(註：以下續25-1)

寅八、無障4　卯一、徵

　第八科無障，說明沒有障礙的體相，分四科；第一科徵，提問。

云何無障？

　什麼稱為沒有障礙？

卯二、標

　第二科標，標示出來。

謂此無障略有二種。

　修行有很多障礙，將障礙去除，稱為無障。這裡所說的沒有障礙，要略可以歸納成二種。

卯三、列

　第三科列，列舉出來。

一者、依內，二者、依外。

　障礙約略可以分成二種，一種是內障，依止內身，由果報體產生的障礙；一種是外障，依止外在人事，由外緣產生的障礙。二種都必須克服，修行才會順利。

卯四、釋2　辰一、標說

　第四科釋，解釋，分二科；第一科標說，標出二種。

我當先說依內外障，與彼相違，當知即是二種無障。

　我（彌勒菩薩）應當先說依止內身及外緣的障礙，若去除掉彼內外障，應當知道就是二種無障，也就是沒有內障也沒有外障。

辰二、別辨2　巳一、有障3　午一、廣辨2　未一、依內障3　申一、徵

　第二科別辨，各別的分別，分二科；第一科有障，先解釋有障，又分三科；第一科廣辨，詳細的分別，又分二科；第一科依內障，依止內身產生的障礙，又分三科；第一科徵、提問。

　以下略說無障這一科的要義，有障方面有二科，第一科廣辨，說明依內障及依外障。

　依內障有三種：

　一、加行障，修學止觀加行時，從資具闕乏、煩惱猛盛、多諸疾病、風熱痰癊數數發動，宿食住身等有五種障礙，名加行障。

　二、遠離障，如食麤重乃至樂著戲論等，障礙身心遠離，名遠離障。

　三、寂靜障，如樂自舉乃至居止非處等，障礙內心寂靜，名寂靜障。

　依外障，也有二種：

　一、不善知識，與惡知識在一起障礙修行，這是依外有情所生的障礙。

　二、依非處所，處所不合適也是一種障礙，這是依外無情所生的障礙。地方太吵或者很多的蚊蟲或者有其他的危險，鬼魅等等，這些也不適合修行。

　第二科略義，要略的說明其中的義理，將加行障、遠離障、寂靜障作更詳細的解說。

　一、加行障，要義說明於諸善品所有加行沒有堪能性的各種障礙。

　二、遠離障，要義說明食麤重乃至樂著戲論等身遠離、心遠離的障礙。

　三、寂靜障，要義說明修奢摩他及修毗缽舍那觀的障礙，去除止觀的障礙，奢摩他與毗缽舍那才能夠相應。

　第二科無障，與有障相反，沒有內外障礙，名為無障。

云何名依內障？

　什麼名為依止內身產生的障礙？

申二、釋3　酉一、加行障攝5　戌一、資具闕乏

　第二科釋，解釋，分三科；第一科加行障攝，說明加行障所攝的五種障礙，又分五科；第一科資具闕乏，說明資具闕乏的障礙。

謂如有一，於其先世不曾修福；不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具，所謂衣、食、諸坐臥具、病緣醫藥及餘什具。

　如有一類修行人，於過去世沒有修習積聚布施福業；由於不修福的緣故，生活有困難，不能常常獲得隨順滋養生命的種種衣服、飲食、臥具、醫藥及其餘資生具，缺乏使自己活下去的因緣。這是第一種內身障。

　福業，福乃富饒之義，修行善業能招感人、天之樂果，故稱為福業。〈有尋有伺等三地〉卷9說感善趣異熟、及順五趣受善業，名為福業。〈決擇‧聲聞地〉卷71說修施性福業事能招感財富行，戒性福業事能招感善趣行，修性福業事能招感無苦行。一般將福業分成三種，稱為三福：

　一、施性福業事，又名施福業、世福。指修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與，因施獲福，是名施福業。或以諸飲食衣服香花，廣說乃至及醫藥等，奉施沙門婆羅門等，名施性福業事。

　二、戒性福業事，又名平等福業。指修行之人，能持戒律，不興惡想，梵行端嚴，語言和雅，以平等慈悲愛護之心，普覆一切有情，令得安隱，以平等心，而能致福，是為平等福業。或指修行能受持遠離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲酒等淨戒，名戒性福業事。

　三、修性福業事，又名思惟福業。指修行之人，以智慧觀察，了知出要之法，遠離世間塵緣雜想，以此思惟，為出世善福之業，是為思惟福業。或指修慈俱行心，無怨無對，無惱無害，乃至悲喜捨俱行心，即修四無量名為修性福業事。

　此外佛於《觀無量壽經》說世福、戒福、行福三福名為淨業，過去、未來、現在三世諸佛淨業正因，是往生淨土之正因，淨業三福是：

　一、 孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

　二、 受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

　三、 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

　修福業有四種方式：

　一、自己親自去布施、持戒、修四無量心等福業。

　二、勸他人布施、持戒、修四無量心等福業。

　三、隨喜，雖沒有自己作可是可以隨喜他人的善行，也是得到一樣的福報。

　四、夢中修福， 勤修福業的人由串習勝解力故，乃至夢中還作善事，也能增長福業。

戌二、煩惱猛盛

　第二科煩惱猛盛，說明煩惱猛盛的障礙。煩惱的力量很猛盛，心靜不下來也就沒辦法修行。

有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時癡。

　依止內身產生的第二種障礙，是指有一類行者有猛利貪及長時間的貪，貪色、貪財、貪睡，貪著財色名食睡，都是貪，或貪名聞利養，這種貪還不是普通的貪，很強大的貪，心常常被貪欲占滿，這樣也不能修行。又有猛利瞋及長時間的瞋，瞋心很大，老是懷恨不捨，常發脾氣，而且發脾氣的時間很長、不高興的時間很長，這樣每日都在內傷怎麼可能有時間來修行呢？又有猛利癡及長時間的癡，愚癡，沒有智慧，沒有正見，乃至有邪見的癡。癡通常說的是邪見，沒有正知正見，知見常常都是錯誤的，錯誤的想法很堅執而且是長時間的。由於不肯學習或學習錯誤，不認為自己有錯，這才是最大的愚癡。貪瞋癡的煩惱太猛盛、而且時間太長，對修止觀是一種很大的障礙。

戌三、多諸疾病

　第三科多諸疾病，說明多諸疾病的障礙。多諸疾病也是內身果報的障礙，生病太多了也就沒辦法修行。

或於先世積集造作多疾病業。由彼為因，多諸疾病。

　依止內身產生的第三種障礙，是指有一類修行人於過去生積聚造作很多會引生疾病的業，如殺生業會招感多病、短命的果報。由彼造作很多引生疾病的業力為因，使得內身多諸疾病，花在治病和療養的時間太多，身心沒有堪能性修習戒定慧等善法，成為修行的障礙。

　據《佛光大辭典》說病有二種：

　一、身病與心病：身體四大不調所生之病苦，稱為身病；失心之平和，或歡喜太過，或憂愁太甚，或依恐怖，或依愚癡等，而起諸病者，稱為心病。

　二、先世行業病與現世失調病：《大智度論》卷8說：先世好行鞭杖、拷掠、閉繫，種種惱故，今世得病，名先世行業病；由於今世不知將身（保養身體），飲食不節，臥起無常，以是事故，得種種諸病，名現世失調病。或冷熱風發等因所致之四大不調等病。

　《佛說淨意優婆塞所問經》卷1，佛告訴淨意優婆塞：「世間一類男子、女人，或時執持杖、木、瓦、石打擲有情，或復自手觸惱於人。由此因緣，身壞命終墮在惡趣，受地獄苦。地獄報盡縱得為人，在在所生多諸疾病。淨意當知，由惱害因，感多病果。」這種說法與《大智度論》所說相同，也就是若是過去生用各種方法惱害他人，今生會感得多病的苦果。《法華經玄贊要集》卷26說：「由謗他肥壯多力形體殊好之因，故感多病消瘦。」如果常常譏笑他人肥胖，今生就會多病消瘦。

　《優婆塞戒經》卷5〈19 雜品〉說：「若惱眷屬得物以施，是人未來雖得大報，身常病苦。若先不能供養父母，惱其妻子，奴婢困苦而布施者，是名惡人，是假名施，不名義施。如是施者，名無憐愍，不知恩報，是人未來雖得財寶，常失不集，不能出用，身多病苦。」不可以困惱眷屬得物以用布施，應當先安頓好父母、妻子等，有多餘的財物才行布施；除非家人同意，否則雖然布施能得財寶，但常常無法聚財，並且因為困惱眷屬，身體也會多諸病苦。

　《佛說立世阿毘曇論》卷9〈24 小三災品〉說：於世間小三災出現時，其中第一種是大疾疫災，又名病災。此時一切皆起閻浮提中，一切國土所有人民等遭疾疫，一切鬼神起瞋惡心損害世人，是時一切人民，壽命短促唯住十歲，身形矮小或二搩（ㄓㄜˊ）手或三搩手，於其自量則八搩手，所可資食稊稗（音ㄊㄧˊㄅㄞˋ）為上，人髮衣服以為第一，唯有刀仗以自莊嚴。‧‧‧一日一夜無量眾生，疾病疫死，末劫眾生如是過失自然而生。云何如此？若人行不善法不平等法因而有是果報。

　〈意地〉卷2也說到火災等大三災壞世間前有儉災、病災及刀災三種小災出現。其中第二種是病災，於人壽二十歲時，世間多有疫氣障癘、災橫熱惱相續而生。彼諸有情遇此諸病多悉殞沒。

　由此可見若有人有無明煩惱造作不善業行，會招感多病或早死的果報，或生到病災劫受諸病苦。

《披》或於先世積集造作多疾病業等者：菩薩地說：菩薩異熟，大力具足。謂性少疾，或全無病，有大堪能。又說：於諸眾生以身供事，乃至廣說用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食施諸眾生，是名菩薩大力具足因。（陵本三十六卷二頁2904）此說先世多疾病業為因，翻彼應知。
 

　〈菩薩地〉說：菩薩心量廣大、慈悲廣大、智慧廣大、空勝解廣大，因中廣行眾多善法，其中一種殊勝的異熟果報，是大力具足。所謂大力具足，是指菩薩自身果報的體性少有疾病、或完全沒有疾病，身體好，心力強，有大堪能性，可以精進修習六波羅蜜，利益眾生。又說：對於一切眾生有因緣時，用身體來為眾生服務以身供事，替他人服務將來也是大力具足的果報原因之一，乃至還有其他方法，用能夠使對方增長身心力量的種種麵餅、乾飯、煮爛的粥等食物布施一切眾生，身體健康心也就有力量，稱為菩薩大力具足因。如〈菩薩地〉卷36，1161頁所說。（壽量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大勢具足、人性具足、大力具足。）

戌四、風熱痰癊數數發動

　第四科風熱痰癊數數發動，說明風熱痰癊數數發動的障礙。

或由現在行不平等。由是因緣，風熱痰癊數數發動。

　前面說到多諸疾病的障礙是因為過去生造了招感多病的業，以下要說明的是由於今生不會保養身體，行不平等行而引發多病的障礙。

　或是由於現在行不平等行，食不知量，飲食沒有節制，吃得過多或過少，吃錯食物，生活起居作息不正常，晚睡晚起，思慮過多，放縱情緒等，使身心失去平衡，四大失調，身體免疫力降低，導致常常生病。

　由於行不平等行即不避不平等的因緣，或因風大不調而身體疼痛傷風感冒、或是火大過盛而有上火或中暑等熱病，或中氣不足，脾胃薄弱，外感失治，肺氣被傷，而使水濕停留於身，凝聚為痰癊之病，數數發動，不斷生病，令身心無堪能修習善法，障礙自己修道。

戌五、宿食住身

　第五科宿食住身，說明宿食住身的障礙。吃的食物不消化積聚在身體裏面，也是一種障礙。

或有宿食住在身中。

　或有一種情況，食用的食物沒有消化，肚子裏面全部都是過去食用的食物。食物累積在身體裡容易脹氣，可能會產生很多的毒素，身體不舒服也沒辦法修行，這是第五個宿食住身。因此不宜不消而食。

　《南海寄歸內法傳》卷3說：「五天之地，道俗多作經行，直去直來唯遵一路，隨時適性勿居鬧處，一則痊痾、二能銷食。禺（ㄡˇ）中日昳（音ㄉㄧㄝˊ）即行時也。或可出寺長引、或於廊下徐行，若不為之身多病苦，遂令脚腫肚腫臂疼髆疼。但有痰癊不銷，並是端居所致。必若能行此事，實可資身長道。故鷲山覺樹之下、鹿苑王城之內，及餘聖跡皆有世尊經行之基耳。」文中說到，若能常常經行，能幫助消化，對治宿食住在身中。修行人多病的原因之一是坐得太久，缺乏運動，尤其是現代人，常常在電腦前一坐數小時而不自覺，這樣很容易令宿食住在身中而致病。

酉二、遠離障攝

　第二科遠離障攝，說明遠離障所攝的因緣。

或食麤重，多事、多業、多有所作、多與眾會。

　或食用的食物過多使令身體麤重；喜歡作很多的事情、造作很多的身語意業；常常有很多的造作；常常與朋友在一起聚會談話。時間都浪費在戲論當中度過，也就沒有時間修行，沒有辦法身心遠離，修習止觀斷除煩惱。

　以上所說或食麤重是第一種遠離障；多事、多業，是第二種遠離障；多有所作，是第三種遠離障；多與眾會，是第四種遠離障。

《披》或食麤重等者：如是一切能障遠離，下自當釋。

　這些因緣都是能夠障礙行者身心遠離，修習止觀斷除煩惱，於下文還會解釋。

樂著事業、樂著語言、樂著睡眠、樂著諠眾、樂相雜住、樂著戲論。

　這類人好樂事業，歡喜事業，喜歡做很多的事情、發動很多的事情，事情很忙因此沒有時間修行；樂著語言，好樂執著世間政治、文學、飲食等各種言論，或是說話說太多浪費力氣，或道人長短，言多必失，又造很多語業，由此沒有辦法修行；或是太喜歡睡覺，沒有多少時間可以修行；樂著諠眾，歡喜與大眾在一起喧鬧，也沒辦法修行；樂相雜住，喜歡與他人雜住，與思想不同、見不合、與不是想修習聖道的人在一起雜住，自己雖然想修行，不善友出門需要有伴就來相邀，使自己沒辦法修行；樂著戲論，好樂執著能引無義不能引義的言說戲論。通常指非理之言論、無義之言論，甚至佛法的言論過多也會成為戲論，所以有些經論不問有理非理，總斥一切言論為戲論。如《最勝王經》說：「實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法。戲論永斷，名為涅槃。」若是常常說很多無意義的話，或是內心裏有很多的虛妄分別也是戲論，心裡靜不下來也就沒有辦法身心遠離，修習止觀斷除煩惱。遠離障是第二種內身障。

　以上所說樂著事業是第五種遠離障；樂著語言，是第六種遠離障；樂著睡眠，是第七種遠離障；多樂著諠眾，是第八種遠離障；樂相雜住，是第九種遠離障；樂著戲論，是第十種遠離障。

酉三、寂靜障攝

　第三科寂靜障攝，說明寂靜障所攝的內容，修習止觀的障礙，名寂靜障。

樂自恃舉、掉亂、放逸、居止非處。

　或好樂仗恃自己的種性學問等良好的出身背景等而心生高舉、掉動散亂，障礙修習毗鉢舍那的觀行，或不能精進的斷惡生善，常依貪瞋癡而動身發語，身心放逸，或居住於不適合修止觀的處所，障礙奢摩他的止行。這是修止觀的障礙。能障寂靜，是第三種內身障。

《披》樂自恃舉等者：此顯能障寂靜。樂自恃舉及與掉亂，能障毗鉢舍那。放逸及與居止非處，能障奢摩他。下自當釋。

　煩惱起時，心不能寂靜，煩惱去除了心就能寂靜。這是顯出能障寂靜的因緣。若是修行人仗恃自己的各種優良的條件而心生高舉，或掉動散亂，能障礙毗缽舍那。或是於諸善品，不樂勤修、於諸惡法，心無防護，或邪思惟、邪尋思、邪戲論而引放逸，或是住的地方不是很理想，不是很寂靜，沒辦法修奢摩他。放逸及居止非處都是奢摩他的障礙。下文還會詳細解釋。

申三、結

　第三科結，結語。

如是等類，應知一切名依內障。

　如是等這麼多的種類，依內身的加行障有五種，遠離障有十種，寂靜障有四種。這些障礙種類稱為依內障，都是依於內身引起的障礙。

未二、依外障3　申一、徵

　第二科依外障，依外緣引起的障礙，分三科；第一科徵，提問。

云何名依外障？

　什麼稱為依外障呢？

申二、釋2　酉一、依不善士

　第二科釋，解釋，分二科；第一科依不善士，依親近不善士引起的障礙。

謂如有一，依不善士；由彼因緣，不能時時獲得隨順教授教誡。

　如有一類行者，所依止的不是善知識；由所依止的不善士的因緣，不能獲得隨順修習定慧的教授，及修正身語行為的教誡，戒定慧都不能有所長進，依止這樣的人是不善士。

　所謂不善士，不僅沒有前文所說的住戒乃至八種語具圓滿的善友相，要略而言，凡是毁正見、正行、正命、樂潰鬧者、多懈怠者、著生死者、背菩提門者、樂居家眷屬者，名不善士。若是時常親近這些不善士，不但不能獲得正確的教授教誡，近朱者赤、近墨者黑，經由於不善友處熏習各種惡的作意、惡念、惡的引導，使自己的心中退失了對佛法的淨信，對于戒律、對于見解上產生相違，正知正念也為之喪失，貪心、瞋恨心、愚痴心三毒逐漸增長，失壞聞思修行，變得没有慈悲心，乃至來生墮入三惡道。這些對于修行人來說是非常大的障道因緣。

酉二、依非處所

　第二科依非處所，依不合適修行的住處引起的障礙。

或居惡處。於此住處，若晝日分，多有種種諠雜、眾集、諸變異事；若於夜分，多有種種高聲、大聲、大眾諠雜；復有種種猛利辛楚風日惡觸；或有種種人及非人怖畏驚恐。

　或是居住在不適合修行的惡劣的處所，容易有很多不好的因緣，而障礙修行。如果住的處所，日間有很多喧鬧吵雜，很多人聚集在一起，有種種變化奇怪的事情，譬如住在菜市場旁邊可能會很吵鬧，或住家旁邊是開卡拉OK的，或是其他很吵鬧的地方，在那裡就沒有辦法修行；若在晚上時，有種種的高分貝的聲音，如機器的聲音，或住的地方離殺豬場很近，屠宰場多半是夜間殺豬，豬的哀號聽起來很恐怖，或巨大的聲音，如賽車聲等，或大眾喧雜吵鬧，如臨近夜市等多人叫賣吵鬧處，也不適合修行；或居住的地方太高、太寒冷、太偏遠、有大風、大太陽，使得身體受到很多苦痛的風寒、日曬，時常傷風感冒、上火或中暑，也不適合修行；或是居住的地方有人及非人的怖畏驚恐，可能鄰居不是修行人，如果誦經太大聲會過來謾罵，使心裡感覺很怖畏或者驚恐，或是地方盜賊很多也是不適合修行，或是非人干擾也無法修行。

申三、結

　第三科結，結語。

如是等類，應知一切名依外障。

　如是這些外在的障礙因緣，第一由不善士引導的方向錯誤，熏習的不是戒定慧，而是引發貪瞋癡等世俗法，第二是居住的地方不合適，日間吵雜晚上也吵雜、極冷極熱、風強日烈、人、非人干擾多的惡處所，令心煩躁、身體多病、精神上怖畏驚恐，應當了知一切名為依外障。必須將這些障礙去除，修道才容易順利。

午二、略義2　未一、結前生後

　第二科略義，要略的道理再作一次歸納，分二科；第一科結前生後，結束前文生起後文。

如是廣辯內外障已。復云何知此中略義？

　如是前面彌勒菩薩已經詳細的分別內障與外障。又該如何瞭解其中的要義？

　前文說廣辨是聞慧，如何知道此中略義，是說還要加上思惟要義，增加自己的思慧。

未二、標列隨釋4　申一、標

　第二科標列隨釋，標示列舉出並接著解釋裡面的道理，分四科；第一科標，標出來。

謂於此中略有三障。

　在這麼多的障礙裏面，舉出來這麼多的文可以歸納成三種障礙。

申二、列

　第二科列，列舉出來。

一、加行障，二、遠離障，三、寂靜障。

　又可以分成：加行障、遠離障、和寂靜障這三種。

申三、釋3　酉一、加行障3　戌一、徵

　第三科釋，解釋，分三科；第一科加行障，說明加行障的體相，又分三科；第一科徵，提問。

云何加行障？

　什麼是加行障？修加行、加功用行，稱為加行。實際去行動了，去修行時有障礙，稱為加行障。

戌二、釋3　亥一、標舉

　第二科釋，解釋，分三科；第一科標舉，標示列舉出來。

謂若此障會遇現前，於諸善品所有加行皆無堪能，亦無勢力。

　前面雖然廣說依內障及依外障，還可以總體歸納成三種障礙。第一種是加行障，遭遇到這種障礙，能使所有戒定慧的善品加行，都沒有堪能性，發動加行時也沒有力量修行，不但不可能、也很難修行。

