瑜伽師地論科句披尋記卷第二十八

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彌勒菩薩說
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓清淨科記
本地分中聲聞地第二瑜伽處之三

　現在是〈聲聞地〉第二瑜伽處品類建立的第三部分，品類建立共有十七科：補特伽羅品類差別、建立補特伽羅、所緣、教授、學、隨順學法、瑜伽壞、瑜伽、作意、瑜伽師所作、幾瑜伽師、瑜伽修、修果、補特伽羅異門、幾種補特伽羅、幾種魔及魔事、發趣無果等。本卷是品類建立十七科中的第五科「學」，至第十二科「瑜伽修」，瑜伽修這一科的內容要跨到卷29。

子五、學4　丑一、徵

　第五科學，說明三學的體相與差別，分四科；第一科徵，提問。

云何為學？

　什麼稱為學？

丑二、標

　第二科標，標出三種。

謂三勝學。

　學，是指三種殊勝的修學。

丑三、列

　第三科列，列舉出來。

一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。

　三種殊勝的修學是：增上戒學、增上心學、增上慧學三種。

《披》謂三勝學者：三學方便唯聖教有，不共外道，是故名勝，亦名增上。

　這三種學是得聖道的方便，唯獨佛法裡面才有，不共於外道，因此說名為勝，也名增上。

丑四、釋2　寅一、略別辨3　卯一、增上戒學3　辰一、徵

　第四科釋，解釋三學，分二科；第一科略別辨，要略各別辨明三學的體相，又分三科；第一科增上戒學，說明增上戒學的體相，又分三科；第一科徵，提問。

云何增上戒學？

　什麼是增上戒學呢？

辰二、釋

　第二科釋，解釋。

謂安住具戒等，如前廣說。

　增上戒學是指安住具戒、善能守護別解律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處，有六種相貌。如前文戒律儀那裡已經說過，這些都是屬於增上戒。

辰三、結

　第三科結，結語。

是名增上戒學。

　如上所說安住具戒乃至受學學處等六種戒的法體行相，名為增上戒學。

卯二、增上心學2　辰一、徵

　第二科增上心學，說明增上心學的體相，分二科；第一科徵，提問。

云何增上心學？

　什麼是增上心學呢？

辰二、釋2　巳一、舉一切2　午一、四靜慮

　第二科釋，解釋，分二科；第一科舉一切，舉出一切的增上心學，又分二科；第一科四靜慮，說明四種根本靜慮的體相。

謂離欲惡不善法，有尋、有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮具足安住，是名增上心學。

　增上心學，就是定學。心是定或止的別名。即四靜慮。四，是數目，指四種，包括初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮；靜慮，是指心於一所緣境繫念寂靜而住，於此寂靜中正確審慎思惟緣慮，定慧平等，有止有觀，名為靜慮。也稱思惟修。四靜慮通於有心、無心、有漏、無漏、染、不染。四種靜慮的支數：

　初靜慮有五支：尋、伺、喜、樂、心一境性。

　第二靜慮有四支：內等淨、喜、樂、心一境性。

　第三靜慮有五支：念、正知、捨、樂、心一境性。

　第四靜慮有四支：捨清淨、念清淨、不苦不樂受、心一境性。

　《阿毘達磨大毘婆沙論》卷80說明，能稱為靜慮的幾項要點：

　一、要具足能斷結（煩惱）及能正觀（心境相應），才能稱為靜慮。欲界三摩地雖能正觀而不能斷結，諸無色定雖能斷結而不能正觀，故非靜慮。

　二、若能遍觀、遍斷結者名為靜慮。欲界三摩地，雖能遍觀而不能遍斷結，諸無色定二義俱無，故非靜慮。

   三、若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣名為靜慮。欲界三摩地雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱，諸無色定二義都無，故非靜慮。

　四、諸無色定有靜無慮，欲界三摩地有慮無靜，色定俱有故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。

　以下解釋正文；

　一、離欲，欲有煩惱欲及事欲二種。離，有相應離及境界離。最先開始成就初靜慮時，能遠離欲界的煩惱欲及事欲，心於內不與欲相應，於外也遠離色聲香味觸男女的欲境。

　二、惡不善法，遠離欲界的十惡法及雜染的五蓋才能證入初靜慮。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷80，解釋惡不善法，說：事欲是欲，煩惱欲是惡不善法。欲，指五欲，惡不善法，指五蓋。又詳細分別何者是欲、何者是惡不善法：

　1. 事欲是欲，煩惱欲是惡不善法。

　2. 欲謂五欲，惡不善法謂五蓋。

　3. 欲謂欲愛，惡不善法謂欲界諸餘煩惱。

　4. 欲謂欲尋，惡不善法謂恚害尋。

　5. 欲謂欲界，惡不善法謂恚害界。

　6. 欲謂欲想，惡不善法謂恚害想。

　7. 欲謂欲愛，惡不善法謂即欲愛。

　三、有尋，是粗的思惟觀察，包括修不淨觀出離尋、修慈悲觀的無恚尋、無害尋。

　四、有伺，是細的思惟觀察，包括修不淨觀出離伺、修慈悲觀的無恚伺、無害伺。尋伺是行者修靜慮時使用的方法，依第六意識尋思內外身不淨以對治欲界的欲煩惱，或尋思慈悲所緣對治欲界的瞋恚煩惱，證得初禪時能伏斷欲界欲恚害的煩惱，此二支是修行方法屬於對治支。

　五、離生，離是指已獲得加行究竟作意；生，是指由此為因，由此為緣，無間所生，故名離生。行者修七作意，於加行究竟作意斷除下品的欲界惡不善法，加行究竟為緣無間證入初靜慮，欲界一切麤重、已除遣故，及已獲得廣大輕安，身心調暢，心感喜受，身感樂受，有堪能故，因此名離生喜樂。初靜慮地又名離生喜樂地。喜、樂是入初靜慮的利益支。

　六、入初靜慮，入，是證入，此時意識遠離昏沈掉舉，心平等、心正直，心無功用，與定心所相應於同一所緣境上攝心而住，證得心一境性。初，是指從欲界最初上進，第一次獲得，依順次第來數，稱為初。靜慮，是指於一所緣繫念寂靜，正審思慮。

　七、具足，是指已獲得加行究竟果作意。

　八、安住，是指於入初靜慮後，由所修習多成辦故，得隨所樂、得無艱難、得無梗澀，於靜慮定，其心晝夜能正隨順、趣向、臨入，隨所欲樂，乃至七日七夜能正安住，因此名安住。

　行者證入初靜慮後，具足安住在初靜慮的境界，乃至能入第二靜慮、第三靜慮、及入第四靜慮具足安住，是名增上心學。後面三種靜慮解釋可參考〈三摩呬多地〉卷11、33、63所說。

　以上所說是第一種增上心學的範圍。

午二、無色等

　第二科無色等，說明四無色定的體相。

又諸無色，及餘所有等持、等至，亦皆名為增上心學。

　除了四靜慮以外，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定四無色定，以及其餘所有的等持、等至、三三昧、五聖智等至等，其他的等至在〈三摩呬多地〉裡面說了很多，各式各樣的等持、等至，也都名為增上心學。這是第二種增上心學的範圍。

《披》又諸無色等者：此說無色等至及餘所有等持、等至，皆如三摩呬多地說應知。（陵本十一卷一頁834）
 

　這裡所說的無色等至及其餘所有等持、等至，都如同〈三摩呬多地〉卷11，347頁起所說的，都是屬於增上心學，通於有漏、無漏。

巳二、顯偏勝

　第二科顯偏勝，顯示增上心學於入聖諦現觀偏勝。

然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事，是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學。

　由上所說可知增上心學包括四種靜慮及四空定，然而依止初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，能夠最初契入四聖諦的現量觀察，入於見道得聖道涅槃之正性，遠離煩惱之生，以無漏慧悟入諸法的諦理，或趣入涅槃，不是全部遠離一切的初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮能夠成辦此事，由於四種靜慮是斷煩惱證聖道最為殊勝有力的依止處，因此特別說為增上心學。在修學聖道來說，第四靜慮是定慧均等的地方，所以佛是在第四靜慮裡面證入無上菩提的。因此增上心學特別強調的是第四靜慮，特指四靜慮為增上心學，不說四無色定等為增上心學。

卯三、增上慧學3　辰一、徵

　第三科增上慧學，說明增上慧學的體相，分三科；第一科徵，提問。

云何增上慧學？

　什麼是增上慧學？

辰二、釋

　第二科釋，解釋。

謂於四聖諦等所有如實智見。

　增上慧學，特別強調的是以無漏慧，於苦集滅道四聖諦、或十二緣起等，如它真實的相貌，有正見相應的智，有現量相應的見，有這種無漏智慧能夠如實知見四聖諦的道理、或十二緣起等的諸法實相。

辰三、結

　第三科結，結語。

是名增上慧學。

　如是以無漏慧如實了知諸法實相，是名增上慧學。

寅二、廣分別2　卯一、三學差別6　辰一、數3　巳一、問

　第二科廣分別，詳細分別三學的差別及最勝差別，分二科；第一科三學差別，說明戒定慧三學的差別相，又分六科；第一科數，約數目來說，又分三科；第一科問，提問。

問：何緣唯有三學，非少非多？

　問：為什麼只有戒定慧三學呢？為什麼不多不少只說三種呢？

巳二、答2　午一、標義

　第二科答，回答，分二科；第一科標義，標出其中的道理。

答：建立定義故，智所依義故，辦所作義故。

　答：戒定慧三學是為了建立定義故，智所依義故，辦所作義故。

　戒能建立定，由持戒清淨，不攀緣、不散亂，於成就定有增上的力量，能建立心一境性，使心能入三摩地。

　定是智慧的依止處，定能令心於所知境，如實清淨智轉，在定心中，心專注、穩定，觀察身受心法一切法相時清淨、無誤，是生起智慧的最佳依止處。

　智能成辦一切聖道事，解脫煩惱，是所作皆辦的依止處。　

　現在說三學差別。第一是說數目上的差別。為什麼只有三種，不少也不多呢？先標出道理。戒可以建立定，定是智所依，慧是能成辦所作，因此建立三學。

午二、隨釋3　未一、建立定義3　申一、標

　第二科隨釋，隨著前面所提出來的標示，作詳細的解釋，分三科；第一科建立定義，先說建立定境的道理，又分三科；第一科標，標示出來。

建立定義者，謂增上戒學。

　所謂建立定境方面，是指增上戒學。

申二、徵

　第二科徵，提問。

所以者何？

　為什麼這樣說？

申三、釋

　第三科釋，解釋。

由戒建立心一境性，能令其心觸三摩地。

　由於持戒，若戒持清淨心不外緣、不散亂、不攀緣，能斷除欲惡不善法，以此為依，多多修習禪定，能使這一念心遠離煩惱欲及事欲，進而觸證三摩地。

未二、智所依義3　申一、標

　第二科智所依義，說明定是智慧的依止處，分三科；第一科標，標示出來。

智所依義者，謂增上心學。

　智慧所依止義方面，是指增上心學。

申二、徵

　第二科徵，提問。

所以者何？

　為什麼這樣說呢？

申三、釋

　第三科釋，解釋。

由正定心念一境性，於所知事有如實智、如實見轉。

　行者由依淨戒修習禪定所得到的正定心，念心所於一所緣專注不移，以此為依於所認知的身受心法、四諦、十二緣起等所知事思惟觀察，有如實的智慧、有如實的正見生起。

　智與見都以慧心所為體，依作用不同而說智見。《阿毘達磨俱舍論》卷26〈7 分別智品〉說：決斷名智，推度名見。約聲聞行者而言，阿羅漢的盡智及無生智，因為於所修聖道成就，已止息推求之心，不必推度故，不名為見。其餘有學聖者的無漏慧，因為已斷疑故，具推度性故，皆通智見二性。凡夫有漏慧及聖人的無漏慧都具擇法功能，都是智所攝，身見等五及世間正見，推度性故，是見所攝。

　〈攝事分〉卷86說智見有九種差別：

　一、若照見過去及以未來非現見境，此慧名智；照現在境，此慧名見。

　二、又所取為緣，此慧名智；能取為緣，此慧名見。

　三、又聞思所成，此慧名智；修所成者，此慧名見。

　四、又能斷煩惱，此慧名見；煩惱斷已，能證解脫此慧名智。

　五、又緣自相境，此慧名智；緣共相境，此慧名見。

　六、又由假施設，遍於彼彼內外行中，或立為我，或立有情等，以如是等世俗理行緣所知境，此慧名智；若能取於自相、共相，此慧名見。

　七、又尋求諸法，此慧名智；既尋求已，伺察諸法此慧名見。

　八、又緣無分別影像為境，此慧名智；緣有分別影像為境，此慧名見。

　九、又有色爾焰影像為緣，此慧名見；無色爾焰影像為緣，此慧名智。

　總之，智、見都是智慧，必須依止於定，因為定心中慧於所知境清淨轉，心要專注、有力、穩定，以此為依觀察四聖諦等所知事，才能有如實清淨的無漏智見生起。

未三、辦所作義3　申一、標

　第三科辦所作義，成辦聖道的功德必須依止慧，分三科；第一科標，標示出來。

辦所作義者，謂增上慧學。

　能夠成辦聖道有所成就方面，必須依止增上慧學。

申二、徵

　第二科徵，問。

所以者何？

　為什麼這樣說呢？

申三、釋

　第三科釋，解釋。

由善清淨若智、若見，能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷是自義利，是勝所作，過此更無勝所作故。

　由善法相應、清淨的，沒有煩惱的染污，依止於定修毗婆舍那所得具決斷力的智慧、推度力的正見之增上慧，能夠真實究竟斷除愛見煩惱、親證涅槃。由於斷除愛見煩惱、親證涅槃，是聲聞行者自乘所成就的究竟利益，是超過外道，最殊勝的所作，沒有再超過它的。盡斷煩必須依止增上慧，依增上慧能解脫三界的愛見煩惱。

巳三、結

　第三科結，結語。

由是因緣，唯有三學。

　如上所說，由於戒能建立定，定為智所依，慧能成辦所作，證得究竟阿羅漢果，成就最殊勝的義利，所以從數目上來說唯有戒、定、慧三學。

辰二、次第3　巳一、問

　第二科次第，說明三學的次第，分三科；第一科問，提問。

問：何緣三學如是次第？

　問：是什麼緣故，戒定慧三學是這樣的次第呢？

巳二、答2　午一、別辨

　第二科答，回答，分二科；第一科別辨，各別的辨明。

答：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定；心得定故，能如實知、能如實見；如實知見，故能起厭；厭故離染；由離染故，便得解脫；

　答：行者必須先受持禁戒，由於持戒能善巧清淨，三業清淨沒有過失，便不會憂愁後悔；由於無憂愁後悔故，心歡喜、身安樂；由於身心安樂，能成就正定；心得到正定，依止正定修毗鉢舍那、修觀，能如實了知，如實現見無常、苦、空、無我的實相，或說知是心王相應的慧，見是慧相應的，就是心所相應，玅境長老這樣開示，心王、心所能夠如實的知見身是不淨的，受是苦的，心是無常的，法是無我的，或是如實知見五蘊無常、苦、空、無我、無我所的真理；由於能夠如實知見五蘊無常、苦、空、無我，因此生起厭離五蘊的智慧；由於生起厭離五蘊的智慧而遠離於三界染污希求的愛煩惱；由於遠離於三界染污希求的愛煩惱，便能夠解脫三界愛見煩惱的繫縛。

《披》歡喜安樂者：三摩呬多地說：歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅，心欣踊性。喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅，心欣踊性。安者，謂離麤重，身心調適性。樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂；以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。（陵本十一卷三頁841）此應準釋。
 

　受持淨戒有二類人，一類是從開始受戒以來都沒有犯過戒的，是本來清淨的行者。另一類人是有犯，但是馬上懺悔清淨，這也是清淨，但不是本來清淨的。〈三摩呬多地〉說：歡，是指從初發心受戒以來都沒犯過戒的清淨行者，觀察於資糧地外凡位所修的清淨身語意行，由於持戒清淨，沒有過失，不會後悔，心裡很安慰，舒適怡悅，心裡感到歡欣踊躍，無悔則歡。

　喜，是正確的修習禪定的方便為先，內心深深的慶喜而適悅，心裡很欣喜很踊躍的體相。安，是遠離五蓋煩惱的麤重，使身心調適順暢。

　樂，由於修禪定成就了，或是修五停心觀成就了，修四念處成就了，心裡調適，身心不會受損害，身體健康，內心非常的安樂，乃至將煩惱斷除，成就解脫的樂，遠離麤重無堪能性，證得初禪時將欲界的煩惱降伏，證得初果，將三界分別起的煩惱完全斷除，能夠解脫煩惱。如〈三摩呬多地〉卷11，350頁所說。

得解脫故，證無所作究竟涅槃。

　漸次的修行，從初果、二果、三果、四果；初地、二地、三地、四地等，這樣漸次的解脫證無所作究竟涅槃。約聲聞乘來說，最後可以成就無所造作的阿羅漢無學究竟涅槃，臨終時還可以證入無餘依涅槃。

午二、略顯

　第二科略顯，要略的顯示。

如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。

　如是戒定慧三學的次第，最初先修習清淨的戒，以持戒清淨為先，由戒淨，漸次的進趣，無悔、歡、喜、安、樂、得定、如實知見、起厭、離染、得解脫。總之由戒淨漸次的進趣成就定慧，最後證得無所作的究竟涅槃，成就阿羅漢果。

巳三、結

　第三科結，結語。

是故三學如是次第。

　因此戒定慧三學是以這樣的次第安立。

《披》證無所作究竟涅槃者：所作已辦，過此更無勝所作故，名無所作，是即無學，由是說名究竟涅槃。思所成地說：若婆羅門作所作已，數復應作，更有勝上所應作事，當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事，超登一切薩迦耶岸，安住陸地，當知此是真婆羅門。（陵本十八卷十頁1563）其義應知。
 

　行者所應該作的修習戒定慧的事，已經成辦，已經成功，過了此階段以後沒有更殊勝應該要作的事，名無所作，也就是無學阿羅漢，由此說名究竟涅槃。

　〈思所成地〉說：若婆羅門已作所應作的修習戒定慧事，一次一次的還有應該要作的，還有比這更殊勝的所應作事，由於修行尚未究竟，應知這不是真的婆羅門。

　若婆羅門已經成就婆羅門所應該作的事情，已經超越我見、我所見生死海的此岸，到達及安住在涅槃的彼岸陸地，應該知道這是真實的婆羅門。其中的義理應該準照〈思所成地〉卷18，656頁所說來了解。這是修學戒定慧三學的次第。

辰三、名增上2　巳一、問

　第三科名增上，說明增上的意思，又分二科；第一科問，提問。

問：何緣三學名為增上戒、心、慧耶？

　問：為什麼戒定慧三學名為增上戒、增上心、增上慧耶？

巳二、答2　午一、標義

　第二科答，回答，分二科；第一科標義，標示增上的義理。

答：所趣義故，最勝義故，名為增上。

　答：所趣義，所要趣向的地方，趣是趣向，由戒趣向定，由定趣向慧，這是第一個道理。最勝義，戒定慧三學的義理是最殊勝的，名為增上。

午二、隨釋2　未一、所趣義3　申一、徵

　第二科隨釋，接著再詳細的解釋，分二科；第一科所趣義，說明所趣義的名義，又分三科；第一科徵，提問。

云何所趣義？

　什麼是所趣義呢？

申二、釋

　第二科釋，解釋。

謂為趣增上心而修淨戒，名增上戒學。為趣增上慧而修定心，名增上心學。為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。

