕，一直聽到很多的聲音，心中懷疑是鬼。當天色越來越晚，心中越來越害怕，於是開始觀自己這念害怕的心，可是還是繼續害怕。後來聽到腳步聲，一步一步的靠近，以為有鬼來抓自己，越想越害怕，害怕到實在坐不下，很想趕快跑回去精舍。此時將眼睛一張開，發現原來是一隻野狗，正在逐步的靠近自己，野狗走路會有聲音，終於明白這是自己的虛妄分別，就決定在那裡自己靜坐到天亮。
一般人要去曠野靜坐很難，有時走路的腳步太重會有聲音，有時候會有害怕的心情，會疑心生暗鬼，心想：奇怪，只有自己一個人在走路，為什麼有其他聲音出來？好像有二人在走，不敢回頭，越走越快，後來注意看才發現原來是自己的腳步聲。自己有害怕心時，必須對治一下，將事情看清楚，才能遠離恐懼。
這裡說的樂遠離，是說行者使用的臥具或坐具，都是很低劣的，是最簡單的臥具和坐具。最主要是行者發心要修行，願意修止觀。
未三、結
第三科結，結語。
是名樂遠離。
如上所說是名好樂遠離。
午十一、清淨諸蓋3 未一、徵
第十一科清淨諸蓋，說明清淨貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑等蓋障的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何清淨諸蓋？
什麼稱為清淨諸蓋呢？
未二、釋
第二科釋，解釋。
謂彼如是住阿練若，或復樹下，或空室等，於五種蓋淨修其心。所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作，及以疑蓋。從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋，安住賢善勝三摩地。
彼行者住在阿練若寂靜的地方，或在樹下，或空室、山谷、峰穴、𧂐、迥露、塚間、林藪、虛曠平野等處，要使自己從五種蓋障裡面出離，來清淨自己的內心，調伏這一念心。對色聲香味觸男女，還有種種的欲望的貪欲；不滿意人事物，心裡很多的瞋恚;惛沈睡眠體力不夠，坐在那裡就睡著了；掉舉惡作，想很多過去美好的事情，或是後悔身語意作過的事情；對於自己、三寶、功德、諸法的實相，自己能不能修證，這樣靜坐到底對不對？到底這樣靜坐有沒有用？有沒有幫助？這些疑惑會從心裡生出來，假如靜坐很久都沒有什麼效果，可能會有一點懷疑，到底要不要靜坐，還是只要念佛就好了。這些蓋障及內心的虛妄分別都是煩惱，這五種虛妄分別使行者一直不能得到禪定。從這些種種的蓋障，清淨修治自己的內心以後，心才能遠離這些蓋障，由於修不淨觀，安住於賢善離欲殊勝的三摩地。行者在寂靜處修不淨觀，對治了自己的貪欲，同時也會對治恚、害二種煩惱。欲恚害三種煩惱都對治出去時，就可以成就初禪。
未三、結
第三科結，結語。
如是名為清淨諸蓋。
如上所說這些修習清淨五種蓋障的觀行，稱為清淨諸蓋。
《披》安住賢善勝三摩地者：為欲對治欲貪等故，住三摩地，思惟青瘀等相，是名安住賢善勝三摩地。三摩呬多地說：何故此相說名賢善？諸煩惱中貪最為勝，於諸貪中欲貪為勝，生諸苦故。此相是彼對治所緣，故名賢善。（陵本十一卷二十二頁954）
修行人為了對治欲貪、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、及疑這些蓋障，要在禪定裡面，最少在未到地定裡面思惟青瘀、膿爛、變壞、膨脹、食噉、血塗、骨、鎖、骨鎖乃至離散等相，是名安住賢善勝三摩地。〈三摩呬多地〉卷11，396頁說：為什麼說不淨觀稱為賢善勝三摩地呢？由於所有的煩惱裡面欲貪是最強的，尤其是男女的欲，這男女的貪愛是最有力量的。「生諸苦故」，由於欲貪的煩惱，使有情產生很多的苦惱，修不淨觀是對治欲貪的所緣，因此名賢善。不淨觀有內身不淨、外身不淨，觀察自己的身體，九孔常流不淨，或身體有三十六物不淨相等。在〈三摩呬多地〉卷11，396頁也有提過。這是第十一科清淨諸蓋，以不淨觀為例。當然也可以修數息觀，有的人修不淨觀會有問題，過度的修以後，飯也吃不下，會很厭惡、厭離到想自殺，覺得人生很沒有趣味，為了對治這樣的問題，佛又說出數息觀。比較消極、缺乏信心的人，修不淨觀不一定適合，本來就很悲觀了，有自殺的傾向，應該要修數息觀。任何一種觀行，將細的五蓋也對治以後，就可以成就初禪。
午十二、依三摩地3 未一、徵
第十二科依三摩地，說明依三摩地的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何依三摩地？
什麼稱為依三摩地呢？
未二、釋4 申一、住初靜慮
第二科釋，解釋，分四科；第一科住初靜慮，說明住初靜慮的體相，修行人成就禪定以後，能夠以禪定為所依，修毗鉢舍那，漸次的說這類行者所依止的三摩地，最初成就的是初禪。
謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱。
那位修行人修不淨觀，斷除五蓋以後，心不隨煩惱而去，就能夠遠離由心產生出來的隨煩惱。
《披》便能遠離心隨煩惱者：謂即貪欲蓋等。令心擾動，是名心隨煩惱。斷不現行，心得清淨，名遠離彼。
能遠離心隨煩惱，是指貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑等五種蓋。五蓋使行者的心動盪不安，是名心隨煩惱。斷除五蓋的現行，使心得到清淨，名遠離彼。
得禪定只是不讓煩惱現行而已，不讓它在心裡活動顯現。煩惱種子並沒有斷，得禪定不能斷種子，經中常將禪修比喻為以石壓草，使令草不長起來，若將石頭拿掉時，草又長出來了。修禪定，如果不繼續在禪定裡面修毗鉢舍那，將煩惱種子究竟斷除，出定以後，煩惱還是會現行的。
遠離諸欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂；入初靜慮具足安住。
遠離種種欲的惡不善法，欲使眾生造十惡業，貪、瞋、癡，殺、盜、淫，妄言、綺語、惡口、兩舌等。不善法是五蓋，遠離這些種種的惡不善法，並且以粗的觀察、細的伺察欲界諸欲的不淨相，遠離對欲界諸欲的貪愛，使心中的欲煩惱不再生起，得到清淨色界禪定的喜樂，心感喜受，身感樂受；證入色界初靜慮，具足了尋、伺、喜、樂、心一境性五支而安住其中。
證得初靜慮的人，具足尋、伺、喜、樂、心一境性五支。一、尋，是粗的思惟觀察，包括修不淨觀出離尋、修慈悲觀的無恚尋、無害尋。二、伺，是細的思惟觀察，包括修不淨觀出離伺、修慈悲觀的無恚伺、無害伺。尋伺是行者修靜慮時使用的方法，依第六意識尋思內外身不淨以對治欲界的欲煩惱，或尋思慈悲所緣對治欲界的瞋恚煩惱，證得初靜慮時能伏斷欲界欲恚害的煩惱，這二支是修行方法屬於對治支。由定力使得第六意識感受喜，阿賴耶識執受的身體遠離麤重而感受樂，喜、樂二支是初靜慮的利益支。心一境性，此時第六意識遠離昏沈掉舉，心平等、心正直，心無功用，與定心所相應，於同一所緣境上攝心而住。這是定體，是前對治支及利益支二支所依的自性支。
申二、第二靜慮
第二科第二靜慮，說明第二靜慮的體相。
尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂；第二靜慮具足安住。
行者得到初靜慮後，久而久之又想向上證得第二靜慮，於是觀察尋伺是有過患的，為了對治尋伺離欲等的擾動相，若心起尋伺立刻訶斥斷除，於自內定體安住平等捨、寂靜而住，遠離尋伺的塵濁法故，而有內等淨，心在同一個清淨的所緣境上數數憶念，不再修出離尋、出離恚、出離害，得到無尋無伺的寂靜，這時由更加寂靜的定產生了心喜身樂，使得自己能於第二靜慮內等淨、喜、樂、心一境性等四支功德具足安住。
第二靜慮四支中內等淨是對治支，能對治尋伺擾動；喜支、樂支是利益支；心一境性是定體，為對治支及利益支所依的自性支。
第三科第三靜慮，說明第三靜慮的體相。
遠離喜貪，安住捨、念及以正知，身領受樂；聖所宣說，捨、念具足安樂而住；第三靜慮具足安住。
行者得到第二靜慮後，久而久之又想向上證得第三靜慮，於是對於二禪已生的喜想及作意不忍可故，覺得喜還是很踴動，對於要進入更高的、更寂靜的境界來說，喜也很躁動，因此厭惡喜的生起，內心遠離對喜的貪愛不染汙而住，前一念心與後一念心是平等的，是正直的，沒有彎曲，心無轉動而安住於捨；此時作意保持令喜心決定不再現行的正念，及正知：雖然將心安住在第三靜慮的正念中，有時候也會失去正念，於心的喜相現行能分別正確了知，覺察知道後馬上訶斥，繼續安住在第三靜慮的捨念中；此時身心非常安樂舒適，具有三界中最快樂的樂受；這時行者的內心成就聖人所宣說的捨、正念、正知、具足安樂而住；於第三靜慮捨、念、正知、樂、心一境性的五種功德具足安住。
第三靜慮五支中捨、念、正知是對治支，能對治對於二禪已生的喜想擾動；樂是利益支；心一境性是定體，為對治支及利益支所依的自性支。
申四、第四靜慮
第四科第四靜慮，說明第四靜慮的體相。
究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，不苦不樂，捨念清淨；第四靜慮具足安住。
行者得到第三靜慮後，久而久之又想向上證得第四靜慮，覺得樂受也是一種干擾，執著樂也不是很好，就以樂為所緣境，究竟的斷除樂，安住在寂靜捨受裡面。有欲的人就有憂，於初禪能將憂根斷除；二禪時可以斷苦根；三禪斷除喜根；進入四禪能究竟的斷除樂根，憂苦喜樂根都斷除後，這時心裡的受是寂靜的不苦不樂受；捨也清淨，念也清淨。這時的捨受，平等捨，心平等、心正直、心無功用住，這捨的相貌是最清淨的，因為沒有苦、樂、憂、喜的干擾，也沒有尋伺的干擾，也沒有出息、入息的干擾，內心遠離尋、伺、喜、樂、憂、苦、出息、入息八種動亂，也遠離火災、水災、風災三種災患。行者的心如如不動，身居四禪不會遇到這些境界了。得到四禪以後，具足捨清淨、念清淨、不苦不樂受、心一境性四種禪支的功德，是第四靜慮具足安住。
第四靜慮四支中捨清淨、念清淨為對治支，能對治第三靜慮的樂想；不苦不樂受為利益支；心一境性是定體，為對治支及利益支所依的自性支。
未三、結
第三科結，結語。
如是名為依三摩地。
如是由修不淨觀，得到初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮等根本定，是名依三摩地。
《披》遠離諸欲惡不善法等者：此四靜慮諸差別相，如下廣釋應知。（陵本三十三卷九頁2699）
這四種靜慮的種種差別相貌，在〈聲聞地〉卷33，1075頁還會再詳細說明應該知道。
卯二、明漸次2 辰一、舉諸緣
第二科明漸次，說明修行的次第，分二科；第一科舉諸緣，舉出種種的緣要具足。就算有聲聞種性，也要勝緣和劣緣，於主要因緣、次要因緣具足，才能夠修行成功。
彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣，初自圓滿，依三摩地以為最後。得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能，安住無動。
這說明修行次第。行者有聲聞種性，由發心出離以後，從具足勝緣，乃至次要的劣緣也都具足了以後，漸漸的有次第的修行，後面比前面展轉的殊勝、展轉的增長；道力越來越殊勝，道力越來越增長、越向上。行者修習積集自己的勝緣和劣緣，最初從劣緣開始說，自己本身的條件要夠，要具足五種條件，乃至到最後依三摩地，證得四種靜慮。得到根本定以後，這時行者的心就清淨了，尤其是第四靜慮沒有火、水、風三災的過患，沒有苦、樂、憂、喜、尋、伺，出息、入息等八動的擾動，稱為清淨。相續的清淨，稱為鮮白，內心不只一剎那的，而是相續的清淨。沒有種種的隨煩惱之所染污，沒有因為三摩地引起的愛味、慢、見、疑、無明等煩惱的瑕疵、污穢，這些都已降伏了。這時成就的第四靜慮是清淨品質的四禪，心遠離了隨煩惱，是很正直的，不會諂曲，而且有堪能性，可以安住在第四靜慮的境界中，不會動搖。
《披》得如是心清淨鮮白等者：第四靜慮，捨念清淨，超諸災患，名心清淨鮮白。不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，是名無諸瑕穢，離隨煩惱。遠離誑諂，堪任加行，是名質直堪能。一切動亂皆悉遠離，是名安住無動。
第四靜慮是捨清淨、念清淨，平等捨的心是相續清淨的。其實初禪、二禪、三禪、四禪都有捨、正念、正知，這三法都是成就的。初禪有尋伺的擾動、二禪還有喜的湧動、三禪還有樂的不寂靜、只有四禪的捨，使憂苦喜樂諸受都不會再現行干擾了，所以是捨清淨。四禪的正念也是最清淨的，此時已超越及遠離種種火災、水災、風災的災難過患，這時的心，稱為清淨鮮白。此時不會因為三摩地的禪定引生出愛著禪定的快樂，或因三摩地而有高慢心，或有疑惑，或有無明等種種隨煩惱之所染污，由於已遠離這些愛味、慢、見、疑、無明等隨煩惱的現行，是名無諸瑕穢，離隨煩惱。這時行者的心遠離欺誑諂媚，心有能力、有堪能性可以加功用行，可以在禪定裡面修毗鉢舍那，心是很真實的，不諂曲的，有能力擔當修學聖道的重任，是名質直堪能。一切會引發心動亂的三災八動，都已遠離，是名安住無動。
若復獲得依四聖諦，為令遍知、永斷、作證、修習他音教授教誡，
行者得到第四靜慮以後，若又獲得善知識所教導的出世間的四聖諦，精勤修習，為使自己能遍知三界是苦的苦諦、永斷苦因的煩惱及業的集諦、觸證涅槃的滅諦、修習由聽聞善知識言音教授教誡的道諦。
《披》為令遍知永斷作證等者：此中遍知，謂於苦諦。永斷，謂於集諦。作證，謂於滅諦。修習，謂於道諦。應知。
這其中的遍知，是指於苦諦，即三界苦果是苦的道理應該遍知；永斷，是指於集諦，即形成苦果的煩惱及業的苦因應該永遠斷除；作證，是指於滅諦，即證得涅槃；修習，是指於道諦，即善知識教授教誡的戒定慧、三十七道品等善法，應該精勤的修習。於此應當了知。
便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見。
行者於得到第四靜慮以後，若又獲得善知識所教導的出世間的四聖諦為依止，精勤修習，便會有這種堪能性的力量，能發動生起如佛所說的真理所引發的如理作意，以及以如理作意為先的所有正見。剛開始還在加行位的修慧時，是有漏的正見，等到證果以後才是無漏的正見，是有次第的，不是說證入修慧的階段，很快就證得無漏。還是從有漏的修慧，然後再進入無漏的修慧。
《披》發生如理所引作意等者：謂不增益非真實有，亦不損減諸真實有，是名如理所引作意。如意地說應知。（陵本一卷十一頁50）由是能生世間正見。如是正見，加行位起，非無分別，故是世間。
不增加非真實有：我、我所，常樂我淨不是真實的、不是真實有的，都是虛妄分別，自己加上去的。有如理作意的人不會執著常樂我淨，不會在自己的色受想行識上，執著是常住不變的、是真實的、是快樂的、是有我、我所的，不會虛妄的增加上去。但是如幻如化的因果還是有的，惑業苦還是有的，也不能說那一切都是空的、無我無我所，所以什麼都沒有，也不用修，這樣是錯的。不損減如幻的緣起諸法及我法二空真如等諸真實有，內心都是與佛法相應，與諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等三法印相應，稱為如理所引作意。在〈意地〉卷1，23頁曾經讀過。開始學習佛法時，最先得到的是世間的正見，這樣的正見是加行位所生起的如理作意，還沒有得到無分別智，這時不是沒有分別，因此仍是屬於世間的正見所攝。等證得無分別智以後，才有出世間無漏的正見。
由此便能於四聖諦入真現觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。
由於先有世間的正見，再繼續栽培、修行，在定裡面修毗鉢舍那，這樣漸次的能夠依止苦集滅道四聖諦的觀行，真實的證得四諦現觀，真正體證到無分別的狀態，無我、無我所的真實相。行者最初證得初果時還沒有圓滿，證到阿羅漢果時才圓滿的解脫三界的愛見煩惱，等到壽盡時，便能夠趣入無餘依涅槃。
《披》於四聖諦入真現觀等者：謂能知智與所知境，和合無乖，現前觀察，名真現觀；此即見道有學解脫。於上修道由數習故，更復證得無學解脫，是名圓滿解脫；此即有餘依涅槃界。從是以後，身任運滅，住無餘依，是名於無餘依般涅槃界而般涅槃。
能知的智慧與所認識的境界和合在一起，彼此沒有互相違背，能夠現前觀察體驗到，例如說修無我的現觀，能知的心是無我的，所知的境也是無我的，能知所知都是空，能所都不可得，名真現觀。這是見到聖道的初果聖人的有學解脫，於證得初果以上就屬於修道位了，繼續修行證道。由於行者繼續數數的修習，圓滿時證得阿羅漢果的無學解脫，是名圓滿解脫；此時由過去生所得的色受想行識果報業力未盡以前，名有餘依涅槃界，到壽盡時，行者的果報體，前一念滅，後一念不生，任運的消滅，安住在無餘依涅槃界，是名於無餘依般涅槃界而般涅槃。
辰二、顯差別3 巳一、真實修集
第二科顯差別，顯示真實修集及劣緣、勝緣的差別，分三科；第一科真實修集，說明真實修集的體相。
當知此中始從正見，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃，是名種性真實修集。
所謂的真實修集，是指有聲聞種性的行者，最初開始先栽培世間的正見，然後受持戒律、依所聽聞的正法修習，進而積聚世出世間二道資糧，最後成功了，證得阿羅漢果，稱為圓滿解脫。證得阿羅漢果的行者於壽盡時趣入無餘依涅槃界，而入涅槃，這樣稱為種性真實修集。
《披》是名種性真實修集者：修集無漏智慧資糧，是名種性真實修集。無漏慧有三種，謂加行無漏慧、根本無漏慧、後得無漏慧。加行無漏，即世正見。由是此說始從正見，亦名種性真實修集。
無漏的智慧是果，資糧是因，修行積聚無漏智慧的資糧，包括勝緣和劣緣等資糧具足，是名種性真實修集。
聲聞行者無漏的智慧有三種，包括加行無漏慧、根本無漏慧、後得無漏慧。在煖頂忍世第一的四加行位時，由加行所得的無漏慧還是屬於有漏的世間的正見。因為它趣向及接近無漏，所以就給它一個無漏的名稱，這是將加行位的智慧也算在世間正見裡面了；有世間的正見，也算是種性的真實修集。唯究竟的種性真實修集是無漏慧，無漏的出世間正見，才是種性真實修集。
巳二、修集劣緣
第二科修集劣緣，說明修集劣緣的體相。
從自圓滿，乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣。
行者從自圓滿、他圓滿，乃至最後第十二個證得四靜慮依三摩地，積聚這十二種劣緣達到圓滿，稱為修集劣緣。
巳三、修集勝緣
第三科修集勝緣，行者要積聚無漏智慧的正因是修集勝緣。真實修集是總說的，是行者的成就，從果說到因；因為有修集劣緣，還有修集勝緣，合名真實修集。
若依四諦法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。
行者若繼續依止聽聞善知識教授教誡四聖諦佛法的音聲，增上自己對佛法的認識，又如四聖諦所教授的真理引發自己的作意，應當知道這樣稱為修集勝緣。
第二科結，結語。
如是名為種性安立。
如前所說稱為種性的安立。
總之若是有聲聞種性的行者，能夠聽聞四聖諦的教法，又能夠如理作意。先修集勝緣，然後能夠積聚很多次要的因緣。從自圓滿、他圓滿、善法欲、而且出家修行；出家以後能夠去受戒持戒、又修根律儀、於食知量、悎寤瑜伽、於行住坐臥正知而住、又能夠在遠離處修止觀、清淨諸蓋，證得禪定；然後在禪定裡面，根據所聽到的四聖諦教法如理作意，先得到有漏的世間正見，其次再證得無漏出世間正見，證得初果、二果、三果、四果。這類行者具有這樣的修行成功的相貌，就稱為種性安立。於是說這類人是有聲聞種性的行者，而且是真實修集聲聞種性的聲聞聖者。以上是介紹種性的安立。