亥二、徵因

　第二科徵因，問原因。

此復云何？

　這又怎麼說呢？

亥三、列事

　第三科列事，列出事情來說明，為什麼沒有堪能性，也沒有勢力可以修行？

謂常疹疾、困苦、重病，風熱痰癊數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蜇螫，或人非人之所逼惱，又不能得衣、食、臥具、病緣醫藥及餘什具。

　加行障，是指若是行者常常生病，有發疹的小病、有或困苦的大病、或重大疾病，或有風大不調引起的風濕病、火大不調引起的中暑等熱病、或胸膈中有水而生痰，常常咳嗽，或心臟有癊病，這些病痛常常發作，或有宿食住在身中，胃腸有毛病，或被毒蛇、蝎子、很多腳的百足蟲、蜈蚣、蚰蜒等所蜇螫咬傷，或是惡的人、或是非人，來逼迫惱害，又住的地方衣服不夠或是飲食不足，臥具得不到，有病沒有藥可以服用，及得不到其他的資生雜具，由此障礙修行。

戌三、結

　第三科結，結語。

如是等類，應知一切名加行障。

　如是自身有病障、或外有人非人等逼惱、或資生具不足等類，於實際加功用行時所產生的障礙，應當了知一切名為加行障。

酉二、遠離障2　戌一、徵

　第二科遠離障，說明遠離障的內容；遠離有二種，有身體的遠離有心識的遠離，身體上要遠離障礙修行的因緣，心識上要遠離煩惱，障礙身心遠離稱為遠離障，分二科；第一科徵，提問。

云何遠離障？

　什麼稱為遠離的障礙？

戌二、釋2　亥一、舉事2　天一、列8　地一、食麤重等

　第二科釋，解釋，分二科；第一科舉事，舉出遠離障的事情，又分二科；第一科列，列舉出來，前面算一算有十種，將它分成八種，又分八科；第一科食麤重等，說明食麤重等的障礙。

謂食麤重，多事、多業、多有所作。

　有貪心，飲食過盛或不足等，造成身體沈重、心智遲鈍、呼吸困難、容易昏沈睡眠等，由食物引發的麤重性；或有很多的事情，必須造作很多業，頭腦要想如何謀利、身體要如何行動、要說些什麼話事業才會成功，三業有很多造作。

　例如古代山西人作買賣要求作到四千四萬，才能成就事業。四千四萬就是走遍千山萬水，說盡千言萬語，想過千方萬計，歷盡千辛萬苦。從這句話當中可以看出多事、多業、多有所作的相貌。修行人若是有很多與修道無關的事想作，三業多所造作，也很難修習止觀遠離煩惱、而有遠離障。

《披》謂食麤重等者：謂或食已，令身沈重，無所堪能，不任修斷；或有食已，令心遲鈍，不速得定；或有食已，令入出息來往艱難；或有食已，令心數為惛沈睡眠之所纏擾；如是一切，名食麤重。買賣營為、種蒔林木、畜憍賒耶妙臥具等，如是一切名多事業。即於彼彼事業，或欲思量、或起功用，是名多有所作。

　或食用某些食物以後，使身體很沈重，譬如食用太多垃圾食物，體重一直增長，對健康沒有幫助，雖然很胖但是沒有力氣，反而障礙修行，使身心沒有堪能性修習聖道斷除煩惱，稱為不任修斷。或是食用某些食物以後，令心智的反應變得遲鈍緩慢，不能很快的與定相應。譬如酒，對世間人來說，會使神智遲鈍，導致不能夠修定。或是食用某些食物以後，使出入息有困難。譬如芥末吃了很好，可以嗆鼻，可是正在食用時入出息會有一些困難，使呼吸有點喘不過氣來，又如太油膩的食物吃下去會感覺肚子漲漲沒辦法呼吸。或是有些食物吃了以後常會昏沈睡眠，被這些昏沈睡眠所擾動而無法專注於止觀的所緣。譬如甜食。吃甜食太多容易睡覺，或是牛奶，有人說睡前喝一杯牛奶會好睡，牛奶喝下去反應是容易入睡。這些由飲食生起的身麤重性，名為食麤重。

　買賣從商有所造作、栽種培養山林樹木、畜積美妙昂貴的憍賒耶（野蠶繭之絲所作之衣）臥具等，要花很多時間在這上面，如是一切名為多事業。在各式各樣的事業當中，有的是為了維持生命，有些是為了維持資生具不匱乏，內心必須要經過思量，或是動身發語生起各種功用，是名多有所作。

地二、樂著事業

　第二科樂著事業，說明樂著事業的障礙。

或樂事業。由此因緣，愛樂種種所作事業，彼彼事中其心流散。

　或是事業心很大，歡喜從事某種事業。由此因緣，愛樂種種所作事業，在這些事業當中，令自己的心識在各種成辦事業的因緣上流動散亂。

地三、樂著語言

　第三科樂著語言，說明樂著語言的體相。

或樂語言。由此因緣，雖於遠離斷寂靜修，有所堪能、有大勢力，然唯讀誦便生喜足。

　或是好樂語言，只喜歡文字，只喜歡讀誦不喜歡修止觀。由於這種因緣，雖然對於身遠離、心遠離、斷煩惱使內心寂靜的修行有所堪能、有大勢力，有辦法修止觀，也知道要修行，可是卻認為讀誦就滿足，不想再進一步修行，覺得這樣就够了。譬如《金剛經感應錄》上記載許多感應的實錄，或者讀經時心清淨還會有檀香味出現，或者有某種瑞相出現，有些人因為看到這樣，於是只要讀誦，或是讀或是背誦，就覺得滿足了，不想修止觀了。又如將《摩訶般若波羅蜜經》三十卷背起來，需花很多時間，常常讀誦就沒有時間修止觀。並不是說背不好，只有背是不夠的，還要再繼續配合修止觀才能究竟斷除惡不善法，不能只是停於聞慧的階段。

《披》雖於遠離斷寂靜修等者：謂遠離中，修習除斷惡不善法，是名斷修。修習奢摩他、毗鉢舍那，名寂靜修。此顯雖無食麤重等種種過失，堪任修斷及修寂靜，然樂語言，能障遠離。以於已聞、已所受法，唯大音聲若讀、若誦便生喜足故。

　在遠離世間法當中，必須修習除斷惡不善法，是名斷修。修習奢摩他、毗鉢舍那，名寂靜修。此遠離斷修及寂靜修，顯示雖然行者沒有因為飲食引起身體的麤重等種種的過失，堪任修習奢摩他斷除惡不善法，及依止奢摩他修毗鉢舍那令心寂靜，然而由於好樂語言，由此障礙遠離。因為對所聽聞的、已經接受的、受持在內心的佛法，認為只要以大音聲，大聲的讀出來或背誦出來，就生起歡喜滿足，僅停留在聞慧的階段，不能斷煩惱。每次聽到法都要深刻的去思惟簡擇，要達到思慧，進一步達到修慧，才有斷煩惱的能力。

地四、樂著睡眠

　第四科樂著睡眠，說明樂著睡眠的障礙。

或樂睡眠。由此因緣，惛沈睡眠常所纏繞，為性懈怠，執睡為樂、執倚為樂、執臥為樂。

　或者有些行者生性比較好樂睡眠。由於這種好睡的因緣，被惛沈睡眠常所纏繞，時常如此串習成懈怠的習性，執著睡眠最快樂、執著倚床靠背為快樂、執著躺臥的舒適快樂。這樣就無法精進修習戒定慧遠離煩惱。

地五、樂著諠眾

　第五樂著諠眾，說明好樂歡喜跟大家在一起喧鬧，談說戲論事的障礙。

或樂諠眾。由此因緣，樂與在家及出家眾談說種種王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、婬女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論。如是等類能引無義虛綺論中，樂共談說，枉度時日。

　或是有一類行者沒有將時間用來修學戒定慧，好樂與大眾在一起喧嘩戲鬧。由於這種好樂喧嘩戲鬧的因緣，常常喜歡與在家眾及出家眾談話，討論國王與國政的事、或是談論盜賊的事、哪些地方有好吃的菜餚、餐飲等、或是穿什麼衣服布料、或是哪裡有婬女花街柳巷的事、或是各國家國土的事、名人的傳記、世間的一些傳奇異論、或是到大海採寶的事。這些種種的戲論對於修行都是沒有義利、虛妄、容易沈醉於貪瞋癡中而不自覺。行者若好樂與他人共相談說無義言論，白白浪費時間、虛妄度過時日。

地六、多與眾會

　第六科多與眾會，說明多與眾會的障礙。

又多愛樂數與眾會。彼彼事中令心散動、令心擾亂。

　或是喜歡數數與大家在一起聚會。在聚會中難免吃喝或做些戲論的事，令心散亂動盪、令心為煩惱擾動混亂。

地七、樂相雜住

　第七科樂相雜住，說明樂相雜住的障礙。

或樂雜住。由此因緣，諸在家眾及出家眾，若未會遇，思慕欲見；若已會遇，不欲別離。

　或歡喜與在家眾及出家眾雜住在一起。由這種好樂雜住的因緣，於諸多在家眾及出家眾，若是沒有見面時，會心生愛慕想要見面；若已見到面，不想要告別分離。

地八、樂著戲論

　第八科樂著戲論，說明樂著戲論的障礙。

或樂戲論。由此因緣，樂著世間種種戲論，於應趣向好樂前行，於遠離中喜捨善軛。

　或是好樂戲論。由這種好樂戲論的因緣，喜歡耽著於世間的種種戲論，如於五蘊生起常樂我淨的顛倒戲論、於各種無義語言的唐捐戲論，於彼此口角爭執的諍競戲論，於彼此較量高下的於他分別勝劣戲論，於歌舞手藝養生等事的分別工巧養命戲論，於世間股票美食等耽染世間財食的戲論；於應接受邀請、供養時，歡喜這件事，總是第一個前往接受供養；於身遠離、心遠離、處所遠離這些種種的善法當中，這個大環境是適合修行的，卻不歡喜修止修觀，不歡喜繫心於善法中，歡喜棄捨善軛。

《披》於應趣向好樂前行等者：決擇分說：云何趣向前行？謂受僧祇、或復別人諸衣服等所有利養，或請僧祇及與別人，皆名趣向。若諸苾芻，於如是事最初前行，故名趣向前行。云何捨遠離軛？謂於遠離邊際臥具、遠離眾惡人所習近似寂靜室，遠棄捨之，不生欲樂。（陵本六十二卷二頁4970）此中二義，準彼應知。
 

　〈決擇分〉說：什麼是趣向前行？是指於受用袈裟等僧伽物，或有居士供養各別的出家人的衣服等所有利養時，或有居士邀請大眾僧或各別的出家人接受供養的時候，這類人都第一個在前面接受供養，稱為趣向。若是諸多比丘等出家人，於種種供養事生起好樂，喜歡先受供養的意樂及行為，稱為趣向前行。什麼是捨遠離軛？是指於遠離貪欲、粗劣的、下品的邊際臥具，於遠離各種惡人、遠離人所習近的熱鬧處，雖住於修行所應居住之空林樹下的似寂靜室，卻心不在道，使寂靜室只是表面上的住處寂靜，內心並不寂靜，對這些有助於修習止觀的資生具及處所，遠離棄捨，不生好樂。由此不喜歡邊際臥具，也不喜歡在寂靜室裏修止觀，遠離善法軛的利益，不能使自己遠離不善的種種境界，使得不善諸欲數數生起，因此不容易修習止觀成就善法功德。在〈決擇‧三摩呬多地〉卷62，2010～2011頁中有說到，這裡的二種道理可以準照那裡的文可以瞭解。

天二、結

　第二科結，結語。

如是等類眾多障法，應知一切名遠離障。

　如是等食麤重及樂著戲論等類眾多障礙身心遠離的諸法，應知這一切名為遠離障。

亥二、顯障

　第二科顯障，顯示障礙的相狀。

若有此障會遇現前，難可捨離阿練若處、山林、曠野、邊際臥具所有貪著，亦不能居阿練若處、塚間、樹下、空閑靜室。

　以上所說的十種障礙分成八科說明，如果有食麤重乃至樂著戲論等這些障礙會遇現前時，這類人很難棄捨所喜歡的世間境界的貪著而到寂靜的阿練若處、山林、曠野、邊際臥具那樣的境界中去修行；也沒有辦法居住在寂靜處、或是墳墓旁邊的塚間、或是在樹下、空閒的靜室修學止觀。

《披》難可捨離阿練若處等者：謂由最初於遠離處不樂往趣，名難捨離。於彼貪著縱能往趣，於彼後時亦不安住，名不能居阿練若等。此中山谷、巖穴、稻稈𧂐等，名空閑室。大樹林中，名林樹下。空迥、塚間、邊際臥坐，名阿練若。如下自釋。（陵本三十卷六頁2501）
 

　雖然真修行人無處不是道場，初學者由於定力不夠不能說在哪裡都是道場，還是要遠離世間喧鬧之處才能夠修行。由於不好樂到遠離雜染的地方去，歡喜住在比較方便卻是有雜染的地方，名難捨離。對世間的貪著暫時放下，縱使能夠到遠離處去，住不了多久馬上要回到原來有雜染的地方，很難捨離世間的境界，名不能居阿練若等。這其中的山谷、巖穴、稻稈𧂐（音：ㄗˋ）等，名空閑室。空閑室不一定是人造的，可能是一個山谷，山裏面凹下去的地方，或是一個崖穴，山崖裏面有洞，山洞裏面會有修行人在那裡修行，這是早期的情況。稻稈𧂐或是房子是茅屋，稻子的桿，還有𧂐也是用草木，稻稈𧂐等，這一些草造的房子稱為空閑室等。在大樹林當中稱為林樹下，有時在一棵樹下靜坐。空迥空曠的地方，或是墳墓之間，或是下劣的臥具、坐具，稱為阿練若。阿練若的特色是資生具都很粗劣，但是地方很寂靜。在〈聲聞地〉卷30，1002頁還會解釋。

　這類人是有遠離障，在遠離處要修行有所障礙，原因是世間法的事太多。略舉如下：

　一、喜歡美食，所以使令食麤重。

　二、喜事業，要做很多的事情如經商買賣，或其他的事業。

　三、樂著語言，只喜歡簡單的方法，讀一讀背一背就好，不喜歡靜坐修止觀，就不能去修行了。

　四、喜歡睡覺，耽著睡眠。

　五、樂著喧眾，喜歡與人談天說地、喜歡說一些世間法的事情。

　六、多與眾會，喜歡與朋友見面、攀緣，跟很多人聚在一起聚會。

　七、樂相雜住，喜歡與在家出家喜歡雜染的人住在一起。

　八、樂著戲論，喜歡世間種種的戲論、境界，喜歡名聞利養、不喜歡在遠離處。於遠離處，修道的因緣比較多，這一些世間法的因緣比較少，不喜歡到那些清淨的地方去，這就是障礙，是修行人應該要避免的。

　這是〈聲聞地〉，大乘菩薩如果沒有這些基礎，要行菩薩道就如泥菩薩過江自身難保，因此聲聞的基礎也是很重要的。

酉三、寂靜障4　戌一、徵

　第三科寂靜障，說明寂靜障的內容，分四科；第一科徵，提問。

云何寂靜障？

　什麼稱為寂靜障？

戌二、標

　第二科標，標出來。

謂寂靜者，即奢摩他、毗鉢舍那。有奢摩他障、有毗鉢舍那障。

　寂靜方面，是指奢摩他的止行、毗鉢舍那的觀行。有修止的障礙、修觀的障礙，稱為寂靜障。

戌三、釋2　亥一、別顯2　天一、奢摩他障4　地一、徵

　第三科釋，解釋，分二科；第一科別顯，各別的顯示出來，又分二科；第一科奢摩他障，修止時的障礙，又分四科；第一科徵，提問。

云何奢摩他障？

　什麼稱為奢摩他的障礙？

地二、標

　第二科標，標出來。

謂諸放逸及住非處。

　若是行者放逸，有邪思惟、邪尋思、邪戲論，於諸善品不樂勤修，於諸惡法心無防護，以及住在不合適修行的地方，是修奢摩他止行的障礙。

地三、釋2　玄一、由諸放逸

　第三科釋，解釋，分二科；第一科由諸放逸，說明由於放逸障礙修止的情況。

由放逸故，或惛沈睡眠纏繞其心，或唯得奢摩他便生愛味，或於下劣性心樂趣入，或於闇昧性其心樂著。

　由於放逸有四種障礙：

　一、或惛沈睡眠纏繞其心。行者若因：

　1. 放逸而毀壞淨尸羅等隨一善行；

　2. 或不守根門，電視、電腦看多了乃至胡思亂想世間俗事等，消耗過多體力精神；

　3. 食不知量，貪嘴亂吃，吃得太多了、或者什麼都不吃，餓出毛病；

　4. 不勤精進減省睡眠，於睡眠都不能知時知量；

　5. 不正知住，而有所作；

　6. 於所修善法所應斷除的煩惱，不勤加行，因此隨順境界生起一切煩惱。由於煩惱多以致身心麤重、頭昏腦脹、惛沈睡眠纏繞著內心，無堪能性担起精進修行的任務。

　二、或唯得奢摩他便生愛味。有些行者得到初禪等根本靜慮，由於對所得的定，沒有真實的認識，於所得禪定境界寂靜安適，遠非欲界的快樂所能比擬，住在定上發生貪愛 ，不想進一步追求無漏的淨定。由於放逸不能勤修毗鉢舍那，致使所住的定，變成有覆無記的性質，還是在世間法裏面，自己渾然不覺得。若由這類煩惱逐漸增強，也可能引起下地的煩惱，就會將得到的定退失了。

　三、於下劣性心樂趣入。由於放逸不勤對治煩惱，不能克制欲望，於下劣性的色聲香味觸諸欲好樂趣入，形成奢摩他的障礙。

　四、或於闇昧性其心樂著，前文已經說過惛沈睡眠，此處闇昧性，可以指缺乏法光明的闇昧性，也就是有無明。由於放逸不能勤於聞思，於四諦、十二緣起、我空、法空的真理不明白而令心有闇昧性，不能了知修奢摩他是毗鉢舍那的所依，於證得聖道十分重要，不能勤修奢摩他，這也是奢摩他的障礙。

《披》或於下劣性心樂趣入等者：此說諸欲，名下劣性。惛睡，名闇昧性應知。

　諸欲是下劣性，有欲就不能得定，好樂欲的人不能得到奢摩他，也是一種障礙。惛沈睡眠不能成就奢摩他。昏睡也稱為闇昧性，這是奢摩他的障礙。

玄二、由住非處

　第二科由住非處，說明由於所住的地方不合適的障礙。

由住如是非處所故，人或非人諠雜擾亂，他所逼惱，心外馳散。

　行者剛開始修是沒有定力的，由於住在不合適的地方，被其他的人或是非人的干擾，或是其他人的喧鬧雜染擾亂所逼惱；由這些外緣的人、非人、或處所的蚊蟲、或風日蛇蠍之所擾亂，心會向外奔馳散亂，想要去解決這些問題，使得沒有心情內斂修習奢摩他，成為奢摩他的障礙。住在不合適的地方連安全都有問題，更談不上要修行了。

地四、結

　第四科結，結語。

如是名為奢摩他障。當知此障能障寂靜。

　如是由放逸所生四種障礙，及由住處有人或非人諠雜擾亂、或其他因緣所逼惱，種種的障礙稱為奢摩他障。應該知道這些障礙能夠障礙內心的寂靜。

天二、毗鉢舍那障3　地一、徵

　第二科毗鉢舍那障，說明修習觀行的障礙，分三科；第一科徵，提問。

云何毗鉢舍那障？

　什麼稱為毗缽舍那的障礙呢？

地二、標

　第二科標，標示出來。

謂樂自恃舉及以掉亂。

　是指對自己有好的條件，自己感覺很高傲有所憑恃，心高舉起來，並且掉動散亂。

地三、釋2　玄一、樂自恃舉2　黃一、由族姓等2　宇一、辨2　宙一、舉因2　洪一、生高族姓

　第三科釋，解釋，分二科；第一科樂自恃舉，舉出由族姓等樂於自恃高舉，又分二科；第一科由族姓等，由於家庭族姓等而高舉，又分二科；第一科辨，分別，又分二科，第一科舉因，舉出原因，又分二科；第一科生高族姓，思惟自己在高貴的種族家裡面出生而心生高舉。