　戒可以增上定，為了趣向增上心而修清淨的戒，名增上戒學。為了趣向增上慧而修定心，名增上心學。為了趣向斷除煩惱，所以修智見，名增上慧學。

申三、結

　第三科結，結語。

如是名為所趣義故，名為增上。

　由戒可以趣向增上心，修增上心是為趣向增上慧，修增上慧是為趣向解脫的，或說趣向煩惱斷。這些稱為由所趣義故，名為增上。

未二、最勝義3　申一、徵

　第二科最勝義，說明最勝義的名義，分三科；第一科徵，提問。

云何最勝義？

　什麼是最勝義呢？

申二、釋

　第二科釋，解釋。

謂若增上戒學、若增上心學、若增上慧學，唯於聖教獨有此三，不共外道。

　最勝是與外道作比較，增上戒學、增上心學、增上慧學，只有佛法聖教裡面獨有戒定慧這三學，都是不共於外道的。

申三、結

　第三科結，結語。

如是名為最勝義故，名為增上。

　由是稱為由最勝義故，名為增上。

　所以說增上戒、增上心、增上慧，有二義：一是所趣義，一是最勝義，稱為增上。

辰四、引發差別2　巳一、標

　第四科引發差別，說明增上戒心慧能互相引發的差別，分二科；第一科標，標出來。

又或有增上心學能引發增上慧學，或有增上慧學能引發增上心學。

　又定慧能相互引發，或有增上心學能引發增上慧學，或有增上慧學能引發增上心學。

巳二、釋2　午一、慧引發心

　第二科釋，解釋這二種情況，分二科；第一科慧引發心，由智慧可以引發得定。

謂聖弟子未得根本靜慮，先學見跡，後為進斷修道所斷一切煩惱，正勤加行，修念覺支，乃至修捨覺支，是名增上慧學引發增上心學。

　修行的聖弟子還沒有得到根本靜慮的初禪、二禪、三禪、四禪，因為前面增上心學雖然包括的定很廣，不過以偏勝來說是指四靜慮。若聖弟子在未到地定裡面證得有學見跡，證得初果，先見到聖道的跡象，後來為進一步斷除修道所斷的一切煩惱，正確精進勤修習加行，修七覺知：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、安覺支、定覺支、捨覺支。

　第一念覺支，由明記不忘的念，能夠將所緣境現前；

　第二擇法覺支，擇法是決斷的智慧，由進一步修習此所緣境，通達所緣境是無常、苦、空、無我、無我所；

　第三精進覺支，行者還要配合精進，有精進力在裡面；

　第四喜覺支，這樣的修習有喜受相應；

　第五安覺支，行者心安；

　第六定覺支，得到禪定了；

　第七乃至修捨覺支，這時是平等捨，達到心平等、心正直、心無功用轉。

　行者因為常常將所緣境憶念在心裡，不惛沈不散亂，能夠明靜而住。證初果以後為進斷修道所斷一切煩惱修七覺支，是名由增上慧學引發增上心學。七覺支成功了可以成就禪定。

《披》謂聖弟子至修捨覺支者：此顯諸聖弟子，或有依未至定，已證現觀，是故說言未得根本靜慮，先學見跡。從是以後，修念覺支，乃至修捨覺支，是即七種覺支。七覺支中，念為最初，捨為後邊，略無中間，說乃至言。

　這是顯示有一類聖弟子是依止未到地定，已經先證得四諦現觀，成就無漏的無分別智，因此說未成就根本靜慮，先證得有學見跡的初果。從證得初果以後，開始修七種覺支，修念覺支，乃至修捨覺支。這一念心都是在覺的狀態，是明明白白的，很清楚的。這樣修就是七種覺支。七覺支中，念覺支最先、捨覺支是最後，中間不再詳細介紹，因此說乃至這句話。

　證得初果的聖人，修七覺支的增上慧可以引發增上心學證入禪定，修成功，可以直接證入三果。

午二、心引發慧

　第二科心引發慧，由定來引發慧的道理。

增上心學引發增上慧學者，如前已說。

　由增上心學引發增上慧，如前面已經說過。

《披》如前已說者：謂如前說：心得定故，能如實知、能如實見。是即增上心學引發增上慧學應知。

　如前面所說：心得到禪定，依止禪定修習四諦等觀行，能夠如實知、如實見，就是增上心學引發增上慧學，應該知道。這類行者是已經得根本定再來修聖道，是超越人，可以一下證得三果，乃至四果。

辰五、具不具學2　巳一、舉差別

　第五科具不具學，所修三學裡面有完全具足，或不完全具足的情況，分二科；第一科舉差別，說明其中的差別。

又或有增上戒學，無增上心、無增上慧；或有增上戒學，亦有增上心，唯無增上慧；非有增上慧學，而無增上戒及無增上心。是故若有增上慧學，當知必定具足三學。

　行者所修三學的情形，或有只是具足增上戒學，沒有修增上心學、也未修增上慧學；或有增上戒學與增上心學，唯獨沒有增上慧學，無漏的智慧還沒有成就。慧包括有漏、無漏，依前文來說，增上慧是指無漏慧；不會有成就增上慧學而不具備增上戒及增上心的情形，因為增上慧的成就，必定是依止增上戒與增上定；因此如果有無漏的智慧，一定是具足戒定慧三學的功德。

巳二、勤修學

　第二科勤修學，說明於三學當勤修學。

於此建立三種學中，諸瑜伽師當勤修學。

　在這戒定慧三種學中，修觀行的禪師們應當要精勤的修學。

　這是以具不具學來說，如果有增上慧一定會有增上戒、增上心；有一種情況是有定，含有戒，因為有定，心無雜染，不會向外攀緣；有戒不一定有定或有慧。三學作比較，有淺有深。常常說戒，有別解脫戒，是指還沒得禪定這樣修，各別持一條的戒得到一種解脫，名別解脫戒。有禪定能降伏欲惡不善法，因此禪定裡面有戒，名定共戒。另外最殊勝的是增上慧，名道共戒，有聖道一定會有戒，這時持的戒是解脫自在無礙的，名道共戒，因為已經解脫煩惱。根本來說，道共戒是最殊勝的。總之，有慧，一定會有戒、有定。有定必含有戒，但是有戒不一定有定、有慧。

辰六、依入現觀4　巳一、標

　第六科依入現觀，依三學證入現觀的差別，分四科；第一科標，標出來。

復有三種補特伽羅，依此三學入諦現觀。

　又有三種有情，依此戒定慧三學，能夠證入四諦現觀。

巳二、徵

　第二科徵，問。

何等為三？

　是哪三種有情呢？是哪三類的有情？

巳三、列

　第三科列，列舉出來。

一、未離欲，二、倍離欲，三、已離欲。

　這是說所斷欲界欲的程度。

　一、沒有完全遠離欲界的欲，還有欲；

　二、倍離欲，欲界的欲已加倍的遠離。後面會說，斷除欲界九品欲中的前六品、七品、或八品，加倍的遠離欲界欲，名倍離欲。

　三、已離欲，將欲界的九品欲煩惱全部斷除，名已離欲。

巳四、釋3　午一、證預流

　第四科釋，解釋，分三科；第一科證預流，依三學證得證預流果。

當知此中，於一切欲全未離者，勤修加行，入諦現觀；既於諸諦得現觀已，證預流果。

　應該知道在這當中，於一切欲全未遠離者，是指加行位行者，於欲界的欲還沒有完全斷除，只成就未到地定，很努力的依未到地定修習四聖諦的觀行，由此證入四諦現觀；既以無漏慧於四諦證得現觀，於五下分結中斷除薩迦耶見、戒禁取、疑這三種煩惱，證得預流果。此時於欲界的貪與瞋煩惱尚未斷除，欲界欲還沒有完全遠離。

　若據〈決擇‧聞所成慧地〉卷64所說，這是五種離生的第一類，是於凡夫加行位時為證得聖道果，未離欲界貪或已斷除欲界修所斷煩惱前五品，依未到地定修四聖諦入於正性離生，至見道第十六心時證入初果，於前十五心正趣向初果時名初果向，這是屬於次第證者。

午二、證一來

　第二科證一來，依三學證得一來果（二果）。

倍離欲者，當於爾時證一來果。

　倍離欲方面，斷除欲界的六品煩惱以上而未斷第九品煩惱者，在那時是證得一來果的二果。是一來人天往返可以證得阿羅漢果，名一來果。

　若據〈決擇‧聞所成慧地〉卷64所說，這是五種離生的第二類，於凡夫加行位時已斷除欲界修所斷煩惱六、七、八品的行者，入於正性離生，至見道第十六心時證入二果，於前十五心正趣向二果時名二果向，這是屬於超越證者，又名倍離欲，倍是指於凡夫位時捨離欲貪倍於次第證者。

午三、證不還

　第三科證不還，依三學證得不還果，又名阿那含果、三果。

已離欲者，當於爾時證不還果。

　已經完全離欲界的欲，那時是證得不還果，不會再來欲界受生，成就三果。

　若據〈決擇‧聞所成慧地〉卷64所說，這是五種離生的第三類，是於凡夫加行位時已斷除欲界修所斷九品煩惱，依根本靜慮入於正性離生，第十六心時證入三果，於前十五心正趣向三果時名三果向，這是屬於超越證者，又名已離欲或全離欲，指於凡夫位時完全捨離欲界之煩惱，證得根本四靜慮乃至三空定者。

卯二、最勝差別2　辰一、三根2　巳一、標列名

　第二科最勝差別，說明最勝的差別，分二科；第一科三根，說明三種無漏根的名稱與建立，又分二科；第一科標列名，標示列舉出三根的名稱。

復有三根。一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。

　又有三種無漏根性。

　一、未知欲知根，還不能知道諸法的實相，想要知道，還是凡夫時，包括資糧位、加行位在裡面，還沒證聖果的都可以稱作未知欲知根。

　二、已知根，是指證得初果以上的聖人。

　三、具知根，成就無學阿羅漢，名具知根。

巳二、明建立2　午一、徵

　第二科明建立，說明建立三根的道理，分二科；第一科徵，提問。

云何建立如是三根？

　怎麼樣建立這三根呢？

午二、釋3　未一、未知欲知根

　第二科釋，解釋，分三科；第一科未知欲知根，說明未知欲知根的建立。

謂於諸諦未現觀者，加行勤修諸諦現觀，依此建立未知欲知根。

　於四聖諦還沒有成就現觀的行者，精進的用功加行，修行四聖諦的現觀，求證諸法實相，依止勤修諸諦現觀來建立未知欲知根。

　依《俱舍論》及《法界次第》說未知欲知根，是無漏九根和合。指信行或法行人，無始以來未曾聞四諦真理，欲知彼真如諦理，遂修習地前方便之解行，於見諦道中（見道位），名未知欲知根。所謂九根，指信根、精進根、念根、定根、慧根、喜根、樂根、捨根、意根。

　《大乘阿毘達磨雜集論》卷10說：未知欲知根，是指於加行道，及於見道十五心剎那中所有諸根。這是顯示順決擇分所攝（暖、頂、忍、世第一）加行道，及見道十五剎那所有諸根，是未知欲知根體。所謂諸根，包括意根，信進念定慧五善根。由未至地定等所依差別故；如其所相應的，有樂喜憂捨根隨其中幾種。憂根者：謂加行道時，順決擇分後，於上解脫，希求欲證，愁慼所攝（即出離欲俱行憂）。如是十根，過去以來從未知諸法真實相，為欲得知，精進修習，因此名未知欲知根。

　〈決擇‧五識身相應地意地〉卷57說最後三根是九根分，即意根，信等五根，樂、喜、捨根。安立未知欲知根由意根、信等五根，樂、喜、捨根所成。又問：未知欲知根何義？答：修諦現觀者，從善法欲（資糧位）已去，於一切方便道中，即彼五根義當知是此義。想要轉凡成聖，必須修諦現觀，修行人從有善法欲、出離心，想出家修行開始，修五停心觀、別相念住、總相念住，乃至三十七道品等一切方便道中，所有的信進念定慧，都屬於未知欲知根的境界。又說未知欲知根，若遠沙門果，世間行所攝，是有漏；若近沙門果，出世行所攝，是無漏。

　關於三無漏根的詳細內容，可以參考〈決擇‧五識身相應地意地〉卷57所說。

未二、已知根

　第二科已知根，說明已知根的建立。

若於諸諦已得現觀，而居有學，依此建立已知根。

　若是對四聖諦已經成就現觀，是屬於有學的行者，依止有學建立已知根。

　在《瑜伽論記》裡面說到，初果、二果、三果都是已知根，但是三果以上的聖人已無憂根，有欲的人是還有憂，無欲的人已離憂，故三果以上的聖人已除憂根，只有九根。

　《大乘阿毘達磨雜集論》卷10說：已知根，指從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中，所有諸根，是已知根體。所以者何？即前十根，從第十六見道心剎那，乃至金剛喻定，於如是有學道中，未有所應知境，曾所不知故；名已知根。

　〈決擇‧五識身相應地意地〉卷57中問：已知根何義？答：從預流果乃至金剛喻定，即彼五根義當知是此義。從預流果一直到四果向金剛喻定之間，所成就的信等五善根的境界，都屬於已知根的境界。已知根的聖人與未知欲知根都是信進念定慧五根，只是強度不同。金剛喻定，是指能破除最微細的煩惱的禪定，此定如同金剛能摧斷一切物，稱為金剛喻定。

未三、具知根

　第三科具知根，說明具知根的建立。

若阿羅漢所作已辦，住無學位，依此建立具知根。

　若是阿羅漢所作已辦，修學聖道事情已經完全成辦，住在無學位，依此建立具知根。

　《大乘阿毘達磨雜集論》卷10說：具知根，指於無學道所有諸根。言諸根者，即前所說已除憂根所餘的九根，於無學道中，說名具知根。

　〈決擇‧五識身相應地意地〉卷57中說，從初證入阿羅漢果一直到入無餘依涅槃以前，信進念定慧等五善根的境界，是具知根的境界。完全的通達諸法實相，智慧具足，稱作具知。具知根有信進念定慧，意根、喜根、樂根、捨根，九根，已無憂根，這是殊勝的差別，約行者的程度來分有這三種根。

辰二、三解脫門2　巳一、標列名

　第二科三解脫門，說明三解脫門名稱與建立，分二科；第一科標列名，標示列舉出三解脫門的名稱。佛法裡面的三解脫門，三門是空、無相、無願解脫，也就是三三昧。這三種三昧是一個門，是使行者轉凡成聖的門，通過此門可成為聖人。所以三門清淨絕非虞，絕對沒有錯誤；檀信皈依增福慧，檀信如果皈依清淨的僧寶，一定增福增慧。

復有三解脫門。一、空解脫門，二、無願解脫門，三、無相解脫門。

　又有三種解脫的門，解脫，是自在之義，門是能通之義，由此三解脫門，能斷除煩惱，解脫愛見煩惱繫縛，通至涅槃，因此稱三解脫門。包括：

　一、空解脫門，觀三界五蘊諸法空、無我、無我所，通達我不可得，於諸法而得自在，名空解脫門。

　二、無願解脫門，對於三界有為法的色受想行識見到很多過失，見到很多過患，無有祈願，名無願解脫門。

　三、無相解脫門，觀三界有為法不可得，一切諸法本自寂靜，本來是無相的，證得無相的涅槃，名無相解脫門。

巳二、明建立3　午一、徵

　第二科明建立，說明三解脫門的建立，分三科；第一科徵，提問。

云何建立三解脫門？

　怎麼建立這三種解脫門呢？

午二、釋2　未一、舉所知境3　申一、標

　第二科釋，解釋，分二科；第一科舉所知境，舉出所認知的境界，其實三解脫門不離色受想行識，色受想行識是所知的境界，又分三科；第一科標，標出二種。

謂所知境略有二種。

　有情所認知的境界要略歸納有二種。

申二、列

　第二科列，列舉出來。

有及非有。

　包括一、有，有為法、無為法，二、非有，不存在的法。

申三、釋2　酉一、有3　戌一、標

　第三科釋，解釋，分二科；第一科有，說明有的名義，又分三科；第一科標，標出二種。

有有二種。

　有，是存在的意思，所認識的境界是存在的，也有二種。

戌二、列

　第二科列，列舉出來。

一者、有為，二者、無為。

　這裡所說的有，包括有為、無為：

　一、為者造作之義，有造作，謂之有為。即因緣所生之事物，盡有為也。能生之因緣，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因緣之造作，故云有為法。俱舍論光記五曰：「因緣造作名為，色心等法，從因緣生，有彼為故，名曰有為。」俱舍論頌疏界品一曰：「為者作也，此有為法，眾緣造作故名為，有彼為故，名為有為。」

　二、本來自爾而非因緣所生者，謂之無為法。

戌三、釋

　第三科釋，解釋。

於有為中，且說三界所繫五蘊；於無為中，且說涅槃。如是二種有為、無為，合說名有。

　在有為當中，有為的範圍很廣、很多，因緣所生法都是有為法，一切有為法如夢幻泡影如露亦如電，有情世間、成住壞空的器世間都是有為法。但這裡不說那麼廣，暫且歸納成一個小範圍為三界所繫的五蘊：欲界、色界、無色界所繫屬的五蘊果報；欲界、色界有色受想行識，無色界有受想行識。三界眾生的果報是屬於有為法，歸納在此範圍內。

　無為也有八種，包括虛空、非擇滅、擇滅、不動、想受滅、善法真如、不善法真如、無記法真如。但這裡只說涅槃無為這一種。這二種有為或無為合說為有。有為法是存在的，無為法也是。無為法是一種理，事依理立，此理也不能說它沒有，也可說它是有。雖是無相的，但是也說它是有。

酉二、非有

　第二科非有，解釋非有的名義。

若說於我，或說有情、命者、生者等，是名非有。

　若於五蘊中或離蘊說有常住、不變異、有主宰性的我；或說我為有情，我有情識，名為有情；或說命者，色．心相續名之為命，者是主的意思，也就是執著我為有真實之壽命者；生者，我具有生老病死等所有法，名生者。這些於我所安立的不同名稱，由於「我」是根本沒有的，是不存在的，生命體內根本沒有這件事，是名非有。

　但是因緣所生的五蘊是有的，是如幻如化的有，而「我」這件事不可得、連理也不可得，所以說我是「非有」。

未二、辨相差別3　申一、無願

　第二科辨相差別，辨明三解脫門的相狀差別，分三科；第一科無願，說明無願解脫門的建立。

於有為中見過失故、見過患故，無所祈願；無祈願故，依此建立無願解脫門。

　因為於有為五蘊法中見到很多過失，見到很多過患，在三界中任何處受生都有很多的煩惱、過失、災患，於來生不再祈求希願於三界得到果報；不祈求希願後有果報故，依此建立無願解脫門。這是約聲聞乘道理來說。

　大乘菩薩的無願三摩地是：「即等隨觀離言自性所有諸事，由邪分別所起煩惱，及以眾苦所攝受故，皆為無量過失所污，於當來世不願為先心正安住，是名菩薩無願三摩地。」大乘菩薩平等的在一切法上，都能夠隨順佛陀的法語教導，也就是隨順聞思修的智慧，觀察離言說自性所有惑業苦的這些事、本身是沒有名字，是由愛分別、非愛分別、非愛非非愛分別所生起的貪瞋癡等煩惱，由這些煩惱引發種種的行動而造業，由業行受愛取滋潤感得種種果報，以及眾多的果報組成的這些依正二報，都有老病死、生滅無常等過失，發願於當來世再也不願生起邪分別、造業、招感生死苦果，在奢摩他裡邊作如是觀，觀察依名、事、自性假立、差別假立所生邪分別不可得，然後安住在這裡不動，是名菩薩無願三摩地。

申二、無相

　第二科無相，說明無相解脫門的建立。

於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願，見極寂靜、見甚微妙、見永出離；由於中見永出離故，依此建立無相解脫門。

　行者於三界有為的果報當中沒有祈求希願，不再祈求三界裡面得到一個果報體後，便對於成就有餘依涅槃，趣入無餘依涅槃不生不滅的境界，深刻的產生祈求希願，觀見涅槃是最究竟、最寂靜的、非常微妙的境界、能永遠出離三界的苦因苦果；由此觀見涅槃可以永遠出離三界的生死苦果，是無相，離一切相，依此建立無相解脫門。

　菩薩的無相三摩地是：「正思惟離言自性所有諸事一切分別戲論眾相，永滅寂靜，如實了知，心正安住，是名菩薩無相三摩地。」在三摩地裡面思惟觀察本身是離言自性的所有惑業苦諸事，是由一切分別戲論中能分別、所分別的眾相畢竟空寂，滅了分別戲論，由分別戲論而現的諸相也都不可得，能分別不可得、所分別也不可得，眾相永滅、內心寂靜，以無分別智如實了知，安住在離一切相，是名菩薩無相三摩地。

