(註：以下續自14-1)
子七、七種2 丑一、結前正顯
第七科七種，說明七種佛教所應知處相，分二科；第一科結前正顯，結束前文正式開顯後文。
已說六種佛教所應知處。次說七種。
已經說了六種佛教所應知處相。其次要說一說七種佛教所應知處相。
丑二、別廣宣說11 寅一、圓滿解脫覺支差別
第二科別廣宣說，各別詳細地宣說七法，分十一科；十一個七種，第一科圓滿解脫覺支差別，圓滿解脫煩惱的七種覺支差別。
謂有七法，能於諸諦如實覺了，圓滿解脫。謂毗鉢舍那品有三，一、擇法，二、精進，三、喜。奢摩他品亦有三，一、安，二、三摩地，三、捨。念通二品。
又有七法，能於四聖諦，如它真實的情況來覺悟明瞭，圓滿解脫煩惱。這是說七覺支，七覺支包括擇法覺支、精進覺支、喜覺支、安覺支、定覺支（三摩地），捨覺支，還有念覺支。
七覺支分成二種。一種是毗鉢舍那品，一種是奢摩他品。
毗鉢舍那品是觀，這七覺支裡面有三法是屬於觀的。
第一支是擇法覺支，擇是在止觀裡簡擇，法是指第一義諦，觀察所緣境是無常、苦、空、無我的第一義諦，簡擇諸法的實相，稱為擇法覺支。
第二支是精進，精進也是毗鉢舍那品，要精進的繼續思惟觀察。
第三支是喜，修行時要有歡喜心才會推動自己繼續修，歡喜心也是分別而來的，它也是毗鉢舍那品。修行如果得到法喜，想要自己不要修，都不可能不修的，一定會繼續修的。
奢摩他品也有三種。
第一支是安，心裡很安，在同一個所緣境相心裡是安定的，不是作很多的思惟觀察。
第二支是定，得到三摩地，從得到未到地定開始都屬於三摩地，當然初禪、二禪、三禪、四禪也可以說是三摩地，都是得到定了。
第三支是捨，是止和舉很平衡，心平等、心正直、心無功用住時名為捨。此時不用特別用力，心能平等正直，前一念與後一念同一個所緣境數數憶念。
這三品是屬於奢摩他品。
念通二品，念是明記不忘所緣，稱為念覺支。不論修止修觀都要明記不忘，修觀時於觀的法義不能忘記，修止時，對於止的所緣境不可以忘失，不然就昏沈了。明記不忘是通於止與觀的，這是七覺支。
《披》謂有七法等者：當知此說七遍覺支。證諦現觀，名於諸諦如實覺了。斷見所斷迷諦煩惱，名於諸諦圓滿解脫。如是七支，略攝二品，如文可知。
應當知道這是指七遍覺支，即是七覺支。遍是普遍的覺悟，這七支是因，七覺支、七種因能令行者證諦現觀。證諦現觀，稱為於諸諦如實覺了。修到七覺支時，能斷除見道所斷的迷於四諦的煩惱，稱為於諸諦圓滿解脫。如是七支可以要略攝成奢摩他品及毗鉢舍那品，止與觀二品，如文中所說的可以了知。
第二科補特伽羅根果等別，說明七種聖人的善根、果道等差別，分二科；第一科標，標出七種。
又由行者的根，信進念定慧的善根不同，得到的果位不同，如初果向乃至四果等，解脫定障或煩惱障也不同，依止這些差別，建立七種聖人的差別。
卯二、釋3 辰一、由根建立
第二科釋，解釋，分三科；第一科由根建立，由信進念定慧的善根來建立差別。
於向道中，依鈍根、利根故，建立隨信、隨法行。
向道，在有部的說法，還是屬於聖人，見道有十六心，見到苦集滅道四諦，證得苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智，乃至道法智忍、道法智、道類智忍、道類智，於三界依所修四諦的智慧來說，總共有十六心，前十五心差別稱為向道。
在向道中，依行者的鈍根、利根差別，建立隨信行、隨法行的二類行者。有部說第一剎那苦法智忍見到諸法實相就是屬於聖人了。有一個比喻，譬如說，第一個剎那入到寶山，接下來就在數寶了，剩下的十五心都是在數寶，前十五心稱為見道，是初果向。向道中鈍根的人稱隨信行，利根的人稱隨法行。鈍根就是這類人信心比較強，聽到師長要他怎麼修，就怎麼修，例如要他修不淨觀，他就修不淨觀；要他修數息觀，他就修數息觀，由此證諦現觀。利根的人，於見道的階段中，能自披閱經典，於法善作決擇思惟，而如理修行，能自以智力依法修行而趨於聖道。
辰二、由果建立
第二科由果來建立，說明由果來建立差別。
於果道中，即此二種，名信勝解、見到。
於果道中，即見道的第十六心是初果，於證果同時也可以說行者進入修道位，稱為二果向。因為行者繼續修行就是向於二果了，因此有人說為二果向，有人說是初果，總之，至少是初果。行者證得初果當中，這二種人中隨信行的人稱信勝解、信解脫、或簡稱信解，利根者證得初果稱見到或見至。總之鈍根者在向道當中，稱隨信行，證果時稱信勝解，或是信解，利根者在向道當中稱隨法行，證果時稱見到或見至。
辰三、由解脫建立
第三科由解脫建立，由是否解脫定障及煩惱障建立。
定障解脫，非煩惱障解脫故，建立身證；煩惱障解脫，非定障解脫故，建立慧解脫；定障、煩惱障俱解脫故，建立俱分解脫。
若定障解脫，不是煩惱障解脫，由此建立身證聖者，即三果聖人。定障是屬於所知障的一部分，是對於修禪定的障礙，如果完全解脫定障，能證得八解脫，八解脫最後一個是滅盡定，依此建立身證，這是三果聖人。
若煩惱障解脫，不是定障解脫，由此建立慧解脫。有一種行者是愛見煩惱完全解脫了，可是定障沒有解脫，沒有得到滅盡定，可能在未到地定裡面就見到諸法實相，乃至成就阿羅漢果，這樣的阿羅漢稱為慧解脫。
若定障、煩惱障都解脫，由此建立俱分解脫。有一種行者定障、煩惱障都解脫，有滅盡定、三明六通，並且愛見煩惱都解脫了，由此建立這種阿羅漢為俱分解脫。不論是慧解脫或俱解脫的阿羅漢，都是要心解脫的，心解脫就是心裡沒有貪瞋癡，稱為心解脫。
《披》又由根故等者：由根建立二種補特伽羅，謂隨信行及隨法行。由果建立二種補特伽羅，謂信勝解及見到。此中信勝解，即信解，謂隨信行已見聖諦。見到，即見至，謂隨法行已見聖諦。由解脫建立三種補特伽羅，謂身證、慧解脫、俱分解脫。此中身證，謂於八解脫，身已作證具足安住故，已能順逆入出自在，由是故說定障解脫。