樂自恃舉者，謂如有一，作是思惟：我生高族，淨信出家，非為下劣，諸餘苾芻則不如是。由此因緣，自高自舉，陵懱於他。

　樂自恃舉方面，是指如有一類人，作這種想：我是生於高貴的族姓人家，由清淨的信心出家，不是下劣的族姓，諸多其餘出家的比丘則不像我一樣是高貴的族姓淨信出家。由於這樣的因緣，自己心生高舉，陵視輕懱於他人。這種人喜好、仗恃自己高族姓的特殊條件而心生高舉，是毗缽舍那的障礙。

洪二、生富族等

　第二科生富族等，生於富貴的族姓，或者長相莊嚴，或是其他學問的莊嚴，或是辯才無礙等，都是毗缽舍那的障礙。

如是我生富族，淨信出家，非為貧匱，我具妙色，喜見端嚴，多聞、聞持、其聞積集，善巧言詞，語具圓滿，諸餘苾芻則不如是。由此因緣，自高自舉，陵懱於他。

　或有其他的好條件，生在富貴家族姓，對佛法僧三寶有清淨信心來出家的；不是貧窮活不下去來出家的；或自己妙色莊嚴；具有眾人歡喜看見的端正莊嚴的外表；對於經典常常熏習也能夠瞭解要義、聽到以後還能夠受持於心、學問很好，積聚了很多學問；說話時辯才無礙，用的言辭非常的善巧，能夠一語中的，非常的巧妙；在演說佛法時，語言的工具運用的很好，非常的圓滿，聲音也很美好，義理也很圓滿，其他的比丘沒有辦法作到。由這樣的因緣，自己讚歎自己，覺得自己很了不起，就會欺陵輕蔑他人，輕視他人或者欺侮他人。

《披》多聞聞持等者：無量經典初中後分皆能聽受，故名多聞。隨所聞義皆能憶持，令不忘失，故名聞持。數習文義，令其堅住，是故說名其聞積集。此如佛地經論釋。

　於無量經典中，初分（序分）、中分（正宗分）、後分（流通分），都能夠聽聞受持，由此名為多聞。隨所聽聞到的義理都能夠憶念受持在內心，令不忘失，由此名為聞持。

　《佛地經論》解釋學習十二分教無量經典，於初中後分，都能夠聽聞受持，故名多聞。隨所聽聞到的義理能夠回憶受持在內心令不忘失，故名聞持。聽聞後，常常熏習文義，對能詮的名句文身，所詮的義理也能夠瞭解，令所學文義在內心裏面很堅固的安住，積聚集合起來，內化成為自己思想的一部分，稱為堅住，因此說名為其聞積集。這些如《佛地經論》有解釋。

宙二、顯障

　第二科顯障，顯示障礙的體相。

彼由如是自高舉故，諸有苾芻耆年多智、積修梵行，不能時時恭敬請問。彼諸苾芻亦不時時為其開發未開發處，為其顯了未顯了處，亦不為其殷到精懇、以慧通達甚深句義方便開示，乃至令其智見清淨。

　這類行者由於能夠多聞、聞持，於其所聞能積集堅住，於是很高傲自舉，於諸多年高多智、已經長久積聚很多離欲梵行的比丘，不能時時前往恭敬、謙虛的去請法。那些年高多智的長老比丘也不會時時為這類行者開示顯發他們於法義所未開發處，不會為他們開展啟發進一步深義之處；不會為他們顯示法義中沒有明白說出的義理；不會為他們殷切誠懇的，以自己智慧所通達的甚深句義，善巧方便開示斷疑，乃至不會令他們獲得智慧和見地的清淨。

　若沒有求法的心，不能謙卑低下的請法，年高多智的長老比丘，不會為這些高傲自舉的行者，開示佛法甚深的道理為其斷疑生信，以致無法正確的修習毗缽舍那，這是毗缽舍那的障礙。

宇二、結

　第二科結，結語。

如是名為樂自恃舉毗鉢舍那障。

　如是依自己生高族姓、生富族姓等各種優秀條件而自恃高舉的行者，不能下心求法，年長多智的比丘也不會為他們開示甚深法義，協助他們獲得智見清淨，名為樂自恃舉是毗鉢舍那的障礙。

《披》為其開發未開發處等者：深隱要義，是名未開發處。密意義趣，是名未顯了處。無漏智見，由離障染得清淨名。

　深刻隱藏在經文裏的重要道理，說名為未開發處。經典的文句中還有秘密的道理，隱藏在裏面，別有深義所趣，是名未顯了處。無漏智見，是由於遠離障礙、煩惱的染污，而得到清淨的名稱，通常智見指無漏智見。

　佛在經中契合眾生的根器而說法，有時還有隱藏在經文裏的秘密道理，這種佛意有所隱藏不為眾生顯了真實之說，名為密意說。密意說中有其更深刻的道理指向，名為義趣。例如佛在《解深密經》卷2為勝義生菩薩解釋《般若經》說一切諸法皆無自性的密意，是依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。有的經典說：如果一抬頭或一低頭就可以成就佛道，若以為一舉手、一合掌、一抬頭，只要這樣作就能夠成就無上菩提，這是不解經義。因為這文句裏面有密意的義趣，沒有明說這是種善根的初開始，接著還要修學戒定慧，從聞思修入三摩地，還有一大段的內容沒有說出來，稱為密意義趣。在佛教裏面結了緣，就有機會親近善知識，聽聞正法、如理作意，法隨法行，沒有說那麼多，稱為未顯了處。　

黃二、由少證得2　宇一、辨

　第二科由少證得，說明由少證得而樂自恃舉便生喜足的障礙，分二科；第一科辨，分別。

又如有一，唯得少分下劣智見安隱而住。彼由如是少分下劣智見安住，便自高舉；自高舉故，便生喜足，更不上求。

　又如有一類行者，只有成就一少部分、下劣的有漏的智慧與見地，於此少分成就安隱而住。彼這一類行者由於具有少分有漏的下劣智見安隱而住，例如成就奢摩他，自心就生起高慢掉舉；由自心高慢掉舉的緣故，便歡喜滿足，不再往上追求無漏的智見。這種智見儼然還沒有充足，也是一種毗鉢舍那的障礙。

宇二、結

　第二科結，結語。

是名樂自恃舉所作毗鉢舍那障。

　如是由少證得而樂自恃舉便生喜足，是名樂自恃舉所作的毗鉢舍那障。這類行者對自己小小的成就，喜歡高舉，得到滿足，也是一種毗鉢舍那障。這是樂自恃舉，要略的歸納成這二種相貌。

《披》唯得少分下劣智見安隱而住者：此中少分下劣，謂彼若智、若見、若安隱住三種應知。

　此處文中所說少分下劣，是指照見過去、未來，非現見境的智慧（智），照見現在境的智慧（見）及得少為足安隱而住的這三種情況應當了知。

玄二、掉亂2　黃一、釋2　宇一、辨相

　第二科掉亂，說明掉舉散亂障礙毗缽舍那，分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科辨相，說明掉舉散亂的相貌。

言掉亂者，謂如有一，根不寂靜，諸根掉亂、諸根囂舉。

　所謂掉亂方面，是指如有一類行者，六根不寂靜，虛妄分別心特別多，煩惱特別多；六根喜歡攀緣六境，非常的掉動散亂；六根飄忽不定、掉動高舉，這是尋思行有情的特性，喧擾動盪，常常更換所緣境，不能專注一種所緣或所作事。

《披》謂如有一根不寂靜等者：如尋思行補特伽羅，諸根不住，名不寂靜。諸根掉動，諸根散亂，是名掉亂。諸根飄舉，是名囂舉。

　補特伽羅有很多種，有貪行、有瞋行、有癡行、有愚癡行、還有尋思行，所有的補特伽羅裏面，根器最不容易修行的是尋思行補特伽羅，很難調伏，因為非常的散亂。補特伽羅是有情的異名，有一位南傳經驗的修行人說：寧願教導一個瞋行的補特伽羅，也不要教導一個尋思行補特伽羅，瞋心的人還比較容易調伏，尋思行的人想太多，很難控制。

　尋思行補特伽羅，諸根不住，很難調伏，不靜坐時六根也是不能夠安住的，不能收攝其心，常常是六根攀緣六境，稱為不寂靜。六根掉舉動盪，六根散動混亂，稱為掉亂。六根飄浮高舉，稱為囂舉。這樣的相貌是尋思行補特伽羅。

　智者大師在《釋禪波羅蜜》說說覺觀過盛，障礙修禪。覺觀是尋思，也就是想太多，粗的想、細的想，想很多，障礙坐禪。所以說正修止觀時不要看書，直接用法門去修，該修止時修止，該修觀時修觀，行起解絕，修完以後還要繼續解。然後再行，解再行、解行、解行這樣配合。

於一切時，惡思所思、惡說所說、惡作所作。

　於一切時身語意，常常想的、說的、作出來的行為都是不好的，都是與惡法貪瞋癡相應的。惡思所思，是指心與貪瞋癡相應。惡說所說，是指兩舌、惡口、妄語、綺語。惡作所作，身行殺盜淫這些事情，名為惡作所作。這類補特伽羅的心一切時都是與惡法相應，因此造作了許多惡的身語意三業。

《披》於一切時惡思所思等者：此如癡行補特伽羅有如是相，如次配釋意業、語業、身業應知。

　這是癡行的補特伽羅有這種相，如其次第配合起來解釋，惡思所思是意葉、惡說所說是語業、惡作所作是身業，應當這樣理解。

不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法。

　由於這類人一切時的身語意都是與煩惱染污相應的，心識散亂，因而不能靜下來安住思惟諸法，也不能堅固思惟諸法。

　學習到佛法以後不能將心安住在佛法裏面思惟諸法，不深刻思惟諸法就不能瞭解法義，不能瞭解法義沒有擇法的能力，道心不會堅固，是毗缽舍那的障礙。一定要安住思惟諸法以後，於法義有深刻的認識，才能夠堅固不會動搖，依所得勝解，善修觀行，才能去除毗缽舍那的障礙。

宇二、顯障

　第二科顯障，顯示障礙。

由此因緣，毗鉢舍那不能圓滿、不得清淨。

　由於這類行者六根掉動散亂、三業與惡法相應的因緣，使得觀行不能圓滿，不能清淨。

黃二、結

　第二科結，結語。

是名掉亂毗鉢舍那障。

　這就名為掉動散亂，屬於對毗缽舍那障礙的相貌。

《披》不能安住思惟諸法等者：此中二種思惟，當知說名自性清淨。如思所成地說。（陵本十六卷一頁1363）言安住思惟者，謂此思惟，先未知義得正了知、得正決了故。言堅固思惟者，謂此思惟，數數作意，能於其修隨順趣入故。於此二種思惟無有堪能，是故毗鉢舍那不得清淨。

　這二種思惟，應該知道名為自性清淨，如〈思所成地〉所說。〈思所成地〉說有九種思惟，這裡的二種只是其中的自性清淨，意指思所成慧本身的體性是清淨的。依佛的法語來思惟，可以成就思所成慧，它的相貌特色就是清淨，與清淨的法相應，容易調伏煩惱，在〈思所成地〉卷16，572頁那裡說過。所謂安住思惟方面，是說依此對佛法的思惟，之前不能通達的道理，能夠正確的通達明白，進一步能夠生起決定的智慧。思慧成就時，於諸行無常、諸受是苦、諸法無我，涅槃寂靜的道理，能正確的決定，得到決定的信心，可以安住在佛法裏面。人不安住就是沒有信心，對佛法沒有信心就不能安住，有信心就能夠安住，透過思惟的力量能使令心安住在法上。所謂堅固思惟方面，是指於此思惟，一次又一次的作意，能於所修的觀行隨順趣入的緣故。

　尋思行及癡行的補特伽羅由於六根掉亂及三業與惡法相應，對於此安住思惟、及堅固思惟的二種思惟沒有堪能性，因此毗鉢舍那不得清淨。

亥二、總結

　第二科總結，於寂靜障作一個總結。

如是二法障奢摩他，謂多放逸及住非處；二法能障毗鉢舍那，謂樂自恃舉及以掉亂。

　這裡作一個歸納。前面所說的多放逸及住非處二種法是障礙奢摩他；樂自恃舉及以掉亂二種法能夠障礙毗鉢舍那，止與觀各有二法能生障礙。

戌四、結

　第四科結，結語。

如是若奢摩他障、若毗鉢舍那障，總名寂靜障。

　如是於止的障礙、及觀的障礙，合起來總稱為寂靜障。

申四、結

　第四科結，結語。

如是名為障之略義。

　如前所說加行障、遠離障、寂靜障，名為障礙要略的義理。

午三、總結

　第三科總結，總結語。

即此略義及前廣辯，總略為一，說名為障。

　於這裏所說的要略義理與前面的廣辨，詳細的分別依內障及依外障，這二部分合起來總略為一，總說是廣辨，略說是要義，合起來稱為所謂的障礙。

　所謂障礙可以分為依內障或依外障，依內障又有加行障、遠離障、寂靜障，這就是總略合說為障礙。

巳二、無障2　午一、翻有障

　第二科無障，說明沒有障礙的情況，分二科；第一科翻有障，與有障礙相反。

此障相違，當知無障。

　與這些障礙相違反的，應當了知就是沒有障礙。障礙可以分成內障或外障，或分成加行障、遠離障、寂靜障，如果行者沒有所謂的內外障，或沒有加行障、遠離障、寂靜障，就是沒有障礙。

午二、顯無障

　第二科顯無障，顯示無障的體相。

謂即此障無性、遠離、不合、不會，說名無障。

　無障是指於這些內外障等沒有障礙的體性；遠離內外障、加行障、遠離障、和寂靜障；沒有隨順障礙的因緣出現或產生，不與障礙和合；沒有因緣會遇到，說名無障。

　例如某人不修福，活命都活不下去，是有性，有障礙，於過去生造了殺業身體不健康就是有障；過去生沒有作一些障礙修行的事情，現在沒有障礙，無障也稱為無性。這是約過去沒有造作障礙的業力是無性，遠離是約現在不現前，不合不會是約沒有產生這些障礙的因緣。由於無障性、遠離諸障、不合、不會的這些條件都具足了，說名無障。

《披》謂即此障無性遠離等者：謂若此障非先世有，是名無性。不現在前，是名遠離。不順生緣，是名不合、不會。

　這些障礙，不是過去生已經造作而有，稱為無性。障礙不現在前，是名遠離。沒有資具缺乏、煩惱猛盛、多諸疾病、風熱痰癊數數發動，或宿食住身等，乃至依不善士、依非處所等，沒有隨順產生這些障礙的生緣，稱為不合、不會。以上是於修行無障的解釋。

寅九、惠捨2　卯一、徵

　第九科惠捨，捨是將財物或是法布施出去，名為捨，布施出去對受者會有所恩惠、有所利益，名惠捨，這也是資糧之一。修止觀有時不順可能功德福報不夠，可以布施自己的能力為大眾作事，或是布施財物供養大眾，使他人能好好的修行，這也是一種資糧。分二科；第一科徵，提問。

云何惠捨？

　什麼稱為惠捨？

卯二、釋2　辰一、略標

　第二科釋，解釋，分二科；第一科略標，要略的標示出惠捨的名義。

謂若布施，其性無罪，為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而修布施，是名惠捨。

　惠捨是指若是布施，它的體性是沒有罪過的，布施時身語意三業是清淨的，而且去除貪心，是無貪、無瞋、無癡、又有精進，這時是沒有罪過的。常常這樣布施內心會很莊嚴，可以制伏慳吝的煩惱。布施時內心一定有無貪的善心所為助伴，才會想要布施。布施去除貪心使內心清淨，福報具足，是資助止觀的最好條件，這也是定地資糧之一，稱為資瑜伽。爲了成就無漏的聖道而修布施，是名惠捨。

　這樣的惠捨在《大毘婆沙論》及《阿毗達摩論》說到八種布施的最後一種，稱勝義施。後面這四種條件，為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而修布施，目的是爲了成就聖道，是聖道的資糧，所以稱為勝義施。

　大乘的經論裏面布施的觀念與聲聞乘不一樣，大乘菩薩以無所得心，布施不求果報的福德。如《大寶積經》卷41說：「行施不求妙色財，亦不願感天人趣，我求無上勝菩提，施微便感無量福」。大乘的行者布施是不求妙色財，布施不是爲了追求微妙的色相與財富。譬如布施衣服，來生的外貌、皮膚會很好、很莊嚴；布施飲食會有力量，使他人由飲食得到營養，能得精神及氣色好的果報；布施金錢會感得財富。妙色財不是菩薩布施的目的。菩薩布施也不是爲了要追求人天富樂的果報。在菩薩的心情來說，做任何一件事情都要迴向無上菩提，因為小小的一點布施，將吃剩的飯或水倒到草地上面，布施給螞蟻吃也有很大的福報，布施一點點可以得到無量無邊的福報。《阿毗達磨論》也說，如果是大乘菩薩布施，一定要心心念念迴向無上菩提，不是爲迴向自己也不是迴向眷屬，這樣布施一點點倒不是在多，心最重要，施微便感無量福。

　這裡說的是聲聞的世間道及出世間的聖道資糧之一，是以聖道為主，是依聲聞的角度而說。若是大乘菩薩的角度又是不同了，到了〈菩薩地〉還會詳細說明。

《披》謂若布施其性無罪等者：正行施時身語意業，名施自性。離諸過失，是名無罪。數數惠施，制伏慳垢，名莊嚴心。善思俱行增長廣大，名伴助心。能為定地資糧，名資瑜伽。能證上妙可愛樂事，名得上義。如是種種為所願樂，而修布施，故名惠捨。

　正在布施時在身業上親自去供養，語業上恭敬受施者、意業上棄捨貪心或有供養心，依止身語意業完成布施這個善法，稱為施的自性。布施時，遠離各種過失，心中沒有貪、沒有瞋、沒有癡又能精進布施時，稱為無罪。一次又一次的布施，調伏自心慳吝的煩惱，內心清淨，稱為莊嚴心。布施時與無貪等善心所及思心所一起活動，善心心所不斷增長廣大，名為伴助心。依止布施的善法功德，能夠幫助自己增長成就世間靜慮的資糧，稱為資瑜伽。依止布施的善法功德，能夠幫助自己證得最殊勝、最上等、最微妙的無漏聖道，對聲聞人來說，世間的事是不可愛樂的，能證無漏的聖道才是可愛樂的事，名為得上義。如是以為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義等種種的善心及二道資糧，為內心的願望、好樂，而來修布施，名為惠捨。

辰二、廣辨3　巳一、問

　第二科廣辨，詳細分別布施的內容，分三科；第一科問，提問。

問：誰能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因緣，施性無罪。

　問：誰是能布施的人？誰是所布施的人？用什麼方法布施？以什麼相狀布施？如何布施？為什麼要布施？

　此處提出六個問題，行者於布施前應先有這些認識，使布施的體性沒有罪過，能達到遠離各種過失、調伏自心慳吝的煩惱、善心心所不斷增長廣大、增長成就世間靜慮的資糧、證得出世無漏的聖道。

巳二、答6　午一、誰能施2　未一、標

　第二科答，回答，分六科；第一科誰能施，什麼樣的人能布施？又分二科；第一科標，標出來。

答：誰能施者，謂施者、施主，是名能施。

　答：能布施的人有二種人，第一種人是施者，布施的人；第二種是施主，是所施物的主人。施者是在行動上實際執行布施的人，施主是擁有施物所有權的人。

未二、辨2　申一、總徵

　第二科辨，分別，分二科；第一科總徵，總相的提問。

云何施者？云何施主？

　什麼是施者？什麼是施主？

申二、別答2　酉一、施者

　第二科別答，各別的回答，分二科；第一科施者，先說明布施者的名義。

謂若自手施，名為施者。

　如果用自己的手透過行動親自布施，名為施者。擁有施物卻不是自手施是施主，不是施者。

酉二、施主

　第二科施主，說明物主的名義。

若自物施、若欲樂施、非不樂施，名為施主。

　施主還要有二個特色，是自己的財物，是財物所有權的主人，而且內心的欲樂是要布施的，欲樂施、不是被強迫的，不是不樂施，不是他人所勸才勉強拿出來布施。這樣是自己的物品、欲樂、不是不樂施稱為施主。