申三、空

　第三科空，說明空解脫門的建立。

於其非有無所有中，非有祈願、非無祈願；如其非有，還則如是知為非有、見為非有，依此建立空解脫門。

　依據玅境長老的解釋，對於非有的我，我是無所有中，不是有祈願、也不是無祈願，因為根本沒有我，談不上這樣的分別；如五蘊生命體本身或裡面根本就沒有我，也不是我所有，也就如是了知觀見五蘊沒有所執著的我、我所有，不是我、我所有，由此建立空解脫門。

　第二種依據《瑜伽論記》解釋，對於非有的我，確實我是無所有的，對於色受想行識這件事，沒有祈願；但是對於涅槃無相，解脫色受想行識的境界是非無祈願，還是希求證得無相的涅槃。非有祈願是說明無願解脫門，非無祈願是說無相解脫門。這二件事都是與無我有關係的，必須通達無我的道理才能夠證入涅槃，因為了解無我，對色受想行識沒有祈願，不再想要有色受想行識，知道此五蘊生命體裡面根本沒有我；在涅槃時也是沒有我。不論是有為、無為都是沒有我，一切法的共相都是無我。行者知道一切法都是沒有我的，知道也沒有人在證涅槃，涅槃是無相，不論有為或無為都是沒有我。

　如其非有，知為非有，見為非有，一個知一個見：知，心裡了知是無我的；見，智慧也通達是無我的。這裡特別強調一個知一個見，心王了知、心所也能通達，依此建立空解脫門。

　菩薩的空三摩地是：「觀一切事遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住，是名菩薩空三摩地。」菩薩在奢摩他裡觀因緣所生的惑業苦的一切事，遠離一切言說自性，這一切事本來是沒有言說的，由世間的智者假立種種名言，人與人之間才可以談話、可以做事情，而佛陀來到此世間教化眾生，也是在佛法裡面安立各式各樣的名言，使佛弟子依此修習三乘聖道，由名言安立的一切法都沒有自性，是無相、是沒有體性的、是畢竟空寂的，諸法實相是離言說自性的，內心安住於此，是名菩薩空三摩地。

午三、結

　第三科結，結語。

是名建立三解脫門。

　如前所說是名建立三種解脫的門。由此三解脫門，可以解脫三界生死的苦因苦果。

　空無相無願，據《顯揚聖教論》卷2說︰「若無差別總名空無相無願者，此通聞、思、修所生之慧，世及出世，應知。若名空無相無願三摩地者，唯是修所生慧，通世、出世，應知。若名空無相無願解脫門者，此唯出世，應知。」由此可知此處所說三解脫門是指有情修空無相無願三種觀行所成就的出世解脫，是修空、無相、無願三法所證的果。　

　又〈決擇‧菩薩地〉卷74說︰由遍計所執自性故立空解脫門，由依他起自性故立無願解脫門，由圓成實自性故立無相解脫門。這是從三自性的觀點來說明三解脫門。

子六、隨順學法2　丑一、徵

　第六科隨順學法，隨順向於學法，廣義的說，包括戒定慧名學；狹義的說，學是指戒，分二科；第一科徵，提問。

云何隨順學法？

　什麼是隨順學法？

丑二、釋2　寅一、第一義2　卯一、標

　第二科釋，解釋，分二科；第一科第一義，依第一種道理解釋，又分二科；第一科標，標出十種。

謂有十種違逆學法，對治彼故，應知十種隨順學法。

　有十種違背學法，會障礙修學戒定慧，若對治這十種違逆的學法，反過來說應知有十種隨順學戒定慧三學的法。

卯二、辨2　辰一、初舉違逆3　巳一、徵

　第二科辨，詳細的分別，分二科；第一科初舉違逆，最初舉出違逆學處的法，又分三科；第一科徵，提問。

云何十種違逆學法。

　什麼是十種違逆戒定三學之法呢？

巳二、列10　午一、第一法

　第二科列，列出來，分十科；第一科第一法，說明第一種違逆學法。

一者、所有母邑少年、盛壯、可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。

　一、這特別是說學戒的事情。邑是對女子的尊稱，所有的女子，年輕的女人，或是盛年健壯，有可愛形色的外表，能令行者欲熾然、放逸懈怠，破壞淨戒，不能離欲，障修禪定，心生昏醉，愚癡造罪，能成地獄惡業，是正在修學戒定慧的善男子等的上品障礙。這是第一種障礙學法。

午二、第二法

　第二科第二法，說明第二種違逆學法。

二者、於薩迦耶所攝諸行生起愛著。

　二、於薩迦耶我見所攝五蘊諸行生起愛著，這也是違逆學法，也會障礙修學戒定慧。若是行者很愛重自身，顧戀身命，於三十七菩提分法毫無希望，計我我所以為前導，恒於其身防衛覆障，沐浴調治莊飾寶護，不能忍苦悍勞修學戒定慧，這也是一種障礙學法。

午三、第三法

　第三科第三法，說明第三種違逆學法。

三者、懶惰懈怠。

　三、修學戒定慧，有懶惰懈怠。懶惰是對未生的善法，懶得去追求；懈怠是指於已生的善法，鬆懈怠惰不再持續下去。例如還沒有成就奢摩他、毗鉢舍那，沒有成就懶得去靜坐，去修止觀，稱作懶惰。已經成就某一部分的功德，如有某一部分的聞慧，或是思慧，或是有漏修慧，已經有成就了，可是鬆懈怠惰不再持續。若懶惰與懈怠則對於善法不能精進，也是一種障礙學法。

午四、第四法

　第四科第四法，說明第四種違逆學法。

四者、薩迦耶見。

　四、薩迦耶見。若行者有我見，以我見故增長人見、眾生見、壽者見、邪見、見取見、戒禁取見，乃至六十二見等諸見，由此生起諸多煩惱，障礙戒定慧，常為生死之所繫縛，也是一種違逆學法。

午五、第五法

　第五科第五法，說明第五種違逆學法。

五者、依於段食貪著美味。

　五、對於一段一段的飲食，貪著美味，飽食之後，身心閒散安逸，種種積累名位、權利、財富的欲望隨之而起，和引發過患的因緣相應，導致遑遑不得終日，身心不安，障礙戒定慧的修學。

午六、第六法

　第六科第六法，說明第六種違逆學法。

六者、於諸世間種種戲論非一眾多別別品類所思念中，發欲貪愛。

　六、對於世間的種種能引發沒有義利的言說戲論，如世間的學問、詩詞、歌頌、音樂、戲劇等都是戲論。這些戲論不是只有一種，有很多種，在各別品類所思念的戲論中，發起欲望貪愛世間的煩惱，由此障礙戒定慧的修學。

　玅境長老特別的強調出世間的智慧，他曾經提到，有一些師父度徒弟出家了，沒有送到佛學院學習佛法，卻送去讀世間的大學，世間的大學是種種的戲論。世間的學問裡面沒有教導貪瞋癡的過患，以及如何遠離貪瞋癡，只是教導怎麼樣賺得更多的錢？怎麼樣讓生活更好？裡面有很多的戲論，有很多的貪瞋癡，去學世間學，只會增長貪瞋癡、影響道心、障礙戒定慧的修學。這是玅境長老特別提出來的。這是第六種障礙學法。

午七、第七法4　未一、標

　第七科第七法，說明第七種違逆學法，分四科；第一科標，標出來。

七者、思惟諸法瑜伽作意所有過患。

　七、思惟諸法瑜伽作意所有過患。修三乘止觀與第一義諦相應，稱為瑜伽。警策應起的心種，稱為作意。修止時，作意於同一所緣數數憶念；修觀時，在一個所緣境上作意簡擇、極簡擇，周遍尋思、周遍伺察。行者於蘊、界、處等所緣境事作意修習止觀時，有種種過患生起，障礙所修的定慧不能成就。

未二、徵

　第二科徵，提問。

此復云何？

　思惟諸法瑜伽作意時到底有哪些過患呢？

未三、釋2　申一、標

　第三科釋，解釋，分二科；第一科標，標出十一種。

謂十一種。

　有十一種

《披》謂十一種者：如前三摩呬多地中說，有十一定障差別。又修所成地中說，十一法為所對治。其義大同，隨應準釋。

　在〈三摩呬多地〉卷12，422頁裡面提到，有十一種修定時的障礙，稱為定障差別。在〈修所成地〉卷20，726頁有說到，思所成慧俱光明想有四法是應該要對治的，修所成慧俱的光明有七法是應該要對治，總共有十一種。這裡也提出十一種可以對照〈修所成地〉的說法來了解。

申二、列

　第二科列，列舉出來。

一、於諸諦寶蘊業果中猶豫疑惑。

　一、對於四諦、三寶、五蘊，還有種種的業、業果的道理：如是因感如是果的道理有所猶豫疑惑。對於這些事沒有很肯定的、很實際的了解，猶豫不決，有疑、有惑。惑是不明白，疑是好像明白，又好像不明白，明白一半，這是一種疑，對於四諦、三寶的道理，五蘊、業果當中有疑惑，對於所緣境不大清楚，修起止觀就不順了。

《披》於諸諦寶蘊業果中猶豫疑惑者：諦謂四諦，寶謂三寶，蘊謂三世諸行，業謂妙行、惡行因性，果謂彼業異熟果性。於是一切心懷二分，迷之不了，猶豫猜度，是名猶豫疑惑。

　諦，是指苦集滅道四聖諦；寶，是指佛法僧三寶；蘊，是指過去、現在、未來三世的五蘊諸行；業，是指妙行（福業、不動業）與惡行（非福業）的因性。果，是妙行或惡行所感得的變異成熟的果報。對於這一切的四諦、三寶、三世五蘊諸行、以及妙行惡行所感的異熟果，心裡懷著疑惑，猶豫猜度，是名猶豫疑惑。

　心懷二分可以說是猶豫，二分，是不決定。迷之不了，有迷惑不明白，因此還有猶豫，不能決定就生起猜度之心。

二、樂修斷者，身諸麤重。

　二、樂修斷者，身諸麤重。行者雖然好樂修習止觀斷除煩惱，可是身體麤重，身心互相影響，身體不好心也無法專注思惟，障礙止觀的修習。

《披》樂修斷者身諸麤重者：此說住於晝分，習近邪惡飲食，身不調柔故。

　樂修斷者，身諸麤重，這是說於白天時，常常的親近邪惡錯誤不合適的飲食，食物有酸的、甜、苦、辣、涼、熱性等差別，若不了解自己的體質，習近自己不應該食用的飲食，使身體的地水火風四大不調，身體虛弱，身不調柔，障礙修習止觀。這是第二種障礙，身體麤重。

三、有慢緩者，於修止觀過患作意，惛沈睡眠映蔽其心，令心極略。

　三、有慢緩方面，慢緩是指不精進，懶散，這是說在修止觀時有過患障礙作意，內心為惛沈睡眠覆障使心不能明了觀察所緣，令心的作用極為昧略、狹小。略意指很少，由於惛沈睡眠、心的專注力很小，不是整個心識專注在所緣境，這是慢緩的相貌，這樣也是障礙修瑜伽作意。

《披》有慢緩者至令心極略者：此說住於夜分，懶惰懈怠，多習睡眠，虛度時分故。

　在早期的佛教，日間也要修，夜間也要修，晝夜六時都是要修止觀的。若行者在夜間時懶惰懈怠，睡覺的時間很多，白白浪費寶貴的光陰，名為有慢緩者。

　在佛陀時代，有一位比丘老師，與大家在一起，要求弟子們精進修止觀，當大家去大殿靜坐修止觀後，他就去睡覺。每每結夏安居是這樣，等到比丘們要回來睡覺時，他就醒過來了，醒過來以後又告訴弟子們應該要繼續用功，不然生死很苦，應該繼續修行、修止觀。這些弟子們、同參道友沒看到他在睡覺，覺得他說得很有道理，大家就繼續靜坐修止觀，這樣一個結夏下來，大家都是精疲力盡，也沒有人證聖道。後來有一日，有一位比丘奇怪這位比丘老師怎麼老是精神飽滿，就派一人去看看老師在做什麼，發現他自己在睡覺，只要求弟子們修，自己不修，因此將此事告訴佛陀。佛陀說：你自己不修，要求弟子們修，這件事是不合道理的。太過懶散與太過精進都是不對的。弦調得太緊不能成就聖道，調得太鬆也是不能成就聖道。

四、太猛精進者，身疲心惱。

　四、太猛精進，使得身體很疲倦，心裡也是很熱惱。若是太精進一直想要成就聖道，一直想要禪定，心太急切，使得自己很疲倦，也是不能成就。

《披》太猛精進等者：一向修舉，故有此失。

　太猛精進者，一向修策舉心，想得太過了，覺觀過盛妨礙坐禪，身體很疲倦，心裡會熱惱，有這種過失。是第四種修止觀時的過失。

五、太劣精進者，不得勝進，善品衰退。

　五、精進太低劣者，精進品類低劣，使令所修止觀不能得到勝進，使得善品衰退。

《披》太劣精進等者：一向修止，故有此失。

　精進太低劣者，只是歡喜寂靜住，只要修止，不要修觀，使得智慧不能往前進步，止觀的善品就衰退了。只有修止不能增長智慧，出定遇到煩惱就不能再修學止觀。這是第五種修止觀障礙。

六、於少利養名譽稱讚隨一樂中，深生欣喜。七、掉舉不靜踊躍躁擾。八、於薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。九、於諸言說非量加行，言論太過；雖說法論，而好折伏，起諍方便。

　六、對於施主少少的利養，或為了名譽稱讚，好樂其中任何一種，深生欣喜，由此障礙修學止觀。

　七、掉舉不靜踊躍躁擾，若身掉舉、語掉舉、意掉舉，身體常常要動，口常常要說話，心裡常常會想東想西的，身語意三業都非常的躁動，非常的不寂靜，當然就坐不住，沒有辦法修止、修觀、思惟諸法瑜伽作意。

　八、於薩迦耶永滅涅槃而生驚恐。對於壞聚見的我永遠滅除，無我、無我所、無色聲香味觸法，無相、寂靜、大安樂的涅槃，心生驚慌恐怖，不能生起好樂之心，不能以涅槃為上首，因此障礙修習止觀作意，不能成就聖道。

　九、於諸言說非量加行，言論太過；雖說法論，而好折伏，起諍方便。這種人說話說得過多，量不適當，修行人身語意都應該寂靜。說太多時，會與他人起諍論，又喜歡折伏對方。佛陀說凡夫說話的毛病之一是言好求勝，喜歡勝過對方，很難慚愧承認自己的錯，這樣也障礙修止觀，因為這些言論其實都是戲論。

《披》於諸言說非量加行等者：此說於法精勤論議決擇，於立破門多生言論，相續不捨故。

　這是說這類修行人歡喜佛法，很精進很勤力的與他人討論議論決斷簡擇佛法，常常想要成立自己的言論，破斥對方的言論，這樣言論太多，會與他人諍論，相續不捨故，乃至吹毛求疵，就沒有時間修止觀了。論當然是好的，不過論的方向，是要引導修行，如果沈迷在議論裡面，也是障礙修行。這是第九種。

十、於先所見、所聞、所受非一眾多別別品類諸境界中，心馳、心散。

　十、對過去所看到的、所聽聞的、所體驗到的，從小到大體驗過很多種各別各別不同品類的色聲香味觸、男女這些境界，境界太多了，心裡奔馳散亂，不斷思惟過去的事情，一直放不下過去的境界，由此障礙修習止觀。這是第十種障礙學法。

《披》於先所見所聞所受等者：此說於色聲香味觸中，不如正理執取相好，不正尋思，令心散亂故。

　這是指這類修行人在色聲香味觸當中，不符合佛說的正理而執取色聲香味觸種種的相好，沒有正確的尋思，使令內心散亂。一直回憶過去美好的事情，這樣的散動、混亂的心情使得沒辦法修學止觀。

十一、不應思處而彊沈思。

　十一、不應該思惟處勉強思惟，這也是一種障礙。不應思處前面已說過，詳細情形請參考《披尋記》解釋。

未四、結

　第四科結，結語。

應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。

　於修止觀時作意思惟諸法，如果有這十一種現象，應當了知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患由此不能成就止觀。這是第七法開演出來有十一種過患。

《披》不應思處而彊沈思者：不應思處，略有六種。謂思議我，乃至思議諸佛諸佛境界。如前已說。（陵本二十五卷八頁2101）於是處所彊攝其心，思擇諸法，是名不應思處而彊沈思。

　不應思處，要略而言有六種。包括思議我，乃至思議諸佛諸佛境界。在卷25，866頁那裡曾經說過。在這些處所勉強攝持其心，思擇諸法，是名不應思處而彊沈思。

　一、常思惟議論我的各種思想、經歷、感受等。

　二、思惟其他有情。思惟他人的是非善惡好壞等，會障礙修行。

　三、思惟世間，山高水低等成住壞空的世間的事，世間的相，地水火風，這些是不應該思議的，但是卻常常想。

　四、思惟業，眾生的業是甚深，果報也是甚深。思惟業或是果報。

　五、思惟靜慮者的境界，修禪定是什麼的境界，一直思惟，這不是靠思惟可以成就的境界，是要修證親身體驗才知道，虛妄分別是沒有用的。

　六、思惟諸佛菩薩的境界，諸佛菩薩的境界是要三大阿僧祇劫修行難行苦行，菩薩道成就的境界不是凡夫可以思惟的。諸佛的境界是不可思議，難以思議，這些事情不應想。

　以上若強思惟，容易導致：散亂、生出非福而且不得善，沒辦法修止觀，如果在這些境界，勉強的攝受自己的心來思惟簡擇這些種種的法，思惟我是什麼什麼，有情或世間，或思惟業、異熟，或思惟靜慮者的靜慮境界，或思惟諸佛的境界，這些都是不應該思惟的，勉強思惟，也是障礙修止觀。

午八、第八法

　第八科第八法，說明第八種違逆學法。

八者、於諸靜慮、等至樂中深生愛味。

　八、於四種靜慮，初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、等至，各式各樣的禪定樂中，於樂受深生愛味。若對於禪定的快樂深刻的產生愛著，味著禪定的快樂，也是會障礙成就聖道，障礙思惟瑜伽作意，因為有愛味就是一種煩惱，也障礙清淨的戒定慧。

午九、第九法

　第九科第九法，說明第九種違逆學法。

九者、樂欲證入無相定者，於諸行中隨順流散。

　九、雖然好樂證入無相定，喜歡無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法，大寂靜的涅槃境界，可是這類行者不能有力的控制自心，使心在色聲香味觸、眼耳鼻舌身意、色受想行識這些有為法當中隨順流動散亂，障礙思惟瑜伽作意，不能入無相定、障礙學法。

午十、第十法

　第十科第十法，第十種違逆學法。

十者、觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命，希望存活；隨此希望，傷歎迷悶。

　十、身體觸到的苦受，如眼病、耳病等所生苦受，乃至能奪去生命的苦受時，心裡還是很貪愛壽命，希望一直活下去不要中夭。隨著內心的希望，哀傷感歎迷惑沈悶在這樣的境界裡面，不能提起精神來面對現實，不能知道生命本來就是無常的，由此不能提起正念而障礙學法。

　《勸修淨土切要》卷1：「善導和尚說：凡人命終，欲生淨土，須不得怕死。常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，如脫敝衣，得換珍服。當放下身心，莫生戀著，凡遇病時，便念無常，一心念佛待死。」無論是修淨土或修聖道的學人，都應了知此身有無量應死因緣，遇到病苦，不要貪生怕死，應當繼續保持正念，傷歎迷悶無濟於事。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷126說，若是修行有成就的人對死的看法是：「梵行妙成立，聖道已善修，壽盡時歡喜，猶如捨毒器。」行者應當以此自勉，去除學法的障礙。

《披》貪愛壽命希望存活者：謂於命根不取中夭相故，致有此失。

　這類有情對於命根沒有取中夭相，所以有這種過失，由於希望長壽，不知道人的生命是很脆弱的，是隨時可能中夭死亡的。一點點小的因緣就可能會死去，每個人都不一定什麼時候會死，由於對於死沒有正確的觀念，因此會有這種觸身苦受。