其次再略說聲聞種性。如何安置成立這類人是有聲聞種性？必須要有聽聞這樣的教法，內心也能夠願意依四聖諦來如理作意。首先得到人身；生在有佛法的地方；六根具足；相信三寶；未造五無間業或五無間的同分業；又能遇到佛；或佛有說法，有人修證展轉的傳授下來；又有居士慈悲護持；自己又有發心出家受戒；守根律儀；於食知量；又能夠修悎寤瑜伽；正知而住；又能夠遠離喧鬧修止觀，修不淨觀等，得到三摩地。在三摩地裡面再修四聖諦成就聖道，這樣的人，說有聲聞種性，這就是所謂的種性安立。
辛三、諸相3 壬一、徵
第三科諸相，說明聲聞種性者的種性相，分三科；第一科徵，提問。
云何住種性者所有諸相？
什麼稱為安住聲聞種性者的所有種種相貌？
壬二、釋2 癸一、總標相違
第二科釋解釋，分二科；第一科總標相違，整體的標示出來不是聲聞的相貌，先舉出相反的相貌來說明。如果沒有這六種無聲聞種性相，才說這類人是真實的、有發出離心的聲聞種性的修行人。這是標出相違，從反面來說，不是正說。
謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。
與一切沒有涅槃種性的有情諸相相違的相貌，應該知道就說這類人是安住種性補特伽羅所有諸相。意即有聲聞種性，有出離心的行者，是真實有聲聞種性的人。
癸二、別釋諸相2 子一、問
第二科別釋諸相，各別解釋無涅槃法補特伽羅的種種相貌，分二科；第一科問，提問。
問：何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相，成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅？
問：哪些名為無涅槃法補特伽羅的所有諸相，成就這些相貌，應該知道所說的就是無涅槃法的補特伽羅。沒有涅槃法的補特伽羅是不可能成就聖道的，就算他出家也不可能成就聖道。
子二、答2 丑一、標說
第二科答，回答，分二科；第一科標說，標示出來解說。
答：無涅槃法補特伽羅有眾多相，我今當說彼相少分。
答：沒有涅槃法的有情有很多種相貌，但是彌勒菩薩現在只說這類有情眾多相貌裡面的一少部分，不是開示全部，只有一少部分，將它分成六種。
丑二、釋相6 寅一、第一無種性相2 卯一、釋
第二科釋相，解釋沒有聲聞種性有情的相貌，分六科；第一科第一無種性相，第一類沒有聲聞種性有情的相貌，又分二科；第一科釋，解釋。
謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅，阿賴耶愛，遍一切種皆悉隨縳，附屬所依，成無量法不可傾拔，久遠隨逐，畢竟堅固，依附相續，一切諸佛所不能救。
這類最初沒有聲聞種性、沒有涅槃法人的相貌，有阿賴耶愛，我愛、我執很強；樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。這類人第七識執著第八阿賴耶識的見分為我，非常的愛著自我，遍自己的色受想行識都有我執出現，執著色身是我、我所；或是自己的感受，我受苦、我受樂；或是自己的想、思想，所取相貌都是以自己為中心；或自己的行，作任何決定都以自我為中心；或是自己了別性的心，執著這一念心是我，或是我所有。總之遍自己的色受想行識，都隨順阿賴耶愛所繫縛。這種阿賴耶愛、自我愛附屬在自己所依止的身心裡面，熏成很多的雜染品法，沒有辦法傾動、拔除。這種我愛、阿賴耶愛長久以來，一直隨逐著這類有情，非常的堅固，依附在色受想行識裡面，一生又一生的相續，一切諸佛也沒有辦法救拔。
《披》阿賴耶愛等者：執阿賴耶為自內我，是名阿賴耶愛。於五取蘊，或執為我，或執我所，是名遍一切種皆悉隨縛。此為根本，附屬所依。一切有生雜染品法，於中攝藏，不得對治，是名成無量法不可傾拔。無始時來數習阿賴耶愛，積集成種，是名久遠隨逐。乃至盡未來際，難可破壞，障得解脫，是名畢竟堅固。由是故說一切諸佛所不能救。
大乘的說法，有情依第七識執著阿賴耶識的見分為自內我，是名阿賴耶愛，這是俱生的我執、我愛。這類人於由愛取煩惱得來的五取蘊，執著五蘊是我、或是我所有的，遍一切的色受想行識都被我、我所的執著所繫縛，是名遍一切種皆悉隨縛。這種執著有我、我所的執著為根本，附屬在自身所依止的阿賴耶識中。一切欲有、色有、無色有中受生的生命體內的我我所愛等雜染品法，在這類有情的阿賴耶識中攝受執藏，沒有辦法對治，是名成無量法不可傾拔。
無始劫來，這類有情數數的熏習阿賴耶愛，積聚熏習成為種子，稱為久遠隨逐。乃至盡未來際這種我、我所的堅固執著都很難破壞，障礙今生得到解脫，未來也很難解脫，是名畢竟堅固。因此說一切諸佛也不能救度。
前面〈思所成地〉說，必須證得無我的觀行，才能夠解脫生死輪迴，而這類人的我、我所執著那麼重，未來也不能斷除，所以說佛不能救度這類人超越生死的輪迴。
卯二、結
第二科結，結語。
是名第一不住種性補特伽羅無種性相。
以上所說堅固的阿賴耶愛，是名第一類沒有安住在聲聞種性的補特伽羅無種性相。
寅二、第二無種性相3 卯一、標
第二科第二無種性相，第二類沒有聲聞種性有情的相貌，分三科；第一科標，標示出來。
復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。
還有其他不住聲聞種性的有情無種性的相貌。
卯二、釋2 辰一、不厭生死
第二科釋，解釋，分二科；第一科不厭生死，說明不厭離生死的相貌。
謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾多過失，又復聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德，而於生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦復不能少分厭離。如是見厭，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。
佛法說生死有很多的過患，這類人聽到佛法以各式各樣無量的角度來訶斥毀棄生死有很多的過失，又聽到佛法以各式各樣無量的方法稱揚讚歎涅槃有很多的功德，可是這類人對於生死卻沒有見到少許戲論的過失，也看不到一點點的過患，也不能少分厭離生死。
不住種性補特伽羅雖然聽聞到生死有諸多過患，而不能見到生死的過失，不能生起厭離心。對生死的厭離心於過去世不能夠已生，於未來世不能將生，於現在世也不能正生。
辰二、不欣涅槃
第二科不欣湼槃，說明於湼槃不生欣樂的相貌。
又於愛盡寂滅涅槃，不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦復不能少分欣樂。如是見樂，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。
這類沒有種性的補特伽羅，除了沒有看到生死的過患，不厭離生死之外；對於將愛煩惱斷盡了才能夠成就寂滅的涅槃，不能體會到一點點的下劣功德；也看不到、體驗不到一點點的殊勝的利益；也不能生起一點點的歡欣好樂的心。
不住種性補特伽羅雖然聽聞到涅槃有眾多功德，而不能見到涅槃的功德，不能生起少分欣樂。對涅槃功德的欣樂，於未來世不能將生，於現在世也不能正生。不能厭離生死、欣樂涅槃，是不住種性補特伽羅的第二種相貌。
《披》不見少分戲論過失者：意地中說：一切種子識，於生自體雖有淨不淨業因，然唯樂著戲論為最勝因。（陵本二卷一頁104）此中戲論，謂即能引一切虛妄分別無義言論。樂著此故，故有生死，是名戲論過失。
〈意地〉中說：阿賴耶識是一切種子識，對於受生自體雖然有成就淨不淨業的種子，然而唯以樂著戲論的名言種子才是最勝因。有情造作清淨的業，不清淨的業，善業感得人天果報，不善業感得三惡趣受苦的果報，但真正使有情去三界輪迴的是無始以來虛妄分別戲論所熏習的名言種子。由於這虛妄分別心，不了解這一念心是不可得的，是無我、無我所的，於是繼續分別、動身發語造作各種招感生死的業力。樂著戲論的名言種子，最主要是三界心心所的虛妄分別，這才是輪迴生死的主因，所造的業只能決定未來所受的善或不善果。在〈意地〉卷2，50頁有說到。這裡所說的戲論，是能引發一切虛妄分別的無意義言論，其實最主要是這一念心，凡夫平常說的話多半是無義言論，能引無義不能引義。凡夫好樂於名言的戲論，因此有生死，名為戲論過失。
〈本地分‧菩薩地‧真實義品〉卷36說：凡夫由於不了知我法二空真如，於有情世間及器世間生起自性分別、差別分別、總執分別、我分別、我所分別、愛分別、非愛分別、彼俱相違分別。由此八種分別能生三事，能起一切有情世間及器世間。其中自性分別、差別分別、總執分別，這三種分別能生分別戲論所依根（有情世間），分別戲論所緣境（器世間）。此處說能引一切虛妄分別無義言論的戲論，就是這三種分別；依此三種分別所生無義言論，能生生死苦果。
卯三、結
第三科結，結語。
是名第二不住種性補特伽羅無種性相。
以上說不厭生死、不欣湼槃，是第二類沒有出離種性有情的無種性相。
寅三、第三無種性相3 卯一、標
第三科第三無種性相，說明第三類無種性有情的體相，分三科；第一科標，標示出來。
還有其餘沒有聲聞聖道種性補特伽羅的無種性相貌。
卯二、釋3 辰一、由無慚愧
第二科釋，解釋，分三科；第一科由無慚愧，說明沒有聲聞聖道種性有情沒有慚愧心的相貌。
謂彼本性成就上品無慚無愧。由是因緣，無有厭惡，心無怯畏。
這類人的本性，在心性、個性裡面成就上品的無慚無愧。慚是慚己，愧是愧他。對自我的要求不能自尊自重的人，是沒有慚的人；無愧，作錯事不覺得愧對他人，或不能配合他人，不能隨著大眾修行，也不覺得慚愧，還覺得理所當然，這屬於上品，上品是很粗顯的，很嚴重明顯的稱為上品的無慚無愧。由於成就上品無慚無愧的因緣，不會厭惡自己作錯事情，沒有成就功德也不會討厭自己；心不怯弱畏懼，也不害怕因果現前，沒有愧心面對十方信施，信施難消。
《披》無有厭惡心無怯畏者：此以無慚無愧為其因緣。由無慚故，無有厭惡；由無愧故，心無怯畏。
這類人是以無慚無愧為因緣。由於沒有慚心，對自己沒有作到出家行者該作到的事情，不會不好意思，不會厭惡自己，還覺得理所當然；由於沒有愧心，作錯事情時，沒有一點愧咎的心情，因此心裡沒有怯弱或畏懼。這是因為果報不會馬上現前，這類人不懂，所以會有這種心情出現。
辰二、由樂行惡
第二科由樂行惡，說明由樂行惡的體相。
以歡喜心現行眾惡。由是因緣，未嘗追悔。
這類人不但無慚無愧，而且以歡喜的心情作出種種的惡行。由於這樣的因緣，作錯事情從來也不曾後悔。
《披》未嘗追悔者：此以歡喜行惡為其因緣。由心歡喜，故不追悔。
這類人以歡喜造作惡行為因緣，因為心裡歡喜，所以不會追念後悔。
辰三、由觀現法
第三科由觀現法，無種性有情還有一種只觀現前的得失心態。
唯觀現法，由是因緣，自身財寶衰退過患。
這類人只注重現在的色受想行識，能不能吃好的、穿好的、用好的。由於這樣的因緣，不擔心自身財寶衰退過患。這類人不知自己漸漸在消減福報、消耗財寶，不懂得再布施作福、受齋持戒，不知現生自己的身家財寶有衰退的過患，來生也會貧窮。
《披》自身財寶衰退過患者：此以唯觀現法為其因緣。唯觀現法諸興盛事，住諸安樂，不重當來行施作福、受齋持戒，由是說有自身財寶衰退過患。
這類人沒有因果的觀念，只是注重今生為其因緣，認為現法受樂，今生快樂就好了。只觀察現在的種種興盛事、以及現在如何能安住享樂。由於不知：過去因現在果，現在因未來果，不明白過去、現在、未來三世因果的關係，不注重來生的果報，不能於現世布施修福、受持齋戒，持五戒、十善，受八關齋戒，或是出家的比丘、比丘尼戒等，因此說有自身財寶衰退的過患。
卯三、結
第三科結，結語。
這是第三類不住種性有情無種性的相貌。其相貌是上品的無慚無愧，而且以歡喜心行惡，只注重現在，不注重未來。這類人沒有出離心，沒有聲聞種性。
寅四、第四無種性相3 卯一、標
第四科第四無種性相，第四類沒有種性有情的體相，分三科；第一科標，標示出來。
復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。
還有其餘不住聲聞種性補特伽羅沒有種性的相貌。
卯二、釋
第二科釋，解釋，這類不住種性的人聽到佛法都不會有所感動。
謂一切種圓滿分明稱當道理，美妙、殊勝、易可解了。
這是以微妙殊勝的佛法反顯不住種性補特伽羅，就算遇到佛法也難以傾動的相貌。
不住種性的人於聽聞一切種類的佛法。一切種是一切的佛法，包括經律論，三藏十二部。有佛，或菩薩，或其他的法師在說佛法時，約聲聞乘來說，都是以涅槃為上首，說的經律論都可以引導行者朝向涅槃那裡去，因此所說的法是很圓滿的。對於善知識於說法時，能夠分明善巧的清晰明白的解釋文句，所說的法非常稱合相應於觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理等四種道理；使用的文句非常美妙，能使聽者回味無窮；所說的法義非常的殊勝，依此修行可以出離三界，證得涅槃；說法的內容與文句都很生動有趣、容易明白了解。
《披》謂一切種圓滿等者：三藏十二分教，名一切種。趣涅槃宮為先首故，是名圓滿。善釋文句，故名分明。四種道理相應，是名稱當道理。文句可味，故名美妙。無所依止，故名殊勝。顯然有趣，是名易可解了。
經律論三藏及契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議的十二分教，名為一切種。聖教以遠離生死趣向眾聖所居的涅槃宮為先首，是名圓滿。所開示的佛法，能夠善巧解釋文句義理，稱為分明。所說的法與觀待、作用、證成、法爾等四種道理相應，是名稱當道理。所表達的文句可以使聽者回味。善知識說法說得真好，今日想聽，明日也想聽，後日也想聽，聽了以後覺得受益良多，回味無窮，所以稱為美妙。說法不是為了名聞利養，只是希望聽者能成就涅槃，沒有依求，所以殊勝。所說的法容易明白，生動有趣，能用很恰當的比喻，稱為易可解了。
或依苦諦、或依集諦、或依滅諦、或依道諦宣說開示正法教時，不能獲得微小發心、微小信解，況能獲得身毛為豎、悲泣墮淚？
佛、菩薩，或法師們在宣揚解說經律論的正法教時，或是依苦諦開示三界有情的色受想行識唯苦而已；或依止集諦開示煩惱與業的種類；或依滅諦開示涅槃、無我相應的境界；或依道諦開示修行三十七道品的方法，這類不住種性無種性有情們，連微小發心都不能獲得，也不能產生少許的信解，何況能感動得身毛豎起，悲泣流淚呢？
《披》身毛為豎悲泣墮淚者：異門分說：如是等事，是淨信相。謂由隨順理門所生淨信增上力故。（陵本八十三卷二頁6279）
〈攝異門分〉裡面說到：若是聽聞佛法有身毛豎起，悲泣流淚的現象出現時，表示這類人過去生有栽培對佛法的清淨信心，由於善根相應，被引發而顯出的相貌。玅境長老長得非常的莊嚴，有道氣，有一些信眾看到他，還沒說話就一直哭，長老心很軟，看到信眾哭，也跟著哭，就哭成一團。這是因為清淨的修行人有一種淨信相，他人看到會身毛為豎、悲泣墮淚，顯示對僧伽的相貌非常的歡喜，覺得修行人能修到這樣實在很殊勝。有些人是聽到佛法時，乃至只聽到一句，忽然能夠激發內心的菩提心或出離心時，也會有這種淨信相顯現。聽法的人於四諦法有淨信相，是屬於聲聞乘道理的隨順理門所產生的清淨心的力量，而且是非常殊勝的力量。在〈攝釋分〉卷83，2486頁裡面有提到。
如是亦依過去、未來、現在世別。
第四類無聲聞種性的相貌，也是由過去、未來、現在三世分別觀察都沒有少許的發心與信解。
《披》如是亦依過去未來現在世別者：謂彼微小發心、微小信解，由過去世不能已生，由未來世不能當生，由現在世不能正生，例指如前，故作是說。
這類補特伽羅連微小的發心、微小的相信理解的心都沒有。因為過去生就不曾發心及信解，未來世也不應當會生出來，現在世也不能正生出來。這種例子像前面所說的一樣，因此如是說。這是第四種無種性相。
卯三、結
第三科結，結語。
是名第四不住種性補特伽羅無種性相。
是前所說名為第四類不住種性的補特伽羅無種性相。這類人聽到圓滿的聲聞教法時，完全沒有一點點發心信解。
寅五、第五無種性相3 卯一、標
第五科第五無種性相，說明第五類無種性有情的體相，分三科；第一科標，標示出來。
復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。
還有一種不住聲聞種性補特伽羅無種性的相貌。
卯二、釋2 辰一、辨彼相2 巳一、假相出家
第二科釋，解釋，分二科；第一科辨彼相，先辨明其餘無聲聞種性有情的相貌，又分二科；第一科假相出家，說明假相出家的相狀。
謂彼或時於善說法毗奈耶中暫得出家，或為國王所逼迫故，或為狂賊所逼迫故，或為債主所逼迫故，或為怖畏所逼迫故，或不活畏所逼迫故。非為自調伏、非為自寂靜、非為自涅槃、非為沙門性、非為婆羅門性而求出家。
這類沒有聲聞種性補特伽羅或者有時在佛所說的法和律當中暫時能夠出家，出家的原因、動機可能是：
一、或為國王所逼迫故。可能國王為了得到的廣大福報，下令徵召剃度資敏悟性高的人出家而出家。國王認為如此，可以弘揚正法、續佛慧命，使佛法的光明久住世間，又建寺廟給僧眾住，由於度僧建廟都能得廣大福報。如唐高宗時曾下詔要度一萬多人，蓋了一千多間寮房的大寺廟給僧人住。
二、或為狂賊所逼迫故。或是當時有盜賊為害，為了要躲藏狂賊的侵害逼迫，被逼到寺廟請求師父予以剃度出家，換一個相貌出來。
三、或為債主所逼迫故。或有欠債沒辦法還，或不想還，就來出家。這在佛法裡面是不可以的，如果有欠債是不能出家的，要將債還完了才可以出家。因為在印度出家人是不受法律約束的，出家以後，債主不能來要債，因此規定債清償完了才可以出家，可是這類人是假相出家，沒有告知寺廟，自己有債主在逼迫，為逃債來出家，這是第三種情況。
四、或為怖畏所逼迫故。或是有恐怖畏懼，害怕鬼、神，或是畏懼因果，或是未深思熟慮，輕易答應出家又後悔，擔心得不善果報，只好出家，這是第四種。
五、或不活畏所逼迫故。或是因活不下去，難以賺錢維生，來佛教裡食住都是現成的，由此理由來出家。
這些是動機不正確的出家，假相出家，不是為了調伏自己內心的煩惱而出家；不是為了生死，斷除生死的苦惱，得到涅槃的寂靜而出家（《披尋記》的解釋寂靜是指苦的邊際，不要再有生死苦果。）；不是為了成就涅槃，證得涅槃的第一義諦的快樂；也不是為了修八正道的沙門性而求出家；也不是為了成就善法，所作已辦的第一義婆羅門性而求出家。總之不是為了證得阿羅漢果而求出家。
《披》非為自調伏等者：此中調伏，謂調善死。寂靜，謂苦邊際。涅槃，謂勝義樂。於善說法毗奈耶中，八支聖道安立可得；成就此故，畢竟不壞，名沙門性。若所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法，是名婆羅門性。如說：當知婆羅門，更無有所作；所作事已辦，是謂婆羅門。
這其中所說的調伏，是指調善死，死亡時沒有煩惱才能調善死，有煩惱的人是沒有辦法調善死的。寂靜，是指苦邊際，來生再沒有苦的五蘊果報時才能夠真的寂靜，只有阿羅漢才能證苦邊際的寂靜，因為阿羅漢再也不會有來生的苦果了。涅槃，是指勝義樂，這類人出家也不是為了追求涅槃的快樂而出家。聖人殊勝的智慧所緣的清淨境界，稱為勝義。涅槃，是聖人斷除愛見煩惱證得的無分別智所緣的境界，是一種沒有煩惱的境界，是非常的寂靜，非常的快樂，稱為勝義樂。