　布施者常常是施主，也是施者。若請他人幫自己布施，則自己只是施主不是施者，幫忙布施的人，名為施者。

午二、誰所施3　未一、標

　第二科誰所施，說明誰是所布施的對象，分三科；第一科標，標示出來。

誰所施者，謂四種所施。

　誰是所布施的對象方面，可以說有四種受施者。

未二、列

　第二科列，列舉出來。

一、有苦者，二、有恩者，三、親愛者，四、尊勝者。

　布施的對象可以分成四大類：

　一、有困苦的人；

　二、對自己有恩的人；

　三、親愛的人，與自己有美好關係的人；

　四、尊貴殊勝的人。這些都是布施的對象，這是略說。

　第三科再詳細解釋這四類的人。

未三、釋4　申一、有苦者3　酉一、徵

　第三科釋，解釋，分四科；第一科有苦者，有困苦情況的受施者，又分三科；第一科徵，提問。

云何有苦者？

　什麼稱為有困苦的人呢？

酉二、列

　第二科列，列舉出來。

謂貧窮者、或乞丐者、或行路者、或希求者、或盲瞽者、或聾騃者、或無依者、或無趣者、匱乏種種資生具者。

　有苦的人，是指：生活困苦貧窮的人；或是乞食維生，乞丐之類的人；或是行於路途中、旅行中、出門在外的人；或是希望追求財物、或是想要明白什麼事情的人；或是眼睛看不到，眼瞎的盲人；或是耳朵聽不到、口不能言語、缺乏認知能力、聾啞愚鈍的人；或是孤兒、沒有子女孝養的老人等無依無靠的人；或是無家可歸的人；或是缺乏衣服、飲食、臥具、湯藥種種資生具的人；或是遭逢水災、火災、風災、地震等巨大災難的人。這些都是有苦者。

酉三、結

　第三科結，結語。

復有所餘如是等類，名有苦者。

　還有其他很多類似於這些苦惱的人，身體上有痛苦、或心理上有痛苦、或生活上有痛苦，這些都可以稱有困苦的人，都是可以布施的對象。

申二、有恩者3　酉一、徵

　第二科有恩者，對自己有恩的受施者，分三科；第一科徵，提問。

云何有恩者？

　什麼稱為有恩的人呢？

酉二、列

　第二科列 ，列舉出來。

謂或父母、或乳飲者、或養育者、或成長者、或於曠野沙磧等中能濟度者、或饑儉時能賑恤者、或怖怨敵而救援者、或被執縛而能解者、或遭疾病而救療者、教利益者、教安樂者、引利益者、引安樂者、隨所生起諸事務中為助伴者、同歡喜者、同憂愁者、遭厄難時不相棄者。

　有恩的人，廣義來說一切眾生都是對自己有恩的，這裡是比較狹義的來說。父母是對自己有恩的，拉拔子女們長大，受了很多辛苦，是應該布施的對象；或者不一定是母親，是用母奶來餵養自己的乳母；或是父母之外，養育自己長大的，如養母、養父，養育自己的人恩德也是很大，也是恩人；或是幫助自己成長的人，少年叛逆時期曾經幫自己走過叛逆的階段，也不一定是自己的父母兄弟姐妹，有時是有慈悲心的人，這是說到有恩者也是布施的對象。

　或是在曠野、沙漠，很難取得食物飲水，此時來救助自己的恩人。或者是饑儉、貧窮飢餓時，救助食物賑災的人；或是怖畏怨家仇敵而能救濟援助自己的人；或是被繫縛綑綁時，解救自己脫難的人；或是有疾病來救濟、醫療自己的人；或是教導自己在思想上使自己獲得利益的人、教導佛法使自己獲得身心安樂的人；或是引發自己的利益增長，引發自己的安樂增長的人；或是隨所作事中能作助伴，能夠同甘共苦，碰到苦厄、危難時，不會離棄的人。這些都是對自己有恩的人。

酉三、結

　第三科結，結語。

復有所餘如是等類，名有恩者。

　還有其他很多類似對自己有所利益的恩人，名為有恩者。

申三、親愛者3　酉一、徵

　第三科親愛者，與自己有親愛關係的受施者，分三科；第一科徵，提問。

云何親愛者？

　什麼稱為親愛的人？

酉二、列

　第二科列，列舉出來。

謂諸親友，或於其處有愛有敬、或信順語、或數語言談論交往、或有親昵。

　親愛的人，是指諸多親戚朋友，或是在這類人的處所有喜愛、有恭敬、或有信賴隨順的話語，或是常有話語談論交往、或是有親昵關係的人。這樣的人跟自己就是親愛的人。

酉三、結

　第三科結，結語。

復有所餘如是等類，說名親愛。

　還有其他像這一類的，有愛、有敬、或信順語、或是數數語言談論交往、或有親昵的人。這些都可以稱為親愛者。親愛者也是布施的對象。

申四、尊勝者3　酉一、徵

　第四科尊勝者，尊貴、值得讚歎學習、供養、殊勝的受施主，分三科；第一科徵，提問。

云何尊勝？

　什麼稱為尊勝？

酉二、列

　第二科列，列舉出來。

謂若沙門、若婆羅門，世間同許為賢善者、

　尊貴殊勝的對象，是指沙門出家人或是有學問的婆羅門，世間人共同承許是屬於賢善的人。賢善者內心都是善思所思、善說所說、善作所作，是能忍辱賢善的人、有修行的人。

《披》世間同許為賢善者者：謂如下說，成就賢善士法，名賢善者應知。

　如下文所說，已經成就賢善士的善法功德，名為賢善者，應當了知。

離損害者、極離害者、

　遠離殺生業、偷盜業，不會損害眾生的人，是慈悲心特別強的人。

《披》離損害者等者：離斷彼命，名離損害。離解支節，名極離害。有尋有伺地中殺生業道作是分別。害極害執者，謂斷彼命故，解支節故，計活命故。（陵本八卷八頁581）今準彼釋。
 

　斷是殺害，遠離殺害眾生的生命，名離損害。遠離解支節，遠離殺生後還分屍，名極離害。在〈有尋有伺地〉的殺生業道裏面有這樣的分別。害極害執者，害、極害都是傷害，極害不止傷害而且手段非常的狠毒，執者是指執著者，譬如有殺生業的、作餐廳業的這類人就有這麼一個特色，殺生後還要截斷分解支節，用這樣的方法使自己能夠維持生命，是名害極害執者。在〈有尋有伺地〉卷8，240頁曾說過，這裡是準照那裡的解釋。賢善的人一定沒有殺生這種過失，也不會殺害生命害到極點。

離貪欲者、為調伏貪而修行者、離瞋恚者、為調伏瞋而修行者、離愚癡者、為調伏癡而修行者。

　或是得禪定，能夠遠離貪欲的人；或是現在還在資糧位還沒有得到禪定，想要調伏貪心，發願要來修禪定、修止觀的人；或是已經得到禪定能夠遠離瞋恚，是離瞋恚者；或是還沒有遠離瞋恚，爲了調伏瞋煩惱而修行的人；或是遠離愚癡已經有智慧者；或是還沒有遠離愚癡，爲了調伏愚癡，現在正在精進修行的人。這些都可以謂尊貴殊勝者。

　總之這裡說的是出家精進修行的沙門、婆羅門，通於凡聖。凡夫生離貪欲者是得到禪定，聖人離貪欲者將貪欲的種子都斷除。離瞋恚者、離愚癡者也是類似的情況。凡夫僧、或是聖僧都是尊貴殊勝的，都是值得施主供養的對象。

酉三、結

　第三科結，結語。

復有所餘如是等類，名尊勝者。

　還有其他不行殺盜淫妄，修十善法、努力調伏貪瞋癡等這一類的修行人，都是尊貴殊勝的人，名為尊勝者。

　在佛法說布施的利益，有這樣的分別：布施的福田，會影響所得的福報。譬如布施的人很有錢但是很不喜歡布施，因為過去生布施到良福田、好的福田，可能布施到一個得聖道的人、或從四無量心剛出來的人，或是得初果、得阿羅漢的人，或是得滅盡定的人，福報特別的大，雖然只布施這麼一次，沒有常常布施，這一生就會很有錢，這是由於田殊勝。有些人雖然常常喜歡布施，可是還是很窮，這是因為布施的田不是很好，就像將種子撒在沙田上，它是長不出什麼植物的，來生的果報就不會很有錢。但是有布施的好習慣還是會一直布施，這是眼前可以看到的。

　在《諸經要集》裏面約福田與布施時內心的狀況來說，將布施分成三大類：

　一、田劣而心勝。田劣是指貧窮困苦的受施者、或是畜生等不是很好的福田，而布施者憐憫的心很強稱為心勝。

　二、田勝心劣。布施的對象福田非常的好，譬如說是佛，但是施者慈悲心不是那麼強勝，是為了貪得果報，知道布施給佛或聖人等尊勝者很有功德、會得到很大的福報而布施，作出與貪相應的布施，這是田勝心劣。

　此二者比較之下，不一定是田勝就可以得到比較大的福報。舉佛與舍利弗的例子。舍利弗供養食物給佛，佛將食物餵給狗吃，佛問舍利弗說：我們二人誰的福報比較大？舍利弗說佛的福報大。因為舍利弗供養的田非常殊勝是佛，但佛慈悲心大，田雖然很劣但是心很殊勝、特別的慈悲，這種福報最殊勝。

　還有一種是敬法重人，重視與法性相應的人。如經典中說：布施一個地獄的眾生不如布施給餓鬼，布施給餓鬼不如布施給畜生，布施給畜生不如布施給人。布施給人還有分別，布施給凡夫不如布施給初果聖人，布施給初果聖人不如布施給二果聖人，布施給二果聖人不如布施給三果聖人等等，乃至布施阿羅漢不如布施佛。經典上這樣說，是敬法重人，是站在這個角度，因為重視與法性相應者，是尊重法以及人為本的說法。用法性來看待這件事的真相是這樣。受施者功德有差別、福田有差別，施者布施所獲的利益也是不同的。這是站在敬法重人的角度。

　三、不論福田是勝或劣，只要平等心布施，等心布施功德都是一樣的。有一些經論裏面是這樣說的。

午三、用何施3　未一、標

　第三科用何施，用哪些物類布施，分三科；第一科標，標出來。

用何施者，謂若略說，或用有情數物而行惠施，或用無情數物而行惠施。

　用什麼來布施方面，若要略的說，有時是用有情數物的眾生，用人或畜生來布施，或是用無情數物的金銀錢財、衣服、飲食、臥具、醫藥、桌子椅子等資生具之類來布施。

未二、釋2　申一、有情數物2　酉一、徵

　第二科釋，解釋，分二科；第一科有情數物，以有情數物布施，分二科；第一科徵，提問。

云何有情數物持用惠施？

　怎麼樣用有情數物來布施？

酉二、釋2　戌一、列有情數2　亥一、正明聲聞

　第二科釋，解釋，分二科；第一科列有情數，列舉出來有情的種類，數，也可以當種類，又分二科；第一科正明聲聞，正確說明聲聞類的有情數物施。

謂或妻子、奴婢、作使，或象、馬、豬、牛、羊、雞、鴨、駝、騾等類，或有諸餘大男、大女、小男、小女，或復所餘如是等類所用施物。

　有時是用妻子、奴婢、作使（替主人作事的人）來布施給他人；或是布施他人象、馬、豬、牛、羊、雞、鴨、駝、騾等類；或是其他的大男孩、大女孩、小男孩、小女孩；或其他這一類的所用來布施的有情數物。

亥二、兼顯菩薩2　天一、標

　第二科兼顯菩薩，兼顯示菩薩所布施的有情數物施，分二科；第一科標，標出來。

或復內身頭、目、手、足、血、肉、骨、髓隨願施與，此亦名為有情數物持用布施。

　或是用自己的身體布施給他人，將身上的頭、眼睛、眼角膜、手、腳、血、肉、骨髓，隨乞求者的心願布施給對方，這也稱為有情數物持用布施。

天二、簡

　第二科簡，簡別。

是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施。

　不過內身的布施特別的難，是菩薩才作得到的事情，不是此處文義中所准許的布施。聲聞可以布施身外之物，由於還要修聖道，現前的階段還不會將自己的身體全部布施出去。菩薩道要圓滿所修的布施波羅蜜時，連內身也要捨出去。因此聲聞現階段所同意的布施，有情數物的布施，不包括自身在裏面。

《披》或復內身頭目手足等者：菩薩地說：又諸菩薩略由二相，以自內身施來求者。一、總求身者，以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼、隨順於彼。二、別求手、足、頭、目、支節、血、肉、筋、骨乃至髓者，隨其所欲，一切施與。（陵本三十九卷二頁3183）此唯菩薩所現行事，不共聲聞，是故宣說非此義中意所許施。

　〈菩薩地〉說：諸菩薩布施的程度很高，要略有二種相貌，用自己的身體布施給來求他身體的人。

　一、眾生來要求菩薩的全身都要布施出去，有程度的菩薩就以自己的身體布施，隨對方希望想要什麼，將自己布施給他，繫屬於他，聽眾生的招呼，隨順於他，這是一種相貌。

　二、眾生沒有要全部的身體，只是要菩薩身體的某些部分，可能要菩薩的手、腳、頭、眼睛、或是四肢其他的地方、或是血肉、或是筋骨乃至骨髓，菩薩隨眾生所想要的一切都布施給對方。在〈菩薩地〉卷39，1293頁裏面還會說到。

　菩薩至少要有空勝解，無我、無我所，沒有能布施的人也沒有所布施對象，也沒有布施的事情，才可以將身體全部布施給求施的人，或是部分布施給受施者，這不是共聲聞的境界，聲聞無法作到這樣。聲聞最多是將自己的我所，譬如象、牛、羊、雞、鴨、妻、子、奴婢、作使、財物布施他人。菩薩所作，不共於聲聞，不屬於這裡所說義理當中所同意布施的事物。這是列出有情數。

戌二、名無罪施

　第二科名無罪施，說明如何布施才是沒有罪過的。

若有於彼諸有情類，或得自在，或有勢力，或能制伏。

　若有人對於自己所攝受諸有情類有自在的力量，例如當未成年子女的監護人是可以替他作主的，對他是有自在力的，能夠自在攝受他；或是有力量，他願意聽；或是不聽話，說一句話此有情會被控制調伏的。

《披》若有於彼諸有情類或得自在等者：謂於自所攝受妻子、奴婢、作使說得自在，於餘大男、大女、小男、小女說有勢力，或能制伏。

　於自己所攝受的，在自己的保護權裏面的妻與子，還有奴婢、作使（家裡的僕人、替自己作事的人）自己有自在力可以主宰他們，其他的大男孩、大女孩、小男孩、小女孩等，自己有力量或能制伏所要布施出去的有情，能夠控制折服他們，他們也願意聽話，這類所攝受的人可以布施出去。動物也是一樣，如果布施給對方，對方要將牠殺掉，還不如自己放生。

若應持彼惠施於他；若惠施時自無有罪；若不由彼惠施因緣，他心嫌恨；若施於他，知彼有情不為損惱；是名無罪有情數物持用惠施。

　這是施主與被布施有情的關係，施主必須有自在力、有勢力能夠制伏被施有情。如果應該將這一類的有情布施給他人；若要布施時自己必須沒有罪過，沒有過失；不可以因為將這些有情數布施出去，使令這些有情對施主心懷嫌棄怨恨。還要知道將有情布施給他人時，受施者不但不會損惱而且還會好好的愛護所得的有情。

　例如若來求施者要一個小孩來養，這位行者於所攝受的小孩有監護權，有自在、有勢力、能制伏，這時確定應當布施，小孩也同意。這時布施時自己沒有罪過；小孩不會由於被布施的因緣怨恨施者將自己棄捨；布施給求施者後，知道求施者不會損惱小孩，還能愛護長養小孩。這樣的布施，是名無罪有情數物持用惠施。

申二、無情數物5　酉一、徵

　第二科無情數物，以無情物布施，分五科；第一科徵，提問。

云何無情數物持用惠施？

　什麼樣的情況取無情物來布施？

酉二、標

　第二科標，標示出來。

謂若略說有三種物。

　要略的歸納起來，有三種物品是屬於無情物。

酉三、列

　第三科列，列舉出來。

一者、財物，二者、穀物，三者、處物。

　三種無情物：

　一、財物，屬於錢財、寶物、衣飾類等物；

　二、穀物，稻穀等物；

　三、處物，房子之類的物品。

酉四、釋3　戌一、財物2　亥一、釋

　第四科釋，解釋，分三科；第一科財物，舉出財物的種類，又分二科；第一科釋，解釋。

言財物者，謂末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、瑪瑙、彩石、生色可染、赤珠、右旋。復有所餘如是等類，或諸珍寶、或金、或銀、或諸衣服、或諸什物、或香、或鬘。

　所謂財物方面，是指：末尼（末尼珠）、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、瑪瑙、彩石（彩色的瑪瑙石） 、生色可染（生色是黃金，金色是本來的顏色不可以染；可染是指白銀、白銀是可以染色的）、赤珠、右旋（指珠上面的旋是向右轉的），或是其餘類似的寶物，或是種種的珍寶，或金、銀、或是種種的衣服、或諸雜物、或是香、或是花鬘。

亥二、結

　第二科結，結語。

是名財物。

　以上這一些名為財物。

《披》生色可染者：謂彼末尼、真珠、琉璃等寶，成就妙色，清淨光瑩，可令愛染，是名生色可染。

　生色可染，據《瑜伽論記》卷6說：金是生色，銀是可染。生色可染有說是梵音，《瑜伽論記》玄應法師說生便黃色不可變改故名金，銀是白色可染變，因此銀名可染。這裏的解釋生色可染者：是指末尼、真珠、琉璃這些寶物本來的顏色是非常的微妙，而且非常的光亮晶瑩，可令有情生起愛染，稱為生色可染。

戌二、穀物2　亥一、釋

　第二科穀物，說明可布施穀物的類別，分二科；第一科釋，解釋。

云何穀物？謂諸所有可食可飲，大麥、小麥、稻穀、粟穀、穈黍、胡麻、大小豆等，甘蔗、蒲萄、乳酪、果汁種種漿飲。

　什麼是穀物？是指所有可以食用的、可以喝的，如大麥、小麥、稻穀、粟穀（玉米類的榖物）穈黍（音ㄇㄣˊ屬，糯米、高粱等黍子，推磨、研磨成粉末或麵粉，名穈黍）、胡麻、大小豆等，或者其他的青菜，或者甘蔗、蒲萄、乳酪、果汁種種漿飲，稱為穀物。

亥二、結

　第二科結，結語。

復有所餘如是等類，是名穀物。

　還有其他可以食用的、可以喝的食品，都可以歸納為穀物。

戌三、處物2　亥一、釋

　第三科處物，佔有空間的施物，分二科；第一科釋，解釋。

云何處物？謂諸田宅、邸店、鄽肆，建立福舍及寺館等。
 

　什麼稱為處物？是指田，稻田；或是宅，房子；邸店，旅店旅客居住的地方；或是鄽肆（ㄔㄢˊ ㄙˋ），商店作生意的地方；或是建立福舍，可以修福的地方，譬如布施出來一處發救濟金的地方、或可以使他人讀書的地方；或是寺館等，寺廟或是圖書館等。這些名為處物。

亥二、結

　第二科結，結語。

復有所餘如是等類，是名處物。

　還有其他的像田宅等這一類的建物，都可以稱為處物。

酉五、結

　第五科結，結語。

是名無罪無情數物持用惠施。

　布施這些無情物是沒有罪過的，因為無情物是不會被勉強的，一定是有自在、有勢力、也能制伏，布施時不會有嫌恨，布施本來是要供他人受用的，也不會損害他人，布施這些無情數物就是沒有罪過的，是名無罪無情數物持用惠施。

未三、結

　第三科結，結語。

當知此中，有情數物、無情數物，一切總說名所用施。

　應該知道，這些都是有情數物、無情數物，一切合起來總說為所用施，是用來布施的物品。

午四、何相施2　未一、釋

　第四科何相施，說明用什麼相貌來布施，分二科；第一科釋，先解釋。

何相施者，謂無貪俱行思造作心意業，及此所起身業、語業，捨所施物。或自相續，或他相續。

　用什麼相貌來布施方面，是指內心沒有貪心與思心所在一起造作的意業，以及由此無貪心與思心所發動生起的身業、語業，施捨所要布施出來的物品。或是有情物或者無情物，或是自相續，或由自己當施主或施者，或是他相續，或請其他的人當施主或施者。

未二、結

　第二科結，結語。

是名施相。

　以上以無貪心與思心所和合所發三業，施捨所要布施的有情物或者無情物，由自己或他人當施主或施者而行布施，是名施相。

　若有貪著的心去布施不能算是布施，也不稱惠捨，因為是有所求的，那不是惠施，是貪心，不會得到什麼福報。

《披》或自相續或他相續者：如前說有施者、施主，今此說名自他相續，如次應知。

　如前面說有施者、施主，現在這裡說名自他相續，如它的次第應該知道。自己相續，自己想要布施就去布施，這種情況稱為自相續，可能是施者也可能是施主，也可能二者都是。或他相續，想布施可是請他人幫忙布施，則自己是施主而不是施者，或者邀請他人當施主及施者，有這二種情況，稱為施相。