由行者的善根來建立二種有情，即隨信行和隨法行。由行者證果的情況來建立二種有情，信勝解及見到。這當中信勝解，也稱為信解，指隨信行的人已證聖諦現觀。見到，也稱為見至，指隨法行的人已證聖諦現觀。由行者的解脫定障或煩惱障來建立三種有情，第一種身證，是三果聖人；第二種是慧解脫阿羅漢；第三種是俱分解脫阿羅漢。這裡說身證就是對於八解脫，內有色想外觀諸色解脫、內無色想外觀諸色解脫，第三個是四禪，加上四空定，再加上滅盡定，就是八解脫。於八解脫已經作證，具足禪支功德圓滿安住，能夠順逆，入定、出定自在無礙，因此稱為定障解脫。定障解脫最主要的分別點是行者能不能證八解脫。
寅三、由三因緣修定行別2 卯一、標
第三科由三因緣修定行別，由三因緣說明修定的七種心行差別，又分二科；第一科標，標出三種因緣。
又三因緣七種行故，令修行者心得內定，心正一緣。
又有三種因緣，有七種心行差別，七種行可以歸納成三種因緣，如果作得到，能使令行者心得內定，心正一緣。成就禪定，心正一緣，正，可以解釋成涅槃，或者是諸法實相，當心可以緣著諸法實相安住在所緣境上，稱為心正一緣。這是將八正道作另外一種角度的解釋。
卯二、釋2 辰一、列三因緣
第二科釋，解釋，分二科；第一科列三因緣，列舉出來三種因緣。
謂趣入、安住、攝受因緣。
三種因緣分成三類，一種是趣入，一種是安住，一種是攝受。
辰二、配七種行3 巳一、趣入因緣
第二科配七種行，七種行與三因緣配合起來說，分三科；第一科趣入因緣，先說明趣入因緣。
若世間正見，了知定有施與等行，及此為依，了知居家迫迮、居家塵染等行，出離所引正思惟，名趣入因緣。
趣入正定的因緣有二種。一種是世間正見，一種是正思惟。若是聽聞佛法得到的有漏的世間的正見，了知一定有施戒修、有今世有來生、有善因樂果惡因苦果、有聖人有凡夫等，有這樣的正見為依止，了知居住在世俗的家裡是很狹隘、很逼迫的，在家要修行很難，五欲六塵等染汙的境界很多，就想要離欲出家修行，由出離所引的正思惟，名為趣入正定的因緣，這是修定的因緣。
巳二、安住因緣
第二科安住因緣，說明安住的因緣。
既趣入已，受持正語、正業、正命，名安住因緣。
趣入出家修道之後，必須受持正語、正業、及正命。所說的話，必須與法相應的，行住坐臥必須正知而住，衣服、飲食、臥具、醫藥等四資生事供養的來源必須如法如律，這些是安住正定的因緣。
巳三、攝受因緣
第三科攝受因緣，說明攝受的因緣。
於趣入因緣、安住因緣，及後方便作意隨行中所有正精進、正念，名攝受因緣。
攝受就是取得，為什麼能夠取得正定呢？就是因為有趣入因緣，有正見、正思惟，來到佛門裡面又有安住的因緣，受持正語、正業、正命，接下來要有方便，修止觀，稱為方便。修止觀要有如理作意，於作意隨行當中要正精進，正確的精進，沒有過與不及，而且要有正念，不要失去正念、忘失聖言，這是攝受正定的因緣。也可以說遍一切趣入因緣、安住因緣及正定都要有正精進、正念，因此這二法名為攝受因緣。
《披》又三因緣七種行故等者：八道支中正定為後，前七道支為三因緣，能證彼定，是故此中建立七種。三因緣者，一、趣入因緣，二、安住因緣，三、攝受因緣。七種行者，謂即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念。此七種行與得正定為三因緣，如文可知。於攝受因緣中，當知正精進、正念遍一切位，從其最初勝善法欲、出家受戒，乃至修習悎寤瑜伽，皆遍隨行故。如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，皆為正精進、念之所攝受，是故名為攝受因緣。此中方便作意，謂即瑜伽作意應知。
八種道支當中正定是最後一個，前七種道支，可以分成三種因緣，由此能夠成就正定，因此建立成七種。三種因緣包括，一、趣入因緣，二、安住因緣，三、攝受因緣。七種行，是指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念。這七種行與所得正定為三種因緣，如文中所說可知。在攝受因緣當中，正精進和正念遍一切位，不論是趣入或安住，都必須要正精進和正念。從行者最初有殊勝的出離的、想要修聖道的善法欲，出家受具足戒，到佛門中，受持正語、正業、正命，乃至修習悎寤瑜伽等，普遍隨時都需要有正精進和正念。如此漸次修行，後後就是漸次漸次的往後，所修的戒定慧展轉殊勝，展轉增多，展轉向上進步，這都是因為有正精進、正念的攝受，因此稱為攝受因緣。這裡的方便作意包括瑜伽，就是三乘觀行，修止觀的作意。
這是用另外一種方法說八正道，將前七種行分成三個因緣，使令行者能夠心得內定心正一緣，前七正道是修正定成功的因緣，
寅四、世所未得聖財樂別3 卯一、標
第四科世所未得聖財樂別，七種世間人所沒有成就的聖財的快樂的差別，分三科；第一科標，標出七種。
又諸世間樂求財者，為得樂故，雖樂積集一切凡財，而未能得七種聖財所生之樂。
又諸多世間好樂追求財富的人，因為要得到快樂，雖然喜歡積聚一切凡俗的財富，令生活自在，可是沒有成就七種聖財所生的快樂。
卯二、列
第二科列，列出七種聖財之樂。
謂與信俱行清淨之樂；生於善趣所起之樂；顧自妙好，不行諸惡，無有追悔所生之樂；顧他誹毀，不行諸惡，無有追悔所生之樂；於法於義正解俱行所生之樂；後世資財無所匱乏所生之樂；於勝義諦如實覺悟所生之樂。
這是列舉七聖財信、戒、慚、愧、聞、捨、慧所得的樂與世間財所得樂的差別。這七種聖財所得的樂，包括：
一、信，佛陀的弟子於佛的處所，修行栽培種下清淨的信心，信心的根像樹根一樣安住堅固，不會被其他宗教的出家人，或有學問的婆羅門，或者是天人，或者是欲界天的他化自在天魔，或者是大梵天王，或者其他世間人所認為的一切最殊勝的境界所破壞，稱為信財。由具足信財能生出與信俱行的清淨之樂，由於三寶是很清淨的，因此相信三寶，自己內心就會有清淨之樂，這是第一種聖財所生之樂。
二、戒，聖弟子能夠遠離殺生、偷盜、邪婬、妄言綺語乃至貪瞋癡等十惡，名為戒財。由此戒財能夠招感生於人天善趣，受用人天富貴快樂的果報。