行者於佛教的善說法和戒律中，由受持戒淨、無悔、歡、喜、安、樂、得定、能如實知見、起厭、離染、得解脫，而具有正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八正道安立可得，得無漏的八正道相應，所得的功德不會被破壞了，稱為沙門性，也就是成就聖道。行者所作的止觀修行已經得到決定的結果，而且究竟圓滿了，換句話說，這類人就是成就阿羅漢果了，已經能夠驅除擯滅種種的惡不善法，包括根本煩惱、隨煩惱，及十惡業等，是名婆羅門性。以婆羅門來形容是因為在印度婆羅門是最高貴的種姓，道德最高，名聲最好，是最高尚的，這類人不需要再修行了，因為修行這件事已經成功了，行者要斷除煩惱的事情已經成功了，是名為婆羅門。這是說真正依正法出家證得聖道果的行者的相貌，若是以假相出家的，則是屬於前所說無種性的有情。
巳二、不樂正學
第二科不樂正學，說明不樂正學的相貌。
既出家已，樂與在家及出家眾共諠雜住。或發邪願修諸梵行，謂求生天，或餘天處。
若是假相出家的有情，出家以後，會有幾種相貌出家：
一、樂與在家及出家眾共諠雜住。歡喜與在家人、出家人在一起諠鬧雜住，不是想修學聖道的人，喜歡與這樣的人住在一起。
二、或發邪願修諸梵行，謂求生天，或餘天處。或者發錯誤的願望，應該追求涅槃，卻為了生天來修五戒、十善、禪定等離欲的梵行，希望生到欲界天或色界天去，或是生到空無邊處天、識無邊處天等其他的天處。
《披》或發邪願修諸梵行等者：謂發邪願，求生欲天、或色界天，名求生天；為受用欲及喜樂故。或修梵行，為求不動空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，名餘天處；起邪分別，謂解脫故。
這類人發出錯誤的願望，希望生到欲界天去，修十善可以到欲界天；或是色界天，修禪定可以生到色界，名求生天。生到欲界天去是為受用欲界天的欲；生到色界天去是為受用色界天禪定的喜與樂。或是修清淨的梵行，是為求生到不動的無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，名為餘天處；這是由錯誤顛倒的願生起邪分別，認為生到色界或無色界是聖道果的解脫。
或樂退捨所學禁戒，或犯尸羅，內懷朽敗，外現真實；如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行。實非沙門，自稱沙門；非行梵行，自稱梵行。
三、或樂退捨所學禁戒。或是樂於退失棄捨所學的禁戒。
四、或犯尸羅，內懷朽敗，外現真實。或是犯了重戒，內心腐朽敗壞，已經不是真的出家人，可是外表看起來好像是真實的出家修行人。佛陀用一個譬喻，如同在水裡面所生出來的蝸牛，蝸牛是很髒，很染雜污穢的，可是生出蝸牛的地方是水，表面上看起來很清淨，然而裡面很骯髒；又如發出法螺的聲音，卻作出像狗般的汙穢的行為。在《法華經》裡面說，轉大法輪，吹大法螺，螺音可以發出很大的聲音，將聲音弘揚出去。狗行，阿姜查也喜歡用狗行來譬喻有煩惱的人。因為狗會作勢欺人，狗也有很多的汙穢的行為。螺音狗行，是形容表相良好，實際是低劣的行為。譬如說要接受名聞利養時，說話的時候很大聲，說自己戒臘最高，最有修行，這樣稱為螺音，但其實是狗行，不是真實有修行。這是形容犯戒的比丘或比丘尼，內懷朽敗，外現真實，不是修學聖道的人，卻說自己是修學聖道的出家人，並沒有在修行離欲的梵行，卻告訴他人說，自己是在修習離欲梵行的行者。
《披》或樂退捨所學禁戒等者：謂受戒已，後復決定發起不同分心；或於有所識別大丈夫前，故意發起棄捨語言；是名退捨所學禁戒。內無沙門法故，外持沙門相故，是名內懷朽敗，外現真實；猶如大木，外皮堅妙，內被蟲食，虛無有實。諸苾芻犯禁戒等，如彼蝸螺穢濁淨水，是名如水所生雜穢蝸牛。習行惡行，於受利養臥具等時，自稱年臘最為第一，是名螺音狗行。已失苾芻分，稱有苾芻分，是名實非沙門，自稱沙門；實懷惡欲，而自稱言我是第一真沙門故。實非遠離婬欲穢法，而自稱言我已遠離，是名非行梵行，自稱梵行。如是諸義，如攝異門分說應知。（陵本八十四卷十五頁6397）復有差別，茲不具述。
這類人受戒以後，又決定發起不同於前分受戒的心，不願意受戒；或是在有識別事情的大丈夫前，故意說自己要棄捨所受禁戒的語言；是名退捨所學禁戒。自己的內心裡面其實沒有聖道的法，沒有聽聞正法，沒有如理作意，可是外表顯示出家沙門的形相，是名內懷朽敗，外現真實。如同是大木頭，外面的皮是很堅固美妙的，可是裡面已經被白蟻吃掉了，是一個空心的木頭，虛有其堅實的表相。諸比丘、比丘尼們毀犯禁戒，如同蝸牛、螺一樣，將清淨的水染污混濁了；本來大家在一起修行，像在清淨的法水裡面，有人犯了戒，如同將一盆清淨的水弄髒了，是名如水所生雜穢蝸牛。這類人所串習造作的是十惡行，也不修戒定慧，在接受施主的名聞利養及臥具時，卻稱讚自己的戒臘年資是最高的，是名螺音狗行。已經失去比丘的身分，卻說自己是比丘，是名實非沙門，自稱沙門。內心裡面有十惡法，還有種種的欲望，這欲是很惡的，欲可以使令自己造十惡法。內心裡面充滿了不善的貪欲，卻對他人稱自己是聖道沙門，與第一義相應的沙門；其實沒有遠離淫欲的法，卻說自己已經遠離淫欲，是名非行梵行，自己稱讚自己是梵行。如上所說種種的義理如〈攝異門分〉卷84，2525頁所說應該了解。還有其他種種的差別，不再全部說出來。
如是亦依過去、未來、現在世別。
這樣的人過去也是這樣，未來也是這樣，現在也是這樣。不樂正學，不好樂學習佛法，是假相出家。
辰二、顯略義
第二科顯略義，顯示要略的義理。
當知如是不住種性補特伽羅，假相出家；非不樂學補特伽羅，名真出家，受具足戒，成苾芻性。由此異門，由此意趣，義顯於彼本非出家，唯有任持出家相狀，墮出家數。
應當知道不住種性的有情，假相出家，不是真發心要來出家的。如果是好樂學習佛法的人，想要了解什麼是佛法，才能夠說這種人是名真實要出家的人，願意受具足戒，成為具有真實的比丘體性。由於假相出家與真實出家二種不同的趣入因緣，由此義理顯示這種人本來不是要出家，但由於假相出家，只好保持一個出家的相貌，因此仍是屬於出家的種類。此處意指：出家以後，不歡喜學習佛法的出家人，不能稱為真出家，不是真實出家人。
卯三、結
第三科結，結語。
是名第五不住種性補特伽羅無種性相。
如前所說是名第五種不住聲聞種性補特伽羅無種性的相貌。第五種人是假相出家，出家的動機不正確。雖然是出家的相貌，但是他是假相出家，而且不好樂正學，不歡喜學習佛法，不歡喜學習戒定慧。所以不是真實的出家人。
寅六、第六無種性相3 卯一、標
第六科第六無種性相，第六類無種性有情的相狀，分三科；第一科標，標示出來。
還有其他的沒有聲聞種性的補特伽羅無種性相。
卯二、釋
第二科釋，解釋。
謂彼少有所作善業，或由於身，或語、或意，一切皆為希求諸有。或求當來殊勝後有，或求財寶，或求殊勝所有財寶。
還有其他種類沒有種性的補特伽羅，這類人若有少少的作一點點善業，修了五戒十善，或是比丘、比丘尼戒，或是透過身、語、意造作的一切善業，一切都為追求到欲界去享受福報、或是到色界、無色界享受禪定的快樂。或是希求將來有殊勝的後有，來生比今生有更好的容貌、財富、權力、地位等；或是追求財寶，所修的布施是希望能夠得到更多的財富，或是更特別殊勝的財寶。總之，這類人是透過身語意以有所求來作善業的，沒有想要出離生死，這也算不住種性補特伽羅的無種性相。
卯三、結
第三科結，結語。
是名第六不住種性補特伽羅無種性相。
這是稱為第六種不住聲聞種性的補特伽羅無種性相。
壬三、結
第三科結，結語。
如是等類，有眾多相。成就彼故，墮在不般涅槃法數。
如是像這一類無種性的補特伽羅還有很多的相貌，成就這些無種性相貌的是屬於不能成就涅槃法的數目裡面，這類人是不能算在涅槃法的一分。有些法師提倡念佛說往生有分，而現在說的這類人是涅槃無分，因為有這麼多無種性的相貌。反過來，如果是有聲聞種性的人，是不會有這六種不好的相貌出現。以上六種相貌是從相違的反面來說，告訴出家行者有什麼事情不該作？什麼事情該作？
第一類無種性的相貌，是我愛，我愛太強了。
第二類無種性的相貌，是不能厭離生死，不欣樂涅槃，沒有道心，沒有出離心。
第三類無種性的相貌，是無慚無愧，及好樂行惡。
第四類無種性的相貌，是聽聞佛法，不能生起少分的發心及信解。
第五類無種性的相貌，是假相出家，不好樂正學。
第六類無種性的相貌，是所作少許善事都是追求三有，或是將來殊勝的後有，或是追求財寶，不是涅槃為上首，而是追求三界裡今生或來生的世間的快樂。
這些都是無種性的相貌。反過來，有聲聞種性的修行人沒有這些問題，應該是要去除這些缺點，才能積聚勝緣和劣緣而成就涅槃。
辛四、數取趣4 壬一、徵
第四科數取趣，數數的到三界五趣裡面去取得一個果報體，稱為數取趣，也稱有情，也稱為眾生，分四科；第一科徵，提出問題。
下文分別聲聞種性，聲聞人和菩薩是不同的。如說有一群人到曠野裡面去，走了很遠的路都很口渴。聲聞人在不遠的地方發現有一口井，喝了可以解渴，就趕快跑過去，各自將水喝下去，解渴完以後再說。菩薩也發現一口井可以解渴，但不自己去喝，而是趕快回去請眾人來喝。讓他人先喝了，自己才去喝。發心基本上有一些不同，菩薩是大悲為上首，聲聞是涅槃為上首。接著要分別的是數取趣，是聲聞種性的人，有二十三種，分成十六科來解釋。
云何安住種性補特伽羅？
怎麼樣稱為安住聲聞種性的有情呢？
壬二、列
第二科列，列舉二十三個種類的人，接下來解釋，解釋分成十六科，有些將它歸納為一科說，如遠、近合在一科說；成熟、不成熟合在一科說；清淨、不清淨合成一科說；縱逸、無縱逸合成一科說，共分成十六科。
謂住種性補特伽羅，或有唯住種性，而未趣入，亦未出離。或有安住種性，亦已趣入，而未出離。或有安住種性，亦已趣入，及已出離。或有軟根，或有中根，或有利根。或有貪行，或有瞋行，或有癡行。或生無暇，或生有暇。或有縱逸，或無縱逸。或有邪行，或無邪行。或有障礙，或無障礙。或遠，或近。或未成熟，或已成熟。或未清淨，或已清淨。
住種性補特伽羅，是指安住在具聲聞種性的有情，這是總說的。以下二十三種都是安住聲聞種性的補特伽羅的特性：
一、或有唯住種性，而未趣入，亦未出離。這是只有安住在聲聞種性，可是沒有進入佛法裡面來。這類人有聲聞的種子，雖然是世間人還沒有學習佛法，可是表現與世間人不大一樣，不是那麼好樂貪著世間的財色名食睡、名聞利養，有一點高尚的意樂，注重精神生活，不會想要貪著世間安樂的境界。這樣的人是唯住種性。可是沒有見到佛法僧三寶，也沒有親近善士、聽聞正法，還沒有正式開發自己的信戒聞捨慧的善根，沒辦法知道怎麼修行。也沒有辦法解脫愛見煩惱、出離三界。這是第一類人，只有安住種性，而未趣入，亦未出離。
二、或有安住種性，亦已趣入，而未出離。這類人安住在聲聞種性，也來到佛法裡面，稱為亦已趣入。已經開始接近佛法僧三寶，也開始親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，栽培信戒聞捨慧的善根。有發心要修行向於聖道，修行還沒有成功，還沒有出離愛見煩惱。這是第二類聲聞行者。
三、或有安住種性，亦已趣入，及已出離。這是修行已成功了，已經有聲聞種性的人，也來到佛門裡面，也栽培了信戒聞捨慧的善根，開始修行，而且修行成功了，已經出離愛見煩惱。這是第三類人。
第四、第五、第六類人，是約善根的利鈍來分別，分成軟根、中根、利根三種。
四、或有軟根。是軟根的，沒有力量稱為軟。這類人的信戒聞捨慧是很柔軟的，沒有力量的，雖然也親近善士、聽聞正法，可是對於佛法的信心、持戒、布施修福、聽聞佛法、成就無所得的智慧等善根的栽培不大有力量，不發生太大的作用，稱為軟根。
五、或有中根，是中根的，善根的力量稍微大一點，中等的。
六、或有利根，第六類人是利根，信進念定慧善根都很強，很有力量。信心、持戒、布施修福、聽聞佛法、成就無所得的智慧等善根都是強而有力的，這樣稱為利根。
接下來七、八、九三類，是約有沒有貪瞋癡三毒來分別。
七、或有貪行。有一類聲聞種性的人，雖有聲聞種性，不過貪比較強，稱為貪行。行，主要指內心的心行，廣說也包括身語意三行，因為內心裡欲貪比較強的人，透過身語意，也會有一些欲貪的相貌表現出來，稱為貪行者。
八、或有瞋行。有一類行者雖然有出離心，但是瞋心比較強，容易發脾氣，是瞋行人。
九、或有癡行。這是癡行人，心比較愚癡，智慧比較不夠，不能分別緣起、四聖諦的道理，學習佛法，比較學習不來。
其實人都有貪瞋癡，但是某方面煩惱特別強，就說這類人是貪行，或是瞋行，或是癡行。約貪瞋癡的情況分成這三類，稱為貪行、瞋行，或者癡行。
接下來第十、第十一，是或生無暇，或生有暇。
十、或生無暇。暇，是時間，有沒有時間修行？如果沒有時間修行，稱為生無暇。要有福報，才有時間修行。有些人是生無暇，這類人的生命體裡面沒有時間修行，因為生到八難的處所：地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖啞、北俱盧洲、佛前佛後、無想天等、世智辯聰。生到三惡道去，受苦都來不及了，沒時間修行；或是盲聾瘖啞、六根不具足，也沒辦法修行；或是生到北俱盧洲沒有佛法的地方，也沒辦法修行；或生在佛出世以前，佛涅槃以後，也是沒辦法修行；或是生在長壽天，生到第四禪的無想天，或生到非想非非想處天，也沒辦法修行。
《中阿含經》裡面說到，生到無色界天空無邊處天是二萬大劫的壽命，識無邊處天是四萬大劫，無所有處天是六萬大劫，非想非非想處天是八萬大劫，壽命很長，可是沒辦法學習佛法。所以鼓勵生在人間。唯有當人，是最殊勝，當人可以學習佛法。如果生到天趣，通常很高傲，也不願學習佛法，也沒有時間學習佛法。這是一類的生無暇。還有最後一類，就是第八難，世智辯聰，雖然聰利，喜好耽習外道經書，不信出世正法，有邪知邪見，不可能抽空來學習佛法，也沒辦法修行，所以也是一類生命的無暇。
十一、或生有暇。前面有說到暇滿人生，圓滿的人生要有五個條件：善得人身、生於聖處、諸根無缺、勝處淨信、離諸業障。在〈修所成地〉裡面一再的重覆。自圓滿的五種要件，首先必須是生為一個人；而且必須生於聖處，生於有佛法的地方；諸根無缺，六根沒有缺少，沒有缺眼耳鼻舌身意，也能夠分別佛法，有智慧，這樣就可以學習佛法；勝處淨信，沒有邪知邪見，如去信奉外道，是不可能修行的；離諸業障，沒有造殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血五無間業及五無間業的同分罪。如果這些條件都具足了，才是生有暇，有時間學習佛法。所以第十種和第十一種，都是約有情有沒有時間學習佛法來分別，或生無暇，或生有暇。
第十二與第十三，是約有沒有放逸來分別。
十二、或有縱逸。這類人雖然有聲聞種性，可是有放縱、放逸的過失。放逸自己的貪瞋癡，去作放逸的事情，與欲相應的事情，這是有縱逸了。
十三、或無縱逸。有一類聲聞人是沒有縱逸的，不會放縱自己的貪瞋癡去與欲相應。
第十四與第十五，約有沒有信外道，有無錯誤的思想心行來分別，有邪行或無邪行。
十四、或有邪行。邪行是指邪解行，有錯誤的知見，稱為有邪解行。
十五、或無邪行。沒有錯誤的知見，稱無邪解行。
第十六與第十七，約有沒有障礙，指有情有沒有業障來分別。
十六、或有障礙。這類人造過殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，要來學習佛法、修學聖道，就有障礙，今生不能成就聖道。
十七、或無障礙。沒有業障的人，沒有造五無間業，也沒有造五無間的同分罪，這些事情都沒有作，這一生修學聖道，就有希望成就聖道。
這是約有沒有業障來分別。
十八、十九、或遠，或近。是約加行或是成就，約因與果來分別遠或近。因是正式修加行、修止觀。開始修了，果就近了，因也就名為近；如果都還沒開始修止觀，果很遠，果遠因也就遠了。果的遠近也是如此。得聖道果，要很久以後才得，稱為遠，如果很快得的稱為近。因有近有遠，果也有近有遠。約這二點來分別遠近。同樣有聲聞種性的人，有的人已經開始修行了，有的人還沒開始修行；有的人已經接近證聖道了，是近，有的人還沒證聖道，是遠。約加行與加行果，約聖道因與聖道果來分別，這類聲聞種性的人是遠或是近。
二十、二十一、或未成熟，或已成熟，約行者的信進念定慧善根有沒有成熟？行者善根若是上品的，將要成就聖道了，稱已成熟；像是水果種下去，已經快要開花結果了。如果還沒有開花就不能成熟，是未成熟。行者也是一樣，未成熟或已成熟的差別，約善根來分別。
二十二、二十三、或未清淨，或已清淨。最後是約證得聖道與否而說是已清淨或未清淨；而證得聖道也有差別，有究竟清淨，還有部分的清淨。總之約行者是不是已清淨內心的煩惱，來分別未清淨或已清淨；或約行者有沒有究竟斷除煩惱，來分別清淨或不清淨。
約以上幾個角度來分別，將聲聞種性的修行人分成二十三類，二十三類歸納成十六科再來詳細的解釋。
壬三、釋16 癸一、未趣入未出離3 子一、徵
第三科釋，分十六科各別解釋；第一科未趣入未出離，這類人有聲聞種性，阿賴耶識果報體中有聲聞的種子，可是還沒有聽聞佛法，稱為未趣入。沒有聽聞佛法就不懂得修行，也就不能出離三界，也是未出離，又分三科；第一科徵，提問。
云何名為安住種性補特伽羅，唯住種性，而未趣入，亦未出離？
什麼樣人的稱為安住種性的補特伽羅，這類人只是有聲聞種子，還沒有到佛法裡面來栽培信戒聞捨慧的善根，也還沒有出離愛見煩惱？
子二、釋
第二科釋，解釋。
謂如有一補特伽羅，成就出世聖法種子，而未獲得親近善士、聽聞正法，未於如來正覺正說法毗奈耶獲得正信，未受持淨戒，未攝受多聞，未增長惠捨，未調柔諸見。
例如有一類有情的阿賴耶識裡面，有法爾的出世間的聖道法的種子，可是還沒有因緣親近善知識、聽聞正法，沒有對於佛的真正覺智或所說的正法及戒律，獲得正確的信心，沒有受持清淨的戒律，也沒有攝持領受佛法成就多聞，不知道要增長布施惠捨功德，也沒有調伏自己的我見及所堅執的錯誤見解。
因為沒有常常聽聞佛法，當然就沒有多聞了；多聞還有一個意思，是了解佛法諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的要義。能夠通達一切法，每一法都向道上會，向三法印會，則可以說是多聞。反之，沒有親近善知識、聽聞正法、也不能知道佛法的要義，所以未攝受多聞。有聖法種性的人，因為沒有親近善士，沒有聞法知義，還是不知道要布施，所以未增長惠捨；或是這類人有布施的習慣，但對布施的深度、廣度，不能增長。凡夫如果沒有學習佛法以前會有我見，尤其是聰明的人，我見會特別強。因為聰明的人作的決定，常常是比較正確的，久了以後，會比較相信及堅持自己的想法，就不容易接受他人的想法；如果沒有學習佛法，會依止我見，而有所謂的常見、斷見、種種的邊執見，種種的邪知邪見，必須到佛法裡面來獲得調整。由於沒有親近善士、聽聞正法，沒有辦法調順柔和各式各樣錯誤的見解。
這類人就只有種子，不能說趣入，不能說已經進入佛法裡面來了。說不定也接觸佛教了，但僅止於拿著香跟著他人拜拜。沒有聽聞佛法，也不知道佛法是什麼？當然就沒有辦法栽培信戒聞捨慧的善根。
子三、結
第三科結，結語。
如是名為唯住種性，而未趣入，亦未出離補特伽羅。
所以這類人只是有出世間聲聞種性種子，還沒有趣入到佛法裡面來，還沒有栽培信戒聞捨慧的善根，當然是更談不上出離愛見煩惱。這是第一類人。
癸二、已趣入未出離2 子一、徵
第二科已趣入未出離，說明已趣入未出離的體相，分二科；第一科徵，提問。
云何名為安住種性，亦已趣入，而未出離補特伽羅？
什麼樣稱為已經有聲聞種子，而且已經來到佛法裡面，可是還沒有出離的有情？
第二科釋，解釋，分二科；第一科翻例前，反過來前文所說的例子，照前面的例子，相反過來解釋，稱為已趣入未出離。
謂前所說所有黑品相違白品，當知即名安住種性，亦已趣入補特伽羅。
與前面所說所有黑品相反的白品，應當知道是名為安住種性，也就是已趣入的有情。
所謂的黑品是說前面那一類人只有聲聞聖道種子，由於沒有親近善士、聽聞正法，未獲正信，乃至未調柔諸見，是錯誤的黑品那一類，相違於白品，未能栽培信進念定慧善根，換句話說，這類人不能稱為已趣入的有情。有聲聞種子的人若已趣入佛法並且已經開始栽培自己的信戒聞捨慧，才算是佛弟子。