巳三、結

　第三科結，結語。

是名十種違逆學法。

　以上是名十種違逆學法。

辰二、正顯隨順2　巳一、徵

　第二科正顯隨順，正確的顯示隨順學法，分二科；第一科徵，提問。

云何對治如是十種違逆學法隨順學法？

　如何對治這十種違背戒定慧的隨順學法？對治以後能隨順修學戒定慧，增長戒定慧。

巳二、釋2　午一、明能治法3　未一、標

　第二科釋，解釋，分二科；第一科明能治法，說明能治違逆學法的法，又分三科；第一科標，標出十種。

謂有十種。

　有十種法可以對治前面所說的違逆學法。

未二、列

　第二科列，列舉。

一、不淨想，二、無常想，三、無常苦想，四、苦無我想，五、厭逆食想，六、一切世間不可樂想，七、光明想，八、離欲想，九、滅想，十、死想。

　有十種想，包括：不淨想、無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、光明想、離欲想、滅想、死想，能對治十種違逆學法。

　一、不淨想，觀察此身，從煩惱業種為因、父母不淨為緣、和合成就。內有三十六物，外則九竅常流，皆悉不淨，無一可愛。修此不淨想，可以對治對少年盛壯可愛形色男女的貪欲、調伏貪欲，內心清淨容易修學戒定慧。

　二、無常想，觀諸眾生及諸世界一切有為之法，遷流代謝，皆悉無常，修此無常想可以對治於我見所攝色受想行識諸行的愛著，而勤修戒定慧。

　三、無常苦想，觀察自身、眾生及諸世界一切有為之法，因無常故，受生老病死，飢渴、寒熱、鞭打、罵辱，如是等內外諸苦，若不勤修戒定慧不能斷除諸苦，依此無常苦想對治懶惰懈怠。

　四、苦無我想，觀察自身無常故苦、苦故無我、不能主宰、不能自在、深受因緣法的制約，依此苦無我想可以對治自己的薩迦耶見。

　五、厭逆食想，一切苦生皆由貪食，觀諸飲食，皆從不淨因緣而生，可以對治於段食貪著美味。

　六、一切世間不可樂想，觀一切五蘊世間、有情世間、器世間種種惡事，心生厭離，可以對治於諸世間種種戲論非一眾多別別品類所思念中，所發的貪愛。

　七、光明想，觀日月光明、天人的依身光明、及法光明，隨舉其中的一種光明想可以對治思惟諸法瑜伽作意的十一種過患。

　八、離欲想，思惟三界欲的過患，依此離欲想可以對治前面第八過失的於諸靜慮等至樂中深生愛味。禪定也不是究竟的，要離欲，不只是離欲界的欲，連色、無色界定的欲也要離。離三界欲可以對治對禪定的愛味，因為禪定還是生死輪迴的境界，是不值得愛著的，修離欲想可以對治沈溺在禪定等至樂當中。

　九、滅想，以無相滅諦涅槃為所緣，思惟一切法本自寂滅相，思惟苦及煩惱滅的涅槃是寂靜、微妙、最第一，修此滅想可以對治第九種想要證入無相定，可是不能控制心念，總是在有為法當中隨順流散的障礙。修滅想，可以對治第九種違逆學法。

　十、死想，思惟人命無常，有生必定有死，常觀死想可以對治貪愛壽命希望存活所產生的傷歎迷悶，因為常常有死的準備，能深樂善法，除斷不善法，隨時都準備正念往生。

　玅境長老也解釋死，再深刻一點其實是修寂滅相，因為五蘊身，剎那生、剎那滅，念念中常是壞相，無一念可保持得住，隨時都在死，因為剎那生、剎那滅，究竟來說一切法沒有真實的體相，是不生的，不生哪有滅呢？若修死想就不會貪愛壽命希望存活。

未三、結

　第三科結，結語。

如是十想善修、善習、善多修習，能斷十種障礙學法、違逆學法。

　於這十種想善巧的修治、善巧的熏習，一次又一次的修治熏習，多多的修治熏習，能斷除十種障礙戒定慧的違逆學法。

　可見修行要花很長的時間，要不斷的練習，恆常修習十種正念常修習。

《披》謂有十種等者：此中十想，如其次第，對治前說十種違逆學法應知。

　這裡所說的十想，如它的次第可以對治前面所說的十種違逆學法。在〈修所成地〉也有說過，這裡又重覆再提一次。

午二、隨釋光明2　未一、明建立

　第二科隨釋光明，接著解釋前文所說的光明想，分二科；第一科明建立，說明光明想的建立。

當知此中，有四光明。一、法光明，二、義光明，三、奢摩他光明，四、毗鉢舍那光明。依此四種光明增上立光明想。

　應該知道這其中有：法光明、義光明、奢摩他光明、毗鉢舍那光明四種光明。依止這四種光明的增上力，能幫助降伏、斷除煩惱。所以安立這四種光明想。

　一、法光明，語言文字的佛法也是一種光明，心裡有煩惱時，在《普門品》裡面說「澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」心裡灌注佛的甘露法雨，可以斷除煩惱的火焰。玅境長老常說，心裡要有一部經，或要有一句法語，一組四句偈，當知是人成就無量無邊的功德，不可思議。所以法也是一種光明。

　二、義光明，法所詮的義理也是一種光明，是更深刻的光明。法裡面有義，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，若真的通達一切有為法是夢幻泡影其中的義理，更有力量降伏內心的煩惱。所以佛法的道理也是一種光明。

　三、奢摩他光明，修禪定，內心就是光明，因為寂靜時，心光發露也可以降伏於修所斷的煩惱，所以奢摩他也是一種光明。依止奢摩他修毗鉢舍那觀，能於所知境有清淨的智慧現前。

　四、毗鉢舍那光明，毗鉢舍那成就智慧，可以斷除煩惱種子，因此也是一種光明。

未二、簡今義

　第二科簡今義，簡別現在的義理。

今此義中，意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。

　現在這裡的義理，意思是說能斷除思惟所知諸法障礙止觀作意的十一種法。即取其中的法光明、義光明、奢摩他的光明、或毗鉢舍那的光明來對治這些障礙十一種止觀作意的黑暗，光明是要對治那十一種黑暗。

《披》意取能斷思惟諸法等者：謂第一義思所成慧、修所成慧俱光明想，隨順能生思惟諸法瑜伽作意。若有前說十一過患障礙法時，此光明想能正對治。即於前說四光明中，隨其所應，取其少分，不遍一切。今依此義，故作是說。

　與第一義最殊勝道理裡面的思所成慧及修所成慧同時生起的光明想，隨順能生起思惟諸法止觀相應作意。若有前面所說的十一種過患障礙法生起時，這種光明想能正確的對治。即於前面所說的四種光明中，隨所相應的，取其中的一部分，不需要全部，就可以對治障礙，現在依此義理，因此作如是說。

寅二、第二義5　卯一、標

　第二科第二義，依第二種道理說明十種隨順學法，分五科；第一科標，標出十種。

　前說是隨順戒定慧的法，先舉違逆的十種法，再正顯隨順的十種法，這是第二義。

當知此中，復有十種隨順學法。

　應該知道，這裡面還有十種隨順學法。

卯二、徵

　第二科徵，問。

何等為十？

　是哪十種呢？

卯三、列

　第三科列，列舉出來。

一者、宿因，二者、隨順教，三者、如理加行，四者、無間、殷重所作，五者、猛利樂欲，六者、持瑜伽力，七者、止息身心麤重，八者、數數觀察，九者、無有怯弱，十者、離增上慢。

　十隨順修學戒定慧的法，包括：宿因、隨順教、如理加行、無間殷重所作、猛利樂欲、持瑜伽力、止息身心麤重、數數觀察、無有怯弱、離增上慢。做到這十法，戒定慧容易成就。

卯四、釋10　辰一、宿因

　第四科釋，解釋，分十科；第一科宿因，說明宿因能隨順學法。

云何宿因？謂先所習諸根成熟、諸根積集。

　什麼是宿因？是過去生栽培的因，由過去生已經栽培很多戒定慧的好因緣，使信進念定慧諸多善根修習成熟，善根積聚。由過去精進熏習得來的善根為因，能隨順戒定慧的修習，使戒定慧成熟，功不唐捐。

辰二、隨順教

　第二科隨順教，說明隨順教能隨順學法。

云何隨順教？謂所說教無倒、漸次。

　什麼是隨順教？是指教授善知識所說的聖教沒有顛倒、沒有錯誤、有次第，能夠得到無顛倒的教授、漸次的教授。

《披》謂所說教無倒漸次者：前說無倒教授、漸次教授，義應準知。

　前面所說沒有顛倒、沒有錯誤、有次第，漸次的教授，義理應該準照前面所說了知。

辰三、如理加行

　第三科如理加行，說明如理加行能隨順學法。

云何如理加行？謂如其教無倒修行，如是修行能生正見。

　什麼是如理加行？是指行者能如所聽聞到沒有顛倒錯誤的佛法的教導，依正確、合道理的方法來修行，如是修行成就時能生起無漏的正見。

辰四、無間殷重所作

　第四科無間殷重所作，沒有間斷很殷切慎重的修行能隨順學法。

云何無間、殷重所作？謂由如是正加行故，於諸善品不虛捨命，速能積習所有善品。

　什麼是無間、殷重所作？是指由於行者能夠不間斷、殷切慎重，如理正確的加功用行，對於戒定慧等善品，不會白白的浪費生命在無意義的世間的戲論境界，能夠很快的積集成熟等善品。這是第四個條件。

辰五、猛利樂欲

　第五科猛利樂欲，有很強的意樂，願力，想要修行。

云何猛利樂欲？謂如有一，於上解脫發生希慕。謂我何時當於是處能具足住，如諸聖者於是處所具足而住？

　什麼是猛利樂欲？如有一類行者，對於最上層次的解脫，如聲聞行者於證得涅槃解脫三界生死，發生希望仰慕。內心這樣思惟：我何時才能夠如諸多聖者圓滿成就安住於解脫的境界？具足住，簡單解釋為圓滿成就。

　〈三摩呬多地〉卷12，420頁說：具足者：圓滿清白故。住者：所修觀行，日夜專注，時專注故。

　《顯揚聖教論》卷2，5頁說：具足者：謂修習圓滿。住者：謂於入住出，隨意自在。

　《法蘊足論》卷6，3頁說：具足者：謂此依出家，及依遠離所生善法精勤修習，無間無斷，方得圓滿，故名具足。住者：謂成就此，靜慮現行、隨行、遍行、遍隨行、動轉解行，故名為住。

      行者心裡有很強的願望，希望自己成就賢聖的功德，像阿羅漢一樣圓滿安住於解脫之中。這是第五種隨順學法，隨順成就戒定慧的因緣。

辰六、持瑜伽力2　巳一、徵

　第六科持瑜伽力，修止觀的力量能隨順學法，分二科；第一科徵，問。

云何持瑜伽力？

　什麼是受持止觀、修持止觀的力量？

巳二、釋2　午一、標

　第二科釋，解釋，分二科；第一科標，先標。

謂二因緣能令獲得持瑜伽力。

　有二種因緣可以使行者獲得成就受持止觀的力量。

午二、列

　第二科列，列出來。

一者、本性是利根故；二者、長時串修習故。

　二種因緣是：

　一、行者過去生已經栽培止觀的力量，信進念定慧善根都很敏捷明利；

　二、今生長時間的貫串修習，很努力一次又一次的修習，也會獲得持瑜伽力。

　這是第六種，可以獲得持瑜伽力，也是隨順戒定慧的。

辰七、止息身心麤重2　巳一、徵

　第七科止息身心麤重，停止息滅身心的麤重能隨順學法，分二科；第一科徵，提問。

云何止息身心麤重？

　什麼是停止息滅身心的麤重？麤重是身心沒有堪能性，不調柔、無堪能性，不自在，作什麼都沒有辦法，提不起心力，如下文說身心疲勞困乏、過度尋伺、惛沈睡眠、煩惱現行無法持續精進，若有這些身心麤重的障礙現前，必須予以止息。

巳二、釋4　午一、息勞乏

　第二科釋，解釋，分四科；第一科息勞乏，止息身心麤重的疲勞困乏能隨順學法。

謂如有一，或由身勞身乏，發身麤重、發心麤重；此因易脫威儀而便止息。

　如有一類行者，或由於身體太疲勞困乏，過度辛勞，或是做事太久，或靜坐太久，使身體很疲勞沒有力量，引發身麤重、心麤重；這時可以由改變姿勢而予以對治使麤重止息。就是改變威儀可以對治。

午二、息尋伺

　第二科息尋伺，止息尋伺能隨順學法。

或由太尋太伺，發身麤重、發心麤重；此因內心寂止方便而便止息。

　前面一種是身體靜坐太久了，需要改變姿勢起來經行。現在是說心裡想太多，尋是粗的思惟觀察，伺是詳細的思惟觀察。總之由於心中思惟法義太多、覺觀太盛，引發身麤重、心麤重，這時可以由內心寂止的方便，使麤重止息。

午三、息惛睡

　第三科息惛睡，止息惛沈睡眠能隨順學法。

或由心略心劣，惛沈睡眠之所纏繞，發身麤重、發心麤重；此因增上慧法毗鉢舍那順淨作意而便止息。

　修止觀時，有時由於心略使所緣境太小，或由心過於下劣無力，睡著了，被惛沈或睡眠之所纏繞，引發身心無有堪能，身體麤重，心沒有力量；這種障礙可以由增上觀慧隨順清淨內心的方便作意使惛沈睡眠的纏繞止息。增上慧，毗鉢舍那因為可以增上解脫，名增上慧。惛沈睡眠時可以修各式各樣的毗鉢舍那：淨行所緣、淨惑所緣、善巧所緣、遍滿所緣作意，隨選一種隨順清淨的作意，或者修六隨念也可以，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等，這些隨順內心清淨的作意，能夠克制這一念逐漸惛沈睡眠的心。

午四、息煩惱

　第四科息煩惱，止息煩惱能隨順學法。

或由本性煩惱未斷，有煩惱品身心麤重未能捨離；此因相續勤修正道而便止息。

　或者內心有很多的煩惱種子沒有斷除，有眾多煩惱品類未能捨離，導致身心粗重，沒有堪能性修行；這類的障礙，可由相續的精勤修學聞思修、戒定慧等正道，可以止息身心麤重。

　身心麤重的來源有四種：一、身體疲勞；二、尋伺，想太多；三、惛沈睡眠；四、煩惱太多。身體疲勞可以改變坐姿；心裡尋伺多可以修止；惛沈睡眠修六隨念策心或經行；煩惱太多，由精勤修學戒定慧能止息。若能止息身心麤重才可以成就戒定慧。這是第七種因緣。

辰八、數數觀察2　巳一、徵

　第八科數數觀察，常常的觀察自己有沒有持戒清淨？或煩惱有沒有斷？檢討自己的戒定慧的進展，有沒有提升、進步？學道猶如逆水行舟不進則退，沒有進步就是退步，又分二科；第一科徵，提問。

云何數數觀察？

　什麼是數數觀察？

巳二、釋2　午一、依尸羅2　未一、標

　第二科釋，解釋，分二科；第一科依尸羅，依佛安立的戒文來觀察自己有沒有諸惡莫作、眾善奉行，能隨順學法，又分二科；第一科標，標示出來。

謂依尸羅，數數觀察惡作不作，數數觀察善作而作。

　依止戒律儀，一次又一次的觀察，凡是會引起惡作的犯戒事不要去作；一次次的觀察，凡是與善法相應之事要繼續妥善的運作。應當依止戒律止惡、行善。

《披》數數觀察惡作不作等者：嫌惡所作，是名惡作。若犯所犯，惡作定生，由是說有惡作罪聚。攝事分說：由五種相，除彼所生五種惡作，乃至廣說。（陵本九十九卷九頁7428）是名惡作不作。與此相違，若有所作非惡作攝，是名善作。於此善作應勤加行，是名善作而作。

　會引起自己嫌棄厭惡的事，是名惡作。如果違犯了佛所制的戒律，一定會生起後悔的惡作，由此說有惡作罪的積聚。〈攝事分〉卷99，2901頁說：由五種相，能對治內心由於我毀犯淨戒，會生起五種惡作的因緣：

　一、一定自己誠懇責備自己，生起惡作。

　二、定將會被他人或諸天呵責，而內心生起惡作。

　三、定將會被佛及諸有智慧同梵行者共同呵責而內心生起惡作。

　四、定會遍於四方周維惡名、惡稱、惡聲、惡頌、彰顯流布，而生起惡作。

　五、身壞已後必定將會墮於諸惡趣中，而生起惡作。

　在〈攝事分〉卷99，2901~2902頁有提到由五種相，用五種方法來除去自己的惡作，乃至詳細說，其文如下：

　一、世尊所說的正法，制戒也是有因緣的，也有方法來出離。因此若有犯戒，還是可以懺悔清淨。這是第一種由佛所說的方法，來對治自己的惡作罪。

　二、因為不學戒不知道所作的是錯誤的，由無知而作錯事；或是自己有貪瞋癡，貪愛色聲香味觸，作放逸的事而犯戒；或是由煩惱熾盛、或是不懂戒又不重視戒，有高慢心，所以犯戒。現在由學習了知，由無知乃至輕慢皆已斷滅；所有的正智乃至對戒的尊敬愛重，我已生起。不會再犯錯，由此除遣所生的惡作。

　三、未來不會有犯戒的意樂或動機，內心有不犯戒的願望，由此除遣所生的惡作。

　四、我已經在有智慧的同梵行處發露懺悔除滅自己犯戒的事，由此除遣所生的惡作。

　五、我在佛法的戒律中既然已出家，雖然有犯戒而能夠懺悔除滅，是非常好的。雖然佛以無量門呵責毀棄所生起的相續惡作是一種蓋障，若一直堅執自己犯戒，厭惡後悔自己所作的錯事，不能除遣，是非常不好的。由了知會有過患，因此除遣所生的惡作。

　如上所說是名由五種相對治內心因犯戒生起的五種惡作。

　這五種相在〈攝事分〉裡面提到，以後還會讀到。與惡作相違的是，持戒清淨，身語意都很清淨。由於所作清淨，屬於有功德的事，不是惡作所攝，不會後悔，是名善作。對於有功德的善作應精勤努力的加功用行，是名善作而作。

未二、辨

　第二科辨，再詳細的分別說明。

於其惡作不作不轉，於其善作不作不退。

　配合四正斷來說，於其惡作不作不轉，惡作還沒有造作時，不讓它生起，是未生惡令不生；於其善作不作不退，於未得善作有功德事，如持戒清淨，或有清淨的定、明利的慧，要令它生起，不應退心而不作，要令未生善令得生。《披尋記》有第二種解釋。

《披》於其惡作不作不轉等者：未生惡作令其不生，是名惡作不作不轉。於未得善雖或未生，然於已得住不退失，是名善作不作不退。

　未生出後悔犯戒事，令其不要生起，是名惡作不作不轉。於未成就的善法雖然尚未生起，然而於已得善法應使其安住而不退失，是名於善作不作不退。如已經成就了的善戒，繼續保持下去。這是將善作不作不退，解釋為已生的善法安住而不退失。