三、慚，能夠顧慮自尊、自愛、自重、不論有沒有人看到都不作諸惡，名為慚財。有慚財，就會有不行諸惡無有追悔所生之樂。
四、愧，愧能夠尊重顧慮他人的誹毀，不作諸惡，名為愧財。有愧財就會有不行諸惡，無有追悔所生之樂。
五、聞，於佛說的法、義常常聽聞，於能詮的文、所詮的義深入了解，積聚、增長智慧，名為聞財。由此聞財能正確的理解世間、出世間的善惡因果，出離之道，生出勝解的快樂。
六、捨，能施恩惠布施財物，不求果報，所施財物沒有罪過，名為捨財。能修布施，後世就能領受沒有匱乏資財的快樂，而富樂自在。
七、慧，於佛說的第一義諦、我空、法空等諸法實相的道理，能如實覺悟、體證，名為慧財。由此慧財能生無量劫以來，從來不曾得過的解脫的快樂。這種殊勝之樂真的是看破、放下、解脫自在，成為聖人了，這是於勝義諦如實覺悟所生的快樂的慧。
卯三、釋
第三科釋，解釋。
諸如是等無量無邊無罪之樂，樂求積集世間財者皆所未得，唯得現法資財無匱所生有罪妄想之樂。
這些無量無邊沒有罪過的快樂，都是反求諸己，不是向外追求的快樂，是只歡喜積聚很多的世間財富的人，所不能得到的快樂，世間人只可以得到資財沒有匱乏所生的有罪的、妄想的快樂。關於聖非聖財所生樂差別，如〈有尋有伺等三地〉卷5，128頁說有十五種相差別。
《披》又諸世間樂求財者等者：此中一切凡財，謂即適悅資具、滋長資具、清淨資具、任持資具。七種聖財，謂即信、戒、慚、愧、聞、捨、慧。如有尋有伺地說。（陵本五卷一頁319）由信聖財，生信俱行清淨之樂。由戒聖財，感生善趣所起之樂。顧自妙好，名慚聖財。顧他誹毀，名愧聖財。由此二種，不行諸惡，無有追悔，是即名為彼所生樂。由聞聖財，於法於義正解俱行，是即名為彼所生樂。由捨聖財，後世資財無所匱乏，是即名為彼所生樂。由慧聖財，於勝義諦如實覺悟，是即名為彼所生樂。此七聖財所生之樂，若受用時，轉更充盛，增長廣大，可從今世持往後世，是名無量無邊。又無怖畏、無怨對、無災橫、無燒惱等，能斷後世大苦，是名無罪。樂積凡財與此相違，是名唯得現法資財無匱及與有罪應知。
此處文中所說一切世間凡夫的財產，包括使令有情舒適、歡悅、快樂的適悅資具，使用輪子或者是石頭搥打身體，或用手打、或以腳踏、按摩穴道等使身體感覺舒暢的滋長資具，擁有吉祥草、頻螺果、螺貝滿甕等事能令人感覺吉祥幸運快樂的清淨資具，安全的飲料及營養的飲食等能維持、資長生命的任持資具。七種聖財，是指信、戒、慚、愧、聞、捨、慧。如〈有尋有伺地〉卷5，127頁所說。
具足信的聖財，會生起信俱行清淨之樂，因為所相信的對象是清淨的，有這樣的信心也會有清淨之樂。由戒聖財，能感得生善趣所起之樂。持戒清淨，不殺盜淫妄酒，這些善業將來能夠感生到人天善趣。顧念自己要修習好的行為，是慚的聖財。顧慮到不受他人的毀謗，不作惡事，這是愧聖財。由這二種，不作惡事不會後悔，名為由慚愧所生樂。由聞聖財，於聽聞佛法，這是佛殊勝的財寶，於法於義能夠有正確的理解俱行，是彼聞聖財所生樂。由捨聖財，常常布施，懂得布施的道理，使令後世資財無所匱乏，名為彼捨聖財所生樂。由慧聖財，於勝義諦能如實覺悟，證得諸法的實相，名為彼慧聖財所生樂。這七種聖財所生的快樂，受用時它更加的充足興盛增長廣大，而且可從今生帶到來生展轉殊勝，稱為無量無邊。又因為沒有作惡事，不會怖畏；以慈悲心對待他人，沒有怨家；不造罪，不會有災難橫禍；引向清淨清涼的境界，沒有煩惱等；持戒清淨不會墮到三惡道去，能夠斷除來生的大苦，稱為無罪。喜歡積聚世間財富的人剛好與此相違反，是名唯得現法資財無匱及與有罪應該知道。
寅五、魔惑品力障治差別2 卯一、舉障品
第五科魔惑品力障治差別，七種魔惑品力的障礙及對治差別，分二科；第一科舉障品，先舉障礙品類。
又有七種魔惑品力。一、憎嫉聖教；二、現行能往惡趣惡行；三、樂習不顧自妙好障法；四、樂習不顧他誹毀障法；五、於善不善、有罪無罪、若劣若勝、若黑若白，及廣分別緣起法中，不能解了；六、慳垢弊心，積集眾具；七、智慧狹劣，愚癡增廣。
又有七種魔惑品的力量，剛好跟七聖財相反的，這七種法是如魔般的煩惱。
一、憎嫉聖教，憎恨嫉妒佛的聖教，是指外道，不相信清淨的境界，心懷憎恨、嫉妒，由此缺乏信聖財。
二、現行能往惡趣惡行，在現在的生命體違犯佛所制的戒，造作能往三惡趣的十惡行，由此缺乏戒聖財。
三、樂習不顧自妙好障法，好樂慣習不能自重自愛的障道法，由此缺乏慚聖財。
四、樂習不顧他誹毀障法，好樂慣習不顧他人誹謗造作惡行的障道法，由此缺乏愧聖財。
五、於善不善、有罪無罪，若劣若勝、若黑若白，及廣分別緣起法中，不能解了，這是缺乏聞聖財，缺乏聽聞佛法的智慧，對善、惡、有罪過及沒有罪過、殊勝的、下劣的、黑業、白業及十二緣起等沒有智慧分辨。
六、慳垢弊心，這一類人有慳吝的煩惱垢，障礙自己的內心，只想積集很多的財富及眾多資生具，不能布施，由此缺乏捨聖財。
七、智慧狹劣。缺乏出世間的智慧，智慧狹小、淺薄、下劣，也就是愚癡增廣，即使繼續造業也不知道，由此缺乏慧聖財。
卯二、例能治
第二科例能治，例說能對治力。
若能降伏如是七種魔惑品力，當知即是聖法律中信等七力。
這七種都是屬於魔的煩惱，是一種煩惱魔。這種力量要予以對治，就是要修佛的聖法、聖律當中的信戒慚愧聞捨慧等，這七種力量剛好可以對治。
《披》又有七種魔惑品力等者：此中七種，翻七聖財應知。謂不信、犯戒、無慚、無愧、匱聞、慳吝、愚癡。如次配釋。由此七種障生聖財，令修行者不能遍知及與遠離，故名魔惑品力。
這其中七種魔惑品力，反過來是七聖財應該知道。是指不信、犯戒、無慚、無愧、匱聞、慳吝、愚癡，如它的次第配合起來解釋。由這七種煩惱魔可以障礙有情生起七聖財，使令修行者不能遍知諸法，不能遠離煩惱，所以稱為魔惑品力。
寅六、令法衰損及興盛別2 卯一、舉衰損3 辰一、標
第六科令法衰損及興盛別，七種法使令佛法衰損或是興盛的差別，分二科；第一科舉衰損，舉出衰損，又分三科；第一科標，標出七法。