《披》謂前所說所有黑品相違白品等者：前說未獲正信，乃至未調柔諸見，是名黑品；由不信等，乃至惡慧未被對治故。今已趣入得初正信，乃至調柔諸見，是名相違白品。此趣入相，如下自釋應知。
前面說沒有對佛法僧三寶獲得正確的信心，也沒有受持淨戒，也沒有攝受多聞，也沒有增長惠捨，乃至未調柔諸見，是名黑品。這裡的諸見是屬於惡慧。由於不信等，種種錯誤的思想都還沒有被調伏過來，乃至惡慧未被對治。現在這類人已經來到佛法裡面，開始親近善士、聽聞正法，獲得佛法僧三寶的正信，也能夠持戒，能夠攝受多聞，能夠布施增長惠捨，能夠調柔自己的見解。見是指慧，能調伏我見乃至於邊見、邪見、見取見、戒禁取見等的智慧。這樣就有與黑品相違的白品，增長信進念定慧善根的功德，名趣入相，下面還會詳細的解釋。如果學了佛法，沒有努力的用佛法來改變自己，不能算是趣入。這裡的標準是要能夠改變自己，調柔諸見，栽培信戒聞捨慧，才算是入門的弟子，才是已趣入。
丑二、明差別
第二科明差別，說明已趣入未出離這類人的差別。
而差別者，謂猶未得所有聖道及聖道果煩惱離繫。
這是解釋未出離這句話，其中不同的地方是：這類有情雖然已經有栽培信戒聞捨慧，可是還沒有得所有的聖道及聖道果遠離煩惱的繫縛。
聖道是八正道，這類有情還沒有修學八正道，沒有成就無漏的八正道，或是無漏的四念處、三十七道品，得到聖法的道路、方法、方便還沒有成就。以及聖道的果，對聲聞乘來說，行者修了八正道，或是修四聖諦等三十七道品，修了以後會得到一個結果，約所斷除煩惱的多少，來分別所得到的是初果，或二果、或三果、或四果，稱聖道果。聖道果的特性，是煩惱離繫，已經遠離煩惱繫縛了。果位越高，斷除的煩惱越多、越徹底，例如阿羅漢能斷盡三界的愛見煩惱。凡夫都是被繫縛在煩惱上面，內心生起種種的煩惱，常常想東想西，執著快樂的境界，厭惡痛苦的境界，當凡夫在心中作種種的愛憎分別時，被煩惱法塵牢牢的繫縛住，因此凡夫沒有離繫，一直是被綁在煩惱上面。而證得聖道果的聖人是煩惱離繫，三界一百二十八條繩子全部將它解開了，這時真的放下了，心裡是非常的清涼。不過現在這類未出離的有情還沒有出離煩惱的繫縛。
《披》而差別者等者：望已出離，說差別故。
未出離與已出離是相對來說的，所以說有差別。與已出離的有情來比較，這類有情還沒有成就聖道，也沒有證得聖道果煩惱離繫，稱為未出離。這是第二種類的聲聞行者。
癸三、已趣入已出離2 子一、徵
第三科已趣入已出離，說明已趣入佛法、已出離愛見煩惱的體相，分二科；第一科徵，提問。
云何名為安住種性，亦已趣入，及已出離補特伽羅？
這是第三類人。什麼稱為安住種性、已經到佛法裡面栽培信戒聞捨慧，而且修行成功、已出離愛見煩惱遠離煩惱繫縛的有情？
子二、釋2 丑一、指前說
第二科釋，解釋，分二科；第一科指前說，指出如前所說。
謂如前說。
指出來前面所說的。
丑二、明差別
第二科明差別，說明彼此的差別。
這是指前面所說的，與前面已趣入未出離的有情有所差別。差別在這類有情已經成就聖道，也已經證得聖道果，或是證得初果、二果、三果乃至四果，遠離煩惱的繫縛了。第三類人修行已圓滿成功，有能力證入涅槃了。
癸四、軟根3 子一、徵
第四科軟根，說明信戒聞捨慧屬於鈍根的有情的相狀，分三科；第一科徵，提問。
什麼稱為軟根的有情？這類有情的根器不是那麼好，比較遲鈍，善根沒有力量。
子二、釋2 丑一、標相
第二科釋，解釋，分二科；第一科標相，先標出來軟根有情的相貌。
謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，所有諸根極遲運轉、微劣運轉。
有這麼一類有情對於所知事、所緣的境界，所有的信進念定慧善根運轉極為慢緩遲鈍、善根運轉微劣。對於聲聞行者來說，要觀察的所知事、所緣境，不離開自己的身心這二種根本的境界，包括不淨觀淨行所緣、慈愍觀等所知事。
聲聞行者以不離身受心法這四法當作觀行的所知事及所緣的境界；大乘行者是遍一切法，根塵識，不只以自己的身心為所緣境，還要緣慮其他有情的身心及器世間，所知事的範圍更廣了。
《披》於所知事所緣境界者：謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦，是名所知事。如下自說。（陵本二十六卷十四頁2210）
聲聞的行者，對於所知事所緣的境界，可分為或是修五種淨行所緣，或是修五種善巧所緣，或是由觀待欲界下地麤性，色無色界上地靜性，修離欲的禪定，或是修苦集滅道四諦觀。其中五種淨行所緣也稱為五停心觀，包括不淨所緣、慈愍所緣、緣性緣起所緣、界差別所緣、阿那波那念所緣等五種；五種善巧所緣包括蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧。行者在修所緣及修得作意之後，可繼續修世間道或以苦集滅道四諦修出世間道，在〈聲聞地〉卷33與卷34有詳細的說明。
以上這些都是聲聞行者所要認知的因緣所生法的事，不論是四諦，或者是欣上厭下的方法，或是五善巧，或是五淨行所緣，都不離開自己的身心來觀察。由自己的身心這二個部分可以開展出這麼多的所緣境，這是用不同的角度，根據不同的煩惱與需要，佛有各種不同的善巧，提出不同的藥方來對治凡夫的毛病。在〈聲聞地〉卷26~27，901~936頁對所知事及所緣有完整的敘述。
或聞所成、或思所成、或修所成作意相應。
行者慢慢的修，可以從聞所成慧，進一步進到思所成慧，再進一步成就修所成慧的作意相應，由於不斷修習如理作意，從聞所成一直進趣到修所成。軟根有情不論在哪一個階段都比他人慢，都是極遲運轉，而且微劣運轉。這裡所謂的根，是指信進念定慧的軟根、中根、利根。
《披》或聞所成等者：解深密經作如是說：聞所成慧依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文，不惟如說，能善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。（解深密經三卷十一頁）由是當知，聞思修三作意差別。
《解深密經》說：「聞所成慧依止於文」，依據文字、聽聞佛法所成就的智慧，稱為聞所成慧。行者必須要依賴語言文字去明白各種所知事的義，但不能超越文字所詮，不能善巧的通達經裡面所說的意趣，不知佛說這句話是要引導眾生到哪裡去，這類人由聞所得，不能懂得一部經的精華、綱要、指向意趣，定慧不能現前不能掌握要義，雖然也了解文字，但是不能知道文字的深義。成就聞所成慧，至少對文字還是了解，只是依文解義，不能真的通達其深刻的意趣而已，還是隨順聖道及隨順解脫的，但於修行時還用不上，六根接觸六塵時，不能體驗及領受到如何斷除煩惱成解脫義，不能覺悟道，不能觸證第一義諦。這是聞慧的階段，僅止於依文解義，對意趣不了解。
思所成慧的階段也要依靠文字，但是行者已能理解較深的文義，不完全像文字所呈現的，能通達文字裡面超越文字的深義及了知其中的意向，不只依文解義，還能夠通達貫通文字之間的關係，但三摩地還沒有成就，定慧不能現前，由此思擇力可以進一步隨順於解脫，但仍未能領受成為解脫義，還不能證入第一義諦，但已經可以調伏煩惱了。
在《俱舍論》裡面有說思所成慧要依止於文，不能說亦依於文，或者是亦不依文，成就思所成慧的人還是依止於文，不過已有簡擇力、有擇法眼、有思慧。玅境長老的解釋有所不同，說也可不依文。《俱舍論》說，聞慧與思慧的人都要依止文，可是聞慧的人沒有分辨的能力，思慧的人有擇法的能力，能知道什麼是了義或不了義，能研判所說是對的或是錯的，是正見或是邪見，聞所成慧的人則還沒有簡擇力。
修所成慧的行者也依於文，也不依文，因為行者已經有實際的體驗。這類人舉目所見、觸耳所聽全部是佛法，能夠善巧的通達經律論裡面的義理及意趣，了知佛法的意向指歸。由於止觀已成就了，所知事的同分三摩地所行影像已能隨作意而現前，修禪觀成就了，極順於解脫，已能領受成就解脫的境界。在《解深密經》卷3，11頁有說到，由此應當知道，聞思修三種作意的差別。
在有聞慧、思慧、修慧時，作意是有所差別的。這類行者因為是鈍根、軟根，所以他的反應會比較慢一點，不過還是可以進步的。軟根行者一直學習，也會一直進步，持續栽培，可以使軟根變成中根，中根可以變成利根。連成就阿羅漢果的禪定也有軟中利的差別，也要練根，常常練習禪定，將禪定的根性從軟根變成中根，中根變成利根。所以不論是聖人或凡夫都要不斷的熏習佛法，不斷的學習，不斷的修練，由此可以轉變自己的根器。這些是經由長期栽培的，不是說一下子成就的。
丑二、列釋
第二科列釋，列舉出來解釋根的體相。
謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，無有堪能、無有勢力通達法義，速證真實。
於所說的軟根，包括信進念定慧五種善根。或是信根，對三寶的信心，對自己的信心，依止信心不斷的努力，可以轉根，也可以練根；或精進根，行者精進的程度，形同紮根，依此才能夠開花結果，若不紮根，老是漂浮是不能進步的；念根，念是明記不忘的這一念心，明記不忘聖法，專注修習止觀的這一念心很強，心要很靜，念力才會強，說過的話，聽過的法才會記得，心若散亂，念根就不能成就，念就沒有力量；或是定根，有定心可以專注、不容易動搖，同一所緣，數數憶念，行之以漸，持之以恆，一定會成功的，有這個定根；或是慧根，具有分別簡擇的智慧；軟根行者的信進念定慧這五種善根，都是沒有堪能性的、沒有大的力量去通達法義，也沒有辦法很快的證得諸法的真實義。
子三、結
第三科結，結語。
是名軟根補特伽羅。
這類人稱為軟根補特伽羅。
癸五、中根3 子一、徵
第五科中根，說明中根有情的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何中根補特伽羅？
什麼稱中根補特伽羅呢？
子二、釋
第二科釋，解釋。
謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，所有諸根少遲運轉。一切如前，應當廣說。
有這類中等根性的補特伽羅，對所認知的蘊界處、五種善巧、五種淨行所緣、四聖諦，關於禪定的這些所知事及欣上厭下的所緣境界，自己的信進念定慧的諸根，唯有少許遲緩運轉，稍微慢一點，前面軟根人是非常慢，極遲運轉，中等根性的人就是稍微慢一點，不是那麼慢，可能指點一下還不能通，指點二下就通了，在聞思修作意時都是這種相貌，不是很快的覺悟，經過師長的指點也就能夠覺悟了。其餘一切如前面的軟根有情，應當詳細說就可以明白。
第三科結，結語。
是名中根補特伽羅。
這類人是屬於中根的有情。
癸六、利根3 子一、徵
第六科利根，說明利根有情的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何利根補特伽羅？
什麼是利根的補特伽羅呢？
子二、釋2 丑一、標相
第二科釋，解釋，分二科；第一科標相，標示出體相。
謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，所有諸根不遲運轉、不劣運轉。或聞所成、或思所成、或修所成作意相應。
有這類利根的有情，對於所知事，所認知的因緣所生法的事，身心的所緣境界，信進念定慧這些善根，不會遲鈍的運轉，能很快的通達法義及諸法實相，由於根利，也不會很下劣的運轉，就容易與法相應。不論是在聞所成的階段、或思所成的階段、或修所成的作意相應階段，反應都是比較快的。
丑二、列釋
第二科列釋，列舉出來解釋利根的相貌。
謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，有所堪能、有大勢力通達法義，速證真實。
這類利根人的信根、精進根、念根、定根、慧根五種善根，是有堪能性的，決定有能力通達法義，而且止觀的力量很大，能夠很快的證得諸法的真實義。
子三、結
第三科結，結語。
是名利根補特伽羅。
如前所說是名利根補特伽羅。利根也是栽培來的，不是一下能成就的。沒有天然釋迦、自然彌陀，必須要不斷努力栽培，由生轉熟，栽培到最後能成熟，水到渠成，才能成就利根。
這是依信進念定慧五種善根而將聲種性的有情區分成軟根、中根、利根三類人。
癸七、貪行3 子一、徵
第七科貪行，說明貪煩惱比較重的這類修行人的相狀，分三科；第一科徵，提問。
什麼稱為貪行的補特伽羅？
子二、釋
第二科釋，解釋。
謂有如是補特伽羅，於可愛事、可染著事所緣境界，有猛利貪、有長時貪。
是指有一類有情對於可愛的事情，可以使心生起染著的色聲香味觸法的境界，有很強盛猛利的貪，貪的時間也很長，第一次貪是猛利貪，第二次、第三次、乃至無數次貪就成為長時貪。
子三、結
第三科結，結語。
是名貪行補特伽羅。
有這一類相貌的人，對於色聲香味觸法的貪欲特別強，稱為貪行的補特伽羅。
癸八、瞋行3 子一、徵
第八科瞋行，說明瞋心強的人的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何瞋行補特伽羅？
什麼稱為瞋行的有情？
子二、釋
第二科釋，解釋。
謂有如是補特伽羅，於可憎事、可瞋恚事所緣境界，有猛利瞋、有長時瞋。
如有一類的有情，對於可憎惡的事情、於可瞋恚事的所緣境界，會生起很猛利的瞋心，而且時間很長，懷恨不捨。
子三、結
第三科結，結語。
是名瞋行補特伽羅。
如是名為瞋行補特伽羅。這類煩惱比較重的聲聞種性的人，容易生起瞋的心行。
癸九、癡行3 子一、徵
第九科癡行，說明愚癡行有情的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何癡行補特伽羅？
什麼稱為愚癡的補特伽羅？
第二科釋，解釋。
謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，有猛利癡、有長時癡。
這類癡行有情，於所知事以及內心所緣的境界，有猛盛的、強大的愚癡、有長時的癡行，常有種種的我見，種種的執著。
子三、結
第三科結，結語。
是名癡行補特伽羅。
這類有情名為癡行的補特伽羅。
每個人的煩惱不同，約所生煩惱的種類來分別，是屬於貪的，或是屬於瞋的，或是屬於愚癡的。
癸十、生無暇生有暇等2 子一、生無暇等
第十科生無暇生有暇等，分別生處無暇修習佛法或生處有暇修習佛法等相狀，分二科；第一科生無暇等，如本卷前面在種性地中所說的四種違緣：生無暇、放逸過、邪解行、有障過，雖然有入涅槃的聲聞種子，可是沒辦法證入涅槃。
若生無暇、若有縱逸、若有邪行、若有障礙補特伽羅，如是一切如前應知。
如有一類有情，若是生無暇，出生的處所沒有時間學習佛法，如前所說的三途八難（生到三惡趣或是八難的處所：地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後）；或有縱逸，放縱、放逸，不精進修行；或有邪行，有邪知邪見，思想與外道相應；或有障礙，曾造作五逆罪或是造五逆的同分罪；由這四種違緣，修習聖道成就涅槃是有障礙的，這一切如前文所說的應該知道。前面從〈修所成地〉到〈聲聞地〉的前面一直不斷在解釋這幾個相貌。這是由生無暇而說到前面四種不入涅槃的因緣。
子二、生有暇等
第二科生有暇等，說明生有暇等有情的體性。
與此相違，應知即是生於有暇、無有縱逸、無有邪行、無有障礙補特伽羅。
與生無暇相反的，應當了知就是生有暇，生到有佛法的地方，而且獲得人身，六根具足，沒有業障，沒有放逸，也沒有邪知邪見的邪行，也沒有造作五無間罪、五逆罪，這樣的有情能夠修習聖道證入涅槃。
《披》如是一切如前應知者：指如前說四種不般涅槃因緣應知。
一切如前應知，是指本卷前文所說的生無暇、縱逸、邪行、障礙，四種不入涅槃的因緣，應該知道。
癸十一、遠4 子一、徵
第十一科遠，說明遠有情的體相，分四科；第一科徵，提問。
什麼稱為遠的有情呢？
子二、標
第二科標，標示出來。
謂有如是補特伽羅，由時遠故，去涅槃遠；或有復由加行遠故，說名為遠。
是指有一類有情，由於時間很久遠，距離證涅槃很遠，這是約聖道果來分別的；或是由修止觀的加行遠，若沒有學習佛法，也沒有學習止觀，不知道怎麼樣修奢摩他、毗鉢舍那，這是加行遠，由這二類的遠，一種是聖道果的遠，一種是聖道的遠，說名為遠。
第三科釋，解釋，分二科；第一科時遠，說明時遠的體相，又分二科；第一科徵，提問。
云何名為由時遠故，去涅槃遠？
什麼名為由時間很遠，去到涅槃還很遠？
寅二、釋
第二科釋，解釋。
謂有如是補特伽羅，經多百生，或多千生、多百千生，然後方能值遇勝緣，得般涅槃。
有這一類時遠的有情必須要經過很多很多的一百生，輪迴過無數的一千生，或輪迴過無數的百千生，百千是十萬。總之要很久很久以後，才能夠遇到殊勝的因緣，才能夠入涅槃。
丑二、加行遠2 寅一、徵
第二科加行遠，說明加行遠的相狀，分二科；第一科徵，提問。
云何名為加行遠故，說名為遠？
什麼稱為加行遠故，也稱它為遠？
寅二、釋2 卯一、正顯
第二科釋，解釋，分二科；第一科正顯，正面的來解釋加行遠。
謂有如是補特伽羅，唯住種性，而未趣入，不能速疾值遇勝緣、得般涅槃，彼於涅槃未能發起勝加行故。
是指有這麼一類的有情，只是安住在聲聞的種性，還沒有進入佛法裡面，不能栽培自己的信進念定慧五善根，也不能很快的遇到殊勝的因緣，來聽聞正法、如理作意、修習法隨法行成就涅槃，對於成就涅槃的聖道，還沒有修學，還沒有發起殊勝的加行，於因位的方便都還沒有開始作，沒有種下聖道因，也就不能成就涅槃果。
卯二、簡非
第二科簡非，這裡說的是加行遠的有情，簡別不是時遠的有情。
由加行遠說名為遠，不由時遠。
這裡主要是說加行遠這件事情，加行是指行動，這類人連修學四念處的加功用行的行動都還沒有，說是遠補特伽羅，不是由時間上說的。
子四、結
第四科結，結語。
前面的時遠、加行遠，這二種遠總說，要略歸納合為一種，說名為遠補特伽羅。
癸十二、近4 子一、徵
第十二科近，說明近有情的體相，分四科；第一科徵，提問。
云何名近補特伽羅？
什麼稱為近補特伽羅？
子二、標
第二科標，標出來。
謂有如是補特伽羅，由時近故，去涅槃近；或有復由加行近故，說名為近。
是指有這麼一類的有情，由時間上較近，去涅槃近；或是因為行者的加功用行，已經修止觀成熟距涅槃很近了，說名為近。
子三、釋2 丑一、時近3 寅一、徵
第三科釋，解釋，分二科；第一科時近，時間很近的情況，又分三科；第一科徵，提問。
云何名為由時近故，去涅槃近？
什麼樣的情況稱為因為時間很近的原故，去涅槃很近呢？
寅二、釋2 卯一、當得涅槃
第二科釋，解釋，分二科；第一科當得涅槃，將會成就涅槃。
謂有如是補特伽羅，住最後生、住最後有、住最後身，即由此身當得涅槃。
有這一類有情轉凡成聖以後，安住生有的最後生，安住三有的最後有、安住生死輪迴身的最後身，可以依此身得到涅槃。
《瑜伽論記》卷6說：此人已經過多身修習，住最後生、住最後有、住最後身，即由此身當得涅槃。
住最後生是約生有說，相對於七生十四生等，此人住最後生，例如初果還有七生就得阿羅漢果，到第七生就是最後生，這一生就能入涅槃。
若住最後有是約三有或三界二十五有相續位中，人一生一生的總是在有裡面去得果報，此人此生的「有」是「最後有」，從此以後再沒有生死的境界了，此「有」是「有」裡面的最後稱「最後有」。
住最後身，身是依止義、積聚義，從無始來一個身體一個身體相續的現起，生了又死、死了又生相續到現在；現在此身體是最後的身體了，以後再沒有此身體了，住此最後的身體當入涅槃。
此人即由此生、即由此有、即由此身得涅槃，所以稱作「去涅槃近」。
卯二、當得正斷
第二科當得正斷，這是約最後正斷煩惱、證悟真理、得涅槃果的那一剎那來說，去涅槃時近。