於其惡作作而棄捨，於其善作作而不捨。

　於其惡作作而棄捨，對已作之惡作事，應該要棄捨及懺悔除滅，這是已生惡令斷除；於其善作作而不捨，對所作善，應該續作不捨，令其增長，這是已生善令增長。

《披》於其惡作作而棄捨等者：惡作作已，速疾悔除，是名惡作作而棄捨。善作作已，數數修習無忘失念，是名善作作而不捨。

　對已作之惡作事，要迅速的懺悔除滅過失，是名惡作作而棄捨。已作之善作事，要一次又一次的修習續作，不忘失憶念，是名善作作而不捨。由此能使惡法斷除、使善法不斷的增長。

　以上是依佛安立的戒律來觀察自己，由此斷惡生善，令戒學清淨。

午二、依作意2　未一、標

　第二科依作意，依觀察作意能隨順學法，分二科；第一科標，先標出來。

又於煩惱斷與未斷觀察作意增上力故，數數觀察。

　又於煩惱斷或未斷，要仔細的觀察、檢討自己的戒定慧，依止觀察作意的增上力，一次又一次的觀察。

未二、辨

　第二科辨，再辨別觀察作意的修法。

若知已斷，便生歡喜；若知未斷，則便數數勤修正道。

　如果知道自己的煩惱已經斷除，便生起歡喜心；如果知道煩惱尚未斷除，則還要數數的精勤修習戒定慧的正道。這是隨順學法的第八種方法。

　以上是依觀察作意，觀察煩惱已斷未斷，由此令定慧二學清淨。

辰九、無有怯弱

　第九科無有怯弱，於後時應知、應見、應證得中無有怯弱能隨順學法。

云何無有怯弱？謂於後時應知、應見、應證得中，未知、未見、未證得故，發生怯弱，其心勞倦、其心匱損，彼既生已而不堅執，速能斷滅。

　什麼是無有怯弱？是勸誡行者於隨順學法這件事上不要怯弱。對於後時應知，將來，可見不是現在修立即可以成就的，是將來才會成就的善法，應該要有這樣的智慧通達。有願有行的行者於經過一段時間的努力修行以後，自行檢查，對於自己應該了知的、應該有現量的見解、應該有所證得，如四聖諦、十二緣起，或者是六波羅蜜等這些應該要知見的聖道，發現還有未了知、未現見、未證得的情形，如應證得涅槃、無上菩提等，心裡發生怯弱心，認為自己不行，內心生起疲勞倦怠，修了這麼久一點消息都沒有，心裡有匱乏、減損、精進力一直提不起來，但是行者有願力及持續精進，這種勞倦匱損心雖然生起，能夠不堅固執著，心無有怯弱，很快的能斷滅。

辰十、離增上慢

　第十科離增上慢，遠離增上慢。

云何離增上慢？謂於所得、所觸、所證，無增上慢，離顛倒執。於真所得起於得想，於真所觸起於觸想，於真所證起於證想。

　什麼是離增上慢？約世間道，行者於所得是指初禪；所觸是二禪、三禪；所證是四禪。約出世間道來說，行者於所得是指初果；所觸是指二果、三果；所證是指阿羅漢果。行者於修行的所得、所觸、所證，無增上慢，不會錯認消息，沒有的就說沒有，於真所得、所觸、所證能真實的體證理解，遠離顛倒錯誤的執著。

卯五、結

　第五科結，結語。

如是十法，於樂修學諸瑜伽師所應修學，初中後時恆常隨順，無有違逆，是故名為隨順學法。

　於隨順學法第二義的這十種法，好樂修學戒定慧的諸瑜伽師應該好好修學戒法等，於最初開始時，或中間有點成就，或到後面究竟時，都能恆常隨順，無有違逆，因此名為隨順學法。

　十種法是宿因、隨順教、如理加行、無間殷重所作、猛利樂欲、持瑜伽力、止息身心麤重、數數觀察、無有怯弱、離增上慢。這十法從最初到圓滿，都是隨順於戒定慧的；是行者從開始修學戒定慧，直到圓滿時，都必須作的十件事。這是第二義的隨順學法。

子七、瑜伽壞2　丑一、徵

　第七科瑜伽壞，說明瑜伽壞的種類與捨離，分二科；第一科徵，提問。

云何瑜伽壞？

　什麼是瑜伽壞？

丑二、釋2　寅一、略辨四種4　卯一、標

　第二科釋，解釋，分二科；第一科略辨四種，瑜伽壞約略分成四種，又分四科；第一科標，標示出來。

謂壞瑜伽略有四種。

　於止觀暫時破壞了，名瑜伽壞。瑜伽壞要略而言可分成四種。

卯二、徵

　第二科徵，提問。

何等為四？

　是哪四種？

卯三、列

　第三科列，列舉出來。

一者、畢竟瑜伽壞，二者、暫時瑜伽壞，三者、退失所得瑜伽壞，四者、邪行所作瑜伽壞。

　止觀破壞的情況有：畢竟瑜伽壞、暫時瑜伽壞、退失所得瑜伽壞、邪行所作瑜伽壞這四種。

卯四、釋4　辰一、畢竟瑜伽壞3　巳一、標

　第四科釋，解釋，分四科；第一科畢竟瑜伽壞，說明畢竟瑜伽壞的體相，又分三科；第一科標，標出要義。

畢竟瑜伽壞者，謂無種性補特伽羅。

　畢竟瑜伽壞方面，是指有一類有情的現行看起來沒有三乘聖道的種性，究竟來說是瑜伽壞，由於沒有聖道的種性，是畢竟不能成就的。

巳二、徵

　第二科徵，提問。

何以故？

　為什麼這樣說呢？

巳三、釋

　第三科釋，解釋。

由彼身中無能趣向涅槃法故，畢竟失壞出世瑜伽。

　由於這類有情的心識當中，沒有趣向涅槃法的聖道種子，沒有種子不能開花結果。因此畢竟失壞了出世的止觀，名畢竟瑜伽壞。

　本論約教化的方便，主張沒有聖道種性的人，也是佛度化的對象，但只能度到人天的善趣中。這種人沒有三乘聖道種性，根本不願意接受出世間法，畢竟沒有出世間的瑜伽，很難修出世間的止觀。這是第一種人，約教化眾生的根器所以方便這樣說。

辰二、暫時瑜伽壞4　巳一、標

　第二科暫時瑜伽壞，說明暫時瑜伽壞的體相，分四科；第一科標，標示出來。

暫時瑜伽壞者，謂有種性補特伽羅。

　暫時瑜伽壞方面，是指有三乘種性的有情，暫時的沒有止觀功德出現的情況。

巳二、徵

　第二科徵，提問。

何以故？

　為什麼這樣說？

巳三、釋

　第三科釋，解釋。

由彼身中有能趣向涅槃法故，雖闕外緣，時經久遠，定當緣會；修習瑜伽，令其現起；善修習已，當般涅槃。

　有三乘聖道種性的有情，其身中有趣向涅槃的聖道種子，雖然這時沒有遇到善知識或佛菩薩來度化的外緣，時間經過久遠以後，一定會有因緣會遇；由善知識引導其修習止觀，使涅槃的種子能夠生起現行；由妥善、無間、殷重的修習以後，將會成就入於涅槃。

巳四、結

　第四科結，結語。

是故說彼所有瑜伽暫時失壞。

　因此說這類有情的所有瑜伽是暫時失壞。

　這是在〈聲聞地〉卷21，762～764頁、773～776頁裡面都曾提到，可以對照著看。

辰三、退失所得瑜伽壞

　第三科退失所得瑜伽壞，說明退失所得瑜伽壞的體相。

退失所得瑜伽壞者，謂如有一，退失所得、所觸、所證，若智、若見、若安樂住。

　退失所得瑜伽壞方面，是指有一類行者，退失所得初禪、所觸二禪、三禪、所證四禪所生的智見，或是身心的安樂住。這裡是指禪定的退失，因為禪定只是降伏煩惱現行不是真斷煩惱種子所以會退失。

辰四、邪行所作瑜伽壞2　巳一、釋2　午一、不如理行

　第四科邪行所作瑜伽壞，說明邪行所作瑜伽壞的體相，分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科不如理行，不是如理的修行。

邪行所作瑜伽壞者，謂如有一，不如正理精勤修行，雖多用功，無所成辦，不能成辦一切瑜伽，亦非善法。

　邪行所作瑜伽壞方面，是指如有一類人，不如佛法的正理來精勤修行，雖然很用功，但是不能成就，不能成辦一切出世間的止觀，也不是善法，因為根本是走錯修行的法門。

《披》亦非善法者：謂雖精勤修行，然由非理作意所引，或起顛倒、或起邪見，是故名非善法。

　這類行者雖然很精勤的修行，可是由於非理作意所引，或是生起顛倒、或是邪知邪見，所以名非善法。

　瑜伽壞在《瑜伽論記》窺基大師解釋，雖有涅槃種姓不如理修及以矯詐。雖修三學不與三藏道理相同，名瑜伽壞。不僅止觀破壞而已，包括戒定慧都會被破壞，都是瑜伽壞。

午二、虧損淨命2　未一、別辨相2　申一、起惡欲樂2　酉一、招集利敬2　戌一、舉因緣2　亥一、為說法

　第二科虧損淨命，淨命有所虧損，命是維持生命的身語意行，維持生命的來源是清淨的，名淨命；維持生命的來源不清淨，名虧損淨命，分二科；第一科別辨相，各別說明它的相貌，又分二科；第一科起惡欲樂，生起惡的欲樂，又分二科；第一科招集利敬，招來積聚了很多的利養恭敬，又分二科；第一科舉因緣，舉出招集利敬的因緣，又分二科；第一科為說法，由為他人說法的因緣招集了很多的利養恭敬。

又如有一，多諸煩惱，性多塵穢，而識聰銳，覺慧猛利，成俱生覺，善攝所聞；於聞究竟，或少或多。或住空閑，有在家者及出家者，為性質直，來至其所，因為說法，令心歡喜。

　又如有一類人，有很多的煩惱，個性有很多的染污，但是心識是很聰明敏銳的，俱生覺慧很強，成就俱生的智慧，能夠善巧的攝受所聽聞到的佛法；於所聞佛法的究竟通達方面，或是少分或是多分成就。或者有住在寂靜處的地方，包括在家人及出家人，個性比較質樸、比較正直、分別心比較少，來到多諸煩惱性多塵穢成就少分或是多分聞慧者的住處，由此多塵穢者為這些為性質樸的在家和出家人說法，使這些在家與出家眾對他生起歡喜心，就會供養他。

亥二、行矯詐

　第二科行矯詐，多塵穢者的行為有矯作、欺詐。

又行矯詐，妄現種種身語相應調善所作。

　這類多塵穢者，為了得到恭敬利養，虛妄的表現出來種種非常調善的身業語業，表現出沒有煩惱、十分善良的樣子。這是矯詐有德，沒有修到那個程度，卻表現出來有修行、有得道的樣子。

戌二、顯所為

　第二科顯所為，顯示多塵穢者為他人說法的目的。

由是因緣，招集利養恭敬稱頌、大福德想，及得種種衣、食、臥具、病緣醫藥資身什物，為諸國王、大臣、居士乃至商主恭敬尊重，咸共謂之是阿羅漢。

　這類多塵穢者，由於這樣的因緣，招集了很多利養恭敬以及稱譽讚頌，使得他人認為此人是大福德的人，可能是有修有證的大修行人，由此獲得很多的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身雜物，諸多國王、大臣、居士，乃至大商主、大企業家都聞風而來，恭敬尊重，大家都認為此人是阿羅漢。

《披》又行矯詐等者：謂如前說：方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。為誑他故，恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作，乃至廣說。（陵本二十二卷十頁1919）此應準知。
 

　這種人其實沒有真的修行，是以種種的身語方便顯示自己有殊勝功德，虛妄矯詐的欺騙信眾，構集了很多的非常威儀，不是一般人有的威儀，在行住坐臥、講說語言裡面，含藏了很多的暗示，顯示自己有很多的功德。為了欺騙信眾，恆常欺詐的表現出來自己的六根是沒有掉動的，不攀緣外境，六根是非常寂靜的，由此使得在家、出家眾都認為他很有功德，而會有所布施，也願意為他作種種的事，宣揚他的功德。如〈聲聞地〉卷22，800頁所說，此處應當準照那裏所說了知。

　這是第一種，說到起惡欲樂的第一種現象是招集利敬，這是錯誤的動機。

酉二、恐失利敬2　戌一、戀著愛眾

　第二科恐失利敬，恐怕失去利養恭敬的相狀，分二科；第一科戀著愛眾，貪戀執著隨順己意的弟子。

或於隨彼迴轉弟子，若諸出家、若在家眾，戀著親愛，隨順而轉。

　或是於隨順彼虧損淨命者而迴轉的弟子們，包括出家眾與在家眾，非常愛戀執著，貪愛弟子們隨順自己，因此不能如理引導弟子們斷惡生善。

戌二、妄立瑜伽2　亥一、明彼念

　第二科妄立瑜伽，虛妄的安立修習止觀的方法，分二科；第一科明彼念，說明這種人的心念。

為多招引，復生是念：此諸出家在家弟子，信順於我，咸共謂我是阿羅漢。彼若依於瑜伽作意止觀等處來請問我，我得彼問或不能對，彼因是事，當於我所捨信向心，不復謂我是阿羅漢，由斯退失利養恭敬。我於今者，應自思惟、籌量、觀察，安立瑜伽。

　這種人為了多招引更多的利養恭敬，又生起這樣的意念：這些出家、在家的弟子們都相信隨順於我，大家都認為我是阿羅漢。若是他們依於佛所說的三乘觀行的作意、止觀等處來請問我，我於彼所問可能答不出來或不能應對，有智慧的弟子們如果因為這件事，將會對我捨棄相信隨順的心，不會再認為我是阿羅漢，或是大菩薩了，由此退失對我的利養恭敬。我現在應該自己思惟籌量，更深入的觀察，安立一套自己的修行方法，顯示出一套與聖教裡面不一樣的止觀，讓弟子們問不倒。

亥二、顯妄立

　第二科顯妄立，顯示虛妄的成立這樣的瑜伽。

彼由是事增上力故，耽著利養恭敬名譽，獨處空閑，自諦思惟、籌量、觀察，安立瑜伽。

　這種人由於貪著利養恭敬的增強擴大的力量，耽著利養恭敬名譽，獨處空閑，自己詳細的思惟，籌度計量，再進一步尋思止觀的方法，應該要怎麼樣安立瑜伽，然後才成立自己的一套修行方法。

《披》應自思惟籌量觀察者：此中思惟，謂由隨相行。籌量，謂由隨尋思行。觀察，謂由隨伺察行。

　這其中的思惟，是指由隨相行，隨著所知事表面的相狀而安立的瑜伽止觀，所思惟的只是粗略表相上的事情。籌量，是由隨尋思行，向上又進一步的思惟，稱為籌量。觀察，是由隨伺察行，是更深細的，伺比尋更微細的，有深淺不同。思惟、籌量、觀察都是思惟，有深淺的不同。最初稱作思惟，中間繼續想稱作籌量，最後想得更深細稱作觀察。

然此瑜伽，不順契經、不現戒律、違逆法性。

　然而這種瑜伽，不隨順於契經，這種人成立出來的止觀方法，不是與佛所說的聖教相符合的，也不符合佛制的戒律，與一切法的真實體性是乖違的，不與法性相合。

《披》不順契經等者：謂於攝聖教義不相符順，是名不順契經。於諸制立學處，或增或減，是名不現戒律。違正教量，是名違逆法性。謂違聖言，或違法相等。如聞所成地說應知。（陵本十五卷十三頁1323）
　這種人自己安立出來的止觀、修行的方法，於契經所攝聖教義相是不符合、不隨順的，是名不順契經。於所制立出來的戒律，相對於佛所制立的戒律，有增加或減少，本來修戒律儀有六項，可能變成八項、十項，或是只有一項、二項，是有增減，是名不現戒律。違背佛所說的正（聖）教量，是名違逆法性，不符合真理，不能契入真理。與佛所說的法語是不相等的，或違背法相的因果道理等。在〈聞所成地〉卷15，557頁也有說到這件事情，應當了知。這是說到妄立瑜伽，自己安立一套修行的方法，這都是由於起惡欲樂，有錯誤的動機所作。

申二、起覆藏想2　酉一、略標

　第二科起覆藏想，生起覆蓋隱藏的想法，分二科；第一科略標，要略的標出要義。

若諸苾芻善持三藏，彼於其所覆自瑜伽，不欲開示。若諸在家、出家弟子，於此瑜伽私竊教示，不令彰顯。

　若有眾多比丘是善巧受持經律論三藏的人，這種虧損淨命者會隱藏自己的止觀，不開示給這些三藏比丘。對於自己收納的在家、出家弟子，於自己安立的止觀的方法私下隱密的教導開示他們，但是要求他們不可以彰揚顯發出去。

酉二、釋因2　戌一、恐有詰發

　第二科釋因，解釋原因，分二科；第一科恐有詰發，恐怕他人會詰難發現自己的錯誤。

所以者何？恐有善持三藏教者，聞彼如是瑜伽處已，以經檢驗，不順契經；以律顯照，不現戒律；以法觀察，違逆法性。由是因緣，便不信受，以不信言詰難於我，諍競舉發。

　為什麼要覆藏呢？因為這種人害怕善持經律論三藏聖教的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽聞到自己開示的止觀的方法後，會以佛所說的聖教經來檢驗，發現不順契經，與聖教裡面所說的並不相順；或對自己所制立的配合止觀的戒律，以佛教裡面的戒律顯發照了，而發現不符合佛說的戒律；或以佛法觀察，發現所教的內容違逆諸法的體性，一切法都是緣起的，都是依他因緣而有的，是唯識所現的，或是緣起性空的真理，以這樣的真理來觀察，發現自己說的法，都是乖違背逆法性、法的真實相貌、法的體相的。由於這樣的因緣，以經律論來檢查發現都不相符合，因此不再信受了，由於不相信，就以不信任的語言，提出問題來難問於我，來為難我，引起諍論，競相舉發出自己錯誤的地方。

戌二、恐失利敬

　第二科恐失利敬，恐怕失去利養恭敬。

由是國王、大臣、居士乃至饒財長者、商主，不復恭敬尊重於我，更不獲得衣、食、臥具、病緣醫藥資身什物。

　由於這樣的因緣，國王、大臣、居士，乃至饒富財寶的長者、商主，不會再恭敬尊重自己，要是被公布出來更不得了，再也沒有人要來供養了，不會再有衣服、飲食、臥具、病緣湯藥，資身的雜物也不會有了。

　這是第二種心情，恐失利敬。有這二種怖畏，怕被他人問難，舉發錯誤，更怕失去利養恭敬，因此對自己安立的止觀是不對外公開的，起覆藏想，只有來到我這裡的人，完全相信隨順我的，才可以聽到。這是第一科別辨相，說明佛在經論裡面早就提出來，末法時代會有這種情況出現。

未二、略顯義

　第二科略顯義，要略的顯出其中的義理。

彼由貪著利養恭敬增上力故，於非法中起於法想、起覆藏想、起惡欲樂，顯發開示非法為法。

　這種虧損淨命的人，表面上都是很有名的大修行人，由於貪著利養恭敬的增上力量，於不如正法的邪法生起如佛法想，但是要覆蓋隱藏起來，不要讓他人知道，生起邪惡的意樂，為招集利敬，恐失利敬而戀著愛眾、妄立瑜伽，因此顯發開示非法卻說是如法的。

《披》起覆藏想等者：謂如前說，覆自瑜伽，不欲開示，私竊教示，不令彰顯，是即起覆藏想。耽著利養恭敬名譽，是即起惡欲樂。自諦思惟、籌量、觀察，安立瑜伽，是即顯發開示非法為法。

　如前面所說，這種人覆藏自己所安立的瑜伽，不要開示於他人，私下隱密的教導開示給弟子，不使所說內容彰揚顯發，這即是生起覆藏想。由於耽著於利養恭敬名譽，這是生起惡的欲樂。自己詳細的思惟、籌度計量、觀察所安立的瑜伽，這就是顯發開示非法為法。

諸有忍許彼所見者，亦於非法起是法想，愚昧頑鈍。於非法中起法想故，雖如其教精進修行，當知一切皆是邪行。

　有些邪魔外道也有很多相應的眾生，也會忍可同意這類人的見解及安立的法，也會於非法生起是正法的想法，如此的愚昧頑鈍與他相應。由於在非法中生起如法想的緣故，雖然如這類虧損淨命者所教導的去做，精進的修行，卻是白白浪費時間，空無有果，應當知道所說的一切都是邪行。