又有七種第一義法涅槃所對治法，能令正法衰退隱沒。
又有七種最殊勝的第一義的涅槃，所要對治的法，如果有這應被對治的法，會使令正法衰退隱沒。
第二科攝，說明七法為三種衰損所攝。
如是七法，三衰損攝。謂受用衰損、增上意樂衰損、方便衰損。
這七種法，由三種衰損所攝，包括受用衰損、增上意樂衰損、方便衰損。
辰三、釋2 巳一、配名3 午一、受用衰損
第三科釋，解釋，分二科；第一科配名，配合它的名稱來說；又分三科；第一科受用衰損，先說受用衰損。
於衣服等樂求妙好，樂欲多求，及彼所起種種受用，名受用衰損。
於衣服、飲食、臥具、湯藥等好樂追求微妙、美好的種類，而且好樂希望越多越好，並且希望能多多受用這些微妙、美好的衣服、飲食等，受用時特別的執著要怎麼樣受用才是最好，要怎麼穿，怎麼樣吃，怎麼樣喝，這樣的情況稱為受用衰損。心在欲上面打轉，就沒有時間在正法上用心了。好樂五欲，是第一種受用衰損。
午二、增上意樂衰損
第二科增上意樂衰損，說明增上意樂衰損。
於道及道果涅槃心不信解，名增上意樂衰損。
對於聖道及聖道果的信解，名增上意樂。若是行者對於聖道及聖道果的涅槃，心不能相信，不能勝解，稱為增上意樂衰損。
午三、方便衰損
第三科方便衰損，說明方便衰損。
懈怠、失念、心亂、惡慧，名方便衰損。
修止觀時，有懈怠，已得的功德不能繼續維持；失念，是忘失正念，常常忘失聖言量、忘失正法，失去正念；心亂，心中散亂，也就是掉舉，掉舉就是緣著妙好的五欲而心生掉動，這跟前面都是有關係的，如果行者好樂五欲，心裡容易亂；還有惡慧，就是邪見，因為聽聞佛法沒有努力用心，不喜歡思惟，聽過就算了，沒有智慧簡別邪正，或者相信外道，就有惡慧，這都是方便衰損，修止觀就不能成就。如上所說第一於衣服等不能喜足，第二對於聖道不能信解，第三對於聖道果不能信解，第四懈怠，第五失念，第六心亂，第七惡慧，這七種法會使令正法衰退隱沒。
巳二、出類
第二科出類，說明它的類別。
受用衰損，是貪不善根品類；意樂、方便衰損，是癡不善根品類。
對衣服、飲食、臥具、湯藥的愛好享受是屬於貪不善根的品類；意樂、方便衰損，是癡不善根的品類。已經來到佛法裡面對於道及道果涅槃不能信解，以及已有的功德懈怠、失念、心亂、惡慧，使令自己不能繼續進步，這是屬於癡不善根品類。
卯二、例相違
第二科例相違，例說相違的白品七法。
與此相違，當知即是白品七法。
如果沒有這七種過失，應當知道就是白品，就是善法相應的七法。
《披》又有七種第一義法涅槃所對治法等者：此中七法，如文可知。一、於衣服等無有喜足。此中等言，等取飲食、臥具等事。於所未得，樂求妙好，樂欲多求；於所已得，染住耽縛，悶著堅執，不見過患、不知出離而受用之；名彼所起種種受用。二、於道諦心不信解。三、於道果心不信解。道果即涅槃，滅諦攝故。四、懈怠。五、失念。六、心亂。七、惡慧。由無喜足，能令如理作意相應尋伺受用衰損，故說彼攝。由不信解，能令增上意樂衰損，故說彼攝。由懈怠、失念故，令戒衰損；由心亂故，令定衰損；由惡慧故，令慧衰損；是故總說方便衰損所攝。由三衰損，說彼七種能令正法衰退隱沒，是故成為第一義法涅槃所對治法。
這其中的七法，如文所說可知，是很容易明白的。
一、於衣服等無有喜足。於衣服、飲食、臥具、湯藥不能滿足。其中的等字，包括飲食、臥具等事。對於所未得的，喜歡追求妙好，喜歡多有所求；於已經得到的，染心住著耽溺繫縛在其中，被悶困、黏著於欲中，堅固執取，不知道它有很大的過失災患，不知道要出離，稱為彼所起種種受用。二、於道諦心不信解，對戒定慧等心裡不信解。三、於道果心不信解。道果就是涅槃，屬滅諦所攝。對於道果涅槃心不信解。四、懈怠，五、失念，六、心亂，七、惡慧。
由於無有喜足，能令如理作意相應尋伺受用衰損，因此說彼受用衰損所攝。由不信解，能令增上意樂衰損，因此說彼增上意樂衰損所攝。由於懈怠、失念的原因，使令淨戒衰損；由於心散亂，使令定衰損；由於惡慧，使令慧衰損；因此總說是方便衰損所攝。由於有這三種衰損，能使令正法衰退隱沒。因此成為第一義法涅槃所對治法。
寅七、令無退等涅槃品別2 卯一、略標列
第七科令無退等涅槃品別，使令無退等涅槃的品類別，分二科；第一科略標列，要略的標示列舉出來。
又有七種第一義法涅槃品法，能令正法無退久住。一、聞所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不為惡緣侵損依止；五、正求財法；六、無增上慢；七、於可供養、不可供養補特伽羅，能善揀擇此可供養，此不可供養。
又有七種第一義法涅槃品法，能使令正法不會退失且能久住。正法有教法、證法二種。教法是指語言文字的正法；證法，是修證所得的第一義法涅槃品法。使令正法無退久住的七種法是：
一、聞所成慧，由三藏十二分教或善知識處聞知，因聞、依聞、由聞，對於所聞法義有正確的理解，由此所建立的智慧，大乘的說法就是通達五明處所成就的智慧。
二、思所成慧，聽聞以後正確的思惟法義，能善解佛法意趣的智慧。
三、修所成慧，透過修行，真實能夠令行者從有漏進入無漏的智慧。聞思修三法都是缺一不可，若能成就，能令正法無退久住。
四、不為惡緣侵損依止。依止就是自己的身體，不可以有破壞的因緣侵損果報體。例如其它的意外，使令身體受傷就不能修行了，身體康強不為惡緣侵損依止是修行很重要的條件。
五、正求財法，必正確的追求財富及佛法，要有正命，於法也應正求，不應該有高慢心，不應該輕視說法者等，聽法時是真心求法，內心的意樂、身體的威儀都要正確。
六、無增上慢，對於教理或修行境地尚未有所得、有所悟，不起高傲自大之心，必須學習佛法，才能夠遠離未得謂得、未獲謂獲、未觸謂觸、未證謂證等增上慢。
七、於可供養、不可供養的有情，能善巧揀擇這是可供養，或不可供養的差別。
卯二、顯勝利
第二科顯勝利，顯示七法有殊勝的利益。