午五、云何施2　未一、釋3　申一、辨施相

　第五科云何施，說明如何布施，分二科；第一科釋，解釋，又分三科；第一科辨施相，分別布施的相貌。

云何施者，謂由淨信而行惠施；由正教見而行惠施；

　如何布施方面：

　第一要由淨信而行惠施，在三寶裏有清淨的信心來布施；

　第二由正教見而行惠施；有阿笈摩見，《瑜伽論記》卷6說：「阿笈摩見者，舊云阿含見即是證見（修證所得的正見）。今云阿笈摩此名為傳，即佛教傳流證理正見，能得果故名有見。」

　有聖教的正見，學習佛法的教理得到正見稱為正教見，有正見為因來修布施，符合聖教量所說正確執行布施這件事，才能作無罪的布施，積聚二道資糧。

《披》由正教見而行惠施者：菩薩地說：不由惡見妄有執取而行惠施，謂如廣大暴惡祠祀。不計殺生布施為法，亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行布施。又諸菩薩，終不妄計唯一切種極善清淨而行惠施，即是世間及出世間離欲清淨。唯審了知所行布施，但是離欲清淨資糧。（陵本三十九卷七頁3198）此應準知。
 

　〈菩薩地〉說：不要有惡見，也就是不要錯誤的思想、邪知邪見，虛妄的執著而行布施，如主張以廣大暴惡的殺生為祭祀方式。不執著殺生布施是合法的，也不虛妄的取著會得到吉祥瑞相相應的相狀而行布施。又諸多菩薩，始終不會虛妄的計度執著，認為以一切種類極為清淨的信心包括施主施者、施物、施相三者清淨而行布施，就是世間及出世間的離欲清淨。唯能審慎了知自己所行的布施，只是積聚離欲清淨的資糧，還要勤修止觀才能證得世間及出世間的離欲清淨，只有清淨施還不夠。如〈菩薩地〉卷39，1298頁所說，此處應該準照那裡的說法了知。

由有果見而行惠施；

　第三由有果見而行惠施。知道布施會有什麼果報，自己很清楚而行布施。如是因如是果，對布施的因果很清楚，稱為有果見而行惠施。

《披》由有果見而行惠施者：謂施飲食能感大力，施諸衣服能感妙色，施諸車乘能感快樂，施諸燈明能感淨眼，於如是等深生信解，不由他緣、非他所引而行布施，是名由有果見而行惠施。

　由有果見而行惠施方面，例如布施他人飲食、做飯給他人吃能感得力氣很大的果報；布施他人衣服使令他人身相莊嚴，將來自己的色相就會端嚴；布施車子給他人，令他人出入方便、沒有苦惱，心情快樂，將來就會得到快樂的果報，有些人說能夠得到神足通，因為很快就能夠到達那個地方；布施燈光的光明，能夠感得清淨莊嚴的眼根。對這些因果的道理深刻的產生信解，這是如是因如是果。不是由於他人的因緣、也不是由他人所引發而來布施，是因為自己深信因果而來布施，是名由有果見而行惠施。

由極殷重而行惠施；由恭敬心自手行施，而不輕慢；應時而施，濟他要用；不損惱他而行惠施。

　第四由極殷重而行惠施，由內心非常殷切熱誠、誠懇周到、慎重，很注重這件事情，特別的認真而行布施。

　第五由恭敬心自手行施，態度親切、不輕慢他人而行布施，最好自己是施主也是施者，自己很恭敬的親手遍布施。在《地藏經》中說：國王要布施貧窮的人時，親手布施福德更大。

　第六是應時而施、濟他要用，對方正需要時如他所需的布施，如正在下雨時給與一把傘、正在口渴時給與一杯水、正缺錢時給錢、缺什麼食物給什麼食物；而不是答應布施卻遲遲不給，或對方需要什麼卻布施受者不需要的物品。

　第七不損惱他而行布施，布施時不要說刻薄話傷人自尊的話後再布施，若對方受辱不受布施，會失去布施的善法功德。

　作到以上所說七點，這樣的布施才是如法的。這是說明如何布施的相貌。

申二、顯施物

　第二科顯施物，顯示布施物是清淨的。

如法平等，不以凶暴積集財物而行惠施，以鮮潔物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清淨物而行惠施。

　布施的物品要如法、要平等，合於戒律。平等是指每個人都有，名平等普施。布施的財物不是用兇暴的行為所積聚的，不要以邪命所得而行惠施。布施的食品必須是新鮮的，譬如供佛的生果要洗得很乾淨，如同自己要食用的食物一樣再來供養。不要將髒的、不要的物品布施給對方，應將最好的、精緻的、微妙的物品布施給他人。用如法清淨取得的金錢、財物來行布施，不是欺騙得來的物品而行布施。

《披》以清淨物而行惠施者：謂若施物如法所引，非誑詐得、非侵他得，當知是則名清淨物。

　若布施的物品是如法所引的清淨物，遠離十惡業，用正當的方法賺來的錢買的施物，不是欺誑也不是欺詐得到的，也不是侵略他人的財物拿來布施，應當了知這樣的施物，名為清淨物。

申三、明棄捨

　第三科明棄捨，說明棄捨財物布施時的相貌。

由此自他俱無有罪，數數惠施制伏慳垢，積集勢力而行惠施。先心歡喜而行惠施，於正施時其心清淨，施已無悔。

　以下再說明布施時自己與他人都沒有過失。由於自己財物的來源是正確的，對方也是沒有作錯事情的，不是暴惡祠祀的對象，於自己與他人都沒有罪的情況；能一次又一次的布施，制伏自己慳貪的煩惱；積聚集合布施的財力等而行惠施。先心歡喜，還沒有布施以前的心稱為先心，沒有布施以前心很歡喜，自己有能力布施；正在布施時內心很清淨沒有染污；布施以後也不後悔。布施出去的物品再後悔會有一個果報，將來會有錢但是錢都會散出去、財都留不住，會漏財。

未二、結

　第二科結，結語。

如是而施。

　如是由淨信乃至不損惱他，具足七法而行惠施，施物如法、平等、清淨，自他俱無有罪乃至先心歡喜、正施清淨、施已無悔等而行惠施，依止這樣的布施，才能圓滿積聚二道資糧。

《披》數數惠施制伏慳垢等者：謂有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入，是名慳垢。當知此由先未串習所作過失。對治此故，力勵思擇而行惠施，能不隨逐先未串習所作過失自在而行，是名制伏慳垢。如是數數思擇為先串習施已，於行惠施心樂趣入，是名積集勢力而行惠施。

　現在有錢有勢有種種的財物，雖然有人來求財或求其它的物品，可是不想布施給他，無心布施，是名慳垢。《諸經要集》中說，有二人，一人很有錢一人很窮，有人要來乞求說：我需要蓋一間廟請你布施，這有錢人就說：到處都在蓋廟我不想布施。這位沒有錢的人就想，真可惜沒有錢，真希望我有很多錢可以布施給他，有這樣二種心態的人。有錢不願意布施是一種，一種是沒錢但是很想布施，這二類人。第一類的人會墮到三惡道去，因為有慳貪垢，第二類的人會得到人天的福報，因為有布施供養心。雖見求者正現在前；雖然有錢有財物可是不想布施，這是慳垢。

　應當知道這是由於過去生沒有常常這樣串習引生的過失。為了對治慳吝的過失，必須鼓勵自己，如法思擇而行布施，能夠克制自己的慳習，不隨逐過去生沒有常常串習布施所作的過失，能隨著自己的智慧自在而行布施，是名制伏慳垢。

　如是一次又一次的思惟簡擇為先，常常串習布施，有人來乞求時願意布施、好樂布施這件事，稱為積集勢力而行惠施。行為好壞都由串習而來，布施的善行也是需要常常串習才能成就。

午六、何故施2　未一、釋

　第六科何故施，說明為什麼要布施，分二科；第一科釋，解釋。

何故施者，或慈悲故而行惠施，謂於有苦。或知恩故而行惠施，謂於有恩。或愛、或敬、或信順故而行惠施，謂於親愛。或為希求世出世間殊勝功德而行惠施，謂於尊勝。

　為什麼要布施方面，是指或是由慈悲心而行布施，這是對有苦的人發出慈悲心來布施。或是知道報恩而行布施，這是對方於自己有恩的人而修布施。或是由於親愛的人（如父母等）、或所尊敬者（如師長等）、或自己所相信隨順的人 而行布施，這幾類人都是自己親近愛敬的人，都應當布施。或是為了追求世間、出世間殊勝的功德利益而來布施，這是對尊貴殊勝的三寶等而作布施。

未二、結

　第二科結，結語。

由是因緣，故修惠施。

　由於慈悲乃至為希求世出世間殊勝功德等種種因緣，所以要修布施。

巳三、結

　第三科結，將惠捨這一科作一個總結語。

由是行相，或在家者、或出家者修行布施，為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而行布施。由此因緣，施性無罪，是名惠捨。

　由於上面所說的這些行相，包括誰能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故施？這六種相貌。或是在家眾，或是出家的修行人修行布施時，爲了莊嚴心，調伏自心慳吝的煩惱，令心清淨莊嚴；為伴助心，使無貪與思心所為伴助的善心心所不斷增長廣大；為了資助瑜伽觀行，幫助自己增長成就世間靜慮的資糧；為得上義，為了能證無漏的聖道而行布施。由於這樣的因緣，所布施的體性是沒有罪過的，是名惠捨。

　《諸經要集》卷10，92頁由五種相對布施的情況，再作一番思惟簡擇：

　一、田財相對；布施的福田與布施的財物二種，有四種相對待的情況。

　1. 田勝財劣；布施的福田很殊勝而財物很下劣。譬如：有一位國王過去生是一個童子，看到佛來了就用沙子裝在缽裏面說要供養佛，童子施食給佛，結果來生成為一個國王。迦葉尊者喜歡越富乞貧，覺得窮人很可憐，希望讓窮人有福報。有一次爲了濟助貧女，向貧女乞食，窮人沒什麼可以布施只剩下餿水，餿水是窮人的剩飯，迦葉尊者說沒有關係就將餿水給我，貧女將餿水布施給迦葉尊者之後，尊者教她如何修行。從此以後貧女日間照常做事，晚上在窗戶旁邊靜坐，一心念佛修行。這位貧女當日晚上事情做完，雖然沒有食物吃，可是很開心的在窗戶旁邊靜坐，後來往生到天上去。這是田勝財劣的例子。

　2. 財勝田劣，財物很殊勝而福田不是很好。譬如將金銀寶物布施給貧者，貧者不一定是福田，沒有修學聖道，只是很貧窮很可憐，將財寶布施給這種人稱為財勝田劣。若是有大悲心而行施，福報也是很大增盛的。

　3. 田財俱勝，福田與財物都是很殊勝，這是最好的。譬如將寶物布施給佛、將金縷衣布施給佛，佛是殊勝的福田，布施的財物也是很殊勝的。

　4. 田財俱劣，福田及財物都很下劣。譬如拿草餵牛或畜生，草是不值錢的，牛也不是福田，或是吃剩的食物拿給狗吃，這也是布施但是田財俱劣。

　二、輕重相對，內心與布施的財物來對照，於心與財之間，有輕重的二種情況：

　1. 心重財輕；心裡很殷重可是財物很少。一般常說禮輕情意重，實在是沒有錢沒有辦法，只有這麼一點點，可是將全部都布施出去，心殷重，財很少。譬如貧女布施一塊布給大眾僧，所得福報是非常的多。或是貧女點燈的故事，只有吃飯的一塊錢，拿去買燈布施給大眾僧供佛，結果燈都不會熄滅，這是心重財輕的情況。

　2. 財重心輕，財很多可是心很輕慢。例如國王的夫人慢心很重，將寶物布施給大眾。財重心輕的人得的福報很少；心重財輕的人得的福報很多。又如有一百萬布施十萬塊錢的人心是輕慢的，稱為財重心輕。德福相較，不在錢財的重或是輕，主要在心的輕重，這是輕重相對。

　三、空有相對，這是約內心對境有空與有的二種相對：

　1. 空心不空境，修學佛法，感覺一切都是空的，可是碰到需要布施時，惜財不施，這是有貪垢，是會得到貧窮的果報。雖然一切法空，但該布施時只有空心不空境，心認為是空的，境界是不空的。口便說空，行在有中，菩薩戒裏面這樣說，有財但是捨不得布施，雖然觀空但是惜財不施，還是得到貧窮的果報。

　2. 空境不空心，知道布施可以得到福報，但不執著得福報，常常喜歡布施，這樣的情況得到的福報會更殊勝，不空心但是喜歡布施，還是福報很多的。

　四、多少相對，說明布施與福報的關係，在《法句譬喻經》裏面說到的四種事：

　1. 施多福少，布施很多但得的福報很少。譬如愚癡的人殺生祭祀，殺豬宰羊花很多錢可是所得的福報很少。飲酒歌舞，損費錢寶，無有福慧。布施很多錢請大家喝酒、唱歌、跳舞，為這些引起貪瞋癡的事情去布施，是沒有福慧的。沒有福德也沒有智慧是施多福少，布施錢去作放逸的事，花錢再多也沒有用。

　2. 施少福多，布施很少可是所得的福報很多。能夠用慈悲心供養有道德的人，譬如大眾僧，布施以後精進的修學戒定慧，福報會很多。這是不用布施很多可是福報卻很多。

　3. 施少福少；布施很少所得的福報也很少。譬如慳貪惡意布施給邪見的外道，心慳貪，心地不好隨便拿個什麼沙子布施給邪見的外道。二者都是愚癡的，因此布施的少，得的福報也少。

　4. 施多福多，有賢者感覺到世間無常，好心想要將財物布施出去，造塔寺、建精舍、或是園果供養佛法僧三寶，或供養佛法僧衣被履屣等，這些布施福報很大。如祇樹給孤獨園精舍長者，施多得福也多。

　五、染淨相對，這是約布施者與受施者的雜染與清淨的情況而說。依《大智度論》說有四種布施：

　1. 施者清淨，受者不淨；布施的人內心是清淨的，接受布施的人還沒有離欲，是不清淨的。

　2. 施者不淨、受者淨；布施的人不清淨，可是受者內心是清淨的。

　3. 施受俱淨；淨的標準很高，譬如佛供養佛，是施受俱淨。清淨也有層次的差別，這裡說的是最究竟的清淨。譬如《大般若經》一開始，釋迦牟尼佛將要說法時，東方、西方、南方、北方等十方佛都以香花珍寶等託弟子供養釋迦牟尼佛，這是佛供養佛，是施受俱淨。

　4. 施受俱不淨；施者與受者都還沒有清淨。凡夫內心沒有離欲，受施的人也還沒有離欲。在《大丈夫論》裏面說到慳貪心重的人，雖然是一點點泥土重於金玉，視糞土如金玉，不是視金玉如糞土，要拿一點點的土都不行、都覺得捨不得，這是慳貪的相貌。悲心多的人視金玉輕於草木，視金玉如糞土，雖然布施很多黃金覺得沒什麼，不重視財物。

　以上是二道資糧裏面的第九科惠捨。

寅十、沙門莊嚴3　卯一、徵

　第十科沙門莊嚴，說明成就沙門莊嚴的體相，分三科；第一科徵，提問。

　沙門莊嚴裏說到行者要成就十七種功德，從第一種具足正信，無有諂曲、少諸疾病、一直到柔和賢善。同時也要有住學的十六種功德，從不樂利敬乃至不著見取，安住在這十六種學程中。加起來是三十三種，稱為沙門莊嚴。前面成就的十七種功德是由功德來說，後面安住在這十六種狀況下是由持戒遮止惡行來說，遮止不應作的惡事有十六種，必須沒有這些染汙的狀況，成就了稱為沙門莊嚴。沙門成就莊嚴後去應供則受之無愧。

云何名為沙門莊嚴？

　什麼稱為沙門莊嚴？

卯二、標2　辰一、嗢柁南

　第二科標，標示出來，分二科；第一科嗢柁南，用偈頌標示出來。

嗢柁南曰：
　正信而無諂　少病精進慧　具少欲喜足　易養及易滿
　杜多德端嚴　知量善士法　具聰慧者相　忍柔和賢善
辰二、長行

　第二科長行，以較長的文字解釋偈頌。

謂如有一，具足正信、無有諂曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德、端嚴、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善。

　下文將會逐一解釋，此處要略解釋，沙門莊嚴的偈頌上說：

　如有一類沙門，是追求聖道的出家人：具足佛法的正信、心無諂曲、很少病痛、常勤精進、智慧明達、於己功德不欲人知，具足少欲、於所得施物歡喜心常喜足、能夠自得怡養、不求長物身命易養、容易滿足、能勤修艱苦的杜多功德（頭陀行）、正知而住行為舉止端嚴、於受用物知量而用、成就賢善士法、具聰慧者身善、口善、意善的相貌、具有生、法忍等忍辱功德、性情柔和修六和敬易可共住、身心澄淨賢能善良。具足這十七種相，名為沙門莊嚴。

卯三、釋2　辰一、別辨其相2　巳一、辨成就17　午一、具足正信4　未一、徵

　第三科釋，解釋，分二科；第一科別辨其相，各別辨明沙門莊嚴種相貌，又分二科；第一科辨成就，說明成就的利益，又分十七科；第一科具足正信，說明具足正信的體相，又分四科；第一科徵，提問。

云何名為具足正信？

　什麼稱為具足正信呢？

未二、標

　第二科標，標出來。

謂多淨信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。

　這類行者對三寶有清淨的信心，能夠與正法相應、恭敬隨順三寶，對佛法有勝解力，有善法的欲樂，這是具足正信。

未三、釋2　申一、舉於大師

　第三科釋，解釋，分二科；第一科舉於大師，舉出對於佛具有正確的認知與清淨的信心。

於諸善法及大師所深生淨信，無惑無疑；於大師所恭敬尊重承奉供養；既修如是恭敬尊重承奉供養，專心親附，依止而住。

　這類出家行者對佛所說的種種的善法，以及對佛有深刻清淨的信心，沒有疑惑也沒有懷疑；對於佛能恭敬、尊重、承事、供奉、敬養；剛開始修學佛法就能如此恭敬、尊重、承事、供奉、敬養佛，專心親近依附於佛，依止佛而安住。

申二、例於法等

　第二科例於法等，對佛具足正信，例說對法與僧也是一樣。

如於大師，如是於法同梵行者、於諸所學教授教誡、於修供養、於無放逸、於三摩地，當知亦爾。

　如同對佛恭敬尊重承奉供奉敬養，專心親附，依止而住，同樣的對於佛所說經律論的法及同樣修清淨離欲梵行的同行者，也是一樣恭敬尊重承奉供奉敬養、於種種由師長處所學到的教授教誡、於修習供養、於無有放逸、於修三摩地觀行，應當知道也是如此。

未四、結

　第四科結，結語。

如是名為具足正信。

　這樣的身語意行才可以稱為具足正信。對於佛法僧三寶隨時提起正念，恭敬尊重讚歎承奉敬養，專心親附，依止而住。

《披》謂多淨信等者：謂於三寶生清淨信，不可引奪，名多淨信。及於三寶恭敬尊重承奉供養，是名多正敬順。於如來等不可思議威德神力及甚深法，唯生信解，無驚無恐，無有怖畏，是名多生勝解。於諸善法樂作樂得，是名多善欲樂。

　對於佛法僧三寶生起清淨的信心，不會被外道或其他有力人士破壞引導而奪去正信，名為多淨信。及對於佛法僧三寶很恭敬尊重及承事供養，是名多正敬順。對於佛如來、大菩薩、大阿羅漢等不可思議的聖威力、法威力、俱生威力等大威德神力及甚深空性與緣起法，唯是生起深信與勝解，由於對佛法有殊勝深刻的理解，於涅槃不會驚慌恐怖，沒有怖畏，是名多生勝解。對於戒定慧、聞思修這些善法好樂修作、好樂證得，是名多善欲樂。這是沙門莊嚴的第一個條件。

午二、無有諂曲3　未一、徵

　第二科無有諂曲，說明無有諂曲的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何名為無有諂曲？

　什麼稱為沒有諂曲呢？

未二、釋

　第二科釋，解釋。

謂有純質，為性正直，於其大師及諸有智同梵行所，如實自顯。

　通常諂曲是想得到某些利益而欺騙他人，或曲順人情而作出矯柔虛假的姿態。無有諂曲，是指這類行者個性單純沒有很深的心機，心性及為人很正直，在佛的面前及其他有智慧同樣修清淨梵行者的處所，能心口如一，如實顯現自己的身語意三業。