或即由此剎那無間，於煩惱斷當得作證。
這是就行者於阿羅漢向人的金剛喻定心，能一剎那不間斷，沒有其他煩惱間雜，而能斷除煩惱證得涅槃。這是約斷煩惱的時間來說「祇有一剎那」就到了涅槃了，名去涅槃近。
寅三、結
第三科結，結語。
如是名為由時近故，去涅槃近。
如是名為由於時近故，去涅槃近。約行者當得涅槃或當斷煩惱來說，時間都很近了。
第二科加行近，是由加行近說名為近，分二科；第一科徵，提問。
云何名為由加行近說名為近？
如何名為由加行近說名為近？這是約加行，是指加功用行、修行這件事來說。
寅二、釋
第二科釋，解釋。
謂有如是補特伽羅，安住種性，亦已趣入。
有這麼一類有情安住在聲聞種性裡面，也已經進入佛門裡面，算是入門的弟子，已經開始栽培自己的信戒聞捨慧了。論主認為也可以稱為近的補特伽羅，因為已經開始，已經發動加行了，只是不知道什麼時候會到，但是一定會到的。
子四、結
第四科結，結語。
如是二種總略為一，說名為近補特伽羅。
這裡所謂的近補特伽羅可以包括二種，約證得涅槃，或是斷煩惱來說是時近；或是這類人已經進入佛門可以開始修加行，這是加行近；由二種人總相要略合為一種，稱為近補特伽羅。
癸十三、未成熟4 子一、徵
第十三科未成熟，約行者的信進念定慧善根的未成熟的相狀，分四科；第一科徵，提問。
什麼稱為未成熟的補特伽羅？未成熟，指這類人的信進念定慧的善根還沒有成熟。
子二、標
第二科標，標出來。
謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身。
有這麼一類有情，有信戒聞捨慧的善根，也努力的用功修行但是沒能得到最後有身，不能於這一生得涅槃，不能獲得這樣的成就，還沒到這個程度，名未成熟補特伽羅。
子三、釋
第三科釋，解釋。
謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。
最後有身是指住在這個身體裡面就能入涅槃，這稱作最後有身；或住在這身體裡面就能趣入正性離生，證得初果，遠離三惡道生，名最後有身。
正性在《俱舍論》卷23裡面有二種解釋。
第一種解釋：正性就是涅槃，正法性是指滅諦，也就是與涅槃相應的境界。離生是離煩惱生。證入涅槃，證入滅諦，證入一切法不可得的境界，就不會有煩惱生了。
第二種解釋：正性就是聖道，離生是遠離三惡道的生命，證得初果以後的聖人絕對不會墮到三惡道去。
一般來說，正性離生都是解釋初果聖人證得聖道，遠離三惡道生。行者成就無分別智證得四諦現觀，稱為正性離生。
子四、結
第四科結，結語。
這人「未能獲得最後有身」是名未成熟補特伽羅。總之這類有情於這一生不能證得阿羅漢果或初果，稱為未成熟補特伽羅。
《披》或能趣入正性離生者：謂入見道，證諦現觀，名入正性離生。以墮正性聚定，遠離惡趣生故。
趣入正性離生，是指入見道，證得四諦現觀，名為入正性離生。由於屬於聖人的正性聚定，已證滅諦的正性，是聖人之類，決定不退轉為凡夫之類，遠離三惡趣所生的緣故。
正性聚定又名正性定聚，按《俱舍論》卷10所稱，見道以後之聖者斷盡見惑等，必定入於擇滅（即涅槃，謂之正性），此即正性定聚。《集異門論》卷4說，有學及無學法，都屬正性定聚。
癸十四、已成熟4 子一、徵
第十四科已成熟，說明已成熟有情的體相，分四科；第一科徵，提問。
云何已成熟補特伽羅？
什麼稱為已成熟的補特伽羅？
子二、標
第二科標，標出來。
有這麼一類有情，已經能夠獲得最後有身，這個身體是最後有的可以得涅槃了。
子三、釋
第三科釋，解釋。
謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。
這也分成二個層次來說明，一者阿羅漢的身體稱為最後有身，生前住於最後身能入有餘依涅槃，壽盡以後可以證入無餘依涅槃；或是行者今生此身就能夠趣入正性離生，證入聖道，遠離三惡道生，獲得初果，這一生將是他最後的凡夫身。
子四、結
第四科結，結語。
是名已成熟補特伽羅。
這二類：證得初果或是阿羅漢的修行人，善根已經完全成熟，是名已成熟補特伽羅。
如前所說總共有二十三種人，已經分別了二十一種，還有剩下二種。解釋最後有身有二種解釋。一種是約初果聖人來說，此身體是最後一生的凡夫身，稱為最後有身。因為證入初果就變成聖人相應的身了。視行者精進與否，如果精進，這一生也可以成就阿羅漢果，否則因為還沒有斷欲界的煩惱，有可能在欲界人天七返生死，於第七生證得阿羅漢果，下一生再來欲界時，是聖人，不再是凡夫。這是約初果聖人來說的，這是第一種說法，轉凡成聖的一個關鍵，是證得初果，這是凡夫身的最後一個身體。
第二種是證得阿羅漢果，阿羅漢果的身體，是在三界裡面生死輪迴的最後一個身體。約三界輪迴來說，三界輪迴的果報身體，是最後一次的身體了，稱為最後有身。
以上這二種解釋，轉凡成聖在初果是一個階段，在阿羅漢果又是一個階段，三界輪迴在阿羅漢果來說，是輪迴截止之最後身，從此不會再有來生了。
前面說到二十三種補特伽羅，分成十六科來說明，現在是第十五科，都是有種性的補特伽羅，不過他們的相貌各各不同。
癸十五、未清淨3 子一、徵
第十五科未清淨，說明未清淨有情的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何未清淨補特伽羅？
什麼程度才是心裡還有很多的煩惱還沒有清淨的有情呢？
第二科釋，解釋。
謂有如是補特伽羅，未生聖道，於聖道果煩惱離繫未能作證。
有這麼一類有情還沒有得聖道，雖然也修止觀，但還沒有斷除煩惱的繫縛，還沒有證得初果、二果、三果、四果的聖道果。
子三、結
第三科結，結語。
是名未清淨補特伽羅。
沒有斷煩惱沒有見到真理，是名未清淨補特伽羅。行者沒有轉凡成聖前，因為煩惱種子沒有斷除，只要有因緣，煩惱就要出來動亂，都是不清淨的。
癸十六、已清淨2 子一、徵
第十六科已清淨，說明已清淨有情的體相，分二科；第一科徵，提問。
云何已清淨補特伽羅？
什麼稱為已清淨的有情呢？
子二、指
第二科指，指出來。
謂與上相違，應知其相。
與未清淨的有情體相相違的，不同的，就是他已經得聖道了，於聖道果煩惱離繫已作證了，是已名清淨的補特伽羅，由此應該知道這類清淨補特伽羅的相貌。
已清淨的補特伽羅已經修學及證得聖道了，所證得的果位越高，心越清淨、煩惱越少。證得阿羅漢時不受一切法，任何一個境界再也不能使他起煩惱了。
凡夫什麼法都接受，只要他人一句話，不論好話、壞話全部領受，所以凡夫很容易起煩惱。但是聖人不會，好的、不好的對聖人來說都是空的，都是無常的、無我的，不會起煩惱，得阿羅漢果不受一切法。已清淨補特伽羅的相貌與凡夫剛好相反。
壬四、結2 癸一、標
第四科結，這是二十三類數取趣這一科的結論，分成十六科來說明，現在作一個結論，分二科；第一科標，標出來。
如是名為安住種性補特伽羅所有差別。為度彼故，諸佛世尊出現於世。
已上所說安住種性有情的不同的相貌，名為安住種性補特伽羅的所有差別。包括：未趣入、未出離；或貪、瞋、癡；或約根性來分，有軟、中、利根；或約受生的情況，有生無暇或生有暇；或約時、約加行，有遠、有近；或善根未成熟、已成熟；或約斷煩惱的情況分未清淨、已清淨。總共有二十三種差別。
為了度化具有三乘種性的有情，諸佛出現在世間，不是只有度聲聞種性。聲聞種性的有情如果遇到佛，可以成就阿羅漢果；獨覺種性的有情，是於遇到佛栽培善根，發願在無佛世無師自悟；大乘種性的有情遇到佛可以栽培無上菩提的種子，乃至未來世可以成就無上菩提，因此佛為了要度化眾生而出現於世。
癸二、釋
第二科釋，解釋。
謂若未趣入，令其趣入；若未成熟，令其成熟；若未清淨，令其清淨；轉正法輪，制立學處。
佛出現世間是為度眾生出離生死輪迴之苦，得入涅槃寂滅。佛知道這一類有聲聞種性的有情，有人願意出離三界，如果還沒有趣入到佛法裡面來，佛會使這類有情趣入，栽培這類有情的信進念定慧善根；若這類有情的善根沒有成熟，佛會使這類有情能熏習佛法、使善根成熟；煩惱沒有調伏清淨的，佛會經由善知識的教導使其修學止觀、修習四念處，斷除煩惱，證得聖道果使其內心清淨；因此佛說正法，轉正法輪，法從佛的心轉到弟子的心裡面去，佛所說的話，弟子們受持於心，然後展轉的實踐出來；佛還制定安立種種的戒，使正法久住。佛除了說四聖諦法，佛也制戒，使僧團能夠和合而住，使佛的法身慧命能夠持續流傳到後世。
以上是種性地，稍微複習一下，種性地分四部分：
一、自性，說的是有種性聲聞人的特性，有種性人的聲聞種子是法爾所得的，在本論解釋，這類人無始劫來就有聲聞種性了。聲聞種性會表現在眼耳鼻舌身意六處，相貌與無種性的人不一樣，會有出離世間的心，由六處殊勝所顯現，這是這類人的特性。聲聞種性有種種不同的名稱，包括：種子、種性，或者是其他的種種的異名。
二、安立，用語言文字來安立什麼是有聲聞種性的人。若是有聲聞種子的人，遇到殊勝的因緣，尤其遇到佛出世，或是佛的聖弟子們，能夠親近善士、聽聞正法，又能夠如理作意，遇到這二種殊勝的因緣，就有可能證聖道，然後趣入涅槃。由此安立這類人有聲聞種性。
於安立時，先討論種性是粗，還是細。種子還在因地，沒有顯現在行者的相貌是細，如果這類人證得聖道果，成就初果、二果、三果、四果時，聖道種子已經現行很明顯可以看到，可說聲聞種子變粗了。由此安立種子的粗細。此外還討論到墮一相續，或者是墮多相續？種子是屬於墮一相續。因為它一直在有情的心識裡面，它是屬於意處，墮在意處裡面，不像六識心心所是依止著六根展轉的有種種的相續的流轉，它的相貌各各不同。
聖道種子如何讓它開花結果呢？有二種緣。主要是有殊勝的緣，包括聽聞正法、如理作意。另外一種緣是其他的十二種劣緣，從自圓滿到得到三摩地，總共有十二種。有聖道種子，還要有緣來幫助，才能夠成就聖道證得阿羅漢果。
有些人有聖道種子，還是不能成就，這是因為有違緣，違背成就聖道的因緣。雖然有種子，可是因緣不適合種子開花結果，就沒有辦法成就聖道。這四種違緣是：（一）生無暇，沒有時間學習佛法，或是條件不好，生到八無暇處，使種子沒有因緣開花結果。（二）放逸過，有放逸，沒有很積極精進的修行，當然也不可能成就聖道。（三）邪解行，有錯誤的知見，去親近外道，當然也是沒機會證聖道。（四）有障過，今生造作五無間業，或是作五無間的同分罪，這種是業障；還有一種是果報的障礙，如果六根不具足也不能修行；還有一種是煩惱，長時煩惱、猛利煩惱，當然也是不可能，這個緣不好，使聖道種子沒辦法開花結果，這是說到違緣。
順緣主要有二種。一種是殊勝的因緣，聽聞正法及如理作意，這是最主要的因緣。劣緣是次要的因緣，有十三種。從自圓滿一直到依三摩地，這一些條件都要具足了，會有可能成就聖道。這類有情必須要真實修集，要積聚修集劣緣，也要修集勝緣。主要因緣和次要因緣都具足了，加上有聲聞的種子，這類人就可能證得初果、二果、三果、四果。這樣就安立出來稱有聲聞種性的人，因為有這種可能性可以成就聖道，這些可能性所需要的因緣，佛菩薩將它說出來。如果因緣不具足，或障礙的因緣出現，就是違緣，也有四大類。如果這類人沒有違緣，有順緣，順緣修集得很好，就會證果，就這樣所謂住種性的補特伽羅，是這樣來安立的。
三、諸相，是住聲聞種性人的相貌，以反面來說，舉出六種沒有聲聞種性的人，就算無種性者出家，也會有種種的沒有出離心的相貌，有一些錯誤的相貌出現，總共有六大類的人。
四、數取趣，是再將有聲聞種性的補特伽羅作詳細的分類，總共有二十三種，未趣入、未出離，一直到未清淨、已清淨，分成十六科來說明有聲聞種性的有情的種類，這是種性地的安排。
現在要進入趣入地。趣入地也是一樣，自性、安立、諸相、數取趣。趣入地分二科，第一科結前生後，第二科標釋差別。標釋差別分三科，第一科總標，總標是將趣入地作一個整體的標示，其實是分成四大科，別釋分別四大類。第一科自性，說明什麼稱趣入地的自性？與前面種性地一樣的說法，是他的特性，也就是他的體性，或者說自法不共於他法的一個相貌，稱為自性，他自己的特性。第二科安立，用語言文字來安排成立什麼樣的人稱為趣入地？趣入的有情分成八大類，八大類又可歸納成六大類，來說明趣入到佛法裡面種種的差別。所表現出來的行為就是法相，能表現的人又具足什麼樣的相貌？介紹進入到佛門裡面來的人有幾種？這類人的相貌到底是什麼？安立這樣的人稱趣入地，屬於趣入的有情。
第三科介紹的諸相，是趣入地的有情，與前面會有一些重覆，因為前面說到種性地時，說到二十三種人，這二十三種人裡面，已經包括了趣入地裡面的八種人，或將八種人歸納成六種人在裡面。因此某些部分是重覆的。第三科介紹的是諸相，是趣入到佛法裡面來的人，種類有八種，碰到佛法時會有八種相貌產生，這是種類的差別。說到善根也有下、中、上品的差別，從下品開始就算是趣入了，下品、中品、上品都是趣入。主要是介紹種種進入到佛門裡面來的有情、修行人的相貌，各種趣入有情的相貌，稱為諸相。第四科數取趣，數取趣指的是趣入地的有情可以分類成哪幾種？這又重覆的說明。現在從結前生後開始看起。
第二科趣入地，說明趣入地的體相，分二科；第一科結前生後，前束前文生起後文。
如是已說種性地。云何趣入地？
如是已說了種性地。像上面已說的自性、安立、諸相、數取趣，分四大科，彌勒菩薩已經開示過種性地，是有聲聞種子的人的相貌，約這類人的自性、安立、諸相、數取趣來說明。現在生起後文，什麼稱為趣入地呢？接下來要討論趣入地，有聖道種子以後，有情遇到緣就趣入了，進入到佛法的境界，地是境界。進入到佛門裡面來時，有種性者的境界又是怎麼樣的呢？
庚二、標釋差別3 辛一、總標2 壬一、嗢柁南
第二科標釋差別，標出來解釋趣入地與種性地的種種的差別，分三科；第一科總標，整體的標示出來，又分二科；第一科嗢柁南，嗢柁南是偈頌，以偈頌說明趣入地的大意。用偈頌是以少略言，集合多法，施諸學者，令易受學。以很少的、要略的幾句話，將很多的法集合在一起，這樣布施給學習的人，使領受者容易學習，稱為嗢柁南，也稱為偈頌。
嗢柁南曰：
若略說一切 趣入地應知 謂自性安立 諸相數取趣
「若略說一切趣入地」，此處五字一句偈頌，限於字數，若有未完之義，會出現在下一句，所以可以連起來讀。如果要略的說一切的趣入地，一切是所有趣入地的境界，趣入到佛法裡面來的有情，各式各樣的境界內容到底是什麼呢？分成四種，自性、安立、諸相、數取趣。第一是自性，趣入地的自性，自法不共他法的體性；第二是安立，依言說安立進入到佛門裡面來的人，有什麼樣的相貌；第三是諸相，趣入佛法的有情表現出來有各式各樣不同的相貌，包括八種相貌；第四是數取趣，將趣入到佛門裡來的有情，再重覆的作一個分類，前面種性地已提過。
壬二、長行
第二科長行，以較長的文句解釋偈頌。
謂若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅，如是一切總略為一，名趣入地。
所以如嗢柁南所說：「若略說一切，趣入地應知，謂自性安立，諸相數取趣」。若將這偈頌背起來，可知道趣入地的全部內容。長行是用較長的文字解釋這個偈頌。
若是屬於趣入自性，或是屬於趣入的安立，或是趣入者所有的諸相，或趣入有情的種類，將這些整體歸納成一個，稱為趣入地。
辛二、別釋4 壬一、自性3 癸一、徵
第二科別釋，各別詳細的解釋，分成自性、安立、諸相、數取趣，分四科，第一科自性，解釋自性；又分三科；第一科徵，提問。
云何趣入自性？
什麼稱為趣入的自性呢？趣入佛法的有情不共他法的體性，特性是什麼？
癸二、釋2 子一、辨相2 丑一、辨3 寅一、唯趣入
第二科釋，解釋，分二科；第一科辨相，辨明趣入有情的相貌，又分二科；第一科辨，先分別，又分三科；第一科唯趣入，現在只談趣入，只談進入到佛門裡面來的情況。
謂安住種性補特伽羅，本性成就涅槃種子。若於爾時有佛出世，生於中國，不生達須、蔑戾車中，乃至廣說初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法得初正信、受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見。
趣入的自性，是指安住聲聞種性的有情，在其阿賴耶識中本來就有涅槃種子。若於有佛出世時，生在有佛法的地方，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子，還有一些聖人在那裡活動的地方；不是出生在下賤的達須或蔑戾車種性人家（達須是下賤種性；蔑戾車是樂垢穢，或是喜好骯髒的，或是煩惱多的人，這樣的族性當中是沒辦法修學佛法），乃至詳細說，乃至是省略之詞，前面已說了：自圓滿、他圓滿這些事情這類有情都具足了。這類具聲聞種性有情最初能夠見到佛，以及佛的弟子們，前去承事供養佛及佛弟子，從那裡學習佛法，得到最初開始對佛法僧的正信心；受持清淨的戒律；攝持領受及積聚了很多對佛法的知識見聞；增加長養自己布施的善法，慈悲心越來越增強，越來越增長；並且能夠將錯誤的思想慢慢的調整過來，使自己心性柔軟；不像凡夫有錯誤的思想時，表現出來的相貌就是剛強固執，由於聞法的熏習，能夠開始調柔諸見，調整自己的見解，這樣的人可以說是趣入到佛門裡面來，而且開始栽培自己的信戒聞捨慧了，這是一類。
寅二、將成熟
第二科將成熟，說明將成熟的體相。行者開始栽培信戒聞捨慧，或說信進念定慧的善根，慢慢的增長成熟，稱為將成熟。
從是已後，由此法受、由此因緣，身滅壞已、度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根，能作長時轉勝正信生起依止；亦能與彼受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見，轉上、轉勝、轉復微妙為所依止。復由如是轉上、轉勝、轉復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟；由此異熟，復得其餘隨順出世轉勝善法。
這類具有聲聞種性的有情進入到佛門裡來以後，開始栽培信戒聞捨慧，由此信戒聞捨慧的法受。為了涅槃法受行信戒聞捨慧，因此這五種善根稱為法受。由於修習信戒聞捨慧的因緣，於壽盡，身體滅壞以後，度過這一生以後，再去投胎，能獲得眼耳鼻舌身意六處殊勝的果報，能夠作為長時展轉的殊勝的正信生起的依止；由於過去生有持戒，這一生持戒就比較容易；過去生有多聞熏習佛法，這一生要熏習佛法也比較容易；過去生有布施的習慣，這一生會生在比較富裕的人家更有條件可以布施，增長惠捨；過去生已經栽培了很多的正見，這一生再來已調柔諸見，學習很快就相應了；五種善根能夠展轉向上、展轉殊勝、展轉更加微妙作為自己的依止。
又由於這類有情的信進念定慧善根，展轉的增勝上進，展轉的殊勝，展轉的精細微妙，更精巧、更深細了，使得下一生的果報更殊勝，更殊勝就能夠更容易幫助自己栽培更好的、更殊勝的信戒聞捨慧，生生增上。假如本來是女人，可能後來慢慢的變成男身，乃至於本來的六處不是那麼強，後來變成六根都是比較殊勝的、比較有力的果報身。由於異熟果報殊勝，能得到其他隨順於出世間聖道展轉更殊勝的信戒聞捨慧，一生比一生更強。
總之這類有情趣入到佛門裡面來，種下善根種子。雖然沒有馬上證得聖道果，可是在這生死輪轉裡面，果報是一生比一生殊勝，因緣又一生比一生更好，漸次趣入成熟的階段，乃至到最後能證得聖道果。這是將成熟。
寅三、已成熟
第三科已成熟，說明已成熟的體相。
如是展轉互為依因，互與勢力，於後後生轉轉勝進，乃至獲得最後有身。謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。