此中由聞慧故，於未了義能正解了；由思慧故，於未善決定義能善思惟；由修慧故，斷諸煩惱；由無惡緣侵損依止故，堪能修斷；正求財法故，速證通慧；無增上慢故，於下品所證不生喜足；能善揀擇補特伽羅故，於諸世智大福者等不樂親近，亦不供養，唯樂親近供養少欲者等。
在這七法當中：
一、由於聞慧，能夠通達五明，或是通達佛法的智慧，若能成就聞慧，對於不能通達的佛教的義理等，能夠正確的理解。
二、由於思慧，經由思惟簡擇，有思惟的智慧，對於尚未妥善決定的義理，能決定不再有疑惑。
三、由於修慧，由於修止觀，從有漏進入無漏可以斷除煩惱。
四、由於沒有惡緣侵損依止故，有堪能性修行斷除煩惱。惡因緣有很多種，種種的意外，或是飲食，吃錯東西、或吃錯藥、擦錯藥使身體生病，就不能修行斷除煩惱。
五、由於正確的求財求法，可以很快的證得通達諸法實相的智慧。
六、由於沒增上慢，對下品所證的境界不會生起喜足，不會得少為足。由於聞思修能善了知各種禪定與果位的境界，對少少成就的下品所證，也許也會有一點法喜，但不會因得少為足，能繼續求上進。
七、能善揀擇補特伽羅故，具有智慧的簡別決擇，能了知所善揀擇的有情是不是值得供養，對於各個只有世間道智慧與具有大福者等，並不樂於親近，也不供養，唯是樂於親近供養少欲、向出世清淨的行者等。
《披》又有七種第一義法涅槃品法等者：由此七種，唯以涅槃而為上首，是故名為第一義法涅槃品法。此中第四，不為惡緣侵損依止者，謂遠離自苦行邊，受諸飲食，存養壽命，身得安住，由是身無饑羸，有力有能，堪任修斷。又彼第五，正求財法者，謂以法及不凶險追求財物，名正求財。於善說法猛利愛重，求欲多聞，無有厭足，名正求法。餘易可知。
由於這七種都是以涅槃為上首，這上首就是它的目標，是要追求涅槃，稱為第一義法涅槃品法。這裡特別提出來第四法，不為惡緣侵損依止，惡緣是指外道所持，有邪執的五熱炙身、牛戒、狗戒等的戒禁取，正確的作法是應該遠離自苦行邊，必須受用飲食，吃飯還是要吃的，保存安養自己的壽命，使得四大調和身心才能夠安住，由此身體沒有飢餓羸弱，不羸弱就有力量，有力就有能，有堪能性，有力能可以拜佛誦經或修止觀，身安心就安，身心安住，聖道可以興盛，能夠堪任修行斷煩惱。又第五種正求財法者，行者活在世間需要有財來維持自己的生命，但是來源要合法，不要用欺詐危險不合道理的方法來追求財物，這稱為正求財。對於佛說的法，有很強的信心，很愛敬尊重的心，希望能夠多多的聽聞，多聞能夠通達佛法的義理，沒有滿足的時候，乃至等覺菩薩都要聽佛說法，法是盡未來際都要聽聞的，稱為正求法。如果有好學不倦的精神，一定會通達佛法的。這是令無退轉涅槃品別的七種法。
寅八、受生有情諸識住別2 卯一、標
第八科受生有情諸識住別，三界有情受生諸識住的差別，這是說七識住，分二科，第一科標，標釋出。
又有七種諸有情類受生處所，於彼處所受生有情，諸識現前相續而住。
又有七種地方是諸有情類受生的處所，三界的有情去受果報，就是在這七種地方。在這七種地方所受生的有情，他的八識現前相續而住。
卯二、釋2 辰一、簡非2 巳一、標
第二科釋，解釋，分二科；第一科簡非，簡除識不喜歡安住的地方，分二科；第一科標，標釋出。
於三界中，唯除惡趣、無想有情，及非想非非想處。
在三界當中，有三種地方是所有的眾生都不會想去的。一、三惡道。二、無想有情，因為此處的有情前六識不轉，不是識所住的地方。三、非想非非想處，此處的有情是沒有粗的想，可是也不是完全沒有想，這一念很微細不決定，沒有明顯的識，也不稱為識住。這是三種地方只有很少數的眾生會去，不是諸識現前相續而住的地方。
第二科釋，解釋。
由惡趣中，極可厭故，不立識住；無想有情，一向轉識不現行故，不立識住；非想非非想處，行與不行不決定故，不立識住。
由於三惡道是很苦的，地獄、餓鬼、畜生，境界太苦了，是非常可厭離的，不安立識住；第四禪天的無想天的有情，進入無想天馬上進入無想的狀態，前六轉識一向不現行，就不安立識住；非想非非想處，無所有處想以下的想都不行了，不決定，心很微細，像沒有想，又好像有想，因此不安立識住。這是將眾生不住的這三種地方簡別出去以後，接下來要正式說七識住。
辰二、辨類2 巳一、總標名
第二科辨類，說明七識住的種類，分二科；第一科是總標名，整體的標示出名稱。
身異類故名種種身，想異類故名種種想。當知與此相違，名一種身、一種想。
由眾生身體的形相有差別，稱為種種身。如欲界人的身體，男的跟男的，女的跟女的，男的跟女的都是不同的，各人的身體不同，稱為種種身；第二種情況是想，約心識來說，各人的想法，彼此也不同，稱種種想。應當知道與種種身、種種想相反的，如果彼此的想法是相應的，或是合一的，稱為一種想。如果彼此的身體形相一樣，稱一種身。約身體的形狀跟外貌，及內心想的差別，來安立這七種識住。
巳二、隨難釋2 午一、身異想一
第二科隨難釋，隨比較困難的地方作一個解釋，分二科；第一科身異想一，說明劫初時的初禪天，是身異想一。
梵世已下，身形異類，所生身形種種色相有差別故。於梵世中初受生時，彼諸梵眾咸作是念：我等皆是大梵所生。爾時梵王亦作是念：是諸梵眾皆吾所生。如是彼想非有異類。
人界、六欲天及色界初禪天除劫初時，此處之有情身相、容貌皆異，苦樂、不苦不樂之想各亦差別，所以初禪天以下的欲界及初禪天的眾生都可以說是身異想異，這是第一種識住；但是初禪天有特別的情況，就是在劫初時，是身異想一，因為初禪天以下，身形異類，所生身形種種色相有差別。劫初大梵天王剛開始受生時，很寂寞，需要有些人作伴，結果他這樣一想，二禪天死的人就來這裡當梵眾天、梵輔天人，剛剛受生時，梵眾天和梵輔天都這樣想：我們都是大梵天王所生的，這時大梵天王也這樣想：這些梵眾天都是我所生出來的。他們的想是相應的，一類認為大梵天是我的父親；一類認為他們是我的孩子。彼此都互相認為彼此是父子，彼此的想法是非有異類，就是他們是同一類的，稱為身異想一。這是第二種識住。
午二、身一想異