未三、結

　第三科結，結語。

如是名為無有諂曲。

　這樣如實的身語意行，名為無有諂曲。沒有而表現有就是諂，例如對佛法僧不是那麼恭敬卻表現得很恭敬，表裡不一是諂。曲；是彎彎曲曲，不正直。修行人應當避免諂曲，不要有口無心。

午三、少諸疾病3　未一、徵

　第三科少諸疾病，說明少諸疾病的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何名為少諸疾病？

　什麼稱為少諸疾病？

未二、釋

　第二科釋，解釋。

謂性無病，順時變熟，平等執受，不極溫熱、不極寒冷，無所損害，隨時安樂。由是因緣，所食、所飲、所噉、所嘗，易正變熟。

　這類行者過去生不造殺業，出生以來從不生病；受用飲食能知量而食，不過多過少，不吃不應該吃的食物，也不會還沒消化又一再進食，吃下去的食物都能順應四季節氣，很順利的消化分解成營養；心情平穩很少生起貪瞋癡的煩惱，四大調和，身心健康；不吃太熱、太冷的食物，不吃損傷身體的食物，隨時心安身樂。由於這些因緣，使得所受用的飲食、飲用的湯水、吞噉、品嘗的食物，都能很容易的消化吸收，滋養根身，很少生病。

未三、結

　第三科結，結語。

如是名為少諸疾病。

　這樣由於過去生的善業積聚擁有一個好的果報身，加上今生能平等受用飲食，因而少有疾病，名為少諸疾病。總之少病才會莊嚴，多病是沒辦法修諸善法。

《披》謂性無病等者：若於先世積集造作多疾病業，由彼為因，多諸疾病。今此不爾，名性無病。不非量食、不食匪宜，亦非不消而更重食，由是所食以時消變，是名順時變熟。貪瞋癡纏不多現行，及四大種無有偏增，由是有執受色無有變異，是名平等執受。

　若是於過去世積集造作引發多疾病的不善業，由於這種不善業為因，於今生會多生疾病。現在這類行者過去生沒有這種不善業，名性無病。修行人應當隨順時間變化成熟的情況下受用食物，有三個要點：

　一、不非量食，不要食用太多也不要吃太少；

　二、不食非宜，不要食用現在不適合身體的食物；

　三、不會不消而更重食，不會還沒有消化又一直食用。

　作到這三點，使得所受用的飲食能夠有適當的時間消化轉變成營養資身，使行者有精神體力修行，是名順時變熟，成就健康的因緣。

　由於貪瞋癡較薄，不會常常現行，遭遇利衰毀譽稱譏苦樂八風，內心都是平穩安定，心情快樂身體才會健康，及地水火風四大種平衡，不會有四大不調的增高或偏低的情形，因此阿賴耶識所執受的色身沒有不平衡的變化，能夠相似相續，是名平等執受。

午四、性勤精進3　未一、徵

　第四科性勤精進，說明生性勤勞精進的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何名為性勤精進？

　什麼名為性勤精進？

未二、釋

　第二科釋，解釋。

謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛，於善法中能不捨軛，翹勤無惰，起發圓滿，能有所作，於諸有智同梵行者躬自承奉。

　沙門莊嚴的第四個條件，心性是很勤力很精進的，提出來九種方法：

　一、能安住有勢（勢力），是指被甲精進。形容修行人「發願」修習止觀，準備要跟煩惱作戰時，精進的相貌，像打仗時身披「甲冑」，預防敵人的進攻一樣。有願力即有力量，願力不可思議，願力大過業力，即使重大的疾病也可以轉業的。

　二、有勤，勤修加行，是方便精進。指有了精進的願力之後，開始行動，勤修加行。

　三、有勇，是不下精進。是指對於廣大善法沒有怯劣，又稱為有勇健。譬如說成佛這件事很難，要三大阿僧祇劫才能作到，阿彌陀佛五大阿僧祇劫才成就極樂世界。對於這麼廣大的善法中，覺得自己也可以成就，這是不下精進，又名有勇健。學佛的人不要有怯懦，覺得只能學一點點，學其他的都不行，認為自己不能成就聖道。不要這樣想，有什麼問題佛法裏面都有辦法解決，要勤於解決問題。

　四、堅猛，是無動精進。不為寒熱，蚊虻等外境所動搖：天氣冷也可以靜坐，熱時也可以靜坐；有蚊子也可以靜坐，沒有蚊子也可以靜坐；空氣好與不好時都可以靜坐。行者修行時不為外在的因素所動搖是無動精進，也名堅猛。

　五、於善法中能不捨軛，軛，是在車子的二端套住馬頸的曲木、或是軛住牛頸的曲木，即套住牛脖子的木頭。換句話說對於善法能不捨軛，善法像木軛將自己套住，修行應當念茲在茲、不捨善法、常常修戒定慧才是正業。此外於善法中能不捨軛，又名無喜足精進，是指行者對於所成就的小小善法，不會得少為足，認為這樣就夠了。

　六、翹勤無惰，翹，是勤力義，能精進沒有懶惰，對於沒有生起的善法努力開發，不足的地方努力加強，使已生的善法能保持而且增長，不斷拓展深度、廣度。

　七、起發圓滿，生起發動精進的力量很圓滿。

　八、能有所作，能有始有終才有所作為。

　九、對有智慧同梵行的人、指導自己的善知識，能親身去恭敬供養承事，為他服務、做事。

未三、結

　第三科結，結語。

如是名為性勤精進。

　如是行者能安住有勢乃至於諸有智同梵行者躬自承奉，名為性勤精進。

《披》謂能安住有勢有勤等者：攝事分說：有勢力者，由被甲精進故。有精進者，由加行精進故。有勇悍者，由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者，由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故。（陵本八十五卷二十一頁6481）是名精進五相，此應準知。
 

　〈攝事分〉說的精進五相：

　一、有勢力方面，是由被甲精進。像一位戰士上了戰場穿上盔甲準備要與敵人打仗，名被甲精進。修行人最初感覺有苦但不知道原因，學習佛法以後知道苦是因為造業，造業是因為有煩惱，所以要發願與自己的煩惱戰鬥，不是與他人戰鬥。有發願就有勢力，所以名有勢力。

　二、有精進方面，是由加行精進。發願之後要實際行動，修習止觀加行，要持之以恆，行之以漸。

　三、有勇悍方面，是由於在廣大佛法中，可以無怯劣精進。在精進時由內心的動力，態度是勇猛強悍的，沒有怯劣，不會看不起自己、不會害怕，或是做一會兒就不想做了，修一點點就覺得够了。是有勇猛、強悍的。

　四、有堅猛方面，不論天氣冷熱、有沒有蚊蟲來蜇、或有沒有吃飽、或今日精神好或不好，不會被其它的外境所動搖，因此稱為不動精進，也名為堅猛。

　五、有不捨善軛方面，對自己所得一點少少下劣的善法功德，不會歡喜滿足、停滯不前，能繼續精進，永遠不會棄捨戒定慧的善軛。

　這是精進的五種相狀。此處應當準照〈攝事分〉卷85，2554頁的解釋理解。

午五、成就妙慧3　未一、徵

　第五科成就妙慧，說明成就妙慧的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何名為成就妙慧？

　什麼名為成就妙慧？

未二、釋

　第二科釋，解釋。

謂聰、念、覺皆悉圓滿。根不闇鈍、根不頑愚，亦不瘖瘂，非手代言，有力能了善說、惡說所有法義，具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。

　成就妙慧的聰、念、覺相狀：

　一、聰，根據《披尋記》的解釋俱生、加行二種慧相應稱為聰。聰明有二種：一種是天生的；一種是後天的，天生的是俱生而有的，生下來第六意識比較靈敏、比較聰明、比較會讀書、比較會做事、看到什麼事會懂得簡擇，知道什麼是對的、什麼是錯的，這一生作的錯誤的事情比較少。還有一種加行慧，是透過後天的加功用行、後天的修行與努力。雖然自己的反應比他人慢，他人背一次可以背起來，可是自己必須背一百次、一千次，但結果是一樣的，只是時間多一點。在佛法裏面的俱生慧，每個人栽培的不一樣，有些人定的善根強，有些人戒的善根強，有些人記憶力好是念的善根強、有些人進的善根強、很勤勞，做事、修行、讀書都很精進、很勤勞的、有些人般若智慧特別高，慧行栽培特別好，這是俱生的。

　二、念，念是明記不忘的心。現在這一念心可以回憶曾經學習過的，聽聞過的佛法，可以一遍而究其旨，經目而記於心。在《玄奘大師傳》裏面形容他過去生至少有十次當過高僧，十一歲出家十三歲能講大座，經典裏面形容他在研讀法義時，皆一遍而究其旨，經目而記於心，念力很強。聽他人說一遍就完全通達宗旨，完全記得。玄奘大師家有四個兄弟，八歲時，父親為他們授課，說到曾子避席的故事：「古人沒有椅子，都是席地而坐。孔子向他的弟子們授課，大家也都是坐在席子上。有一日，孔子講著講著，忽然提了個問題，叫他的弟子曾子來回答。曾子見老師要他回答問題，趕緊站起來，往邊上一站，垂下雙手，畢恭畢敬的回答了孔子的提問……」，「這是曾子避席的故事。你們明白了嗎？」幾位兄長都說明白了，只有玄奘站了起來，整理好衣襟，站到邊上，畢恭畢敬的說：「明白了。」父親覺得他很聰明，學一遍就會。這種學一遍就會的人，不一定是這一生才栽培，多數是過去生栽培很多所以很熟。

　三、覺，要覺悟，覺是修證得到的智慧。譬如修無常、苦空、無我、無我所四聖諦，覺悟了，真的是無常、苦空、無我、無我所，這稱為覺。覺悟了道理，遇到任何事情能知道，這是無常的，是空的，不會計較。

　聰念覺需要栽培證得聞思修三慧才能圓滿。根不闇鈍，六根不是很黑暗遲鈍，不是反應很慢的，這樣的根也是要常常訓練、栽培。根不頑愚，根不是頑固愚癡，若是沒有緣起的觀念就會一直固執己見，看到一件事一直執著它就是這樣，不能進步。六根也不可以頑固愚癡，因為一切事物都是無常的、是由緣而起的，要常常從很多層面去觀察它的變化、前因後果，就不會頑固愚癡了。亦不瘖瘂，非手代言，不是聲音沙啞，不是啞巴，不必以手代言。有能力能了善說、惡說，善說是指佛說的；惡說是外道的邪見。能夠分別說的法是佛法還是邪見。要圓滿的成就俱生的覺慧，現在不斷的栽培，將來能夠成就俱生覺慧，下一生會比這一生聰明有智慧。具足成就加行覺慧，這一生也要努力、透過修行加功用行，智慧知識見地不斷的在增長當中，煩惱不斷在減少當中，加行的覺慧就成就了。

未三、結

　第三科結，結語。

如是名為成就妙慧。

　如是由聰、念、覺皆悉圓滿乃至具足成就加行覺慧，名為成就妙慧。

《披》謂聰念覺皆悉圓滿者：謂與俱生、加行二慧相應，是名為聰。於所聞義能無忘失，是名為念。於實有義能正了知，是名為覺。

　與俱生的生得慧，與生俱來就有這種智慧，及加行慧，後天透過修行得來的智慧，有這二種智慧稱為聰。於所聽聞的義理能不忘失，是名為念。於真實有的法義能正確的了知，是名為覺。我法二空真如是圓成實，一切法都是空性不可得的，這件事情是真實的是實有義。換句話說修證證得了諸法實相、證得了唯識性、證得了緣起性空的道理，這是實有義。對實有義能正確的了知名為覺，這是修慧相應的境界，必須要透過修證真實的體驗到一切法不現、一切法不生、般若生的境界才是覺。覺時能轉凡成聖，那時是真實的莊嚴。這是第五科成就妙慧，是沙門莊嚴的第五個條件。

午六、少欲3　未一、徵

　第六科少欲，說明少欲的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何少欲？

　什麼是少欲？

未二、釋

　第二科釋，解釋。

謂雖成就善少欲等所有功德，而不於此欲求他知。謂他知我具足少欲，成就功德。

　雖然成就善法、少欲等所有功德，而不於此功德想要讓他人知道。是指想要讓他人知道自己具足少欲，已經成就各種功德。

　不顯於己德謂少欲，修行人有功德時不要讓他人知道，應當謙虛，不讓他人知道。若是讓人他人知道，招來名聞利養，容易迷失。因此少欲也是沙門莊嚴之一，這是第六個沙門莊嚴的條件。

未三、結

　第三科結，結語。

是名少欲。

　如是不顯己德，稱為少欲。

午七、喜足4　未一、徵

　第七科喜足，說明容易喜悅滿足的體相，分四科；第一科徵，提問。

云何喜足？

　什麼是喜足？

未二、標

　第二科標，標示出來。

謂於隨一衣服、飲食、臥具等事，便生歡喜，生正知足。

　於隨順生活條件方面得到供養的任一衣服、飲食、臥具，及房舍或坐具等事，有得用就很歡喜，生起正確的知足想。

未三、釋2　申一、舉於衣服

　第三科釋，解釋，分二科；第一科舉於衣服，舉出以衣服為例。

於所未得所有衣服，或麤或妙，更無希望、更無思慮；於所已得不染不愛，如前廣說而受用之。

　於還沒有得到的衣服，不論是粗劣或是布料比較好的，不會再希求好的或更好，麤的換成妙的，不會有這種想法，也不在衣服上多分思慮，衣服能夠遮護身體能夠保暖就好，不會想那麼多。於所已經得到的衣服如果是好的，不會染著也不愛著，不耽溺沈湎其中，平等視之而受用之，名為喜足。

申二、例飲食等

　第二科例飲食等，例說飲食等的受用相貌也是少欲喜足。

如於衣服，於其飲食、臥具等事，當知亦爾。

　如同於衣服的態度，對於飲食、臥具等事是好或是壞不生愛染也不執著。也不執著一定要吃壞的，那就變成一種法執了，隨緣得來的飲食、臥具都能歡喜受用知足。

未四、結

　第四科結，結語。

是名喜足。

　如是於資生具等不分別好惡、隨緣受用，名為喜足。

午八、易養3　未一、徵

　第八科易養，說明易養的體性，分三科；第一科徵，提問。

云何易養？

　什麼是易養？

未二、釋2　申一、自得怡養

　第二科釋，解釋，分二科；第一科自得怡養，說明自得怡養的體相。

謂能獨一自得怡養，不待於他，或諸僮僕、或餘人眾。

　能夠自己一個人心曠神怡、心很安樂可以長養自己，不需要等待他人來服侍，或諸僮僕，或需要其他的群體來服侍，自己可以獨立，快樂的生活，人多時也能過得快樂，這是自得怡養。

申二、不求長物

　第二科不求長物，說明不求長物的體相。

又不追求餘長財寶，令他施者、施主等類謂為難養。

　也不去追求其他多餘的財寶，夠用就好，不論是施者或施主給的施物都很滿足、很感恩，稱為易養，不會令其他施者、施主等類認為自己很難養。一直覺得不夠又要去追求很多，就是難養。

未三、結

　第三科結，結語。

是名易養。

　如是自得怡養、不求長物，名為易養。這也是沙門莊嚴的一個條件。

午九、易滿3　未一、徵

　第九科易滿，說明容易滿足的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何易滿？

　什麼是易滿？

未二、釋

　第二科釋，解釋。

謂得微少，便自支持；若得麤弊，亦自支持。

　得到的物資很微少，品質很下劣的衣服飲食臥具湯藥，就能夠自己支持養活自己；若是所得到的供養很粗劣，也能支持養活自己。

未三、結

　第三科結，結語。

是名易滿。

　如是於所得資生具容易滿足，名為易滿。

午十、具杜多德3　未一、徵

　第十科杜多功德，說明具足成就頭陀行功德的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何成就杜多功德？

　如何能成就杜多功德？

　關於頭陀行，有很多種分類。有的用衣食處來分類，加起來可以分成十二種、或十三種，有的分成十一種、有的分成十六種。每部經論說得不一樣，要義不出衣食處三個方面。要略而言，為去除自己的貪心，依持戒淨離染，受用最下劣、最低條件的衣食處等方便而修行以資糧積聚，名頭陀行。

未二、釋2　申一、舉種類4　酉一、列事

　第二科釋，解釋，分二科；第一科舉種類，舉出頭陀行的種類，又分四科；第一科列事，列舉出相關的食衣處事。

謂常期乞食、次第乞食、但一座食、先止後食、但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣、住阿練若、常居樹下、常居迥露、常住塚間、常期端坐、處如常座。

　食物方面，要作到四項：常期乞食、次第乞食、但一座食、先止後食。

　衣服方面，要作到三項：但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣。

　住處方面，要作到六項：要住在阿練若（寂靜處）、常居樹下、常居迥露、常住塚間、常期端坐、處如常座。

　食有四種，衣有三種、處有六種，共十三種杜多功德，都要在最低的條件下來維生，一心辦道，稱為杜多功德。

酉二、標數

　第二科標數，標出種類。

如是依止若食、若衣、若諸敷具杜多功德，或十二種，或十三種。

　如是依止食、衣、處所敷具的杜多功德，由於開合不同，或十二種，或是十三種。敷具，敷是舖上去的意思，敷具指坐具。

《披》或十二種或十三種者：謂如前說，常期乞食、次第乞食，若總為一，不更分別，則為十二；若復分別，則為十三。由是因緣，故差別說。

　如前面所說的常期乞食、次第乞食，合起來是一個，不要再多分別，成為十二種；若分成四種常期乞食、次第乞食、但一座食、先止後食，再加上後面的九項合有十三種。內容都是一樣的，只是開合的方式不同而成為十二或十三項。這是列出諸事、標列數目。

酉三、辨相12　戌一、乞食3　亥一、標列

　第三科辨相，辨明頭陀行的相貌，分十二科；第一科乞食，說明關於乞食方面的頭陀行，又分三科；第一科標列，標示列舉出來。

於乞食中分為二種。一者、隨得乞食，二者、次第乞食。

　出家人出門乞食可分成二種：

　一、隨得乞食，隨所得到的飲食拿來受用；

　二、次第乞食，出去到施主處一家一家要有次第的乞食，不可以厭貧乞富，也不可以厭富乞貧。

《披》隨得乞食等者：此即前說常期乞食，隨往還家，常期乞食故。

　這就是前文所說的常期乞食，隨所常去的居士家，隨緣乞食。常期乞食又單稱乞食，指離諸貪求，不受他請，常行乞食，得食無好惡之念，不得也不生嫌恨之心，不論施主給什麼食物都受用。接下來詳細解釋。

亥二、隨釋2　天一、隨得乞食

　第二科隨釋，隨著各別解釋，分二科；第一科隨得乞食，說明隨得乞食的頭陀行。

隨得乞食者，謂隨往還家，隨獲隨得而便受食。

　隨得乞食方面，是指隨著往還施主家，隨所獲得的食物就方便受食。往，是去；還，是回來。行者常常去施主家，隨所獲得的食物、不論是粗劣或微妙，都是隨得受食，不挑食。

天二、次第乞食

　第二科次第乞食，說明次第乞食的頭陀行。

次第乞食者，謂入里巷，巡家而乞，隨得隨現而便受食。不高舉手越趣餘家，願我當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。

　次第乞食方面，是指行者要走入村里巷弄當中，巡迴人家而乞食，隨所現前得到的食物而受食。不要有比較或挑選的心，不要高舉雙手超越給得又慢又少的人家而趣向其他給得又多又快的施主家乞食，希願自己當能獲精妙的飲食，乃至期願得到很多很豐富的飲食，不可以有這種有所得的心情。不論施者態度有沒有恭敬、是不是給的很快很殷勤、給的多或少都要次第乞食，不要越貧乞富。在《瑜伽論記》提到，凡愚貪味、棄貧就富，知道這一家比較貧窮給的也比較差的，就不要向貧窮人家乞食，而轉向到有錢人家去，這是錯的，這是有貪心。二乘的人有悲心覺得貧窮的人很可憐，要向他乞食，他才會得到福報。菩薩道不簡貧富，其實聲聞也是一樣，佛也是告訴聲聞弟子：不要簡別貧富，應當次第而行。佛的弟子中有的人是捨富從貧的，有的人是棄貧就富，佛說這樣都是不合適的。

亥三、料簡

　第三科料簡，思量簡別頭陀行的相狀差別。

當知此中，若依乞食無差別性，唯有十二；若依乞食有差別性，便有十三。

　應該知道這其中要表達的義理是乞食沒有差別性，常期乞食，得到什麼就食用什麼，及次第乞食有次第的乞食，二者沒有差別，則杜多功德只有十二種。但若依乞食的差別性詳細的分別，常期乞食、次第乞食真正的內容也是有一點差別，常期乞食，不論去哪個地方或是什麼食物都受食；次第乞食，乞食的態度不可以棄貧就富，或捨富從貧，都是不正確的，要平等次第的乞食。所以若用差別想是十三種。