這類行者經過展轉的一生又一生，六處越來越殊勝，展轉的栽培互為依因。信進念定慧善根與果報互相依止、互相幫忙，互相給彼此力量。於後面又後面，一生又一生，果報不但越來越好，信進念定慧善根也不斷的越來越增長，能夠展轉的殊勝上進，乃至終於有一生成功了，獲得最後有身。最後有身有二個解釋，前面種性地已詳說：一是成就阿羅漢果，依止這無始劫來於三界中不斷的輪迴的最後身證入有餘依涅槃，壽盡以後可以證入無餘依涅槃；二是或於這一生進入聖道離三惡道生，證得初果聖諦現觀，這一生是凡夫的最後身。這是已成熟的二類人，中間的學果也可以算已成熟，不過此處是約這二種分齊的最後有身來說的。
丑二、結
第二科結，結語。
是名趣入。
這樣稱為趣入。這類有聲聞種性的有情，進入到佛門裡面以後，展轉的一生又一生果報越來越好，信戒聞捨慧的善根也越來越好，名將成熟。一生又一生將會成熟，到了最後那一生已成熟，一定會證得初果，乃至證得阿羅漢果，名已成熟。
第二科釋名，解釋名字，分三科；第一科徵，提問。
何以故？
為什麼這樣說呢？
丑二、釋
第二科釋，解釋。
若道、若路、若正行跡，能得涅槃、能趣涅槃；彼於爾時，能昇、能入、能正行履，漸次趣向，至極究竟。
為什麼要從趣入一直談到將成熟，乃至已成熟呢？因為有情進入到佛門裡面來就開始有希望了，有希望會漸漸成熟，乃至究竟成熟。
從開始說，「若道、若路」，道和路都是走路用的，是趣向涅槃的通道。有的地方解釋道和路。道，可以這樣分別，在修學證得初果以前稱為道；證得初果以後稱為路。證得初果以前修行什麼以證道呢？要修的是七方便。窺基大師曾開示，在沒有證果以前通常會修七方便的法門：
一、五停心觀，約煩惱的粗重來修觀行，多貪眾生應修不淨觀、多瞋眾生應修慈悲觀、散亂眾生應修數息觀、愚癡眾生應修緣起觀、我慢眾生應修界分別觀。
二、別相念住，各別各別的修四念住，稱為別相念住。如單修觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，稱為別相念住。
三、總相念住，修一個就修四個了，本來觀身不淨時只有觀身不淨，可是現在不是了，觀身不淨也觀受、心、法是苦、是無常、是無我，因此修一個就全部都修。乃至於觀受也是一樣，觀心也是一樣，觀法也是一樣。每修一個全部都修，都是修它的共相，無常、苦、空、無我，這樣稱為總相念住。
下面四個方便是煖、頂、忍、世第一四加行，這四種加行位的方便，加上前三種共有七個，名為七方便。路，是初果以後修三十七道品，包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，這些都是路。初果以前修的三十七道品，初果以後還是要修，這些都是路。與正法相應的正行道跡，走過的路會有痕跡，聖人修學聖道也會留下痕跡。聖道是正行，八正道是八種正行，包括：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八種正行走過會留下了痕跡，行者也是依據八正道這樣走過去，能夠得到涅槃，能夠趣向涅槃，能夠到達涅槃那裡去。
這類有情在那時，昇是上昇了，能夠提昇自己到涅槃的境界，能夠趣入到涅槃的境界。行者走的路是與正法相應的，或是說正行的履，能夠依照八正道的軌跡來走，稱正行履。慢慢的趣向涅槃，一直到究竟的地步。論文用很多文字來解釋，主要是說進到佛門裡面來栽培善根，最初從趣入、未成熟、將成熟、最後已成熟時能夠到涅槃那裡去。
丑三、結
第三科結，結語。
是故說此名已趣入。
於是這類人稱為已趣入，是已經進入到佛門裡面來了。
癸三、結
第三科結，結語。
如是名為趣入自性。
這是進入到佛門裡面來，栽培信戒聞捨慧趣入佛法的特性。開始栽培信進念定慧善根時，稱為趣入。將來能夠使行者的善根與果報展轉的成熟，乃至到最後證得涅槃。從因到果，都稱為趣入的自性或體性。
《披》由此法受由此因緣等者：此中法受，謂得正信乃至調柔諸見。於現法中見彼功德，心正執受安置成立，故名法受，是即最初趣入。此復能感後世殊勝異熟，故名因緣。言殊勝異熟者，謂即六處異熟所攝殊勝諸根。此與信等諸法展轉為依，後後勝進，乃至獲得最後有身，是即趣入究竟。如文易知。
這其中的法受，是指這類有情開始得到正信，然後受持戒律、聞法熏習、布施惠捨、修習止觀增長智慧，乃至調柔自己的諸見。在現在的生命體當中觀見佛法種種的功德，感到信戒聞捨慧是非常有功德的，心裡能夠與正法相應能執持領受，信受奉行，而且將佛法安置在自己的內心，成立自己的善根，因此名為法受，這就是最初的趣入。
由於栽培信戒聞捨慧的善根，努力的學習佛法，將來會感得下一生殊勝的異熟果報，所以稱為因緣。於所說的殊勝異熟，是指眼耳鼻舌身意六處，由過去的熏習得到的異熟果報所攝的殊勝諸根。六根的明利能夠幫助自己栽培信戒聞捨慧的善根成熟，六根與諸善根彼此展轉互為依止，一生比一生更好，後後更殊勝增進，乃至獲得解脫三界的最後有身，也就是趣入究竟涅槃，證得阿羅漢果。如文中所說容易了知。
第二科安立，安置建立趣入地，分三科；第一科徵，提問。
如何是建立趣入呢？
癸二、釋2 子一、別辨相2 丑一、種類2 寅一、列釋2 卯一、列
第二科釋，解釋，分二科；第一科別辦相，各別說明它的相貌，又分二科；第一科種類，先說種類，又分二科；第一科列釋，列舉出來解釋，又分二科；第一科列，列舉出來八種人建立為趣入。
謂或有種性，或有趣入，或有將成熟，或有已成熟。或有唯趣入，非將成熟，非已成熟；或有亦趣入，亦將成熟，非已成熟；或有亦趣入，亦已成熟，非將成熟；或有非趣入，非將成熟，非已成熟。
趣入地約法相說有四類，約有情說有四類，總共有八類。
約法相說有四類，包括：有種性、有趣入、將成熟、已成熟。
第一類有種性，是指有種聲聞性，還沒有進入到佛門裡面來的有情。
第二類已趣入，是指已經到佛門裡面來，聽聞佛法，栽培信戒聞捨慧的有情。
第三類將成熟，指趣入以後，信戒聞捨慧正在進步中，六根與信戒聞捨慧相互為依展轉增上，一生比一生更好，善根將會成熟而證聖道的有情。
第四類已成熟，指這一生會證果的有情，稱為已成熟。
約補特伽羅說明有四種人，包括：
一、唯趣入，非將成熟，非已成熟；
二、亦趣入，亦將成熟，非已成熟；
三、亦趣入，亦已成熟，非將成熟；
四、非趣入，非將成熟，非已成熟。
卯二、釋2 辰一、約法相辨4 巳一、有種性
第二科釋，解釋，分二科；從法相與人的二種角度區分，第一科約法相辨，約這類有情表現出來的法的相貌，主要是約信戒聞捨慧法的相貌來分別四種人，又分四科；第一科有種性，說明有種性之體相。
云何有種性？謂如前說。
什麼是有種性的有情？如前面已經說明關於有聲聞種性有情的自性、安立、諸相、數取趣的內容，若只是有聲聞無漏的種子，未趣入、也未出離的有情，名有種性的有情。
《披》云何有種性謂如前說者：此如前說唯住種性，而未趣入，亦未出離補特伽羅應知。唯有趣入堪能性故，名有種性。
此處如前所說這類有情有聲聞的無漏的種子，可是還沒有進入到佛門裡面來親近善士、聽聞佛法、栽培信進念定慧善根，也還沒有出離三界或證得聖道果，這樣的有情只是有趣入聖道的堪能性，名為有種性。這是第一類人。
巳二、有趣入3 午一、徵
第二科有趣入，說明有趣入，有種子也趣入、進入到佛門裡面來的有情的相狀，分三科；第一科徵，提問。
云何有趣入？
什麼稱為有趣入？
第二科釋，解釋。
謂住種性補特伽羅，最初獲得昔所未得，於諸如來正覺正說法毗奈耶，所有正信、受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見。
第二類人是安住聲聞種性的有情，也進入到佛門裡面來，於親近善知識、聽聞正法時，最初獲得過去一直到現在從來沒有得過的，佛的正等正覺所說出來的正法和律所有的正信，受持淨戒，攝受正法獲得多聞，增長布施的功德，以智慧調柔轉變各種錯誤的知見。
午三、結
第三科結，結語。
是名趣入。
這樣的人稱為趣入。
《披》云何有趣入等者：信等諸法，名為趣入。自性成就此故，名有趣入。
開始栽培信戒聞捨慧的善法，稱為趣入。這類聲聞行者的身心自性能夠成就熏習信戒聞捨慧的善根，名為有趣入。
巳三、將成熟3 午一、徵
第三科將成熟，解釋將成熟有情的體相，這類有情不是最初的，已經過多生的栽培了，分三科；第一科徵，提問。
云何將成熟？
第三類人是將成熟，提問，什麼是將成熟？
午二、釋
第二科釋，解釋。
謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最後有身。謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。從趣入後，於後後生修集諸根，轉上、轉勝、轉復微妙。
如是已經進入到佛門裡來將成熟的有情，除了獲得最後有身的情況。若是住於最後有身的行者，能以此最後有身進入涅槃，或是能以凡夫的最後有身得聖諦現觀、證得聖人身的初果。現在將這類情況簡別出去，不是屬於最後有身已成熟那一類的，是指將會成熟，這類人不是這一生開始學習佛法，過去生已經學過了，已經栽培過信戒聞捨慧了，於進入到佛門以後，一生又一生展轉的修學積集自己的信戒聞捨慧的善根，而且展轉的由下品轉中品而上品，展轉的殊勝，展轉的更加的精妙。
午三、結
第三科結，結語。
是名將成熟。
這樣的人稱為將成熟。這類人的信戒聞捨慧比第二類已趣入的人還要好一點，還要強，果報也會比較好。
《披》於後後生修集諸根等者：此中諸根，謂信等法，如下說有上中下品三善根故。從趣入後，或經一生，或二、或多，展轉勝進，是名轉上、轉勝；若已獲得最後有身，是名轉復微妙。
這其中的諸根是指信戒聞捨慧善法，如下所說有下品、中品、上品三種善根。行者從進入到佛門裡面來栽培善根以後，經過一生，或二生，或更多生，展轉的殊勝向上增進，名為轉上、轉勝。如果行者成就了最後有身，是名轉復微妙。那時是展轉的會達到已成熟的境界。這裡所說的不是已成熟，但是已經栽培多生了。
「書到今生讀已遲」，有些人這樣感嘆，就算很努力卻總是讀不好書？每個人的差別不一樣，這是因為有的人過去生有栽培，是屬於中間將成熟那一類的；有些人不是，是這一生才開始讀的，這是趣入，讀書時很辛苦。佛法裡面成就善根的差別也是很多，一樣的情況，若是果報好，善根也好，是因為過去生有栽培。如果是屬於將成熟會是這種相貌，越來越好。
下面第四類人是已成熟，今生一定會證果，已成熟的人一定也是已趣入，一定也是住種性，一定有聲聞種子，而且一定也是進到佛門裡面來的這類人。
巳四、已成熟3 午一、徵
第四科已成熟，說明信戒聞捨慧已成熟有情的相狀，分三科；第一科徵，提問。
什麼稱為已成熟？
午二、釋
第二科釋，解釋。
謂所獲得最後有身。若住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。
第四類已成熟的行者是指獲得最後有身。行者的信戒聞捨慧已經成熟了，住於此最後有身得入有餘依涅槃，壽盡以後可以證入無餘依涅槃；或是能夠趣入正性離生，這一生能夠由凡夫身證得聖人的初果聖諦現觀，這一生是凡夫的最後身。
午三、結
第三科結，結語。
是名已成熟。
這樣的人稱為已成熟。這是約信戒聞捨慧的法相來分別修行人，進入到佛門裡來的人，也可分成這四大類。
以上是約所栽培的信戒聞捨慧的法相來分別說明趣入地的四種人，有種性、已趣入、將成熟、已成熟。下面約補特伽羅相辨也是一樣。只是另外一種說法，其實約法相辨的四種人就是補特伽羅相辨的四種人，只是順序有一點不一樣。
辰二、約補特伽羅相辨4 巳一、唯趣入非將成熟非已成熟3 午一、徵
第二科約補特伽羅相辨，前面是約所栽培善根的法相來分別種類，這是依有情來說，分四科；第一科唯趣入非將成熟非已成熟，只是說趣入，又特別解釋不是將成熟，也不是已成熟，這是要簡別一下，以行者最初第一生來進到佛門聽聞佛法說，又分三科；第一科徵，提問。
云何唯趣入，非將成熟，非已成熟？
什麼稱唯趣入，非將成熟，非已成熟？這類有情只算是進到佛門裡面來的人，但不是將成熟的那一類人，也不是已經成熟的那一類人。這與前面約法相辨的第二種已趣入的人相同，但這裡是約能栽培善根的人來說。
午二、釋
第二科釋，解釋。
謂初獲得於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見；未從此後復經一生。
這類人是最初開始於佛的正覺，正說的法和律獲得所有正信，詳細的說，還包括受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見，栽培信戒聞捨慧。這類人經過栽培或許能夠改正自己錯誤的思想，得到調柔諸見的智慧，調柔我見，乃至於邊見、邪見、見取見、戒禁取見等等。但只是這一生剛開始栽培而已，還沒有第二生的栽培，分辨這類補特伽羅相的重點就是最初第一生開始栽培。所以剛剛進入佛門就算是趣入了。
第三科結，結語
是名唯趣入，非將成熟，非已成熟。
是名為唯趣入，只是進入到佛門裡面來，但不能說是將成熟，也不是已成熟。因為這類人沒有經過第二生、第三生、乃至後後生的栽培。到底從什麼時候開始是這類人最初第一生栽培？輪迴那麼久了，也不知道什麼時候是最初。對於已經進到佛門裡面學習佛法的眾生，不容易分辨是最初第一生，或是第二生等才趣入，可能已經過多生修習了；除非是最初第一生者，其餘不屬於這一類補特伽羅的相貌。
巳二、亦趣入亦將成熟非已成熟3 午一、徵
第二科亦趣入亦將成熟非已成熟，第二類人是已經趣入到佛門裡面來了，是將要成熟，不是已成熟，這一生不會證得聖道果，但是比剛進入到佛門裡來的人更好，將會成熟，這一生又比前一生更好，後後優於前前，一生比一生增上。將成熟一定是住種性及包括前面已趣入的階段，才可能到將成熟，所以這類人趣入已經不只一生了，分三科；第一科徵，提問。
云何亦趣入，亦將成熟，非已成熟？
如何稱為亦趣入，亦將成熟，非已成熟？這類人已趣入到佛法裡面來，並且將成熟善根，但是還沒成熟。
午二、釋
第二科釋，解釋。
謂初獲得於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見；從此已後，復經一生，或二、或多，而未獲得最後有身。謂住於此得般涅槃，餘如前說。
將成熟的有情是從最初進入佛門聽聞佛及佛的聖弟子們說正法及律獲得所有正信，栽培信戒聞捨慧以後，詳細說乃至調柔諸見；從此已後，從最初開始那一生以後，經過一生、或二生、或多生，各人程度不同、不一樣，信戒聞捨慧有進步有增長了，但是還沒有獲得最後有身，還沒有達到這種程度。若是住最後有身再繼續用功就能證入阿羅漢果，以最後有身得涅槃，其餘的前面已詳細說過，不再綴述。
午三、結
第三科結，結語。
是名亦趣入，亦將成熟，非已成熟。
這類人的相狀是名亦趣入，亦將成熟，非已成熟。此處亦趣入也加進去了，因為這一科是趣入地，種性被省略沒有說出來，其實包括在內。應是住種性，然後亦趣入，亦將成熟。
大部分的人可能都有栽培過，一生比一生好，但也不一定那麼好，不知道經過幾生？要看栽培得怎麼樣？栽培越久、越認真，應該是越好，就快成熟了。
巳三、亦趣入亦已成熟非將成熟3 午一、徵
第三科亦趣入亦已成熟非將成熟，這類有情已趣入、而且經過多生努力，這一生也已成熟，不屬於將成熟類了，重點在已成熟，分三科；第一科徵，提問。
云何亦趣入，亦已成熟，非將成熟？
什麼樣的人稱為已經進入到佛門裡面來，信戒聞捨慧已經成熟了，不是將要成熟，是已經成熟了，這一生就會證果了。
第二科釋，解釋。
謂即如是已得趣入補特伽羅，復已獲得最後有身。若住於此得般涅槃，餘如前說。
是指這類行者已經進入佛門裡面來栽培信戒聞捨慧，而且過將成熟的階段，已經達到最後有身，凡夫的最後一身，或是三界輪迴的最後一身。住在此最後身可以進入涅槃，或是趣入正性離生，餘如前說是指正性離生這部分，行者可以證初果，或是證涅槃，證阿羅漢果。
午三、結
第三科結，結語。
是名亦已趣入，亦已成熟，非將成熟。
這樣的人稱亦已趣入，亦已成熟，非將成熟。不包括將成熟，因為行者已經超越這階段了。
巳四、非已趣入非將成熟非已成熟3 午一、徵
第四科非已趣入非將成熟非已成熟，第四類人與前面第一類人一樣，既沒有到佛門裡面來，也還沒有成熟，更不是已經成熟，是只有聲聞種性，分三科；第一科徵，提問。
云何非已趣入，非將成熟，非已成熟？
什麼樣的人稱為非已趣入佛門栽培信戒聞捨慧？就是這類人還沒有進入到佛門裡面來栽培信戒聞捨慧；也不是將成熟類，沒有經過一生、二生、乃至多生栽培，更不屬於已成熟類，不能達到可以證果的程度。
午二、釋
第二科釋，解釋。
謂即如是有涅槃法補特伽羅，唯住種性，而未趣入。
唯住種性是重點，這類人有聲聞種性、安住在種性，還沒有進到佛門裡面來聽聞佛法栽培善根，只有聲聞種子而已。
午三、結
第三科結，結語。
是名非已趣入，非將成熟，非已成熟補特伽羅。然有堪能，定當趣入、當得成熟。
是名為非已趣入，非將成熟，非已成熟補特伽羅。然而有堪能性，決定將會趣入、將會成熟，其中堪能是重點，有種子就有可能，堪是可以，堪能就是可能。這類人一定會進入到佛門裡面來栽培善根，而且將來一定會成熟的，是有這種可能性。
總之，這類人只有種子，不是將成熟，也不是已成熟，也不是趣入，這類人還沒有被栽培，有可能，但是現在沒有因緣，還沒有趣入，還沒有到將成熟，更不是已成熟。這是緣不具足。
寅二、別簡2 卯一、標
第二科別簡，各別的簡別出去，前面列舉出來解釋這四類人裡面不包括最後列出來這類人，這是別簡，各別簡除、排除出去，分二科；第一科標，標出來。
復有一類補特伽羅，定無堪能當得趣入、當得成熟。謂離種性無涅槃法補特伽羅。
還有一類的有情不屬於這四類裡面，一定沒有可能性會進入到佛門裡面來栽培信戒聞捨慧，當然也不可能成熟。這是沒有聲聞種子的涅槃法的補特伽羅，是不可能成熟涅槃的，因為這類人沒有聲聞種性。
卯二、釋
第二科釋，解釋。
當知如是補特伽羅無種性故，定無堪能當得趣入及當成熟，何況當能得般涅槃。
這樣的有情，因為沒有聲聞種性，所以定無堪能，絕對沒有能力，不可能進入佛門栽培善根，也不可能成熟聖道，何況能夠趣入涅槃，這是不可能的。這一類人無堪能，就是不可能，將他簡別出去。這裡不討論沒有種性的。以上是約補特伽羅（人）的種類來分別。
丑二、位攝2 寅一、辨差別4 卯一、標
第二科位攝，趣入地有情的位置、狀態可分成六個位次，分二科；第一科辨差別，說明其中的差別，又分四科；第一科標，標出來。
當知此中，如是一切補特伽羅，六位所攝。
應當知道在這當中，這一切趣入地裡面所有的有情，可分成六個位次所含攝。
卯二、徵
第二科徵，提問。
何等為六？
是哪六種呢？
卯三、列
第三科列，列舉出來。
一、有堪能補特伽羅，二、成就下品善根補特伽羅，三、成就中品善根補特伽羅，四、成就上品善根補特伽羅，五、究竟方便補特伽羅，六、已到究竟補特伽羅。
由位攝辨差別分成六種。包括：有堪能、成就下品善根、成就中品善根、成就上品善根、究竟方便、已到究竟等六種補特伽羅。
第四科釋，解釋，分六科；第一科有堪能，說明有可能證聖道的有情的相狀，又分三科；第一科徵，提問。
云何堪能補特伽羅？
什麼稱有可能證得聖道涅槃的有情？
巳二、釋
第二科釋，解釋。
謂安住種性補特伽羅，而未獲得最初於佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見。
這類有情安住種性，只有聲聞無漏種子，還沒有獲得最初到佛門裡面來聽聞佛及佛的聖弟子們說正法及律的所有正信，詳細說乃至調柔諸見，開始栽培信戒聞捨慧的善根。
巳三、結
第三科結，結語。
是名堪能補特伽羅。
如上所說是名堪能補特伽羅。這是第一種有堪能。
辰二、成就下品善根3 巳一、徵
第二科成就下品善根，成就下品信進念定慧善根有情的相狀，分三科；第一科徵，提問。
云何成就下品善根補特伽羅？
什麼稱為成就下品善根的有情呢？
巳二、釋
第二科釋，解釋。