第二科身一想異，身是內外都是光明的，但是彼此的想法不同。
第二靜慮已上一切諸天，身光等照故，名一種身。光音天眾先後生者，由覩梵世猛焰燒然，爾時便有怖不怖想，是故於彼有異類想。
第二禪天以上的諸天的身體都是內外光明的，前面在〈意地〉卷3，102頁也說過，稱為一種身。
第二禪天有身一想異的情況，是光音天的眾生有先後生的差別，壞劫來之前，初禪天的人都到二禪天受生，剛來者擔心會不會被火燒到，已來久住者則告知不會，這時有怖畏與不怖畏的差別，因此說二禪天的有情有異類想差別，稱為身一想異，這是第三種識住。
《披》又有七種諸有情類受生處所等者：當知此說七種識住。於三界中，唯除惡趣、無想有情，及非想非非想處不立識住，如文可知。所餘一切處所，有色有情有四識住，無色有情有三識住，如是總成七種識住。有色有情有四識住者，謂有有情身異想異，是第一識住。彼諸色身種種顯形狀貌異故，是名身異；又彼苦、樂、不苦不樂想差別故，是名想異；此如人及一分天是。一分天者，謂欲界天及初靜慮，除劫初起。或有有情身異想一，是第二識住；此如梵眾天是。唯劫初起身異想一，如文自釋。或有有情身一想異，是第三識住；如第二靜慮諸天是。身一想異，如文自釋。或有有情身一想一，是第四識住；如第三靜慮諸天是。身一，如前說；想一，謂唯有樂想。是名有色有情四種識住。無色有情有三識住者，謂空無邊、識無邊、無所有處下三無色應知。
應知這是說明七種識住。在三界各個地方當中，除了三惡道、無想天的有情、和非想非非想處的有情，不安立識住以外，其他都是眾生的識喜歡去住的地方，如文所說可知。其餘一切處所，欲界和色界的有色有情有四種識住，無色有情在空無邊處、識無邊處、無所有處有三種識住，加起來就有七種識住。欲界和色界的有色有情有四種識住，其中有些有情是身異想異，這是第一識住。他們身體的顯色、形色、相狀都不相同，都有差別，稱身異；而且各人受用的苦、樂、不苦不樂想也是不同，稱想異。身異想異是第一種識住，如人跟一部分的天眾都是屬於身異想異，一部分的天，是指欲界天及初靜慮，除劫初起的初靜慮天。或有有情身異想一，是第二種識住；如梵眾天等，唯劫初起身異想一，如前文所說的，是身異想一，身體是不同的，相貌不同，可是想法一樣。或有有情身一想異，或有有情身一想異，第三種識住，二禪天身體是一樣的，都是內外光明，但是想法是有差別的。
或有有情身一想一，是第四種識住；如第三靜慮諸天是。第三禪天也是內外光明，他們的光明比第二禪天的眾生更加的明淨，更加的光明，他們身體的相貌都是一樣，大家都長得一樣，想法也是一樣，三禪天的人全部都是快樂的樂受，稱為身一想一。這是第四種識住，這是有色有情的四種識住。因為其中把無想天放在第四禪天，第四禪天也就不說了。現在說明三種識住，是名有色有情四種識住。無色有情有三種識會住著的地方，就是空無邊處、識無邊處、無所有處以下三種無色處應當了知。加起來就是七種識住。
七識住，若加上無想天和非想非非想處天，稱為九有情居。前面102頁、137頁、419頁、469頁都有提到四識住、七識住。這是說到七識住，有色有情有四種識住，無色有情有三種識住，加起來就是七識住。
寅九、遍攝煩惱麤重差別
第九科遍攝煩惱麤重差別，說明普遍含攝一切煩惱種子的差別。
又諸有情有七種麤重，遍攝一切煩惱品麤重。謂劣界貪、瞋品麤重，中界妙界貪品麤重，劣中妙界慢、無明、見、疑品麤重。
又所有的有情有七種麤重，可以普遍地一切煩惱品的麤重。即使現前沒有煩惱的現行，只要有煩惱的種子，它還是一種麤重，有可能引導有情到下界去的。包括：
一、劣界的貪、瞋品麤重，劣界就是欲界，欲界的眾生有貪煩惱的種子及瞋煩惱的種子，這二種特別嚴重，欲界貪色聲香味觸男女，瞋心也是特別強的，不一定有道德，動不動就發脾氣、流血戰鬥，畜生也是以強欺弱。
二～三、色界無色界貪品麤重，中界是色界，妙界是無色界，有禪定的眾生有貪，有愛味定的情況，可是色界無色界沒有瞋了。他們的道德高尚，心識都是內緣不外緣，瞋品麤重沒有了，但是貪品煩惱種子還是嚴重。
四～七、劣中妙界慢、無明、見、疑品麤重。另外四種煩惱就是慢、無明、見、疑品麤重，是通於欲界、色界、無色界，這幾種煩惱三界的眾生都有。慢，是高慢心，因為我執沒有斷，三界眾生都會有高慢心。無明，不明白無常、苦、空、無我、無我所的道理。見，有種種的見取見、戒禁取見、身見、邊見、邪見等，思想上的煩惱種子也是很多的，三界眾生都有。疑，懷疑三寶四諦及到底自己有沒有能力解脫等。疑品的麤重也是通於三界眾生都有。這是三界眾生都有的七種法，這七種煩惱種子普遍含攝一切煩惱品的麤重。
《披》又諸有情有七種麤重等者：當知此說七種隨眠。謂欲貪隨眠、瞋恚隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。初二隨眠欲界所攝，由是說言劣界貪、瞋品麤重。有貪隨眠色無色攝，由是說言中界妙界貪品麤重。慢、無明、見、疑隨眠通三界攝，由是說言劣中妙界慢、無明、見、疑品麤重。劣中妙界，如其次第，即欲、色、無色之異名故。
應當知道這是說七種煩惱的種子，它隨順在有情的阿賴耶識中如同人在睡覺，暫時不現行，稱為隨眠。雖然煩惱沒有現行，若沒有斷除，只要有因緣就醒過來。包括：欲界的欲貪隨眠，瞋恚隨眠；有貪隨眠，有貪就是把有和欲分別來說，欲是特別指欲界的色聲香味觸男女等欲；有貪是指色無色界定的愛味種子，名有貪隨眠；慢隨眠，就是高慢心的種子；無明隨眠，是無明的煩惱種子；見隨眠，種種的身邊邪見禁，五見等的煩惱種子。疑隨眠，對於三寶四諦及自己能否證聖道的懷疑，就是疑隨眠。第一種的欲貪隨眠，及第二種的瞋隨眠，這二種是欲界所攝，因此說是劣界貪瞋品麤重。有貪隨眠的有是指色有、無色有，對色界和無色界也是有愛味的，這類種子無始劫來就在心裡，稱為中界妙界貪品麤重。
高慢心、無明、見、疑這四種煩惱種子三界都有，因此說是劣中妙界。劣界、中界、妙界，如它的次第是欲界、色界、無色界的異名。這是以七種隨眠來說明三界眾生的煩惱種子。