戌二、但一座食3　亥一、徵

　第二科但一座食，說明但一座食的頭陀行，分三科；第一科徵，提問。

云何名為但一座食？

　什麼名為但一座食？

亥二、釋

　第二科釋，解釋。

謂坐一座，乃至應食悉皆受食，從此座起必不重食。

　但一座食是指在坐一座食中所分配到的食物、應該受用的飲食都可以受用，離開座位就不要再重新吃。坐下來吃了以後，站起來就不再吃了。

亥三、結

　第三科結，結語。

如是名為但一座食。

　這樣稱為但一座食。有時吃到一半突然有急事要出去，回來後還要續食，應作餘食法。作完餘食法，還可以再吃一次，若未作餘食法則犯了一座食的規矩。

戌三、先止後食3　亥一、徵

　第三科先止後食，說明先止後食的頭陀行，分三科；第一科徵，提問。

云何名為先止後食？

　什麼名為先止後食？

亥二、釋

　第二科釋，解釋。

謂為食故，坐如應坐，乃至未食先應具受諸所應食。應正了知：我今唯受爾所飲食，當自支持。又正了知：我過於此，定不當食。如是受已，然後方食。

　先止後食是說為受用飲食，應該依照應食的時間坐在所應該要坐的位子，乃至還沒有受用以前應該要具足接受所應該食用的食物的量。應該正確的明白：自己現在只要接受這麼多的食物，應當依此食物支持身命。又正確的了知：今日這一餐受用的就是這些食物，除了這些食物以外不要再生起另外的念頭，不要過量，不再受食。如此接受後，然後才受用飲食。

亥三、結

　第三科結，結語。

如是名為先止後食。

　如是名為先止後食。關於食物方面，隨得乞食、次第乞食，但一座食，先止後食，這是約三種來分別的。

戌四、但持三衣3　亥一、徵

　第四科但持三衣，說明但持三衣的頭陀行，分三科；第一科徵，提問。

云何名為但持三衣？

　什麼名為但持三衣？

亥二、釋4　天一、標

　第二科釋，解釋，分四科；第一科標，標出三衣。

謂但三衣而自支持。

　行者擁有的衣服只有三件就能自己支持度過寒暑。但三衣在印度是有可能，因為他們的衣就穿在身上。漢傳的是有改變的，有短褂、中掛、長衫是不一樣的，但是三件衣服足夠就可。

天二、徵

　第二科徵，提問。

何者三衣？

　是哪三衣？

天三、列

　第三科列，列出來。

一、僧伽胝，二、嗢怛羅僧伽，三、安怛婆參。

　三衣有不同翻譯：

　一、僧伽胝，是大衣，又名重衣，因為條數很多，也名為雜碎衣，是穿在最外面一層的衣。若從使用上說，又名入王宮衣，或入聚落衣，是指於王宮說法時穿著，及聚落乞食時穿著的衣。《薩婆多論》說：大衣分三品，九條、十一條、十三條名下品；十五條、十七條、十九條名中品；二十一條、二十三條、二十五條名上品。

　二、嗢怛羅僧伽，指七衣（指七條衣），又名上衣，為禮拜、聽講、布薩時所穿著之衣，由七條布片縫製而成，因此又稱七條衣。

　三、安怛婆參，又名五條衣。婆參，是衣；安怛，指內衣，穿在最裏面的，也就是一般的作務衣，為日常工作時或就寢時所穿著之貼身衣。過堂時一般都是穿五衣，入眾時再搭上七衣，出去重要的集會，則穿僧伽胝。

天四、釋

　第四科釋，解釋。

除此三衣，終不貯畜過此長衣。

　除了這三件衣服以外，終究不貯蓄超過三衣的數量。

亥三、結

　第三科結，結語。

如是名為但持三衣。

　這樣只有三衣持身，稱為但持三衣。

戌五、但持毳衣3　亥一、徵

　第五科但持毳衣，說明但持毳衣的頭陀行，分三科；第一科徵，提問。

云何名為但持毳衣？

　什麼名為但持毳衣？

亥二、釋

　第二科釋，解釋。

謂所持衣或三衣數、或是長衣，一切皆用毛毳而作，終不貯蓄餘所作衣。

　但持毳衣除了所持的衣以外，或是三衣、或是長衣（多出來的衣服），可見頭陀也不是完全只有持三衣，這裡說或是長衣，可能還需要別的衣服，一切皆用鳥獸的細毛（毳） 而作，這種毛因為很粗，穿在身上可能會很刺，終究不會貯蓄棉或絲綢等好的布料所作的衣服。出家人只穿很粗的粗布衣裳，名但持毳衣。

亥三、結

　第三科結，結語。

如是名為但持毳衣。

　如是所持衣或三衣等皆用毛毳所作，終不貯蓄好的布料所作的衣服，名為但持毳衣。穿的衣服、衣料不要那麼好，粗布衣裳就好。聲聞的粗衣劣食，粗布衣和下劣的飲食就是頭陀功德。這是第五個但持毳衣。

戌六、持糞掃衣3　亥一、徵

　第六科持糞掃衣，說明持糞掃衣的頭陀行，分三科；第一科徵，提問。

云何名為持糞掃衣？

　什麼名為持糞掃衣？

亥二、釋

　第二科釋，解釋。

謂所有衣，他捨棄擲或街、或巷、或市、或鄽、或道非道，或雜便穢，或為便穢、膿血、洟唾之所塗染。取如是等不淨衣物，除去麤穢，堅執洗浣，縫染受持。

　早年在印度或是中國要拿到一塊布都很難，布料是很貴的。現在的生活則很容易取得這些衣服。行者有一種衣稱為糞掃衣，這是他人捨棄的、丟掉的、在垃圾堆裏面或是外面的地方；或街，丟在街道；或巷，丟在巷子裡；或市，丟在鬧市中；或鄽，丟在作生意的店裡；或道非道，或在道路上或不是在道路上，丟在山上或墳墓旁邊；或雜便穢，或是丟出來的衣服裏面可能是骯髒的；或有便穢在上面；或是衣物有膿血；或是衣物有鼻涕及唾液口水，被這些不淨物之所塗染，這些布已經被染得很骯髒了。要取用這些不淨的衣物，除去麤穢，拿回來將它洗一洗；堅執洗浣，堅，是特別的用心，執，是取過來，洗浣，好好的洗乾淨；縫染受持，將一塊一塊的布縫起來，再染一染這樣受持。

亥三、結

　第三科結，結語。

如是名為持糞掃衣。

　如是世人所棄弊垢之衣，修道之人收拾洗淨，補湊穿著，如此則心無所戀，能成道業，名為持糞掃衣。

戌七、住阿練若3　亥一、徵

　第七科住阿練若，說明住在阿練若寂靜空閑處的頭陀行，分三科；第一科徵，提問。

云何名為住阿練若？

　什麼名為住阿練若？

亥二、釋

　第二科釋，解釋。

謂住空閑山林坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落。

　是指行者住在空閒的地方，空間很大沒有很多人干擾，或山林坰野，坰，是城外的荒地、曠野的意思，到空閑山林坰野地方交通不便，臥具也不會很好，邊際，是最下劣的，過得去的差一點點不能用的，要遠離一切村莊和聚落，因為村莊和聚落裏面就有很多男女雜住的問題、很多的戲論、很多染汙的事情所以要遠離。

亥三、結

　第三科結，結語。

如是名為住阿練若。

　如是行者住於空閑寂靜之處，身離憒鬧，心離欲塵，永絕攀緣，求無上道，名為住阿練若。這是頭陀功德的第七個

戌八、常居樹下3　亥一、徵

　第八科常居樹下，說明常常居住在樹下的頭陀行，分三科；第一科徵，提問。

云何名為常居樹下？

　什麼名為常居樹下？

亥二、釋

　第二科釋，解釋。

謂常期願住於樹下，依止樹根。

　常居樹下是說行者常常發願，要住在樹下，依止樹根而住，傚佛所行，至樹下思惟求道。

亥三、結

　第三科結，結語。

如是名為常居樹下。

　如是行者如佛之所行至樹下思惟求道，名為常居樹下。

戌九、常居迥露3　亥一、徵

　第九科常居迥露，說明常居迥露的頭陀行，分三科；第一科徵，提問。

云何名為常居迥露？

　什麼名為常居迥露？迥，是空洞的地方，空曠沒有遮蓋的地方或曠野。露，沒有遮蓋。

亥二、釋

　第二科釋，解釋。

謂常期願住於迥露，無覆障處。

　常居迥露，是指行者常常發願住在很空曠的露天的處所，沒有覆蓋沒有遮障的，沒有可擋風遮雨的、連樹木也沒有，由此能令心明利，以入空定。

亥三、結

　第三科結，結語。

如是名為常居迥露。

　如是行者常常發願住在空曠露天的處所，修習聖道，名為常居迥露。

戌十、常住塚間3　亥一、徵

　第十科常住塚間，說明常住塚間的頭陀行，分三科；第一科徵，提問。

云何名為常住塚間？

　什麼名為常住塚間？塚，是墳墓。

亥二、釋

　第二科釋，解釋。

謂常期願住塚墓間，諸有命過送尸骸處。

　常住塚間，又名屍林住或死人間住。是指行者常常發願住在，有人命過、命終後屍體骨骸會被送去埋葬的墳墓之處。在塚間，見到死屍臭爛狼藉，或火燒鳥啄，能作不淨觀、無常、苦、空觀，以厭離三界。

亥三、結

　第三科結，結語。

如是名為常住塚間。

　如是行者住於墳墓之處，修習聖道，名為常住塚間。

《披》諸有命過送尸骸處等者：謂諸有情既命終已，送彼尸骸往至其處，即彼處所名為塚間。

　有情命終以後，送彼有情的屍體到該處，這種處所也就是墳場，名為塚間。

戌十一、常期端坐3　亥一、徵

　第十一科常期端坐，說明常期端坐的頭陀行，分三科；第一科徵，提問。

云何名為常期端坐？

　什麼名為常期端坐？

亥二、釋

　第二科釋，解釋。

謂於大床、或小繩床、或草葉座端身而坐，推度時日，終不以背或以其脅，依倚大床、或小繩床、或壁、或樹、草葉座等。

　杜多功德裏面的第十一個，是要修不倒單，應常常的靜坐精進，不要躺在床上。精進的處所有時床大一點，或是用繩子結起來的小床，或是用草和樹葉舖起來的座位，於此端正身體而坐，思惟簡擇諸法，斷除蓋障，清淨自己的內心。時間與日子就這樣過的，在蒲團度過一生、修行的一段時間。這時要發願不要用背或用手靠在大的床、或小繩床、或壁、或樹、草葉座等。

亥三、結

　第三科結，結語。

如是名為常期端坐。

　如是行者發願常坐不臥修習聖道，稱為常期端坐。

戌十二、處如常座3　亥一、徵

　第十二科處如常座，說明處如常座的頭陀行，分三科；第一科徵，提問。

云何名為處如常座？

　什麼名為處如常座？

亥二、釋

　第二科釋，解釋。

謂所坐臥或諸草座、或諸葉座，如舊敷設草座、葉座而常坐臥，一敷設後，終不數數翻舉修理。

　處如常座，是指行者所坐、所臥的位置，或是諸草座，或是諸葉座，如舊所敷設的草座、葉座而常常坐或臥的，一旦舖設後，不會常常翻面整理或覺得不好又要變動。雖是坐臥處簡陋，但也是保持得很整潔的。

亥三、結

　第三科結，結語。

如是名為處如常座。

　如是行者座具舖設後從此安坐，不再數數翻舉修理，名為處如常座。

　常常靜坐會發現一種現象，有時坐墊怎麼擺都擺不好，今日換這一個、明日換那一個，一直在換，蓋腳布、坐墊也一直在換，換來換去到最後連三昧都沒有，這是心不安的現象。修杜多功德，要處如常座，坐好了就不要常改變，應當用心在止觀上面。

　以上是十二種杜多功德，這也是沙門莊嚴。出家人，雖然不是人人能作，但心嚮往之，要恭敬讚歎。

酉四、釋名3　戌一、問

　第四科釋名，解釋杜多功德的名義，分三科；第一科問，提問。

問：何故名為杜多功德？

　問：為什麼稱為杜多功德？

戌二、答2　亥一、舉喻

　第二科答，回答，分二科；第一科舉喻，舉出譬喻。

答：譬如世間或毛或㲲，未鞭、未彈、未紛、未擘，爾時相著，不軟不輕，不任造作縷線氈蓐。若鞭、若彈、若紛、若擘，爾時分散，柔軟輕妙，堪任造作縷線氈蓐。

　答：舉一個譬喻說明行者為什麼要修杜多功德。譬如世間或毛或㲲（音ㄉㄧㄝˊ），於毛（毛毯）或是氈（氈被）；未鞭、還沒用竹鞭拍打它時；未彈，還沒有用手將它彈開，拍打棉被將棉花彈開；未紛，未用手將它緩一緩、撥一撥；未擘（音ㄅㄛˋ），還沒有用器具將它分開，這時毛或㲲會揪成一團相著在一起，不會柔軟，不會鬆開，不能堪任造作縷線氈蓐（毛毯或是被子）。

　若是將揪成一團的毛或㲲，經過鞭、彈、紛、擘這些工序將毛整理平順，這時毛或㲲會鬆開、分散、柔軟、輕妙，可以造作織布的線作成毛毯被褥等。

亥二、合法

　第二科合法，將法和譬喻合起來解釋杜多功德。

如是行者，由飲食貪，於諸飲食令心染著；由衣服貪，於諸衣服令心染著；由敷具貪，於諸敷具令心染著。彼由如是杜多功德，能淨修治，令其純直，柔軟輕妙，有所堪任，隨順依止，能修梵行。

　杜多也稱為頭陀，或投多、抖擻、修治、棄除、浣洗，有很多名字。

　如是修杜多功德的行者與世間人在彈打毛或㲲時的過程是一樣的，透過這些調順的過程能夠清淨修治內心的雜染及垢穢。如由飲食貪，於各種美好的飲食令心生起貪愛染著；由衣服貪，於各種美好柔軟的衣服生起貪愛染著；由敷具（坐具）貪，於各種柔軟舒適的臥具生起貪愛染著。在飲食、衣服、住處、舖設座墊及臥具方面有貪愛染著，則身心無堪能性修道證果。

　若是行者由於修頭陀功德，用簡約的生活方式對治貪心，能淨化內心，修習對治煩惱的觀行，令心純潔正直，心性柔軟、輕快微妙，有堪能性修習聖道，隨順依止有堪能性的身心，能修清淨離欲的梵行，能夠得所未得的初果，觸所未觸的二果、三果、證所未證的四果。

戌三、結

　第三科結，結語。

是故名為杜多功德。

　因此行者修治身心，淘汰煩惱塵垢的梵行，名為杜多功德。

　杜多功德的功用主要是對治貪心，有貪心則沒辦法修學聖道。對治了以後內心純直，柔軟輕妙，有堪能性，隨順依止有堪能性的身心能夠耐苦、忍苦、心不攀緣、精進用功修習聖道。

《披》隨順依止能修梵行者：隨順壽命得存所依止身，能令得所未得、觸所未觸、證所未證故。

　隨順杜多功德的清淨與修習，能使壽命及所依止的果報身得以存續，由依止假名的色身來修習聖道，能令行者得到過去所未證得的初果；觸證過去所未曾觸證的二果、三果，證得過去所未曾證得的阿羅漢果。有這種差別，用不同的字眼來顯示功德的深淺不同。總之修杜多功德，能修學聖道、成就聖道。

申二、明所為3　酉一、於飲食貪2　戌一、總顯能障

　第二科明所為，說明修杜多功德的目的，分三科；第一科於飲食貪，關於食物方面的飲食貪，又分二科；第一科總顯能障，整體顯示飲食貪能障礙修善。

於飲食中，有美食貪及多食貪，能障修善。

　在食物方面，若有想要貪求美味的美食貪，及想要多吃的多食貪，能障礙修學止觀的善法。

戌二、別明斷除2　亥一、美食貪

　第二科別明斷除，各別說明如何斷除美食貪，分二科；第一科美食貪，說明斷除美食貪的方法。

為欲斷除美食貪故，常期乞食、次第乞食。

　爲了斷除美食貪的原故，常常要去乞食，施主給什麼吃什麼；還要以次第乞食，不可越貧乞富，由此斷除美食貪。

亥二、多食貪

　第二科多食貪，說明斷除多食貪的方法。

為欲斷除多食貪故，但一座食、先止後食。

　為了斷除多食貪的原故，要以但一座食，坐下來吃完所分配到的飲食後就站起來不再吃了，只是一座食；其次是先止後食，先觀想受用此食是為支持自己身體的存養，能修習梵行，適量而食，再給也不要、也不會多食，以此二種方法來斷除多食貪。以上是關於對治受用飲食方面的貪著。

酉二、於衣服貪2　戌一、總顯能障2　亥一、標

　第二科於衣服貪，於衣服方面的貪著，分二科；第一科總顯能障，整體顯示衣服貪能障礙修善，又分二科；第一科標，標示出來。

於衣服中，有三種貪，能障修善。

　在穿著的衣服當中，有三種貪愛，能夠障礙修學善法。

亥二、列

　第二科列，列舉出來。

一、多衣貪，二、軟觸貪，三、上妙貪。

　於所受用的衣服當中有三種貪，是：

　一、多衣貪，貪著很多衣服；

　二、軟觸貪，貪著衣料、質料要柔軟細滑的軟觸；

　三、上妙貪，貪著上等的、微妙的衣服。

戌二、別名斷除3　亥一、多衣貪

　第二科別名斷除，各別說明斷除衣服貪的名稱及作法，分三科；第一科多衣貪，說明斷除多衣貪的作法。

為欲斷除多衣貪故，但持三衣。

　為了要斷除多衣貪的原故，應當但持三衣，多的應捨出去與他人結緣。

亥二、軟觸貪

　第二科軟觸貪，說明斷除於軟觸貪的作法。

為欲斷除於諸衣服軟觸貪故，但持毳衣。

　為要斷除對衣服柔軟細滑妙觸貪的原故，應當但持毳衣，只穿最粗、最下劣的毳衣。

亥三、上妙貪

　第三科上妙貪，斷除求上好品質衣服貪的作法。

為欲斷除於諸衣服上妙貪故，持糞掃衣。

　為了要斷除對衣服都要上等的、微妙的貪心原故，應當持糞掃衣，撿他人丟棄的衣服，回來縫補一下即可穿。以上是關於對治受用衣物方面的貪著。

酉三、於敷具貪2　戌一、總顯能障2　亥一、標

　第三科於敷具貪，對治受用坐具的貪著，分二科；第一科總顯能障，整體顯示敷具貪能障修善，又分二科；第一科標，標示出來。

於諸敷具有四種貪，能障修善。

　對於坐具有四種貪愛，能障礙行者修學善道。

亥二、列

　第二科列，列舉出來。

一、諠雜貪，二、屋宇貪，三、倚樂臥樂貪，四、敷具貪。

　在敷具貪方面，有四種貪愛，包括：

　一、諠雜貪，喜歡住處有喧鬧吵雜的境界，歡喜與眾人泡茶聊天、聚會閒聊；

　二、屋宇貪，貪住好的房子；

　三、倚樂臥樂貪，貪愛靠著或臥著休息的舒適感；

　四、敷具貪，貪愛好的坐具。

　這四種貪會障礙行者修學善法。

戌二、別明斷除4　亥一、諠雜貪

　第二科別明斷除，各別說明斷除敷具貪的作法，分四科；第一科諠雜貪，斷除喜歡聚會聊天諠雜貪的作法。

為欲斷除諠雜貪故，住阿練若。

　為了要斷除對喧鬧吵雜的境界貪，應當到山林的寂靜處，透過身遠離及心遠離，斷除諠雜貪。住在人很多、很熱鬧的地方，會沒有時間修學聖道，朋友太多、時常通電話也是很吵雜。

亥二、屋宇貪

　第二科屋宇貪，說明斷除對屋宇貪著的作法。

為欲斷除屋宇貪故，常居樹下、迥露、塚間。又為斷除婬泆貪故，常住塚間。

　為了要斷除對屋宇的貪著，必須經常住在樹下或者迥露沒有遮藏的地方，或是墳墓的塚間。又為斷除淫欲放逸的貪著，應常到墳墓那裡去住。若沒辦法作到則應常常修不淨觀。

亥三、倚樂臥樂貪

　第三科倚樂臥樂貪，說明斷除對倚樂臥樂貪的作法。

為欲斷除倚樂臥樂貪故，常期端坐。

　為了要斷除對倚樂臥樂貪著的原故，應當要常期端坐，常坐不臥。

亥四、敷具貪

　第四科敷具貪，說明斷除對敷具貪著的作法。

為欲斷除敷具貪故，處如常座。

　為了要斷除對敷具貪著的原故，於坐具不要常常翻轉更換，應一直維持原樣，處如常座。

未三、結

　第三科結，結語。

是名成就杜多功德。

　如是常期乞食乃至處如常座等種種的清淨戒行，名為成就杜多功德。

午十一、端嚴3　未一、徵

　第十一科端嚴，說明端嚴的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何端嚴？

　什麼是端嚴？出家要莊嚴的第十一個條件是要端嚴。

未二、釋

　第二科釋，解釋。

謂能成就若往、若還、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝持衣持鉢，端嚴形相。

　端嚴是指行者於威儀上、所作事、或是於善法加行處時，能成就若往（出門的時候）；若還（回到寺廟的時候）；若覩，覩是無意的觀看，出門時沒有特別用心想要觀看，率爾所見的色相，名覩；若瞻，是先有作意的看，如出門想要去看一個人，或觀佛相，名瞻；若屈、若伸，是肢節上的，彎曲手臂，或彎曲身體，伸是伸展，伸出手、腳或頭；持僧伽胝，受持大衣；或者持衣，是指七衣和五衣；持鉢，出去應供時要持鉢；端嚴形相，於往還乃至持鉢時能正知而住，威儀形象都很端嚴。