謂安住種性補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見。
安住聲聞種性的這類有情，已經能獲得最初到佛門裡面來聽聞佛及佛的聖弟子們所說正法及律的所有正信，詳細說乃至調柔諸見，開始栽培信戒聞捨慧的善根。
這類有情最初成就的是下品善根，是名已趣入。
巳三、結
第三科結，結語。
如上所說，這是屬於下品善根的有情。
辰三、成就中品善根3 巳一、徵
第三科成就中品善根，說明成就中品善根有情的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何成就中品善根補特伽羅。
什麼稱為成就中品善根的有情？
巳二、釋
第二科釋，解釋。
謂安住種性補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毗奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見；從是已後，或經一生，或二、或多，展轉勝進，而未獲得最後有身。謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。
安住聲聞種性這類有情，已經能獲得最初到佛門裡面來聽聞佛及佛的聖弟子們所說正法及律的所有正信，詳細說乃至調柔諸見，開始栽培信戒聞捨慧的善根；從此已後，或經一生，或二生、或多生，展轉增勝上進，是屬於將成熟的有情，但未獲得最後有身。在這階段若是已得聖道者，於今生能入涅槃，或仍是凡夫身，繼續努力於今生能趣入正性離生，證入初果，入諦現觀。
巳三、結
第三科結，結語。
是名成就中品善根補特伽羅。
這類人稱為成就中品善根的有情，約法相辨這裡是第三類人，是屬於將成熟的，已經進到佛門裡面來，經過後多生的栽培，但仍不算已成熟。這是約補特伽羅相辨的第二種。
辰四、成就上品善根3 巳一、徵
第四科成就上品善根，說明成就上品善根有情的相狀，分三科；第一科徵，提問。
云何成就上品善根補特伽羅？
什麼稱為成就上品善根的有情？
巳二、釋
第二科釋，解釋。
謂即如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身。若住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。
上品善根的有情是已成熟的有情，這類有情是展轉勝進的補特伽羅，已經從將成熟的階段進入已成熟，已能獲得最後有身，或是三界輪迴的最後有，住於此能證入阿羅漢果入有餘依涅槃；或是凡夫的最後有，也將於這一生證得證初果聖道離三惡道生。
第三科結，結語。
是名成就上品善根補特伽羅。
這樣的人稱為上品善根的補特伽羅。約法相辨是第四類已成熟者；約補特伽羅相辨是第三類已成熟補特伽羅，是屬於上品的有情。
辰五、究竟方便3 巳一、徵
第五科究竟方便，說明究竟方便的體相，究竟方便是指還在前方便的方法中，還沒到究竟；在過程稱方便，結果是究竟，到究竟的過程當中，稱為究竟方便，分三科；第一科徵，提問。
云何名為究竟方便補特伽羅？
什麼稱為究竟方便的有情呢？
巳二、釋
第二科釋，解釋。
謂已獲得最後有身補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，或得無倒教授教誡，正修加行，而未能得遍一切種諸漏永盡，未到究竟。
已獲得最後有身的有情，為斷盡所有的煩惱流漏，要繼續聽聞正法，還必須要學習佛法，或是得到沒有錯誤顛倒關於戒定慧的教授教誡，正確的修習加功用行，但還不能得到遍一切種所知事、所緣境、一切身受心法，將愛見煩惱完全斷除，未能到究竟圓滿，還沒有證到圓滿的阿羅漢果。
巳三、結
第三科結，結語。
如是名為究竟方便補特伽羅。
這樣的人稱為究竟方便有情。這類人已經證得初果，初果以後開始往上修，可能會變成二果，然後三果向、三果、四果向，但是就是還沒有證得阿羅漢果。阿羅漢果之前的七種賢聖，都稱為究竟方便，行者還沒有完全所作已辦。
辰六、已到究竟3 巳一、徵
第六科已到究竟，說明已到究竟的體相，就是已到究竟圓滿，最高的阿羅漢果，分三科；第一科徵，提問。
云何名為已到究竟補特伽羅？
什麼稱為已到究竟的補特伽羅呢？
巳二、釋
第二科釋，解釋。
謂即如是補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，獲得無倒教授教誡，如是如是正修加行，已能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼。
如是究竟方便有情，為了斷除所有的煩惱，來聽聞正法，獲得沒有錯誤顛倒的定慧教授、戒的教誡。依止正確的戒定慧來修四念住。已經能獲得遍一切種類的煩惱，包括愛見煩惱一切種類的煩惱都永遠盡除了，是名所作已辦，圓滿究竟的獲得最高的第一清涼境界。
巳三、結
第三科結，結語。
如是名為已到究竟補特伽羅。
如上所說這類有情是名為已到究竟補特伽羅。
寅二、明漸次2 卯一、別辨相5 辰一、能獲下品善根
第二科明漸次，說明它的次第，是漸漸的往上，不是一下成就阿羅漢果的，分二科；第一科別辨相，各別說明它的相貌，又分五科；第一科能獲下品善根，說明能夠獲得下品善根有情的相狀。
當知此中，堪能種類補特伽羅，即以種性為依為住，便能獲得下品善根，及能趣入。
應該知道在這些類別中，堪能種類補特伽羅，有聲聞種子的堪能性，即以聲聞種子為依止、為安住，就能獲得下品的信戒聞捨慧的善根，也能夠進入到佛門裡面來。這是因為堪能種類的有情種子裡面有這種能力。
辰二、能獲中品善根
第二科能獲中品善根，說明能獲中品善根有情的相狀。
既趣入已，下品善根為依為住，復能獲得中品善根，以此善根而自成熟。
下品善根的行者既趣入佛門以後，又以下品善根為依止及安住在下品善根裡面，繼續修行，一生又一生，又能獲得中品善根，依此中品善根慢慢的自己熏習善根的成熟。
《披》以此善根而自成熟者：此中成熟，謂將成熟，非已成熟。如前已說應知。
這其中的成熟，是指將成熟，並不是已成熟。如前面已說應該知道。
辰三、能獲上品善根
第三科能獲上品善根，說明能獲上品善根有情的相狀。
彼於如是自成熟時，中品善根為依為住，復能獲得上品善根，已得成熟。
這類行者在將要自成熟的階段時，以中品善根為依止，安住在中品善根裡，不斷一生又一生的栽培自己的信戒聞捨慧，持續栽培對三寶的信心、鞭策自己持戒、布施、調柔諸見，改正錯誤的思想、努力精進的修學佛法、栽培自己的信戒聞捨慧，終於能獲得上品善根，已得成熟善根。
常常聽聞佛法，一次又一次的聽，不厭其煩的，聽不懂聽到帶子壞掉，再重頭開始聽，你就是有本事相應。我們同學裡面就有這樣的人，他在學戒時剛開始也聽不懂，可是後來他將帶子反覆的聽，聽到帶子壞掉幾個，終於進入了，聽懂了。所以他的戒也是有一些基礎了。當然定和慧也是一樣，就是不要怕煩，不要想說自己第一次栽培，第一次栽培只聽一次了，可以聽到一百次，如果他人聽十次才聽懂，自己聽一百次，將帶子聽到帶子壞掉，一定會懂，不可能不懂。要一次又一次的想，一次又一次的聽，然後安置在自己的心裡，就會成立自己的善根了。不要怕一次又一次的學習，熟能生巧，溫故知新，每一次聽的都不一樣，每一次學習的都不一樣。如此這一生很勤快，就等於積聚多生的資糧；如果懶惰，時間會慢一點。
這是自己成熟自己的善根，稱為自成熟。這類行者很精進，成熟自己的善根時，還是中品善根的，以中品善根為依止，安住在中品善根裡面繼續向前進，一定能夠成就上品的善根，而且能夠成熟，這一生一定可以證得聖道果。
辰四、究竟方便
第四科究竟方便，說明究竟方便有情的相狀。
彼由如是上品善根修集為因所得自體，復能修集轉勝資糧。由是觸證心一境性，復能趣入正性離生，證預流果、或一來果、或不還果，而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名為究竟方便補特伽羅。
這類行者以上品善根的修集為因，所得的果報體，又能夠繼續修集、展轉為殊勝的內凡位進入無漏聖道的資糧，或有說轉勝資糧，是指煖頂忍世第一的內凡位、戒定慧止觀的資糧。由於持續精進的努力及熏習諸善根，由此觸及與證得禪定的心一境性，得到未到地定，乃至初禪、二禪、二禪、四禪，又能夠趣入正性離生，趣證聖道，遠離三惡道生、證得預流果，預入聖人之流、或是一來果、或是二果、或是不回欲界受生的三果聖人，但還不能成就最殊勝的第一果位的阿羅漢果。這類的聖人稱為究竟方便補特伽羅，還在過程，還沒有到達終點。
辰五、已到究竟
第五科已到究竟，說明已到究竟有情的相狀。
若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果，爾時名為已到究竟補特伽羅。
如果這類有情已經證得一切煩惱永遠斷除的阿羅漢果，那時名為已到究竟的補特伽羅。
《披》彼由如是上品善根修集為因所得自體等者：此中所得自體，謂即獲得最後有身。言轉勝資糧者，謂即無漏加行慧。言觸證心一境性者，謂證諦現觀時，所緣能緣平等平等無分別智正通達故。
這類人因為有上品善根為因所得的自體，也就是所獲得的最後有身，最後有的三界之身，或是凡夫之身。由於善根的修集轉得殊勝的資糧，是指能幫助得到聖道的無漏加行慧。披尋記的解釋和玅境長老不同，這裡說的轉勝資糧是無漏的加行慧，沒有煩惱流漏的止觀。此處所說的觸證心一境性，是指證諦現觀時，正確的通達所緣與能緣平等平等無分別智。心一境性是止觀相應的境界，不是一般禪定的境界而已。這裡的心一境性是指行者觸證的止觀雙運，證得四諦的現量觀察時，所緣境是無常、苦、空、無我的，能緣的心也是無常、苦、空、無我的，所緣與能緣是平等平等無分別智正通達的，此時不分別這是能緣、所緣，也沒有六根、六塵、六識，根塵識不現了，境智冥合，能所不現、語言也不現，言語道斷心行處滅，證得無分別智。那時稱心一境性，通達法性，真實的體驗到空性。
卯二、結略義2 辰一、標
第二科結略義，結論說明其中要略的義理，分二科；第一科標，標出來。
此則顯示由初中後一切聲聞所修正行，所立六種補特伽羅。
以上是顯示由初中後一切聲聞人所修的正行，所安立六類的聲聞有情。從最初有堪能、成就下品善根、中品善根、上品善根、究竟方便、及已到究竟，一切聲聞行者所修的正行八正道、四念處等，依據這些正行來安立六種有情。
辰二、釋
第二科釋，解釋什麼稱初中後聲聞。
由有種性聲聞正行，顯示最初補特伽羅；由到究竟聲聞正行，顯示最後補特伽羅；由餘聲聞所修正行，顯示中間補特伽羅。
由具有種性聲聞行者的正行，顯示最初有堪能性的有情；由到究竟的聲聞行者的正行，顯示最後到究竟的聲聞補特伽羅；由其餘成就下品善根、中品善根、上品善根、究竟方便等聲聞所修正行，顯示的是中間有情。
最初開始這類有情僅有聲聞的種子，也有正行，可能是在世間，這類人行為端正，相貌比較有善根，身語意都會與善法相應。雖然還沒有學習佛法，還沒有栽培善根，但是有堪能性，這是最初的有情；由到究竟就是證到阿羅漢果的聲聞正行，證阿羅漢果的行者於一切時處都是正行的，身語意與正法相應，顯示為最後補特伽羅；其餘的聲聞，包括成就下品善根、成就中品善根、成就上品善根、究竟方便的聲聞人，所修的正行，包括：戒定慧、四念處等，所顯示的是中間補特伽羅。
以上是位攝，是將已進入到佛門裡面來的有情，從最初一直到最後成就又重新歸納成六種。前面約法相及有情各有四類，這裡約行者進程的位次，從最初開始有種子到成就阿羅漢果位次，又分成六種。
第二科總料簡，整體的思量簡別聲聞有情，由成就的時間長短再來思惟簡別一番，分二科；第一科問，提問。
問：已得趣入補特伽羅，為有定量，一切時等得般涅槃？為無定量，一切時分而不齊等得般涅槃？
問：已經進入到佛門裡面來的各類的聲聞有情，為能得入涅槃，一切所需要的時間，是有一定長久的數量嗎？還是說各個聲聞有情的因緣不同，不一定是多少時間，得涅槃的時間大家都不一樣呢？到底是怎麼樣呢？
丑二、答2 寅一、標有差別
第二科答，回答，分二科；第一科標有差別，標示出有差別。
答：無有定量，亦非一切時分齊等得般涅槃。然隨所應，如所遇緣有差別故，而般涅槃。
答：論主說沒有一定的時間數量，也不是各個聲聞有情的一切所需的時間相等才能入涅槃。然而是隨各類行者所相應的因緣有差別，如自己努力的程度有差別，或是各人遇到的善知識的緣有差別，各人善根栽培的不同、修行的時間不同，入涅槃的時間是不一樣的。
寅二、列釋種類2 卯一、列三種
第二科列釋種類，列舉種類解釋，分二科；第一科列三種，歸納列出三種人。
當知此中，或有一類極經久遠，或有一類非極久遠，或有一類最極速疾得般涅槃。
應當知道在這些有情當中，可以分成三類，或有一類是要很久很久，或有一類不是極為久遠，中等的；或有一類聲聞有情是很快的能入涅槃。
卯二、隨難釋
第二科隨難釋，隨著比較困難的地方作一個解釋。
謂住種性補特伽羅，最極速疾般涅槃者，要經三生。第一生中，最初趣入；第二生中，修令成熟；第三生中，修成熟已，或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者，必入學位，方可夭沒，極經七有得般涅槃。
解釋最快能成就入涅槃的人，需要經過三生。第一生的最初趣入，有聲聞種子並且於第一生已進入到佛門裡面栽培信戒聞捨慧；第二生由修習戒定慧使信戒聞捨慧成熟，於是第二生就能進入將成熟的階段；第三生信戒聞捨慧修習成熟了，這一生的最後身可以入涅槃；即使沒有入涅槃也一定會證入有學位，一定會證初果後才會死。夭折死沒稱為夭沒。煖頂忍位都有可能會退轉，到世第一決定不退轉、不會中夭。行者證得初果以後，最多經過七次的人天往返，七有是十四生，人一生、天一生這樣來回最多十四生，也能夠證入阿羅漢果得般涅槃。
第三科結，結語。
如是名為趣入安立。
如上所說有聲聞種性有情進入到佛門裡面來栽培善根、修行、及證果差別的狀況，名為趣入安立。從最初有堪能一直到究竟阿羅漢果，行者發生的情況，時間的長短也是各各有差別的。最快的要三生，第一生進入佛門裡面栽培善根，第二生達到將成熟的階段，第三生達到已成熟而證聖道果乃至入涅槃。
壬三、諸相2 癸一、徵
第三科諸相，說明趣入地有情的種種相狀，總共有八種，分二科；第一科徵，提問。
云何名為已趣入者所有諸相？
什麼是擁有聲聞種性、已經到佛門裡面來栽培信戒聞捨慧的有情所具有的相貌？
癸二、釋2 子一、種類差別8 丑一、第一相2 寅一、釋2 卯一、不樂惡說3 辰一、辨相
第二科釋，解釋，分二科；第一科種類差別，先說種類差別，有八種，又分八科；第一科第一相，第一種相貌，又分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科不樂惡說，這類人不好樂外道的邪知邪見等惡說法，又分三科；第一科辨相，說明不樂惡說的相狀。
謂安住種性補特伽羅纔已趣入，設轉餘生，於自大師及善說法毗奈耶中，雖復忘念。若遇世間現有惡說法毗奈耶，及有善說法毗奈耶，雖久聽聞以無量門讚美惡說法毗奈耶有勝功德，而不信解愛樂修行，亦不於彼而求出家。設暫出家，纔得趣入，尋復速疾棄捨退還。
這是指具有聲聞種性的有情進入佛門裡面來栽培信戒聞捨慧，假設壽盡到了下一生時，經過隔陰之迷，可能忘記了佛及佛所說的法和律，暫時忘失正念。若遇到世間現有的外道的惡說法和律；同時也遇到了佛說的善說法和律，雖然這類人早就聽到很多人以各式各樣的角度來稱美讚歎外道的法和律有殊勝的功德，即便如此也不相應，不信解外道的說法，也不愛樂外道的修行方法，更不會在外道裡面出家。就算短暫的於外道中出家，譬如當修士、修女這些事情，才剛剛進去，很快的會從外道出家的境界又捨戒回來。
這類人過去生若有栽培，今生會有一種相貌。雖然有因緣遇到外道的惡說法和律，卻不會在那裡出家，也不會相信；就算於外道出家，也很快的就會退出來，不會繼續下去，也不會有興趣。
辰二、引喻
第二科引喻，引出一個譬喻。為什麼會有這種相貌及這種性格傾向呢？雖然所接觸的環境是外道的環境，可是這類人不會去信外道；或是全部家人都是外道，自己就是要來到佛法，原因是過去生有栽培佛法的因緣。
為性於彼不樂安住。如蜜生蟲置之釅酢；或如愛樂受妙欲者，置淤泥中。
這類人的性向不喜歡於外道的法和律中安住，覺得外道說的法說的律不合道理，不能讓自己解脫清淨。
用二個譬喻來說明。如同蜜上生蟲放置於釅酢，釅（音ㄧㄢˊ）是濃厚的意思，液體如果很濃厚的都稱為釅，譬如釅醋（濃酢）、或是濃厚的酒也稱為釅、或是泡得很濃的茶也可以稱釅茶。由蜜裡面長出來的蟲，將牠抓起來放到濃酢中，蟲本來是在很甜蜜的蜜裡面生長的，將蟲放到非常酸的醋上面，蟲一定不喜歡醋酸的味道，一定會趕快爬出來，這是引喻說明外道的法和律，就好像很濃酢，佛法像蜜一樣來比喻。沾過蜜的蟲到外道那麼酸的環境裡面去，是不會喜歡的。
譬喻二，或有喜歡享受美妙的色聲香味觸妙欲的人，將他放到很骯髒潮溼的泥土當中，會很不舒服，一定會趕快爬出來。同樣的道理，如同有善根的修行人，是不會到外道的環境去的。
辰三、釋因
第三科釋因，解釋原因。
這類人會有這種相貌是因為過去生有栽培微妙善法的因力，所栽培的因、種子，現代話稱為細胞，具有佛法的細胞，信戒聞捨慧。由於這種因力的任持，影響他的內心，就算還沒有遇到佛法，也不會迷失到外道那邊去，這是第一種相貌，不樂惡說。
卯二、愛樂善說3 辰一、辨相
第二科愛樂善說，愛樂善說、愛樂佛法的相狀，分三科；第一科辨相，說明這類人愛樂善說的相貌。
若暫聽聞讚美善說法毗奈耶少分功德，或全未聞。雖暫少聞，或全未聞，而能速疾信解趣入，愛樂修行，或求出家。既出家已，畢竟趣入，終無退轉。
這類人即使是短暫的聽聞讚美佛說的法和律的少分功德，或是完全沒有聽過。雖然很少聽到佛法，或是甚至完全沒有聽過，而能很快的相信佛法及趣入佛法，歡喜愛樂修行，或是希求出家。出家以後，一定會究竟的進入佛門裡面栽培信戒聞捨慧，不會捨戒還俗，一定會從頭走到圓滿，始終不會退轉。
辰二、引喻
第二科引喻，此處也引同樣的譬喻。
為性於此愛樂安住。如蜜生蟲置之上蜜；或如愛樂受妙欲者，置勝欲中。
這類歡喜出家修行的人的特性是歡喜在佛法的境界裡面安住，到佛門裡面來覺得很安全，住在這裡覺得很快樂，覺得可以斷除煩惱，每日都可以增長自己的功德，就好像一條在蜜裡面長出來的蟲，將牠放到非常上等的蜂蜜裡面，牠就會安住在那裡；或如喜歡享受殊勝微妙色聲香味觸欲的人，將他放到殊勝的欲裡面，會一直喜歡安住在這種妙欲的境界。
辰三、釋因
第三科釋因，解釋原因，說明為什麼會有這個現象。
彼由宿世妙善因力所任持故。
這也是因為過去生栽培來的，過去生栽培了微妙善巧的因力所任持的原故，這還是種子熏習的力量。
寅二、結
第二科結，結語。
是名第一已得趣入補特伽羅已趣入相。
如上所說是名第一種已趣入有情的相貌。這類人已經進入到佛門裡面來栽培信戒聞捨慧，已經熏習了清淨的種子。
《披》纔已趣入設轉餘生者：得初正信乃至調柔諸見，是名纔已趣入。度此生已，得餘異熟，名轉餘生。
得到最初的正確信心，乃至調柔諸見，栽培自己的信戒聞捨慧的五種善根，名為纔已趣入。度過此生以後，得到另外一生的異熟果報，名為轉至餘生。下一生轉到人間就有這種不樂惡說、愛樂善說的相貌。
丑二、第二相3 寅一、標
第二科第二相，第二種相貌，分三科；第一科標，標示出來。
還有其餘已得進入到佛門裡栽培信戒聞捨慧有情的已趣入相。
寅二、釋3 卯一、辨相
第二科釋，解釋，分三科；第一科辨相，辨明相貌。
謂雖未得能往一切惡趣、無暇煩惱離繫，而能不生惡趣、無暇。