寅十、惡說善說有無失別2 卯一、舉有失2 辰一、標列
第十科惡說善說有無失別，外道的說法稱為惡說，佛說的法才是善說，說明惡說和善說有沒有過失的差別，分二科；第一科舉有失，先舉出外道說法的過失，又分二科；第一科標列，標示列舉出來。
又於外道惡說法律中，當知有七種過失。謂解過失、行過失、依止過失、思惟過失、功用過失、增上心過失、增上慧過失。
又在外道的惡說法和律當中，外道也有他們的法和戒律，但是有七種過失，包括一、解過失，是思想上、理解上的過失；二、行過失，行動上的過失；三、依止過失，所依止的善知識有過失；四、思惟過失，思惟方式心裡想錯了；五、功用過失，身語的行為也有過失；六、增上心過失，修的邪定；七、增上慧過失，錯誤顛倒的智慧是有過失的。這是說七種過失。
辰二、隨釋7 巳一、解過失
第二科隨釋，接著解釋，分七科；第一科解過失，先說外道的邪解過失。
彼諸外道，雖少於法聽聞受持，而常隨順四顛倒故，凡興言論，專為毀他免脫徵難，為勝利故，其所生解皆有過失。
彼諸多外道，雖然也有少少的來聽法，學習法，好像也受持，也聽進去了，可是心裡還是常常隨順常樂我淨四種顛倒，凡是所說的話，專門為了毀謗他人的宗教，巧妙的逃避他人的難問，只為追求勝利，因此他們於法所生的理解都有過失。
巳二、行過失
第二科行過失，說明有行過失。
所受禁戒，邪範邪命所攝受故，不能令自得出離故，亦有過失。
外道所受禁戒，如雞戒，牛戒、狗戒等，這些都是錯誤的軌範規則，屬於邪命所攝受，他們得到財富的來源是錯誤的，是不合正法的，不能使令自己得以出離，本來要生天，但是持牛戒、持狗戒，哪裡能生天呢？這些方法都是有錯的，稱為戒禁取。也有過失，這是指這類人的行為，受邪行戒，有行過失。
第三科依止過失，事邪師友，跟錯人了。
所事師友，唯能宣說顛倒道故，亦有過失。
所奉事的對象，是惡知識，不是善知識，只能宣說常樂我淨顛倒的錯誤的修道方法，因此依止也是有過失的。這件事情其實也不容易，現在看到廣大的群眾當中，有人邪說法，可是也是有一大堆眾生跟他相應。這相應不是都不認識字的，裡面也很多大學教授，也是有世間上所謂的聰明的，世智辯聰的人也很多。
玅境長老語重心長說這種現象有二種可能。第一種是靠運氣，如果完全不懂，所依止的老師是正法，或不是正法的，全靠運氣；第二種如果有繼續學習佛法，就能夠分別，慢慢就知道什麼人說的是正的，什麼說的是邪的，也可以避免事邪師友的過失。
巳四、思惟過失
第四科思惟過失，說明應思惟過失。
所有思惟，邪求出離損壞心故，亦有過失。
這類外道的思惟，錯誤的追求出離三界，也知道是苦，可是他們是想錯了，而且還跟惡法相應，損壞自己的內心，這類思惟也是有過失。或者另外一種解釋，就是這類人已經有自己的想法，就像到佛法裡面少有思惟，已經被自己原來錯誤的想法先入為主，對佛法不能完全接受，甚至還要障礙或反抗，這也是一種損壞心。
巳五、功用過失
第五科功用過失，說明功用過失。
所有功用，離方便故，亦有過失。
所有功用，指身業、語業、及意業，遠離正確的修道方法，不能達到想要追求的生天或涅槃的目地，這功用上有過失。
巳六、增上心過失
第六科增上心過失，說明增上心過失。
彼增上心，忘念、愛、慢及與無明、疑上靜慮之所攝故，亦有過失。
外道也修禪定，但是沒有學習佛法，他們會忘失正念，沒有佛法的正念，說他是忘念，對禪定有愛味；慢，有了禪定也有高慢心，能夠看到一般人看不到的境界，聽到一般人聽不到的聲音，而生高慢心；無明，這類人不能通達無我、無我所的道理，我空、法空的真義；就算得到禪定，還要懷疑自己得了禪定，到底有沒有解脫，沒有把握，還是懷疑的，上就是欲界之上稱上靜慮。外道得到禪定也有忘念、愛、慢、無明和疑的過失，這是增上心的過失。
巳七、增上慧過失
第七科增上慧過失，說明增上慧過失。
彼增上慧，六十二見所損壞故，亦有過失。
這類人外道也有智慧，也想要得到解脫，但是所得的智慧是惡慧，與六十二見等諸惡見相應，稱為增上慧過失。六十二見，都是依止我見所發出來的，因為執著有我，我是常恆住不變異的，有主宰性的我，在我的身體，或是在我的受想行識裡，各別的執著，就開演出六十二見。
卯二、例無失
第二科例無失，例說無過失。
與此相違，當知善說法律中，亦有七種無過失事。
與這些所說相違，應當了知佛法所說的法和律，就沒有這七種過失，也有七種無過失事。六十二見，在〈攝事分〉卷87，2584頁也說到六十二見，在《大毗婆沙論》卷199、200說得很詳細。
《披》謂解過失等者：由邪勝解，名解過失。由受邪行戒，名行過失。事邪師友，名依止過失。不如理作意，名思惟過失。不勤正方便，名功用過失。彼所得定為諸煩惱之所染汙，名增上心過失。住諸惡見，名增上慧過失。如下一一別釋可知。
由外道有錯誤的勝解，稱為解過失。由於受了錯誤的戒，稱為行過失。奉事的是邪師友，稱為依止過失。不合道理的作意，稱為思惟過失。沒有精進的修止觀的正方便，稱為功用過失。所得的禪定有種種的煩惱所染汙，稱為增上心過失。住在種種的惡見，有六十二見都是不離我見，這些思想都是有錯誤的，稱為增上慧過失。惡說有七種過失，佛法沒有七種過失，稱為善說法，這是第十個七種。
寅十一、令犯諍事止息差別2 卯一、標指
第十一科令犯諍事止息差別，令犯戒引起的諍論事止息的差別，分二科；第一科標指，標出所指。
又有七法，令諸苾芻所起違犯諍事止息。餘如攝事分中當說。
又有七法，能令諸多比丘由違犯戒律所生的諍事止息。這七種法它只是把名字列出來，沒有詳細的解釋，不過在〈攝事分〉裡面還會有比較詳細的說明，在戒律裡面也會讀到。
卯二、列事
第二科列事，列舉出來這些事項。
當知此中，有七種違犯諍事。一、開悟現前犯諍事，二、開悟過去失念犯諍事，三、開悟不自在犯諍事，四、尋思犯諍事，五、決擇犯諍事，六、自悔犯諍事，七、忍愧建立二眾展轉舉罪諍事。