巳二、結

　第二科結，結語。

如是名為邪行所作瑜伽失壞，像似正法，非真正法，能障正法。

　如上所說的名為邪行所作瑜伽失壞，所說的法很像很相似正法，可是不是真的正法，而且會障礙正法。

寅二、結勸知捨

　第二科結勸知捨，結語彌勒菩薩總相勸告，對於以上四種瑜伽壞法，應該趕快捨離。

諸有苾芻勤修靜慮，是瑜伽師，於此四種瑜伽壞法，應正遍知，當遠捨離。

　諸有比丘在佛法裡學習聖道，是勤修靜慮的瑜伽師，對於這四種瑜伽壞法，應該正確周遍的了知，應該遠遠的棄捨、遠離。

子八、瑜伽2　丑一、徵

　第八科瑜伽，說明瑜伽的種類與名義，分二科；第一科徵，提問。

云何瑜伽？

　什麼是瑜伽？

丑二、釋2　寅一、辨四種類4　卯一、標

　第二科釋，解釋，分二科；第一科辨四種類，辨明四種種類的瑜伽，又分四科；第一科標，標示出來。

謂四瑜伽。

　瑜伽是指四種瑜伽。

卯二、徵

　第二科徵，提問。

何等為四？

　是哪四種呢？

卯三、列

　第三科列，列舉出來。

一、信，二、欲，三、精進，四、方便。

　四種修止觀的方法是：信、欲（願）、精進、方便。

卯四、釋4　辰一、信2　巳一、標

　第四科釋，解釋，分四科；第一科信，說明信瑜伽的體相，又分二科；第一科標，標示出來。

當知其信有二行相及二依處。

　應當了知信瑜伽，有二種行相以及二種依止處。

巳二、釋2　午一、行相

　第二科釋，解釋，分二科；第一科行相，說明行相。

二行相者，一、信順行相，二、清淨行相。

　二種行相，是二種內心活動的相貌方面，包括：

　一、信順行相，相信隨順止觀的心行；

　二、清淨行相，清淨心的行相。

午二、依處

　第二科依處，說明行相的二種依止處。

二依處者，一、觀察諸法道理依處，二、信解補特伽羅神力依處。

　信瑜伽的二種依止處方面，包括：

　一、觀察諸法道理的依止處，如因緣所生法我說即是空，或者萬法唯識的道理，觀察諸法的道理，依此修行及成就自己所修的瑜伽；

　二、信解補特伽羅神力依止處，這種人信解佛菩薩有大威德、大功德、大神力，以神通道力為依止處，使自己也願意修習瑜伽，是信順行相成就的瑜伽。

《披》有二行相及二依處等者：攝異門分說：於一切事現正隨從，故名信順。隨順理門，故名淨信。即由如是增上力故，身毛為豎、悲泣墮淚，如是等事是淨信相。（陵本八十三卷二頁6278）由是當知，信順行相，即以信解補特伽羅神力依處為所依處。清淨行相，即以觀察諸法道理為所依處。

　〈攝異門分〉說：於一切因緣所生法的事，五蘊、十二處、十八界、或是世間、出世間的因果事，因緣所生法的事，顯現出來正確的隨順依從佛說的道理，因此名信順。於三寶生信歸依，隨順諸法的真理，隨順第一義諦的道理，能斷煩惱令心清淨，因此名淨信。由聽聞佛法，現見觀察蘊處界一切因緣所生法的事，與佛說的真理相隨順，又能夠隨順第一義諦道理、契入第一義諦，由於信順與清淨心增上的力量，當聽到佛法時，身毛都會豎起，乃至感動到痛哭流涕，這些都是屬於淨信相應的相貌。如〈攝異門分〉卷83，2486頁所說。

　由此應該知道，有信順心行的相貌，是以信解的補特伽羅神力依處為所依止處。清淨心行的相貌，則是以觀察諸法道理為所依止處。這是二種信產生的瑜伽。

辰二、欲4　巳一、標

　第二科欲，說明欲（願）瑜伽的種類與體相，分四科；第一科標，標示出來。

欲有四種。

　對於修止觀的欲，這種願望有四種。

巳二、徵

　第二科徵，問。

何等為四？

　是哪四種可以成就瑜伽？

巳三、列

　第三科列，列舉出來。

一、為證得欲，二、為請問欲，三、為修集資糧欲，四、為隨順瑜伽欲。

　修止觀的欲有：為證得欲、為請問欲、為修集資糧欲、為隨順瑜伽欲。由這四種欲可成就瑜伽。

巳四、釋4　午一、為證得欲

　第四科釋，解釋，分四科；第一科為證得欲，說明為證得欲的體相。

為證得欲者，謂如有一，於上解脫發生希慕，如前廣說。

　為了證得解脫的願欲，是說如有一類人，於以涅槃為上首的向上解脫，發生希慕，如前所詳細說明的聲聞種性的或是菩薩種性的行者，於上解脫、究竟的解脫，也就是成就涅槃，涅槃為上首的解脫，或是無上菩提，發生希慕，會常常督促自己，什麼時候才能夠成就阿羅漢果或成就無上菩提？遂依於證得的欲望，精勤修學，以成就瑜伽。這是第一種為證得欲的體相。

《披》於上解脫發生希慕等者：謂修瑜伽因緣，唯依涅槃而為上首。如修所成地說。（陵本二十卷三頁1711）依此義故，名上解脫。前說猛利樂欲，謂我何時當於是處能具足住，如諸聖者於是處所具足而住？是即如前廣說應知。

　行者修習瑜伽因緣，唯以涅槃為上首為究竟目標。在〈修所成地〉卷20，714頁裡面有詳細說明。依涅槃為上首的義理，名為上解脫。前面所說的猛利樂欲，是由精勤修學並觀想自己何時將於涅槃處能具足安住，能如同諸聖者於涅槃處所圓滿成就而住？這就如前面所詳細說的應該知道。

午二、為請問欲

　第二科為請問欲，說明為請問欲的體相。

為請問欲者，謂如有一，生希慕已，往僧伽藍，詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所，為聽未聞，為聞究竟。

　為了求知解惑請問的欲望方面，是指如有一類人，對證得涅槃，或證得無上菩提生起希慕後，前往拜訪各式各樣有知識共同修離欲清淨成就止觀微妙智慧的行者，為的是聽聞未曾聽過的圓滿道次第，及聽聞究竟的聖道之法。這是第二個為請問欲的瑜伽。

午三、為修集資糧欲

　第三科為修集資糧欲，說明為修集資糧欲的體相。

為修集資糧欲者，謂如有一，為戒律儀清淨、為根律儀清淨故，於食知量、減省睡眠、正知住中，展轉增勝，發生希慕。

　為了修習集聚二道資糧的意願方面，是說如有一類行者，為了守持戒律儀清淨、為了守護根律儀清淨的緣故；於食知量，適量飲食；精勤修習戒定慧，減省睡眠修習悎寤瑜伽止觀作意；於往還、瞻睹、屈伸、持僧伽胝及以衣缽、食飲噉嘗、行住、解勞睡等正知而住；乃至於聞、思正法；親近善知識；遠離及消除種種的煩惱障、業障、報障；修布施惠捨、去除慳貪；修沙門莊嚴；使所積聚的二道資糧與因緣展轉增加殊勝，積聚的越多越殊勝，於此二道資糧發生希求仰慕之心。

《披》為修集資糧欲等者：此中資糧定地所攝，如下說有護養定資糧處。（陵本三十卷五頁2499）與此義同。
 

　這其中所說的資糧，是屬於定地所攝，如下面說有養護定資糧處。在〈聲聞地〉卷30，1001頁所說與這裡的道理是相同的。

午四、為隨順瑜伽欲

　第四科為隨順瑜伽欲，說明為隨順瑜伽欲的體相。為了隨順瑜伽修止觀的願望。

為隨順瑜伽欲者，謂於無間加行、殷重加行修習道中，發生希慕、發生欣樂，欲有所作。

　為了隨順修習瑜伽止觀的願望方面，是說以沒有間斷的加功用行、殷切慎重加行的修習道中，發生希求仰慕聖道，發生歡欣好樂的動力，希望有所造作修學止觀，有隨順瑜伽的欲樂。

辰三、精進4　巳一、標

　第三科精進，說明精進瑜伽的種類與體相，分四科；第一科標，標出四種。

精進有四。

　精進的力量可以成就瑜伽，也有四種。

巳二、徵

　第二科徵，提問。

何等為四？

　哪四種精進力可以成就瑜伽？

巳三、列

　第三科列，列舉出來。

一、為聞精進，二、為思精進，三、為修精進，四、為障淨精進。

　精進有四種相貌，一、聞法精進，二、思惟精進，三、修習精進，四、障淨精進，除障礙清淨，如去除五蓋等，才能夠進一步成就出世間的瑜伽。

巳四、釋4　午一、為聞精進

　第四科釋，解釋，分四科；第一科為聞精進，說明為聞精進的體相。

為聞精進者，謂為聽未聞，聞已究竟，勤心勇猛審決加行。

　聽聞佛法要精進。為了聽聞所未聽聞過的佛法，聽聞前要先清淨自己的身語意，聽聞的意樂必須有猛利的希求心、恭敬法與法師的心；聽聞時要有專注心、要虛心接受不分黨類；聽聞佛法以後要究竟、圓滿的了解及受持，能夠很詳細的、很決斷的加功用行，如法修持。為了聽聞所未聽聞過的佛法，並且一定要將所聞內容聽懂並如理作意勇猛加行，一次又一次的，要有這種精神，這就是為聞精進，是要成就精進瑜伽的第一步功夫。

午二、為思精進

　第二科為思精進，說明為思精進的體相。

為思精進者，謂如所聞法，獨處空閑，思惟其義，籌量、觀察。

　思惟也是一樣要精進。為思精進方面，是指如所聽聞的佛法，自己獨處空閑，在寂靜處遠離散亂及煩惱的現行，思惟所聽聞的佛法義理，並進一步的籌量、觀察所知諸法。思惟，是就法相上，先以文字相上簡單思惟，然後進一步籌量，再深刻的聯想所知諸法與色受想行識有什麼關係？與眼耳鼻舌身意有什麼關係？與過去、現在、未來所觀察到的、體驗到的經驗有什麼關係？乃至最後作深入的觀察推求比較之後，證實確實是這樣，諸法是唯識所現，或者緣起性空。這樣的思惟觀察推理比較，是為思精進。

午三、為修精進

　第三科為修精進，說明為修精進的體相。

為修精進者，謂入寂靜，於時時間勤修止觀。

　為修習精進方面，是指心契入寂靜的境界，於時時間不斷精進的修止修觀。

午四、為障淨精進

　第四科為障淨精進，說明為障淨精進的體相。

為障淨精進者，謂於晝夜策勵精勤經行、宴坐，從諸障法淨修其心，勤心勇猛，審決精進。

　為了障淨精進方面，是指於晝日與夜間都鞭策鼓勵自己精進勤力的經行、宴坐，除遣貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑五種蓋障，由這些障礙的排除成就禪定、聖道，清淨的修治自己的內心，精勤勇猛，不斷的正憶念，很仔細的、很決斷的精進。

　由這四種精進能成就瑜伽。

辰四、方便2　巳一、標

　第四科方便，說明方便瑜伽的種類與體相，分二科；第一科標，標示四種。

方便有四。

　瑜伽方便也有四種。

巳二、列

　第二科列，列舉。

謂尸羅律儀增上力故，善守其念；善守念故，能無放逸，防護其心，修諸善法；無放逸故，心正於內修奢摩他、增上慧法毗鉢舍那。

　瑜伽的四種方便，是指依戒律儀的增上力，善巧守護正念；由於善巧守護正念的緣故，能夠不放逸，而能防守保護自心不受煩惱染污，修習戒定慧等善法；由於不放逸的緣故，心能正確向內修奢摩他的止行、增上慧法毗鉢舍那的觀行。

《披》方便有四等者：謂尸羅律儀為初，次念，次無放逸，奢摩他、毗鉢舍那為後，名四方便應知。

　瑜伽的方便，是指以戒律儀為最初的方便，守持戒律清淨；其次是善巧的守護自己的正念，內心常常都有佛法僧三寶的正念；又其次是不放逸，持續精進防護內心修習善法；心正安住於奢摩他修止、安住於增上慧法修毗鉢舍那修觀是最後一種方便，如是持戒、正念、不放逸、修止觀，這四種名為成就瑜伽的四種方便應當了知。

寅二、結名瑜伽

　第二科結名瑜伽，結說名為瑜伽。

此四瑜伽有十六種。當知此中，初由信故，於應得義深生信解；信應得已，於諸善法生起樂欲；由樂欲故，晝夜策勵，安住精勤、堅固、勇猛；發精進已，攝受方便，能得未得、能觸未觸、能證未證；故此四法說名瑜伽。

　這信、欲（願）、精進、方便四種瑜伽，每一種都有四種方法，如前所說：

　一、信，有二種行相與二種依處。二種行相是：信順行相、清淨行相；二種依處是：觀察諸法道理依處、信解補特伽羅依處。

　二、欲，有四種是：為證得欲、為請問欲、為修集資糧欲、為隨順瑜伽欲。

　三、精進，有四種是：為聞、為思、為修、障淨精進。

　四、方便，有四種是依戒增上、善守其念、無有放逸防護其心、修習止觀。

　這四種瑜伽各有四種，加起來有十六種。

　應當了知在這當中，最初是由於有信心，對於應得義深生信解，相信修止觀可以斷除煩惱，一種是透過佛菩薩的神通道力，一種是觀察諸法的道理，深入經藏，對第一義諦有信心，產生深刻的信解。應得義，應成就的功德、涅槃，這義可以解釋成涅槃，應成就此涅槃。相信自己應該可以成就這樣的功德，對於修瑜伽的諸善法生起樂欲，成就了第二個欲（願），有樂欲即有證得欲，其次有請問欲、修集資糧欲、隨順瑜伽欲。由於有欲願，能推動自己在聞思修上精進，以及去除障礙的精進，晝夜鞭策鼓勵自己安住在精勤堅固勇猛加行。精進以後，要攝受取得種種的方法，依此能得未得的初禪，或是初果；能觸未證觸的二果、三果，或是能觸未觸的二禪、三禪；能證未證，或能成就四禪，或是四果，所以這四種法稱作瑜伽。

　要修瑜伽成就，次第、步驟有這四種。《披尋記》作者以另外一個角度解釋。

《披》由樂欲故等者：謂於未生一切善法欲令其生，及於已生一切善法欲令堅住、欲令不忘、欲令修滿，是名樂欲差別。為於已得令現前故，由是說言晝夜策勵。為於未得令其得故，由是說言安住精勤、堅固、勇猛。

　對於沒有生出來的一切瑜伽的善法，希望能夠生起，以及已經生起的，有部分止觀上有所成就的，希望能夠堅固的安住，使令不要忘失，想要修學圓滿，不要只是成就一少部分，還希望達到究竟圓滿的程度，是名樂欲差別，四種樂欲可以歸納成這樣的說法。於已經成就的止觀，希望能夠時時的現前，因此在文裡面說到，晝夜都要鞭策鼓勵自己精進。於未成就的功德要精勤努力、堅固安住、勇猛，精進以後可以取得及攝受這四種方便。戒也會清淨，正念也能夠守住，沒有放逸，也能修止、修觀。繼續下去能得未得，能觸未觸，能證未證，可以證得初禪、二禪、三禪、四禪，或是初果、二果、三果、四果。這四種法：信、欲、精進、方便，稱作瑜伽。由四種法，開演出十六種，可以成就瑜伽。這是說到修止觀的因緣次第。

子九、作意2　丑一、徵

　第九科作意，說明作意的體相與所緣，分二科；第一科徵，提問。

云何作意？

　什麼是作意呢？

丑二、釋2　寅一、別辨相2　卯一、初四種4　辰一、標

　第二科釋，解釋，分二科；第一科別辨相，各別分辨作意的相狀，又分二科；第一科初四種，解釋最初四種作意，又分四科；第一科標，先標出來。

謂四作意。

　修習三乘觀行時有四種作意。

辰二、徵

　第二科徵，提問。

何等為四？

　是哪四種作意呢？

辰三、列

　第三科列，列舉出來。

一、力勵運轉作意，二、有間運轉作意，三、無間運轉作意，四、無功用運轉作意。

　修止觀時有四種作意，包括：力勵運轉作意、有間運轉作意、無間運轉作意、無功用運轉作意。

《披》謂四作意等者：此四作意，三摩呬多地中已略顯示，與此義同。

　在〈三摩呬多地〉卷11、12中，已經要略顯發開示出這四種作意，與這裡所說的義理是相同的。

辰四、釋4　巳一、力勵運轉

　第四科釋，解釋四種作意，分四科；第一科力勵運轉，說明力勵運轉作意的體相。

云何力勵運轉作意？謂初修業者，令心於內安住等住，或於諸法無倒揀擇，乃至未得所修作意，爾時作意力勵運轉。由倍勵力折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意。

　什麼是力勵運轉作意？力勵運轉作意，是指資糧位剛開始修止觀的人，以不淨相或出入息為所緣修奢摩他，由九心住的次第使心於內安住、等住，或是修毗鉢舍那，於諸法沒有顛倒的揀擇簡別，這時還沒有成就所修作意的未到地定，內心要很努力，要用很多的力氣，努力的運轉，警策自己的心回到所緣境上，由於要加倍的努力，費很大的力氣，折挫及收攝自己的內心，使一向散亂慣了的心不再一直攀緣，能靜止下來修止修觀，安住在同一類所緣境上，由於需要很大的力氣，需要很用力，因此名力勵運轉作意。

　業處，業是內心的造作，業處，是心工作的地方，或修行時心專注的對象，也就是修行法門，有止業處與觀業處二類。心在所緣境上不要向外攀緣名內住，後一念心與前一念心相等，平等相續安住名等住。

　要略而言，剛開始修止觀還沒有證得到未到地定的行者，必須很努力的鼓勵自己，繼續不斷鞭策自己的心才能相續精進，這類剛開始修學者的作意，名力勵運轉作意。

《披》謂初修業者至未得所修作意者：此說初修作意瑜伽師，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性，故名初修業者，如下自說。此中未得所修作意，謂猶未得初靜慮近分定，於爾所時，不名墮在有作意數。有作意相，如下自釋。（陵本三十二卷二十頁2666）言令心於內安住等住者，謂修奢摩他行。言於諸法無倒揀擇者，謂修毗鉢舍那行。

　這是說初修業瑜伽師，乃至尚未成就所修的作意，未能觸證心一境性，因此名初修業者，如下文自會說到。這裡所說的沒有成就所修的作意是指尚未成就初靜慮的近分定，也就是未到地定，在經過許多的時間中，還沒有成就未到地定以前，不能算是有作意數。成就未到地定，名有作意相，下面〈聲聞地〉卷32，1060頁裡面會說到。

巳二、有間運轉

　第二科有間運轉，說明有間運轉作意的體相。

云何有間運轉作意？謂得所修作意已後，世出世道漸次昇進了相作意，由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉，故名有間運轉作意。

　什麼是有間運轉作意？是指於得到所修作意已後，以未到地定為基礎，修習世間道或出世道，漸漸次第的向上升進，修七作意，由了相作意開始修習，此時的三摩地還是為聞思間雜，還不能一向純修行轉，因此名有間運轉作意。

　七作意，第一種作意稱作了相作意，要明白所緣相的一個作意，如說修不淨觀要了解不淨的相貌，到底不淨觀怎麼修？最先開始怎麼修？內心裡怎麼現出所緣相對這件事情要求勝解，但不是馬上就會勝解，是從了相開始。得所修作意，是在未到地定裡面，此時還有思所間雜，有時候不大清楚，其實還有聞思間雜，不清楚時還要回去看經律論的說法，經論裡面說不淨相是怎麼樣？必須要去思惟，所以還要思惟或者是聞思間雜。

　了相還沒有達到勝解的階段，還不是很清楚，在此程度不能說是純修行轉，因為還未達勝解，還得回去思惟想一想，到底不淨的相貌是什麼？這時修止觀的相貌，稱作有間運轉作意。有間雜，是說有夾雜義，不能一上座就很清楚到底要怎麼樣運作下去，這一念心怎麼樣上路，還要問路，就像要上高速公路，不懂還要問這、問那，是有間雜。如果一個人很熟了，不用問，開上高速公路，就知道了，因為有勝解，根本不用問路就知道。所以有間運轉作意，是對所緣相還在了相，還不大清楚，好像知道，又不是完全知道，這是有間雜的內心運轉相貌，在修止修觀時是有間運轉作意。這是第二種。

　要略而言，有間運轉作意，是指這類行者已得未到地定，對於在未到地定之上的初禪、二禪等，很緩慢有間斷地修，猶為聞思所間雜，這類行者的作意，名有間運轉作意。

巳三、無間運轉

　第三科無間運轉，說明無間運轉作意的體相。

云何無間運轉作意？謂從了相作意已後，乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意。

　什麼是無間運轉作意？是指從了相作意以後，進入勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意，乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意。