　端嚴，也是沙門莊嚴的眾多條件之一。

未三、結

　第三科結，結語。

是名端嚴。

　如是行者於往、還乃至持衣持鉢，威儀具足、形相端嚴，稱為端嚴。

午十二、知量3　未一、徵

　第十二科知量，說明知量的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何知量？

　什麼是知量？

未二、釋

　第二科釋，解釋。

謂於淨信諸婆羅門、長者、居士，極恣衣服、飲食、敷具、病緣醫藥諸什物中，知量而取。

　知量，指行者在受用他人布施時，要知道稱量，不要超過。譬如對於有清淨信心及有學問的婆羅門、有道德的長者、有財富的居士等，施主發心布施供養，隨受者意去取，衣服、飲食、敷具、病緣的醫藥各種雜物中，拿多少都可以，此時行者必須要知量而取。極恣，是指任意之義。

未三、結

　第三科結，結語。

是名知量。

　如是行者於施主所施之物能知量受用，名為知量。

午十三、成就賢善士法3　未一、徵

　第十三科成就賢善士法，說明成就賢善士法的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何成就賢善士法？

　要如何成就賢善士法（如何成為賢能又善良的人）？

未二、釋

　第二科釋，解釋。

謂生高族淨信出家，或生富族淨信出家，顏容姝妙，喜見端嚴，具足多聞，語具圓滿，或隨獲得少智、少見、少安樂住。由是因緣，不自高舉，不陵懱他；能知唯有法隨法行，是其諦實。既了知已，精進修行法隨法行。

　成就賢善士法，是指行者生在高貴的族姓家裡以清淨的信心來出家，或是生在背景富貴的族姓家以清淨的信心來出家，容貌特別的美妙，具有眾人所歡喜見到的端嚴外相，深入經藏具足多聞廣博的佛學智慧，弘法時所用的語言及詞語非常的圓滿，音聲非常的美妙，或者隨所學的佛法中能獲得少少的智慧與正見，及少許的禪定樂。由於在戒定慧上面有少少成就的因緣，卻不會自己高舉、高傲起來，自以為很了不起，也不會輕視陵懱同梵行者；能知道出家只有一個任務，就是法隨法行，修八正道趣向涅槃，是真實不虛的。既了知法隨法行是出家人不顛倒而真實應該要作的事情以後，也就精進修習法隨法行。

　法隨法行，有二種解釋：

　一、據《大毗婆沙論》說：法是指涅槃，聲聞眾修行是以涅槃為上首，追求證得涅槃；隨法，是指隨順趣向涅槃的八正道；行是修行。修八正道能隨順趣向涅槃，名法隨法行。廣說修四念處、四正行、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分等三十七菩提分法都是隨法行，能趣向涅槃。

　二、是世親菩薩說的：法，是指佛教裏面所有的經律論；隨法，是隨順經律論所指出來的種種的方法去修行，稱為隨法；行是修行。是其諦實，這才是真實；諦，是不顛倒義；實，是真實，不顛倒而真實應該要作的事。

未三、結

　第三科結，結語。

是名成就賢善士法。

　如是行者具足以上所說生高族姓淨信出家等種種殊勝條件及精進修行法隨法行，名為成就賢善士法。

午十四、成就聰慧者相3　未一、徵

　第十四科成就聰慧者相，說明成就成就聰慧者相的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何成就聰慧者相？

　什麼是成就聰慧者相？

未二、釋3　申一、標

　第二科釋，解釋，分三科；第一科標，標示出來。

謂由作業相表知愚夫，由作業相表知聰慧。

　由透過身業、語業、意業的造作，由作業相，可以顯示此人是一位愚癡的凡夫，或是一位聰明有智慧的人。

申二、徵

　第二科徵，提問。

其事云何？

　這件事到底怎麼說呢？

申三、釋

　第三科釋，解釋。

謂諸愚夫，惡思所思、惡說所說、惡作所作；諸聰慧者，善思所思、善說所說、善作所作。

　諸多愚癡的凡夫，心裡所想的是與惡法相應的思惟、口裡說的都是不善語、身業作的都是殺盜淫不正當的行為，這樣的人不論學問多好都是愚夫。

　諸多有聰明有智慧的人，心裡想的都是善法、口裡說的都是善言、作出來的行為都是能夠利益安樂他人，能夠自利利他，這樣的人是有聰明有智慧的人。

　愚夫想的是自利，心中妄想得到名聞利養與欲樂；口裡說的是獲利的綺語及種種的戲論，像社會上的人喜歡開玩笑，或是談說怎麼樣得到利益，如何賺到很多的錢，以及其它的種種的戲論，政治的王論、賊論各式各樣的論都是戲論；身體所活動的是爲了實現心裡妄想而活動的，譬如爲了賺錢享受欲樂，而去作殺盜淫的事，或者口裏去欺騙他人，像現在的詐騙集團很多，造作的身語意三業都是與惡法相應的。相反的， 聰明有智慧的人，則能夠善用此生，依身語意廣行眾善，自淨其意。

未三、結

　第三科結，結語。

是名成就聰慧者相。

　如是行者身語意業都是與善法相應的，名為成就聰慧者相。有聰明有智慧的人，才是沙門莊嚴的相貌。這是第十四種功德。

午十五、堪忍3　未一、徵

　第十五科堪忍，說明堪忍的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何堪忍？

　什麼是堪忍？

未二、釋2　申一、舉事2　酉一、不反報他

　第二科釋，解釋，分二科；第一科舉事，舉出堪忍的事項，又分二科；第一科不反報他，不回報他。

謂如有一，罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄。

　是指有一類行者，被罵不回報罵、被他人瞋恨也不回報瞋恨、被打也不打回去、被人戲弄也不會回報以戲弄。有生忍是行者的風度，但是要真的作到這樣也不容易。通常人與人之間是你來我往的、以牙還牙時比較多，出家修行不可以這樣，應當思惟：一宿生親善想、二隨順唯法想、三無常想、四苦想、五攝受想，並深刻的思惟瞋心在今生引起諍論繫縛等過患、來生墮到三惡道的過患、一念瞋心起，百萬障門開，以及不生瞋心的好處，由此對治瞋心。毘鉢尸如來等正覺，告誡出家人說：「忍辱第一道，佛說無為最，出家惱他人，不名為沙門。」修行人一定要有生忍，對眾生的打罵或者瞋弄等都要能忍。

酉二、能自忍受

　第二科能自忍受，能安受苦忍，忍受種種的苦。

又彼尊者，堪能忍受寒熱、饑渴、蚊蝱、風日、蛇蝎毒觸，又能忍受他所干犯、麤惡語言，又能忍受身中所有猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受。

　有修行的尊貴行者，能夠忍受寒熱、饑渴、蚊蝱的叮咬、大風的吹襲、太陽的曝曬、蛇蝎的毒觸，又能忍受他人的干擾侵犯、麤劣暴惡的語言，又能忍受身體中有病時，生理上猛利、堅勁、辛苦、切心、奪命的苦受。能忍耐眾苦，精進念佛、念法、念僧，修習正行而不退轉。

申二、釋義

　第二科釋義，解釋道理。

為性堪忍，有所容受。

　心性能夠堪忍，有所容受，像虛空一樣能夠容受萬物，像大海一樣能夠容納眾流。

未三、結

　第三科結，結語。

是名堪忍。

　如是行者具有生忍、法忍的忍力，名為堪忍。這是沙門莊嚴的第十五個條件。

　娑婆世界稱為堪忍，有很多不堪忍耐的地方。有情的身體是一種苦果，來自於業力，業力來自於煩惱，由煩惱造業感得種種苦果，勢必苦受連連。業一定是與其他有情有關係，在日常生活中當其他有情來侮辱、欺負、打罵時，不要怪罪他人，要怪罪的是自己過去所造作業力生起現行，應當懺悔過去由煩惱推動身語所造的惡業，所以要忍一忍。忍辱；是出家人第一項要修的聖道法門，是趣向無為最好的一條路，修忍辱的人不應惱怒他人，出家惱他人，不名為沙門。不要故意去觸惱他人。

午十六、柔和3　未一、徵

　第十六科柔和，說明柔和的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何柔和？

　什麼是柔和？

未二、釋2　申一、舉成就法

　第二科釋，解釋，分二科；第一科舉成就法，舉出所成就的法。

謂如有一，於大師等具足成就慈愍身業，具足成就慈愍語業，具足成就慈愍意業。與諸有智同梵行者和同受用應所受用；凡所飲食無有私密；如法所獲、如法所得，墮在鉢中，為鉢所攝而為受用。

　如有一類行者，於佛等，包括法、僧、及其他一起同修梵行的人，對於所尊敬的師長及佛法僧三寶，具足有慈悲憐憫的身、語、意三業，有慈悲心，能夠以六和敬的身和同住、語和無諍、意和同悅、利和同均、見和同解，與有智慧一起修習清淨梵行的人，共同受用所應該受用施主所供養的飲食、財物等；凡是所有的飲食沒有私密攝藏的；都是如法所獲得的，放在鉢中，或雖然沒有放入鉢中，而即將放入，這類為鉢所攝的屬於自己的物品而受用，是柔和共處者的相貌。

《披》如法所獲如法所得等者：攝事分說：若物不依邪命非法方便獲得，此物名為如法所得。若物已置在於鉢內，當知此物名墮鉢中。若物雖未置於鉢中，而將欲置，當知此物名鉢所攝。（陵本九十九卷二十頁7458）此應準知。
 

　〈攝事分〉說：所受用的物品不是由不正當、不合法的方法獲得，這種物品稱為如法所得。如果物品已放置在鉢內，應當知道這些物品稱為墮鉢中。物品雖然沒有放入鉢中，而即將放入，應當知道這類物品稱為鉢所攝。如〈攝事分〉卷99，2911頁所說，此處應準照該卷解釋可知。

同戒、同見。

　戒和同修，大家一起學習戒法，才知道如何持戒；還要同見，見和同解。對於戒定慧的思想，大家都願意開拓自己的深度、廣度，對佛法的正見都願意努力的栽培，要有這樣見和同解的見地。

申二、釋柔和義

　第二科釋柔和義，解釋柔和的義相。

成就如是六種可樂、可愛、可重、無違諍法，易可共住，性不惱他。與諸有智同梵行者共住一處，常令歡喜。

　行者成就這六種法：是可樂、可愛、可敬重、不會有違背諍論的法，容易與大眾和合共住在一起，個性上不會觸惱他人。與眾多有智慧同修清淨梵行的人共同住在一起，常會令人歡喜。

未三、結

　第三科結，結語。

是名柔和。

　如是行者能修六和敬、心性柔軟、易可共住，名為柔和。成就了六和敬的利益，即是沙門莊嚴，也是莊嚴的條件之一。

《披》成就如是六種可愛可樂可重無違諍法者：慈愍三業，是謂前三。同受財物，是為第四。同戒、同見，是為第五、第六。言可樂者，即是可愛、可重總名。攝事分說：由二種相成可樂性。一、體彼有德而尊重故；二、荷彼有恩而慰意故。（陵本九十九卷二十頁7459）此中可愛，即彼慰意增上；可重，即彼尊重增上。言無違者，謂離貪等所有擾惱故。言無諍者，和合方便共為一事故。

　慈愍三業是指六和敬的前三種可愛樂法，包括身和同住、口和無諍、意和同悅。同受財物，是第四種可愛樂法的利和同均，大家共同分配受用施主所供養的財物。同戒、同見，是第五種、第六種可愛樂法的戒和同修、見和同解。所說的可樂，是可愛、可重，是總名。六和敬，總的來說都是可樂、可愛樂的，是令人快樂歡喜的，所說可樂是總名，是總說的，可愛、可重是別名，是別說的。

　《攝事分》說：由二種相成可樂的體性。

　一、體彼有德而尊重故，行者所行持的戒定慧體性是有功德的，是值得尊重的。修六和敬是有德的，會受尊重，是一種可樂的體性。

　二、荷彼有恩而慰意故；荷是感謝。感謝承蒙他人對己有恩，使心情得到安穩、悅意。能夠在這裡安穩的修行，是因為他人沒有觸惱自己，沒有彼此觸惱，所以感謝他人的恩情，這也是一種可樂的體性、可愛樂的體性。

　在〈攝事分〉卷99，2912頁還會說到。這裡所說的可愛是慰意增上；成就六和敬，他人覺得很舒坦、很安慰、很滿意、非常的尊重。可重，指成就六和敬的人是特別令人敬重的。他人的敬愛與敬重是特別有力量的，名增上。所說的無違，是遠離貪瞋癡的煩惱、擾動，修六和敬必須沒有貪瞋癡，遠離煩惱，才能成就無違法；所說的無諍，指大家共同作僧事時不需要再討論、沒有衝突，爲成就功德彼此相忍為法。出家人若修六和敬，能成就沙門莊嚴中柔和的利益。

午十七、賢善3　未一、徵

　第十七科賢善，說明賢善的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何賢善？

　什麼是賢善？

未二、釋

　第二科釋，解釋。

謂如有一，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法朋侶，身心澄淨。

　如有一類行者，外表、容貌遠離頻皺眉頭的憂愁苦惱相，以開朗愉快的容顏，眼睛平視面對眾生，先微笑問候對方，常說令人喜愛、生起智慧的話語，生性歡喜多多攝受具有善法的朋友為道伴，歡喜與修戒定慧的善知識們在一起，透過修行，身心像澄清的水一樣清淨，沒有貪瞋癡的雜染非常的清淨，心輕安、身快樂。

未三、結

　第三科結，結語。

是名賢善。

　如是行者遠離顰蹙乃至身心澄淨，外表和善、身心清淨，名為賢善。賢善是十七種沙門莊嚴的第十七種功德。

《披》身心澄淨者：謂由修習勝奢摩他、毗鉢舍那，遠離身心麤重，獲得身心輕安，由是調伏一切世間貪憂，是名身心澄淨。

　由於修習奢摩他的止與毗鉢舍那的觀，遠離身心的麤重，獲得身心輕安，由此修行調伏一切世間的貪愛與憂愁的煩惱，是名身心澄淨。

　身體的四大地水火風的麤重，使得身體沒有堪能性，心裡有煩惱的種子或煩惱現行也是麤重，煩惱來時，心不寂靜，是不能修行的。

　明朝中峯國師說，行者不能成就聖道的原因有四種：

　一、沒有古德的勇猛心，沒有發願要好好的修行。

　二、沒有深入觀察生死過失，不知生死是苦，不知生死的過患，沒有出離生死的心。

　三、不知世間虛妄不實，不知應遠離世間的名聞利養、人情世故等虛幻不實的境界。

　四、沒有持久的恆心，修行到一半就中斷了，也是不能成就的原因。

　若要成就聖道應當遠離這四種過失。

　以上說明十七種沙門莊嚴，行者可以自我檢查作到幾分。十七種沙門莊嚴，可以再要略歸納如下：

　一、對佛法僧三寶要具足正信，深生淨信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。

　二、無有諂曲，心性純質端正、於佛及有智同梵行所，如實顯發自己的過失。

　三、少諸疾病，要注意身體的健康，減少病痛，健康才有堪能性修行。

　四、性勤精進，必須是一位精進的修行人。

　五、成就妙慧，成就俱生慧及加行慧，勤修智慧。

　六、少欲，有功德不欲讓他人知道。

　七、喜足，隨所獲得的世間供養能歡喜受用，能正知足，不論獲得的是勝妙或下劣的都很歡喜。

　八、易養，自得怡養、不求長物，很容易讓自己的生命存活。

　九、易滿，容易滿足，得到微少或麤弊的衣食等，即已足夠。

　十、具杜多功德，要修頭陀行，於衣、食、處所三要點，盡量的簡約。

　十一、端嚴，於往、若還乃至持衣持鉢，隨時正知而住，形相端嚴。

　十二、知量，於信施物知量受用。

　十三、成就賢善士法，於自己的優良條件及少許成就，不貢高我慢，不陵懱他人，能精進修習法隨法行，勤修戒定慧、息滅貪瞋癡。

　十四、成就聰慧者相，身語意三業與善法相應。

　十五、堪忍，具有生忍及法忍。

　十六、柔和，修六和敬。

　十七、賢善，常遠離顰蹙、舒顏平視、身心澄淨，常與善法者同伴。

　以上十七種功德，是沙門莊嚴。

巳二、辨住學16　午一、不樂利敬

　第二科辨住學，辨明住學的體相，分十六科。第一科不樂利敬，說明不好樂利養恭敬的體相。

　前面說到成就十七種功德，是沙門莊嚴。辨住學，學，是指戒學，應該怎麼作？出家與在家最大的區別在於戒律。修定、修慧在家也可以修，但是出家的戒與在家的戒有很大的差別。比丘尼有三百四十八條戒，比丘有二百五十條戒。在家居士最多持五戒、十善、或是菩薩戒，菩薩戒也比出家的菩薩戒少。戒是出家不共於在家的功德。這裡的辨住學，說明出家眾的沙門莊嚴，重點在於行者持戒清淨，安住在戒學裏，使令內心清淨，重點在因地的行持。

若有成就如是諸法，愛樂正法、愛樂功德；

　如果有成就以上十七種沙門莊嚴的功德相貌，一定是愛樂正法、愛樂功德，喜歡持戒，由於持戒清淨能夠成就以上的沙門莊嚴。下面十六種法，也是出家行者應該要成就的戒法；愛樂正法，戒當然是正法，戒為無上菩提本，應當一心持淨戒；愛樂功德，愛樂持戒清淨的利益。

《披》若有成就如是諸法等者：自下別顯增上戒學清淨殊勝及與清淨因緣，應依思所成地配釋其相。（陵本十七卷一頁1455）至下當述。由是此說正法及與功德，唯說於戒應知。

　增上有二義，一是最勝義，增上戒學於修學聖道、證得涅槃是最殊勝的，名為增上；二是所趣義，以戒為基礎能夠增上定，持戒清淨容易得定，會引導到趣向得定的方向去，這是所趣義。

　下面各別的顯示增上戒學是清淨殊勝，這是最勝義名增上；及與清淨因緣，是使令內心清淨的因緣，這是所趣義名增上。內心清淨最主要必須依止定慧的修學，才能將煩惱種子斷除，但是成就定慧要以戒為基，遠程來說戒也是使令内心清淨的因緣。此處應依〈思所成地〉卷17，609頁起所說的配合解釋。〈思所成地〉關於增上戒學有二十一個偈頌，下面會說明。

不樂利養恭敬稱譽。

　不是爲了利養，不是爲了他人的恭敬、稱歎讚譽。持戒清淨，自然而然有利養恭敬稱譽，但這些都只是持戒功德的附加利益，不是根本，持戒所追求的目標是趣向涅槃。持戒使令內心清淨，有助於修定，依止定修毗缽舍那，能夠成就解脫。即使定慧沒有成就，但是由於持戒清淨，臨終也會心安理得，往生人天善趣。

午二、不執邪見

　第二科不執邪見，不執著於不正確的事理。

亦不成就增益、損減二種邪見。於非有法未嘗增益，於實有法未嘗損減。

　也不成就增益、損減二種邪見。對於「非有法」，於沒有的法，不增益為有，不會有增益邪見；對於實有的法，不會損減為無，不會有損減邪見。

　增益見，是於所知境增益自性及差別，或於諸見中增益第一及清淨故，名增益見，有五種：

　一、於五取蘊，沒有我我所，卻增益為我我所自性，是名薩迦耶見。

　二、於五取蘊，沒有我、常、無常差別，增益我、常、無常等差別，是名邊執見。

　三、於諸惡見，增益為第一，是見取見。