應當知道這當中，有七種違犯戒律引起諍論的事，此處雖然只是說明所犯諍事，其中開悟、尋思、決擇、自悔、忍愧建立二眾展轉舉罪，也有止息的意思在內，因此將諍事與止息的方法合說，包括：
一、開悟現前犯諍事，這是對所犯戒律之有無、輕重互有諍議時，直接對當事者訊問、聽取其陳述，才可以斷他的罪。開悟就是令他覺悟，但是他必須現前，有做錯事情要對治他，必須要現前承認，才能夠止息諍論。若是不使犯者現前，沒有承認過失以前，就判他的罪，是有過失的。
二、開悟過去失念犯諍事，令犯戒者覺悟過去失去正念違犯戒律，引起諍論的事，於有無罪過有諍議時，令當事者憶念反省有無，若無記憶，則免之。但這唯限於平生為善行，與善知識為友者。
三、開悟不自在犯諍事，若比丘得癲狂病等而干犯威儀，則不加怪罪。等他病癒後，如行為恢復正常，則由僧團舉行羯磨，如經羯磨認可，則其人仍可恢復參與僧團中說戒之資格。
四、尋伺犯諍事，比丘有罪過時，令自己尋伺所犯的過失，再治他的罪。
五、決擇犯諍事，這也是很民主的方法。決擇犯諍事就是經過大眾決斷、簡擇之後，用行籌表決少數服從多數，而止息犯諍事。
六、自悔犯諍事，自己後悔有犯，就能息滅諍事。
七、忍愧建立二眾展轉舉罪諍事，在僧團裡面有二種主張，一種主張A，一種主張B，二種主張誰也不服誰，但是誰都有錯，要忍耐慚愧僧團變成二方，必須各自派出一個有智慧的上座，去向對方懺悔，互相懺悔就能息滅諍事。
《披》又有七法令諸苾芻所起違犯諍事止息等者：此中七法，謂如七種違犯諍事能令除滅應知。有諸同梵行者，舉餘同梵行者所犯眾罪，即於現前四目相對，而以其實，不以非實，是名開悟現前犯諍事。有諸苾芻，見餘苾芻犯罪時節，別於後時彼犯罪者忘自所犯，其見犯者記彼所犯，便舉是事，令其憶念，是名開悟過去失念犯諍事。復有苾芻，由顛狂故，現行眾多非沙門法、不隨順法，彼由此事，應不成犯。復有一類無知苾芻，謂彼成犯，非處舉發，是名開悟不自在犯諍事。復有苾芻，於眾僧中舉苾芻罪，其能舉者起有犯想，其所舉者起無犯想，是名尋思犯諍事。有異住處眾多苾芻，於所犯罪互生疑諍，或言有犯，或言無犯，或言是重，或言是輕，是名決擇犯諍事。復有苾芻，既犯罪已，自惡作纏之所激發，遂成憂悴，是名自悔犯諍事。有多苾芻，互相舉罪，各為憍慢之所執持，不欲展轉相對發露，專事離散二部別居，各作是言：彼既不肯來對我眾發露悔滅，我等何為輒就彼眾發露悔滅，是名忍愧建立二眾展轉舉罪諍事。此七諍事，隨應除滅。攝事分中一一別顯應知。（陵本九十九卷二十三頁7467）
此中所說七法，是指有七種法使令比丘或比丘尼的僧團裡面有違犯引起的諍事，例如由言論上或身體上、思想上引起諍論，能夠止息除滅，但是這裏說的名詞跟那裏不一樣，名相不同，內容是一樣的。
一、同梵行大家在一起修行，有諸同梵行者舉發其他的同梵行者所犯的各種罪過，必須當著犯者的面，舉發者與犯者彼此以四眼相對，換句話說，必須要現前，才能夠澄清真相，犯者不現前，口說無憑，沒有辦法解釋，所以一定要現前，是名開悟他現前使令解決諍事，以確定犯者到底有沒有犯來止息這個諍事，這是第一種方法。有什麼事情，當事者不在，私底下討論，就在說他人是非，是不正確的，有什麼事都是要當面解決的。
二、有些比丘看到其他比丘犯罪的時候，正在犯的時候看到了，但是後來犯罪的人忘記自己所犯的，則不承認了，但其他比丘看到犯戒的人還記得犯者所犯的事，就舉發這件事情，大家在一起開會讓犯者回憶這件事，使令犯者憶念所犯諍事，思念有犯及懺悔才能夠止息諍事。有時候當事人沒有犯，舉發者認為他犯，也要讓當事人回憶一下底有沒有犯。
三、有些比丘有顛狂、生理有毛病，做了很多不是出家應該做的，不隨順如來的戒法，這種人因為有癲狂病而做錯事，稱為「彼由此事」，因為癲狂、精神病不成犯。世間人也是，精神病、殺人沒有過失，因為這是自己不能控制，屬於不自在犯。有一類無知的比丘不懂，認為對方有犯，以正常人的標準來舉發當事人過去的事情，就是不合道理的非處舉發，稱為開悟不自在犯諍事。這個時候他要出來說明，說明他過去是癲狂所犯，現在沒有了，大家就知道他是不自在所犯的，這件事就可以止息了。
四、有比丘在大眾僧中舉比丘的罪，能舉發的比丘認為被舉發的有犯的，可是被舉發的人認為自己沒有犯，他必須仔細想一想有沒有違犯，這稱為尋伺犯諍事。
五、大家住在不同的地方，比丘比丘尼所犯的罪互相生疑有諍論，有的人說這樣有犯，有的人說沒有犯，有的人說重，有的人說是輕，這時就要請一位明利的比丘來決擇犯諍事，到底這樣有沒有犯，如果決定了，諍事就可以止息，稱為決擇犯諍事。
六、又有苾芻，自悔犯諍事，自己起來懺悔，因為這位比丘很慚愧很不好意思，一方面怕別人知道，一方面也是很難過，生起這樣的煩惱犯這樣的罪；由於很後悔他人又不瞭解，自己很憂愁、憔悴，這個時候其他的比丘就要幫助他，要他出來當場發露懺悔，稱自悔犯諍事。
七、有很多的比丘或比丘尼們互相舉罪，覺得對方都有罪，可是大家都很高慢，憍慢執著不願意認錯，彼此不願意相互發露，大家專事離散，有的人同意那一邊，有的人同意這邊，都堅持自己的意見，為憍慢所執持，就各自離散了。離開分散成二個部派各別居住，各作自己的說法：對方不來對我發露懺悔，我為什麼還要向對方發露懺悔？是名忍愧建立二眾展轉舉罪諍事。佛陀教弟子們在這二眾裡面各自推選一位有智慧的上座來向對方懺悔，用佛法柔軟的草來息滅彼此堅硬的罪惡，如草覆地這樣稱忍愧建立，大家要互相忍耐，要有慚愧心，還是要派出一位上座來建立二眾展轉舉罪諍事，向對方舉罪向對方懺悔，這件事就平息了，大家就不再吵吵鬧鬧。
這七種諍論，隨所相應的有不同的方法來消除它，稱為隨應除滅。在〈攝事分〉中有一大部分是說戒的，到那個地方再讀一讀就可以瞭解。這是〈攝事分〉卷99，2914～2915頁中調伏事總擇攝第五之一，調伏事就是戒律，毘奈耶也就是律，也稱為調伏。所說的戒律要全部歸納在一起，再作決擇，這就是戒律裡面的七滅諍法。
瑜伽師地論科句披尋記卷第十四(本卷全)