　了相作意以後，下一個作意是勝解作意，對於所緣已有強而有力的認識，如緣不淨相已有堅定不移的認識，從了相作意進步到勝解的時候，不用再去看書，不用再去思惟，到底不淨相是怎麼修的？四聖諦相是怎麼修的？不用了，一上座馬上知道就是這樣，很清楚任運的就可以修，這時是勝解作意。勝解作意時不會有夾雜，因為很熟練了。遠離作意，是修斷煩惱的開始，以世間道來說，最初開始是遠離欲的煩惱，欲界粗的煩惱、上品的煩惱，稱作遠離作意。再繼續用功斷除中品的欲的煩惱，稱作攝樂作意，是歡喜修止觀，是有法味了，好樂修止觀，是攝樂作意。觀察作意，這時感覺到斷除上中品的欲煩惱，還要再檢查、觀察煩惱究竟斷了沒有？斷到什麼程度？若還沒有要繼續用功。加行究竟作意，斷了欲界的下品煩惱，是比較微細的欲煩惱也能夠降伏了，到此階段為止，都是無間運轉作意，沒有夾雜，不用再去聞思，沒有聞思所間雜，這一段稱為無間運轉作意。約世間道來說，到此程度可以成就未到地定。

巳四、無功用運轉

　第四科無功用運轉，說明無功用運轉作意的體相。

云何無功用運轉作意？謂加行究竟果作意，是名無功用運轉作意。

　什麼是無功用運轉作意？是指加行最後證得所修的果，證得初禪或證得初果，是名無功用運轉作意。這時已經能任運的離欲，也能領受身心喜樂以及心一境性的果相，是七作意中最後一個作意。加行究竟以後得到的果，是名加行究竟果作意。

　加行究竟果作意是無功用運轉作意，因為是任運沒有在作功用，不用特別用力，也不用力勵的，也沒有有間雜，是任運的成就。

　對於修世間道或出世道觀行的行者，在得作意時、正入、已入根本定時、修現觀時、正得、已得阿羅漢時所得的決定作意，都名無功用運轉作意，又名自然運轉作意。

卯二、次四種3　辰一、標

　第二科次四種，解釋其次另外四種作意，分三科；第一科標，標示出來。

復有所餘四種作意。

　還有其餘的四種作意。

辰二、列

　第二科列，列舉出來。

一、隨順作意，二、對治作意，三、順清淨作意，四、順觀察作意。

　其餘的四種作意，包括：隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意。

《披》復有所餘四種作意等者：三摩呬多地中亦有此四作意，應參彼釋。

　〈三摩呬多地〉裡面也有說到這四種作意，應該參考那裡的解釋。在〈三摩呬多地〉卷11的384~385頁，裡面有提到這四種作意。前面四種在卷11的386~388頁裡面有說到。

辰三、釋4　巳一、隨順

　第三科釋，解釋，分四科；第一科隨順，說明隨順作意的體相。

云何隨順作意？謂於所緣深生厭壞，起正加行，而未斷惑。

　什麼是隨順作意？是指對於所緣境，如修四念住的觀身不淨是對所緣的色身深生厭壞，由於厭壞，能夠生起正確的加行方便、修習止觀的方法，可是這只是隨順程度，雖有正念，但沒有辦法斷除煩惱，這時是隨順清淨作意。隨順作意包括了相作意與勝解作意，還沒有能力斷除煩惱，還在加功用行。

巳二、對治

　第二科對治，說明對治作意的體相。

云何對治作意？謂能斷惑。

　什麼是對治作意？是指能斷除煩惱的作意。在七作意中，從遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意，都是能斷煩惱的作意，都屬於對治作意。

巳三、順清淨

　第三科順清淨，說明順清淨作意的體相。

云何順清淨作意？謂心下蹙，取淨妙相策令歡悅。

　什麼是順清淨作意？是指於心低下憂慮時，提不起力道來修止觀，此時要取淨妙相，思惟佛、法、僧、施、戒、天，思惟佛法僧三寶的功德，或是思惟自己有布施、持戒，有能夠生天的功德。以這樣清淨微妙的相貌來鞭策鼓勵使自己歡喜，提起道力繼續修止觀，是名順清淨作意。

巳四、順觀察

　第四科順觀察，說明順觀察作意的體相。

云何順觀察作意？謂觀察作意。由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷。

　什麼是順觀察作意？是指觀察作意。由這樣的作意增上力，可以隨順觀察煩惱到底斷了？或是沒有斷？由此觀察作意不會有增上慢。由於常常觀察，發覺自己哪裡不對趕快修正，可以使止觀向上進步。這是另外四種作意，隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意。

寅二、廣分別2　卯一、所緣境相2　辰一、問

　第二科廣分別，詳細分別作意的所緣境相與勝解，分二科；第一科所緣境相，說明所緣境相的體相與差別，又分二科；第一科問，先提出問題。由作意討論，作意是能緣的心，所緣是所緣的境，再詳細分別所緣境相。

問：於所緣境正作意時，思惟幾相？

　問：對於所緣境正作意時，應當思惟幾種相貌？

　前面先介紹八種作意，現在要說明作意心所在所緣境上正作意時，要思惟幾種相貌？所緣與能緣是不能分離的，現在是從所緣的角度來討論作意。

辰二、答4　巳一、標

　第二科答，回答，分四科；第一科標，標出四種。

答：四。

　答：有四種相貌是在修作意時，必須要緣慮的。

巳二、徵

　第二科徵，問。

何等為四？

　是哪四種呢？

巳三、列

　第三科列，列舉出來。

一、所緣相，二、因緣相，三、應遠離相，四、應修習相。

　於所緣境正作意時，應思惟：所緣相、因緣相、應遠離相、應修習相。

巳四、釋3　午一、所緣相

　第四科釋，解釋，分三科；第一科所緣相，先說明所緣相的體相。

所緣相者，謂所知事同分影像明了顯現。

　所緣相方面，是指於所認知的因緣所生事的同分影像的明了顯現。

　如說修外不淨觀以屍體為所緣境，眼所見的屍體是所知事，心裡現出來的屍體，稱作同分影像，與所認知的屍體是同樣的。或是修數息，真實的息是所知事，眼睛閉起來，心裡也有息出入的相貌，這時心裡現出來的息相是同分影像，不是真的所知事。但這件事是在修止觀作意時，必須要緣慮的對象，必須明了顯現，所緣境要很清楚的顯現在內心裡面。要修數息，或者修不淨，或者修其他的，或修念佛，佛號必須清清楚楚的明明白白的顯現；或是觀佛像，於眼睛閉起來內心所現與眼睛張開時所見的佛像要相似，要相同的將它明了顯現，這是所緣相，必須掌握住讓所緣相明了顯現的作意。

午二、因緣相2　未一、資糧等攝2　申一、別列

　第二科因緣相，說明因緣相的體相，分二科；第一科資糧等攝，說明資糧等攝的因緣相，又分二科；第一科別列，各別的列舉出來。

因緣相者，謂三摩地資糧積集，隨順教導，與修俱行猛利樂欲，於可厭法深生厭患，能審遍知亂與不亂，他不惱觸。

　因緣相方面，是指三摩地的資糧積集，要成就定地資糧。定地資糧是世間道與出世間道的二道資糧，隨順善知識的教導，有與修止觀同時生起的猛利樂欲、願望、歡喜心，對於可厭離的色受想行識五蘊苦果深生厭患，能詳細的、普遍的覺知自己心裡是散亂或是寂靜的，並且了知他人不會來觸惱自己，沒有人來打擾，也沒有非人的干擾、恐怖、驚慌，或其他的蚊蟲干擾等等，沒有外緣的惱觸。

　要這麼多的因緣具足，才能夠修作意，但因緣具足還不一定成就瑜伽作意。

申二、隨釋

　第二科隨釋，隨著解釋他不惱觸的相狀。

或人所作，或非人作，或音聲作，或功用作。

　惱觸，是指被外緣觸對而生苦惱。外緣包括其他人類、或是鬼神、蚊蝱、畜牲等非人，觸對干擾的方式可能是發出怪聲，或作出擾亂修行的事。

《披》謂三摩地資糧積集等者：成就戒律儀等，乃至成就所有沙門莊嚴，名三摩地資糧積集。隨順通達修瑜伽師殷勤教誨，是名隨順教導。樂斷樂修，於上解脫發生希慕，謂我何時當於是處能具足住，如諸聖者於是處所具足而住？是名與修俱行猛利樂欲。於諸世間衰損興盛，唯見其苦，不欲現前，是名於可厭法深生厭患。色等十相，八種尋思，貪等五蓋，令心散動、令心躁擾、令心染汙，是名為亂。依六種想作意思惟，能令心住一所緣境，是名不亂。云何六想？謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。於此亂不亂相，能於其中審諦周遍了知，分明現前，是名能審遍知亂與不亂。若所居處，於晝日分無諸諠逸，於夜分中無蚊蝱等眾苦所觸，亦無種種人及非人怖畏驚恐，如是說名他不惱觸。

　成就戒律儀、根律儀、飲食知量、悎寤瑜伽、正知而住、善友性、聞正法、思正法、無障、惠捨、乃至成就所有沙門莊嚴，名三摩地資糧積集。這些資糧不是唸一唸就過去了，是生活中必須身體力行努力實踐修行的前方便。

　得到一位隨順通達修止觀的禪師殷勤教誨，精進不懈怠的給與教導、訓誨，是名隨順教導。由於學習了正法，心生正願，歡喜斷煩惱，好樂於修學聖道，對於涅槃最上解脫的境界發生希望仰慕，心想：我什麼時候才能夠如同其他的聖人於涅槃處能夠具足安住？是名與修俱行猛利樂欲。

　對於世間的興衰，利衰毀譽稱譏苦樂，好的、興盛的、或是壞的、衰損的境界，由於了知無常變異及三苦體相，觀見其性是苦，厭離其中的過患，不願興衰之事重複現前，是名於可厭法深生厭患。

　於修止觀於心內攝時，有時會現出色、聲、香、味、觸，貪、瞋、癡、男、女十相，欲尋思、恚尋思、害尋思、國土尋思、親里尋思、不死尋思、家勢相應尋思、輕懱相應尋思八種尋思及貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑五蓋，令心散亂浮動、令心煩躁擾亂、令心生起染汙煩惱，是名為亂。

　於修止觀時若是依止六種想作意思惟，能令心住一所緣境：

　一、無相想，思惟一切法因緣所生，沒有真實體性，體既不可得，相也不可得；

　二、無分別想，相出現後仍舊繼續的想，應修無分別想，來對治自己的尋思，因為所有的相只是內心的虛妄分別，實際事情不一定是這樣的；

　三、寂靜想，當五蓋現前時，要修九心住等止行的寂靜想，將心靜下來；

　四、無作用想，思惟諸法無真實作用，若能用前三種想來對治，相的作用應不會發生；

　五、無所思慕無躁擾想，對於所緣相了知不淨、無常、苦、無我，無有一法值得好樂執著，使心不會躁動擾亂或生起種種的尋思，不會再愛慕色聲香味觸男女等，可以遠離煩惱，嘗到寂滅的快樂。

　六、離諸煩惱寂滅樂想。於此六種想作意思惟，使心能安住於一所緣境，是名不亂。於這些亂或不亂相，能於其中詳細真實不顛倒，普遍的了解，種種境界清清楚楚的現前，是名能審遍知亂與不亂。若是所居住的處所，於日間時沒有各種諠鬧放逸之事，於夜間沒有蚊蝱等虫類叮咬等眾多苦觸所觸，也沒有種種閒人及非人的怖畏干擾造成驚慌恐怖，因此說名他不惱觸。

　〈攝事分〉說八種尋思，指欲、恚、害、親里、國土、不死、輕懱相應、家勢相應尋思。其中有各別解釋應當了知。八種尋思少部分尋思在〈本地分‧三摩呬多地〉卷11讀過。以下略說引〈攝事分〉卷89所述：

　一、欲尋思，「攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思」修止觀時內心攀緣色等五欲，由尋思分別（起發意言），相續不斷，稱為欲尋思。於五欲中受用利益快樂而生尋思，能引發不善業，招集種種過患。

　二、恚尋思，「心懷憎惡，於他攀緣不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。」由相續不斷尋思分別，懷著憎恨惡惱，對於其他有情生起不饒益想，稱為恚尋思。一念瞋心起，百萬障門開，修行人由種種不如意事，對於其他有情生起瞋恚想。

　三、害尋思，「心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，餘如前說，名害尋思。」由相續不斷尋思分別，懷著損傷惱害，對於其他有情生起惱亂之想，稱為害尋思。

　《梵網經》卷2說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。」不應該於有情生起傷害之心。

　四、親里尋思，「攀緣親戚起發意言，餘如前說，是故說名親里尋思」由相續不斷尋思分別，攀緣親戚朋友，稱為親里尋思。《成實論》卷14說，親里尋思名親里覺：由親里故生起種種憶念，希望親里得安隱樂。若想到親里衰惱的事會生起愁憂，若想到與親里種種同事，會生起掉舉，名親里覺（尋思）。修行人不應憶念親友，因為原本出家時，已辭親割愛、捨離親里，當修止觀時又生起這些尋思實在不適宜；又若出家人還憶念親里，是白白捨離家屬，因為道業空無所成：由貪愛親里心生貪著，貪著故守護，守護因緣，鞭杖等業次第而起，故不應生親里尋思；又與親里和合則不能增長善法。又修行人應當憶念一切眾生的生死流轉無非親里，何故偏著今生的親里？又於生死中為親里故，憂悲啼哭淚水成四大海水，又若生起貪著則受苦無窮；又眾生以利益因緣便相親愛，沒有決定的冤親之相；又念親里者是愚癡相，世間愚人還沒有自利，而想利他，若念親里則少自利。

　五、國土尋思，「攀緣國土起發意言。餘如前說。是故說名國土尋思。」由相續不斷尋思分別，攀緣國土政治等事，稱為國土尋思。《成實論》卷14說國土尋思名國土覺：是指行者生念，某處國土豐樂安隱，應當往那裡去住可以得到安樂；又心輕躁，想到某些國土旅遊觀賞，修行人不應生起這種尋思，因為一切國土都有過惡，有些國家大寒，有些國家大熱，有些國家很多危險，有些國家多病，有些國家多盜賊，有如是等種種過惡，所以不應憶念。又輕躁者則失禪定，隨所樂處能增善法則名為好，何必遍觀諸國土？一切國土只可遠聞，去時未必如傳說中好，因為世間人大部分說話都言過其實；又有人到國外旅遊時受種種苦；又身是苦因，持此苦因隨所到處則受諸苦；又受苦樂都由業因，雖然遠去也是無所利益，所以不應生起國土尋思。

　六、不死尋思，「心懷染汙，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言。餘如前說，是故說名不死尋思。」由相續不斷尋思分別，懷著染汙，想到自己應該成就聖道的義利，本來應該好好精進，但是又覺得自己還年輕，或者是身體不好，找了很多不想精進的理由，覺得下次或以後再修，稱為不死尋思。年輕人或沒有無常觀的人容易生起這種尋思。

　《成實論》卷14說不死尋思名不死覺：是指行者生起這種想法，我應當慢慢修習聖道，應當先讀誦經、律、論等大乘二乘經典，乃至廣讀外道典籍，多畜弟子，牽引善人供養四塔，勸化眾生令大布施，以後再修聖道，這種想法稱為不死覺。修行人不應生起這種尋思，因為死時不決定、不可預知，若先做其它事時命盡，則不能繼續修道，臨死時心悔憂惱：我白養此身空無所得，與畜生同死！如經中說：凡夫應以二十種自折伏心，（本論〈修所成地〉卷20，734頁說，於四處所，以二十二相應善觀察。），應這樣想：我只是形服與俗人不同，道業空無所得，乃至將以不調順的心而死。又有智慧的人不作所不應作，如《法句經》中說：不應作不作，應作則常作，憶念觀慧，心能盡諸漏；又說：未得四諦者，方便為欲得，應當勤加精進，甚於救頭然，所以不應生起不死尋思。又有不死尋思是愚癡的人，哪有智者知道人命無常如條上露，而能保一念常存因此不應生起不死尋思。

　七、輕懱相應尋思。「攀緣自他若劣若勝起發意言，餘如前說，是名輕懱相應尋思。」由相續不斷尋思分別，攀緣自己或他人的興盛之事，生起若劣若勝的比較之心，相續不斷，稱為輕懱相應尋思。《成實論》卷14說，輕懱相應尋思名輕他覺，是指行者若念：此人種姓、形色、富貴、技能，及持戒、利根、禪定、智慧等都不如我。行者不應生起這種輕懱相應尋思，因為一切萬物都是無常，若上、中、下有什麼差別？又此人身髮、毛、爪、齒都是不淨，每個人都一樣平等沒有差別。又老病死等衰惱也一樣。又一切眾生內、外苦惱都平等一樣。又凡夫富貴是生起罪過的因緣，又富貴不久還為貧賤，又此憍慢是無明的分位，有智慧的人不會生起輕視他人的尋思。

　八、家勢相應尋思。「攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思。」由相續不斷尋思分別，攀緣到施主家，與富貴之人交往等，以取得利養，稱為家勢相應尋思。《成實論》卷14說，家勢相應尋思名利他覺，是指於非親里中想令他們得利。若這樣想：希望某人富貴安樂能行布施，某人則不及某人富貴。行者不應生起這種尋思。為什麼？因為不是心這樣想就能令他人得到苦樂，這樣想只是以此壞亂定心。問說：欲令他人得到利益不是慈悲心？答：行者求道應念第一義諦，利益是無常、敗壞的，其中雖然少許有福，因為能妨礙道業，對於修道利益少、過失多，壞亂定心，若以散心想利益他人，則不能看見貪著得過患，所以不應生起家勢相應尋思。

　修行人要是有這八種尋思，是止觀混亂的來源。

　貪等五蓋，是貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，懷疑三寶的功德，懷疑自己能不能修學成就聖道，疑神疑鬼，疑自己疑他人，很多的懷疑。五蓋是修止觀的蓋障。

未二、止觀攝

　第二科止觀攝，說明止觀所攝的因緣相。

若毗鉢舍那而為上首，內略其心，極猛盛觀後因緣相。

　若以修毗鉢舍那觀行為上首，是內略其心，修止的因緣相；於極猛盛觀，是觀察諸法如所有性，真如相後，心不再分別，將心內攝於觀的結果，唯以真如為所緣，故這句話說觀止的因緣相。

《披》若毗鉢舍那而為上首等者：此說毗鉢舍那與奢摩他為其因緣。如下說言：依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毗鉢舍那所有加行，是名因緣相。（陵本三十一卷八頁2573）此應準知。
 

　這句話的意思是說，毗鉢舍那能給予奢摩他為其因緣，修觀是修止的因緣相。如下面所說的，依於止所熏習心，為使令後時的定能夠清淨，而修習毗鉢舍那的加行，是名因緣相。奢摩他是觀的因緣相，觀也是止的因緣相，二者互為因緣。

　這是在〈聲聞地〉卷31，1025頁裡面也會提到，應該準照那裡的解釋。

若奢摩他而為上首，發起勝觀，極猛盛止後因緣相。

　前面毗缽舍那是止的因緣相，現在說止是觀的因緣相。若是以奢摩他而為上首，發起殊勝的觀行，於極猛盛止後，內心專注清淨，是修觀的因緣相。

　先修止，會成為發起勝觀的因緣相，因為止成就了以後，能夠發動殊勝毗鉢舍那的觀行；發起勝觀又能夠使所知境清淨轉，能夠成就將來的極猛盛止，修觀能幫助奢摩他強大起來；後來的極猛盛止又是發起勝觀的因緣相。如是止是觀的因緣相，觀也是止的因緣相，止觀是互相增上，是互濟的。

《披》若奢摩他而為上首等者：此說奢摩他與毗鉢舍那為其因緣。如下說言：依毗鉢舍那所熏習心，為令後時毗鉢舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。（陵本三十一卷八頁2575）此應準知。
 

　說奢摩他而為上首時：是說止能給與觀為其因緣。如下面所說的，依毗鉢舍那所熏習心，為使將來的毗鉢舍那能夠清淨，要修習內心奢摩他的所有加行。前面說毗缽舍那為奢摩他的因緣相，現在說奢摩他為毗缽舍那的因緣相，止觀互為因緣，止觀互有增上力量，止能幫助觀，觀也能幫助止。這是在〈聲聞地〉卷31，1026頁裡面還會說到。