第二種相貌也非常好。這類人雖然不能斷除往三惡道的煩惱，還沒有證得聖果遠煩惱的繫縛，然而也不會生到三惡道去或其餘五種無暇處。到三惡道去就沒有時間修行，稱為無暇。無暇有八種，通常說八無暇，也稱為八難，包括地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。如果受生到這樣的處所或果報是不可能修學修法的。
卯二、引教
第二科引教，援引經教證明。
世尊依此已得趣入補特伽羅，密意說言：若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣。
佛依止這類已經進入到佛門裡面來栽培善根的有情，以秘密的語言（密意指表面上佛這樣說，其實還有其他的意思。）說：如果有人栽培的是世間的上品正見，雖然經過千生、很多生的投胎轉世也不會墮到三惡道去。
《俱舍論》說：煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。聲聞種性有情修到煖位時，一定有希望到涅槃那裡去；再進一步修到頂位時就不會斷除善根了，一定是善法相應的，這一生不會造太大的惡業；修到忍位決定不會墮到三惡道去。世間的上品正見，不是無漏的，不是出世間的，還是有煩惱，但若修到內凡位的忍位，雖然經過千生也不會墮到惡道去。
《阿含經》裡面有一句話說：假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。是指有世間正見增上者，上品，非常有力量的善根稱為增上。如果世間正見是下品的，或中品的，還會墮到三惡道去。佛在《雜阿含經》大正藏第一冊卷二十八的七八八經裡面說，鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間，假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。意思是說，不應該修習邪知邪見，修習邪知邪見會增長於世間，增加在世間的罪過，增加流轉生死的時間。如果有正見，而且栽培到上品，雖然還沒有斷除煩惱，還沒有證果，也不會墮到三惡道去了。以上引《阿含經》和《俱舍論》互相對照。
玅境長老的筆錄裡說到，這種人可能沒有得到禪定，也沒有得到未到地定，沒有辦法在未到地定裡面修四念處斷除煩惱證果。這是比較大略的說法。比較精細的說法，是這裡說的忍位，栽培到內凡位忍位的善根，來生一定不會到三惡道去。
《披》能往一切惡趣無暇煩惱離繫者：若已證入正性離生，爾時便能永斷邪見，及往一切惡趣業等，是名能往一切惡趣、無暇煩惱離繫。
行者修習止觀之後，若能入於見道，證得聖道、涅槃之正性，一切分別起的愛見煩惱種子都能斷盡無餘，而遠離煩惱之生，此時就能永遠斷除邪見，而且能斷除往八難處受生的惡業，稱為能往一切惡趣、無暇煩惱離繫。
卯三、證成
第三科證成，證得成就。
彼若已入上品善根，漸向成熟，爾時便能不生無暇及餘惡趣。
如果這類修行人已經進入上品善根，漸漸的會向成熟的階段去，那時就不會生到五種無法聽聞教法的障難之處，或是其他的三惡道去。（五種無無暇處加上三惡道，名八無暇）
寅三、結
第三科結，結語。
是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。
如上所說是名第二種有聲聞種性已經進入到佛門的有情的已趣入相。這類人已趣入相有二種，第一種度過此生以後，得到另外一生的異熟果報，有不樂惡說、愛樂善說的相貌；第二種是已經進入上品善根漸漸趣向成熟的階段，不會生到八難之處。
《披》彼若已入上品善根等者：此釋經說世間正見不墮惡趣所有密意。謂若世間信等諸根轉復微妙，乃至獲得最後有身，是名已入上品善根。隨順能生無漏正見，是名漸向成熟。彼於爾時，定能趣入正性離生，是故說彼不生無暇及餘惡趣。是即經說所有密意。
這裡是解釋經裡面說的：有世間正見不會墮到三惡道的秘密意義。行者沒有證果以前，世間的信戒聞捨慧的善根，都是屬於有漏的，有煩惱夾雜在裡面。若世間的善根展轉的更加的精妙，乃至這類行者證阿羅漢果獲得三界輪迴的最後之身，或能以凡夫之身，可以證得聖人之身的初果，這一生有可能證果了，雖然還是世間的善根，可是這一生死前一定證果。若達到這種程度時稱為已入上品善根。
行者栽培到上品善根時，是隨順聖道，能夠生出出世間沒有煩惱流漏的正見，是名漸向成熟。行者栽培到上品善根後，這一生一定會一直栽培上去，不可能放棄的，而後一定可以證得初果聖諦現觀之正性離生，因此說世間正見者不會生到五種無暇處及其他的三惡道處。這就是經裡所說的密意。
丑三、第三相3 寅一、標
第三科第三相，第三種相貌，分三科；第一科標，標示出來。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
還有其餘具聲聞種性已經進入到佛門裡面來的有情的已趣入相。
寅二、釋
第二科釋，解釋。
謂暫聞佛或法或僧勝功德已，便得隨念清淨信心，引發廣大出離善法。數數緣念，融練淨心，身遂毛豎、悲泣雨淚。
這類有出離心的修行人過去生已經進入到佛門裡面來，已經栽培過信戒聞捨慧了，這一生短暫的聽到佛法僧三寶的殊勝功德，隨順曾經熏習的正念，便會憶念對於三寶清淨的信心，引發廣大出離三界的戒定慧等善法，信進念定慧善根都被引發出來。能常常的緣念佛法僧三寶的功德，融合陶練清淨自己的內心，緣念佛法僧三寶的功德之時很感動，身體上的毛都豎起來了，起雞皮疙瘩，悲欣而泣，淚如雨般的流下來，非常的感動。
寅三、結
第三科結，結語。
是名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。
是名第三已得趣入有情已趣入相。顯示這種人已經在佛門裡面栽培過信戒聞捨慧，聽到佛或佛弟子說法時，會感動，甚至流眼淚。如果有這種相就是淨信相，表示對佛法已經有清淨的信心了，這樣的人當然是過去生有栽培的。這是第三種相貌。
丑四、第四相3 寅一、標
第四科第四相，說明第四種相貌，分三科；第一科標，標出來。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
還有其餘的已經趣入佛門裡面栽培過信戒聞捨慧的有情的已趣入相。
寅二、釋
第二科釋，解釋。
這類人的慚愧心很強，心性成就猛利的慚愧，對於自己所現行的、有罪過的地方，都會生起很深刻的羞恥心，很快的就改了。自己有一點點錯，就會覺得很羞恥，很快的改正過來。
寅三、結
第三科結，結語。
是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。
如上所說是名第四已經趣入佛門裡面栽培過信戒聞捨慧的有情的已趣入相。進到佛門裡面來越深刻的人，心裡是越柔軟，慚愧心越強，不會掩飾自己的過失；若有人指責，自己會願意很快的糾正自己，具有強烈的慚愧心。
丑五、第五相3 寅一、標
第五科第五相，說明第五種相貌，分三科；第一科標，標出來。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
還有其他的已經進入到佛門裡面栽培善根的有情的已趣入相。
寅二、釋
第二科釋，解釋。
謂於受持、讀誦、請問、思惟、觀行、求善法中，有深欲樂、猛利欲樂。
第五種人，已經在佛門裡面栽培過信戒聞捨慧的有情，領受執持佛法以後，願意將它用出來，這樣稱為持。願意用佛法來熏習、調柔、內化自己的身心，展現於自己的身語意中，能受持法義、讀誦佛法的文句，加深印像及領納法義於心、能時時向師長或善知識請問、深入思惟、在定中修習觀行、於所追求的善法中，有深刻及猛利的欲樂。
若對佛法有好樂心，不論靜坐、經行、作什麼事情，都不要忘記要斷除煩惱趣向清淨，隨時保持正念正知，如果有錯趕快將它導正過來，二十四小時都應當這樣精進，這樣可以說是有深刻及猛利的欲樂。
寅三、結
第三科結，結語。
是名第五已得趣入補特伽羅已趣入相。
如上所說是名第五已得趣入佛法的有情的已趣入相。
丑六、第六相3 寅一、標
第六科第六相，說明第六種相貌，分三科；第一科標，標出來。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
還有其他的已經進入到佛門裡面來開始栽培善根的有情的已趣入相。
寅二、釋
第二科釋，解釋。
謂於一切無罪事業，修集一切善品加行正方便中，能善修集，堅固發起、長時發起、決定發起。
這類人對於在三寶中一切沒有罪過的事業，修集如打板、行堂、典座、香燈，幫助他人修行的事情、聽聞佛法的事情、思惟佛法、修學止觀等不與貪瞋癡相應的一切善品加行的正確方便中，能妥善修習積集，堅固不可動搖的發起、長時間的發起、決定的發起善品加行的正方便。
寅三、結
第三科結，結語。
是名第六已得趣入補特伽羅已趣入相。
如上所說是名第六種已得佛法的有情的已趣入相。
丑七、第七相3 寅一、標
第七科第七相，說明第七種相貌，分三科；第一科標，標出來。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
還有其他的已經進入到佛門裡面來開始栽培善根的有情的已趣入相。
寅二、釋
第二科釋，解釋。
謂彼為性塵垢微薄，煩惱羸劣。雖起諸纏，而不長時相續久住。無諂無誑，能制憍慢我我所執。好取功德，憎背過失。
這類人的特性是煩惱的塵（現行）和垢（種子）微薄稀少，煩惱非常的羸弱無力，表示煩惱很輕。雖然也會生起煩惱現行，而不會長時相續久住。這類人的性格不會諂媚或欺誑，能控制降伏憍傲高慢的心及對治我、我所的執著；好樂成就功德，憎厭背棄有過失的身語意。
寅三、結
第三科結，結語。
是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。
如上所說是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。第七種相貌是煩惱很薄很輕，不會有高慢心，沒有諂誑，沒有欺騙，行為很端正。這類人喜歡懺悔業障、積聚功德；對於錯誤的事情，會很快遠離；對於有功德的事情，會勇於積聚。
《披》無諂無誑者：謂性質直，是質直類，如其聖教而正修行，如其真實而自顯發，是名無諂無誑。
這類人的心性是很質樸正直的，心性比較單純，是很正直的這一類，會依佛所說的教導而修行，能以實際的修行顯發自己真實的相貌，不會欺騙他人，是名無諂無誑。這是第七種相貌。
丑八、第八相3 寅一、標
第八科第八相，第八種相貌，分三科；第一科標，標出來。
又有其餘已進入到佛門裡面開始栽培信戒聞捨慧的有情的已趣入相。
寅二、釋
第二科釋，解釋，這是第八種已得趣入的有情。
謂能善巧藏護其心，於諸廣大所應證處不自輕懱，不自安處無力能中，其所信解增多猛盛。
這類行者已經進入到佛門裡面來栽培信戒聞捨慧，能夠善巧藏護這一念心不要讓它生起煩惱，於各種廣大的功德，不只四聖諦，還有種種的三昧，無諍三昧、願智三昧等等所應該成就的功德處，不會自己輕懱自己作不到，也不會自認是沒有能力證得聖道的，對於所相信理解的聖道，還有種種的功德，非常的有信心，有勝解力，不斷精進增多而且勇猛有力。這類人的量是很大的，對自己能夠成功證得聖道及廣大的功德，非常有信心及勝解。
寅三、結
第三科結，結語。
是名第八已得趣入補特伽羅已趣入相。
如上所說是名第八種已經到佛門裡面來栽培信戒聞捨慧有情的已趣入的相貌。
《披》謂能善巧藏護其心者：謂能了知自心雜染過患，於時時間，由聞思修方便善巧，善能防護，令不趣入故。
一位善巧護藏自心的行者能夠知道自己有雜染並且知道雜染的種種過失災患，時時的由聽聞佛法、思惟佛法及修學止觀，以聞思修的方便善巧，能夠善巧的防護這一念心遠離煩惱，不隨順趣入煩惱。
如果有聲聞種性，過去生曾經在佛門裡面栽培過信戒聞捨慧的有情，在前面說的八種相貌當中至少會有一個。
第一種相貌，是愛樂善說、不樂惡說。過去有栽培，則不會喜歡外道的法和律，也不會去外道出家，就算出家也很快就會回到佛門裡面來。若到佛門裡面來，熏習佛法，能夠出家，出家後會從一而終，不會半路還俗，不會有這樣的事情，顯示過去生是趣入的。
第二種相貌，雖然現在還沒有證果，可是所栽培的善根是上品的，不會墮到三惡道去；這是說善根要栽培到忍位，這一生很可能善根會成熟，乃至證得初果等。
第三種相貌，過去有栽培清淨的信心，這一生聽到佛法僧三寶的功德，可能會有哭泣感動這樣的相貌出現。
第四種相貌，這類人慚愧心特別強，如果有錯的、有罪過的事情，會很快懺悔及改過，不想讓罪過一直留在自己身心上面。
第五種相貌，這類人對於所有修學佛法的前方便，受持、讀誦、請問、思惟、觀行、求善法中，有強大的好樂心，是真實喜歡佛法，不是應付而來的，為了好樂佛法才來出家的。
第六種相貌，這類人對於修學所有的善法，沒有罪過的事情，諸惡莫作、眾善奉行，能夠堅固的發動自己來作，而且是長時的、決定的。
第七種相貌，這類人煩惱很薄，沒有諂誑、歡喜功德、憎背過失、喜歡積聚功德、懺悔業障、改正過失。
第八種相貌，這類人能夠保護自己的內心，不輕易生起煩惱，對於修證這件事情信心非常的強，不會說我不能。以上所說八個相貌，是種類差別。
子二、善根差別3 丑一、標已說
第二科善根差別，這些已經到佛門裡面來的有情，善根也是有所差別，分三科；第一科標已說，標舉出來善根差別。其實前面已經有說過。
如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相，當知無量，我於是中已說少分。
這些已經進入到佛門裡面來栽培信戒聞捨慧的有情的已趣入相，應當知道是無量的，論主在這當中所說的是少少的部分而已。
丑二、總料簡3 寅一、下品
第二科總料簡，整體的思惟簡別一下善根的差別，分三科；第一科下品，介紹下品有情的相狀。
如是諸相，若有安住下品善根而趣入者，當知下品，名有間隙，未能無間，未善清淨。
如這些相貌，如果是屬於安住下品善根而趣入到佛門裡，應知是下品，這類人的善根會有間斷、有空隙，有時候有，有時候沒有，不能完善清淨。沒有辦法無間斷的長養信戒聞捨慧，還不能善巧的清淨自己的內心，因此這類人還會常常起煩惱。善根是下品的，信戒聞捨慧就是有間隙，會常常忘失正念，常常會起煩惱，也不能清淨。
第二科中品，說明中品有情的相狀。
若有安住中品善根而趣入者，當知中品。
如果是中品善根而趣入的有情，是比較中間的，也會起煩惱，但是沒有那麼常，可能好一點，有時候起，有時候是還好一點，不會起很久。
寅三、上品
第三科上品，說明上品有情的相狀。
若有安住上品善根而趣入者，當知上品，無有間隙，已能無間，已善清淨。
若有安住上品善根而趣入的有情，沒有間斷空隙讓他起煩惱，他的信戒聞捨慧是相續的，時時刻刻都是相續在栽培他的信戒聞捨慧，他沒有讓煩惱有時間、有空隙鑽進他的內心。如果你到這個程度，應知道善根是上品的，能夠沒有間斷的，而且善巧的清淨自己的內心。
丑三、結趣入2 寅一、墮趣入數
第三科結趣入，結說趣入有情的趣入相，分二科；第一科墮趣入數，說明成就趣入相即墮趣入有情之類。
如是名為已得趣入補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者，當知墮在已趣入數。
以上所說是名已得趣入佛法的有情的已趣入相。成就這些趣入相的有情，應當知道是屬於已趣入的種類。
這八種相貌要略顯示如下：
一、不樂惡說、愛樂善說；
二、能不生惡趣、不生無暇處；
三、隨念清淨信心，引發廣大出離善法，數數緣念，融練淨心，身遂毛豎、悲泣雨淚；
四、於所現行諸有罪處，深生羞恥；
五、受持、讀誦、請問、思惟、觀行、求善法中，有深欲樂、猛利欲樂；
六、於一切無罪事業，修集一切善品加行正方便中，能善修集，堅固發起、長時發起、決定發起；
七、為性塵垢微薄，煩惱羸劣，雖起諸纏，而不長時相續久住。
八、無諂無誑，能制憍慢我我所執。好取功德，憎背過失；能善巧藏護其心，於諸廣大所應證處不自輕懱，不自安處無力能中，其所信解增多猛盛。
寅二、為他現證
第二科為他現證，這樣的人，有其他的善知識會現前來證明確實是這樣的。
應知如是安住種性、已得趣入補特伽羅所有眾多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清淨勝妙智見，現見現證。隨其種性，隨所趣入，如應救濟。
應該知道這類已經安住聲聞種性，及進入到佛門裡面來栽培善根的有情，如前所說的第一相到第八相，這類人的信進念定慧善根都是非常殊勝、具有眾多吉祥人士的相貌，唯有佛世尊及到第一究竟弟子的阿羅漢，能以善巧清淨、及殊勝微妙的智慧與見地，於現前所見及現前證明這類人確實是有這樣的善根，很殊勝；同時也能依這類人的種性，隨其所趣入佛法與善根栽培的程度，如所應得的獲得救度協助。
約聲聞乘來說，到第一究竟就是阿羅漢。佛在《法華經》裡有說，他常常日夜在那裡觀察，哪一個人快要成功了需要他的救濟？佛會予以關鍵的協助。若是具見的弟子，自己的善知識會適時出現。大乘經論裡面說到，眾生如盲，佛菩薩是有眼睛的，都看得清清楚楚的，佛從來沒有放棄過努力上進的弟子們，問題是自己有沒有到達那個程度。
壬四、數取趣2 癸一、徵
第四科數取趣，再將趣入的有情歸納一下。前面或約法相辨，或約補特伽羅相辨，分成四類，現在又再說一次，分二科；第一科徵，提問。
云何名為已得趣入補特伽羅？
什麼稱為已經進入到佛門裡面來的有情呢？是指開始栽培信戒聞捨慧的有情。
第二科釋，解釋，分二科；第一科列差別，列舉出差別的種類，又分二科；第一科列，列舉出來。
謂或有已得趣入補特伽羅，唯已趣入，未將成熟，未已成熟，未得出離。或有亦已趣入，亦將成熟，未已成熟，未得出離。或有亦已趣入，亦已成熟，未得出離、隨欲而行。
這裡只說了三類的差別。已得趣入佛門栽培信戒聞捨慧的有情，包括：
一、只是已經趣入佛法栽培信進念定慧善根，善根還沒有達到將成熟，也還沒有達到已成熟，也不能出離三界愛見煩惱。
二、也已趣入佛法栽培信進念定慧善根，經過多生的栽培，善根將要成熟，尚未達到上品善根、也還沒有成就最後有身的已成熟、也不能出離三界愛見煩惱、不能證果。
三、已經趣入佛法栽培信進念定慧善根，善根已經成熟，還不能出離三界的愛見煩惱、不能隨心所欲自在而行，不能證得阿羅漢果。聖人一定隨心所欲都是與善法相應，與智慧相應，與法性相應的。
丑二、指
第二科指，指出差別。
如是差別，應知如前已辯其相。
如上所說種種的差別，應當了知於前面約法相辨、約補特伽羅相辨，已經分別說明。
子二、指隨應
第二科指隨應，指出隨所相應的種性地所說軟根等有情所有差別即可了知趣入地軟根等有情的差別。
復有所餘，如種性地說軟根等補特伽羅所有差別，今於此中，如其所應，亦當了知所有差別。
還有其他的種類沒有列出來，如種性地裡面有說到軟根、中根、利根等二十三種有情的差別相。這些差別在這當中，如其所相應的，也應該了知也是有二十三種差別。不需要再重覆了。
辛三、總結
第三科總結，總體的結論。
如是所說若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅，一切總說名趣入地。
如前所說的趣入地，包括：趣入的自性、趣入的安立、已趣入者的所有諸相、已趣入的有情，這一切總說為名趣入地。
趣入的自性：有種性的有情開始親近善士、聽聞正法，栽培信戒聞捨慧的善根，名趣入的自性。
趣入的安立，約法相辨和約補特伽羅相辨，以四類說明，包括：唯趣入、非將成、非已成熟，或是有堪能；又約修行、斷煩惱的程度而分成六種。從有堪能一直到已到究竟所作的分類，這是趣入的安立。
已趣入者的所有諸相，約種類辨有八種人，有八個相貌，善根有下中上品的差別，這些都是趣入者的相貌。
已趣入的補特伽羅，有二十三種，與前面一樣也有二十三種，不過這裡只是舉出四種來說，可以對照前面的種性地所說，就可以了解。
這一切總說稱為趣入地。
瑜伽師地論科句披尋記卷第二十一（本卷全）