　前面說到作意的所緣境相有三部分；

　一、所緣相，是所知事同分影像，在內心裡面明了顯現，才能夠如理作意的修作意。

　二、因緣相，要積聚很多的二道資糧因緣。

　三、應遠離相。

午三、應遠離相4　未一、標

　第三科應遠離相，說明應遠離相的種類與體相，分四科；第一科標，標出四種。

應遠離相復有四種。

　修止觀時，應該遠離的所緣相又有四種。

未二、列

　第二科列，列出來。

一者、沈相，二者、掉相，三者、著相，四者、亂相。

　應該遠離沈沒、掉舉、執著、散亂，這四種不恰當的相貌出現。

未三、釋4　申一、沈相

　第三科釋，解釋，分四科；第一科沈相，說明沈相的體相。

沈相者，謂由所緣相、因緣相故，令心下劣。

　沈相方面，是由於所緣不明顯，因緣相不具足，令心下劣、沈下，劣是低劣，心力提不起來會有惛沈睡眠，是應該要遠離的相。

　有惛沈睡眠時，要善觀緣起，常常自我檢討，是何因緣令所緣相不能明了顯現？或是對所緣相沒有興趣也有可能惛沈睡眠，如說數息，有的人覺得從一到十很枯燥，提不起勁來，這樣就無法修；又例如飲食粗重、過於疲勞、數息未專注等，未守持戒根律儀、飲食知量、…、悎寤瑜伽、正知而住，或是聞思，或無障捨莊嚴，這些種種資糧的因緣沒修好，也會惛沈，自己要檢討，然後從中改善。

   本論卷11說「沈相」是：謂不守根門、食不知量、初夜後夜、不常覺寤勤修觀行、不正知住，是癡行性。耽著睡眠、無巧便慧、惡作俱行、欲勤心觀、不曾修習正奢摩他、於奢摩他未為純善、一向思惟奢摩他相、其心惛闇、於勝境界不樂攀緣。

申二、掉相

　第二科掉相，說明掉相的體相。

掉相者，謂由所緣相、因緣相故，令心高舉。

　掉相方面，由於散亂想到別處使心不能安住於一善所緣相、或因緣相的資糧不具足，令心掉動高舉。

　若是貪煩惱比較重的人，容易令心高舉，本來是緣著數息或者不淨為所緣，由於思惟過去美好快樂的事使心掉動高舉，出現另一個所緣相，這也是應該要遠離的相。

   本論卷11說「掉相」是：謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性。樂不寂靜、無厭離心、無巧便慧、太舉俱行，如前欲等。不曾修舉，於舉未善，唯一向修。由於種種隨順掉法親里尋等動亂其心。

申三、著相

　第三科著相，說明著相的體相。

著相者，謂由所緣相、因緣相故，令心於境起染、起著，作諸惱亂。

　著相方面，是由於所緣的心攀緣雜染處、或因緣相的資糧不具足，使心於境界起雜染、起愛著，作種種的惱亂不寂靜。

　著相也是應該要遠離的，對所緣事有執著、愛著，靜坐時不能定下心來。

   本論卷11說「著相」是：謂不守根門等四，如前應知。是鈍根性，是愛行性，多煩惱性。不如理思，不見過患，又於增上無出離見。

申四、亂相

　第四科亂相，說明亂相的體相。

亂相者，謂由所緣相、因緣相故，令心於外馳散擾動。

　亂相方面，也是由有所緣相雜亂或者因緣相的資糧不具足。所緣相，如修數息從一到十，本來數出或數入是不容易亂的，如果數出又數入，可能有的人不習慣就會亂了。或是數很多，本來是順算數或逆算數，後來覺得進步了，要用勝進算數，數目字太多，心裡混亂了，到底現在是數出或是數入有雜亂了。方法不正確，或心不夠寂靜，不適合用此方法，也會混亂。或在積聚資糧各式各樣的因緣，如戒律儀、根律儀等沒有修好，引起心向外馳散擾動，心裡有混亂，或起煩惱，也是會有亂相，這些都是應該要遠離的。

   本論卷11說「亂相」是：謂不守根門等四，如前應知。是鈍根性，多求、多務、多諸事業，尋思行性。無巧便慧、無厭離心、不修遠離。 於勝境界不樂攀緣，親近憒鬧，方便間闕，不審了知亂不亂相。

未四、指

　第四科指，指出如前已說。

如是諸相，如前等引地中已說。

　這些種種的相貌在〈三摩呬多地〉等引地，就是定地，特別說禪定的內容時已經說過。

《披》如是諸相如前等引地中已說者：三摩呬多地中廣說四種應遠離相應知。（陵本十一卷十九頁936）

　在〈三摩呬多地〉卷11，389頁那裡曾經詳細說明四種應遠離相，參考對照閱讀應可了知。

卯二、所緣勝解2　辰一、問

　第二科所緣勝解，說明所緣勝解的種類與體相，分二科；第一科問，提問。

問：如是作意於所緣境起勝解時，有幾勝解？

　問：正在修作意，如力勵運轉作意，或是有間運轉作意，或是無間運轉作意，或是無功用運轉作意，或是另外四種作意，隨順作意、對治作意、順清淨作意，或順觀察作意。正在這八種作意的所緣境上生起勝解時，有幾種勝解？對於所緣境強而有力的認識，名所緣勝解。達到勝解可以不假思惟，不用特別去想，就知道所緣境要怎麼現出來。

辰二、答4　巳一、標

　第二科答，回答，分四科；第一科標，標示出來。

答：九。

　答：總共有九種勝解。

巳二、徵

　第二科徵，提問。

何等為九？

　是哪九種？

巳三、列

　第三科列，列舉出來。

一、有光淨勝解，二、無光淨勝解，三、遲鈍勝解，四、捷利勝解，五、狹小勝解，六、廣大勝解，七、無量勝解，八、清淨勝解，九、不清淨勝解。

　對所緣境有勝解可以分成：有光淨勝解、無光淨勝解、遲鈍勝解、捷利勝解、狹小勝解、廣大勝解、無量勝解、清淨勝解、不清淨勝解，這九類。

巳四、釋9　午一、有光淨勝解

　第四科釋，解釋，分九科；第一科有光淨勝解，說明有光淨勝解的體相。

有光淨勝解者，謂於光明相澄心善取，與光明俱所有勝解。

　有光淨勝解方面，是對於光明相，在心裡面以清淨的心善取，思心所與光明相一起活動的所有勝解。

　澄是清淨義，心裡很清淨時，眾生心水淨，菩提影現中，心裡清淨，光明相才能夠現出來，能夠善取。當然光明相也是要練習的，比如說，要取月亮的光明或太陽的光明，必須要去觀察此所知事，是將所緣慮到的第八阿賴耶識變現的太陽或月亮的光明，將它取到心裡來。光明相取成功了，眼睛閉起來與眼睛張開是一樣的境界，一般眼睛張開可以清楚看到手上的指紋，可是閉起來就看不到，若是有光淨勝解，閉起來還是很光亮，還是可以看到。這是對光明相能夠澄心善取，像白天一樣，照見自己的心時還是很清楚，這種勝解稱作與光明俱所有勝解，內心是一片光明。

　有光淨勝解行者，由於習慣取光明相，若修不淨觀，能將一具屍體清楚的現出來；或要修緣佛像，能夠將佛像的相貌明確的現出來。不具光淨勝解的人，心裡很黑闇，無論想人、想事都是很模糊，通常睡覺也是取闇相，就是沒有光明。這第一種是有光淨勝解。

午二、無光淨勝解

　第二科無光淨勝解，說明無光淨勝解的體相。

無光淨勝解者，謂於光明相不能善取，與闇昧俱所有勝解。

　無光淨勝解方面，是對於光明相不能善取，心裡通常是黑闇的，是與闇昧同時一起活動的所有勝解。對於闇昧比較習慣，心任運的是闇昧沒有光明，這一種勝解稱作無光淨勝解。

午三、遲鈍勝解

　第三科遲鈍勝解，說明遲鈍勝解的體相。

遲鈍勝解者，謂鈍根身中所有勝解。

　遲鈍勝解方面，是信進念定慧比較遲鈍的行者，是鈍根身中的所有勝解。

　要將所緣相現出來必須很努力，比較慢一點。

午四、捷利勝解

　第四科捷利勝解，說明捷利勝解的體相。

捷利勝解者，謂利根身中所有勝解。

　捷利勝解方面，是信進念定慧特別捷利的行者，是利根身中的所有勝解。

　若教這類利根行者修不淨、修數息很快能上路。利根通常是過去有栽培，或者是現在長時的努力也能將鈍根轉成利根。

午五、狹小勝解

　第五科狹小勝解，說明狹小勝解的體相。

狹小勝解者，謂狹小信欲俱行勝解，及狹小所緣意解勝解。如是作意狹小故，及所緣狹小故，名狹小勝解。

　狹小勝解方面，是指狹小的信心與願心同時一起活動的勝解，及狹小所緣與意解的勝解。如是由於能緣的心作意狹小與所緣的境都狹小，名狹小勝解。意解是指作意。

　如想要修三摩地的信心與欲都是狹小的，如緣身體的色法，這是很狹小的，範圍很小，若緣的是欲界色，也說它是狹小的。這種狹小的所緣，修的作意也就小，想要緣的所緣境，能緣的心也是很小範圍的，是這樣的勝解，名狹小勝解。

《披》狹小勝解等者：三摩呬多地中說有小三摩地。或由所緣故小，觀少色故；或由作意故小，小信、小欲、小勝解故。（陵本十二卷十頁1008）此應準知。
 

　〈三摩呬多地〉中說有小三摩地。這種三摩地或是由所觀的色境少，由所緣小而名之；或由作意很小，小的信心、小的欲願、小的勝解修三摩地。所緣故小，是約所緣色境的範圍是小的；作意故小，是約能緣的心來說；作意想要緣的境小，當然能緣的心也是很小的。由小信、小願、小勝解修三摩地，不能成就廣大的三摩地。如果依狹小勝解為欲界，廣大勝解是色界，無量勝解是無色界，這樣來配屬的話，就是修行者的定比較小，可能是在欲界定的範圍裡面，所以信小、欲小、所緣小、作意小、勝解也小。在〈三摩呬多地〉卷12，418頁有說到。這裡應該準照那裏所說了知。

午六、廣大勝解

　第六科廣大勝解，說明廣大勝解的體相。

廣大勝解者，謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。

　以下是約能緣的心與所緣的境來分別。廣大勝解方面，是指廣大的信心和欲（願）心一起活動的勝解，以及廣大所緣作意的勝解。由於作意廣大，能緣的心與所緣的境都很廣大，名廣大勝解。

　由於心量很大，想要得到高深的禪定，想要得到色界禪，有廣大的信心及欲願與心同在一起活動，想要來修三摩地，名廣大信欲俱行。廣大所緣，如觀多色，觀空的色，或是大宮殿、廣大的色法。由作意廣大、所緣廣大，成就色界定時，心也會比較大、範圍比較大。信欲大，所緣境大，定力不同範圍也有所不同。

《披》廣大勝解等者：此如三摩呬多地中大三摩地釋相應知。（陵本十二卷十一頁1008）
 

　廣大勝解等，可以觀想到白骨遍滿整個大海，或整個大地，整個虛空，可以這樣，可以有所改變，範圍比較大，這是廣大勝解等，如〈三摩呬多地〉卷12，418頁中於大三摩地所解釋的相狀應當了知。

午七、無量勝解

　第七科無量勝解，說明無量勝解的體相。無量勝解的定力更深了，成就空無邊處定或識無邊處定二處定，才能夠稱作無量勝解。

無量勝解者，謂無邊無際信欲俱行勝解，及無邊無際所緣意解勝解。如是作意無量故，及所緣無量故，名無量勝解。

　無量勝解方面，是指無邊無際的信心與欲（願）心在一起活動的勝解，及無邊無際的所緣作意勝解。通常說無量，無量是沒有邊際的，也就是無邊。空是無邊的，沒有邊際，識也是無邊無際。能緣的心是無邊無際的，無邊無際的信心、欲心一起活動的勝解，能緣的心是這樣的相貌；所緣的空也是無邊無際的。如是由於能緣的作意是無量的，及所緣的境也是無量的，能緣所緣是相應的，名無量勝解。

《披》無量勝解等者：此如三摩呬多地中無量三摩地釋相應知。（陵本十二卷十一頁1009）
 

　無量勝解等，這也是如〈三摩呬多地〉卷12，418頁於無量三摩地所解釋的相狀，應當了知。

午八、清淨勝解

　第八科清淨勝解，說明清淨勝解的體相。

清淨勝解者，謂已善修、已成滿、已究竟俱行勝解。

　清淨勝解方面，是指行者的三摩地已經善巧的修習，已經成就圓滿，已經究竟的俱行勝解。

　如修禪定，從初禪開始是善修，繼續修到四禪，對色界定來說是已成滿，再修到無色界的四空定非想非非想處定，是達到究竟。約世間道來說，是已經善修、已成滿、已究竟的俱行勝解。若出世間道，從證得初果、二果、三果乃至四果，有這樣清淨的勝解，是屬於清淨勝解。

午九、不清淨勝解

　第九科不清淨勝解，說明不清淨勝解的體相。

不清淨勝解者，謂未善修、未成滿、未究竟俱行勝解。

　不清淨勝解方面，是指行者對於所緣境的認識沒有善修，凡夫世間道、出世間道都沒有善巧的修，還沒有圓滿，也還沒有究竟。這樣的情況心裡還是不清淨的，還是有很多煩惱俱行的勝解，稱為不清淨勝解。這是九種勝解。

子十、瑜伽師所作3　丑一、問

　第十科瑜伽師所作，說明瑜伽師所要作的事，分三科；第一科問，提問。

問：修瑜伽者凡有幾種瑜伽所作？

　問：修止觀的人有幾種瑜伽所作？透過止觀有幾件事會成辦？幾件事會有功用所作？會有作用呢？這是提出問題。

丑二、答4　寅一、標

　第二科答，回答，分四科；第一科標，標出四種。

答：四。

　答：瑜伽師所作的事有四種。

寅二、徵

　第二科徵，提問。

何等為四？

　是哪四種？

寅三、列

　第三科列，列舉出來。

一、所依滅，二、所依轉，三、遍知所緣，四、愛樂所緣。

　瑜伽師所作的，包括：

　一、所依滅，所依的身與心的麤重滅了；

　二、所依轉，所依的身與心的輕安現前；

　三、遍知所緣，約出世間道而言指通達所緣境的盡所有性、如所有性；

　四、愛樂所緣，歡喜好樂修習遍知所緣四種瑜伽所作事。

寅四、釋2　卯一、初二種

　第四科釋，解釋，分二科；第一科初二種，先說明初二種，所依滅與所依轉的體相。

所依滅及所依轉者，謂勤修習瑜伽作意故，所有麤重俱行所依漸次而滅，所有輕安俱行所依漸次而轉，是名所依滅及所依轉瑜伽所作。

　所依滅及所依轉方面，是說精進修習瑜伽（聖道觀行）作意的緣故，使所有與煩惱一起活動身心的不自在性、不調柔性等麤重性漸漸的消滅，與止觀同時活動的輕安漸漸增長而轉，是名所依滅及所依轉瑜伽所作。這是說由修止觀能使所依身心由粗重轉變為輕安的現象。

　剛開始修時，因為煩惱與所依的色受想行識，是行者的身體、煩惱與所依在一起活動，使得身體沒有堪能性，也是剛強的、不調柔的、不自在的，稱作麤重。但是透過精進的修止觀來調伏煩惱，與煩惱一起活動的身心不自在性、不調柔性，由重而輕，由多而少，漸漸地滅除，這是所依麤重滅；所有輕安俱行所依漸次而轉，是所依轉。

　換句話說，煩惱被漸漸調伏，色身的地水火風有所改變，身體有輕安了，這樣的輕安與身心在一起漸次而轉，慢慢的身心的輕安現前，稱作所依轉。瑜伽所作是修行的道力，在此時展現出修止觀的功用。

卯二、後二種2　辰一、能淨所依

　第二科後二種，前面是約所依來顯示修行的功用，後面二種是約智慧看，能緣的心來說明，分二科；第一科能淨所依，能夠清淨所依的身心，心清淨，所依止的身心果報也會清淨。

遍知所緣及愛樂所緣者，謂或有遍知所緣、愛樂所緣與所依滅轉而為上首；由此遍知所緣、愛樂所緣增上力故，令所依滅及所依轉。

　遍知所緣及愛樂所緣方面，是指或有一類行者所修的「遍知所緣」及「愛樂所緣」是以使令所依身心的麤重消滅轉變為輕安為最主要目標；由此修習「遍知所緣」及「愛樂所緣」強大的增上力，使令所依身心清淨，原來的麤重逐漸消滅，使身心轉變，輕安逐漸增長乃至遍滿全身。

辰二、得善清淨

　第二科得善清淨，說明得善清淨。

或有遍知所緣、愛樂所緣用所依清淨而為上首；由此所依清淨增上力故，令遍知所緣得善清淨，及愛樂所緣得善清淨，於其所作成辦時轉。

　或有一類行者所修的遍知所緣及愛樂所緣是依止所依清淨而為上首；由於所依清淨強大的增上力，使令遍知所緣得以善巧清淨，以及愛樂所緣能夠善巧清淨，於遍知所緣、愛樂所緣達到究竟，所作圓滿成就時，又能使所依麤重滅、所依輕安轉。由此可知遍知所緣、愛樂所緣與所依滅、所依轉，互相增上，互為因緣。遍知所緣、愛樂所緣是約止觀來說，所依滅、所依轉是約所依身心而說。

　若由前所說修習遍知所緣及愛樂所緣使身心粗重轉為輕安，身心有所改變也會鼓勵行者，使行者越來越歡喜修止觀愛樂所緣，由於愛樂所緣使遍知所緣能夠更加清淨。

　本來只要證初禪，證初禪後身心有所轉變，能鼓勵行者繼續修二禪、三禪、四禪、四空定，乃至證得聖道，止觀越修越清淨，得善清淨，身心也能徹底轉變。

　這四種瑜伽所作、在所作成辦時轉，成就圓滿的禪定，或圓滿的聖道時，會發現是互為因緣的。修行的結果影響愛好修行的心情與智慧，愛好修行的心情與智慧，也影響身心的改變，彼此互為因緣。

《披》遍知所緣及愛樂所緣等者：謂若遍知事邊際性，是名遍知所緣。於其所緣樂斷樂修，是名愛樂所緣。此與所依滅轉互為增上，如文可知。

　行者若能遍知所知事的事邊際性，即通達所知事的盡所有性及如所有性，是名遍知所緣。於其止觀遍知所緣，可能是淨行所緣、或是淨惑所緣、或是善巧所緣，不論所緣境是哪一種，都好樂在所緣境上斷除煩惱，好樂修學所緣境相，是名愛樂所緣。遍知所緣及愛樂所緣，與所依滅所依轉互為增上，如文所說可以了知。

丑三、結

　第三科結，結語。

是名四種修瑜伽者瑜伽所作。

　如前所說是名四種修瑜伽者瑜伽所作。

子十一、幾瑜伽師2　丑一、問

　第十一科幾瑜伽師，說明瑜伽師的種類與體相，分二科；第一科問，提問。

問：修瑜伽師凡有幾種？

　問：修止觀的禪師可以歸類成幾種呢？先提出問題。

丑二、答4　寅一、標

　第二科答，回答，分四科；第一科標，標示出來。

答：三。

　答：有三種。將修止觀的行者分成三大類。

寅二、徵

　第二科徵，提問。

何等為三？

　是哪三大類？

寅三、列

　第三科列，列舉出來。

一、初修業瑜伽師，二、已習行瑜伽師，三、已度作意瑜伽師。

　三種修止觀的瑜伽師，包括：

　一、初修業瑜伽師，剛開始修的。

　二、已習行瑜伽師，已經善巧修習止觀的瑜伽師。

　三、已度作意瑜伽師，止觀修成功的瑜伽師。

寅四、釋2　卯一、第一義3　辰一、初修業4　巳一、徵