子十二、瑜伽修4 丑一、徵
第十二科瑜伽修，說明瑜伽止觀的修習，分四科；第一科徵，提問。
云何瑜伽修？
什麼是瑜伽修？什麼是修止觀？
丑二、標
第二科標，標出二種。
謂有二種。
有二種，將修止觀歸納成二種。
丑三、列
第三科列，列舉出來。
一者、想修，二者、菩提分修。
修瑜伽止觀可分成二大類。
一、想修，想有四種想，修行要取相，必須有種種的想，名想修。
二、菩提分修，於三十七菩提分有很完整的介紹。
丑四、釋2 寅一、想修3 卯一、徵
第四科釋，解釋，分二科；第一科想修，說明想修的體相，又分三科；第一科徵，提問。
云何想修？
什麼是想修？
卯二、釋2 辰一、別列4 巳一、過患想
第二科釋，解釋，分二科；第一科別列，各別的列舉出來，又分四科；第一科過患想，說明過患想的體相。
謂或修世間道時，於諸下地修過患想。
想修是指修世間道時，由於尚未解脫生死的煩惱種子，還是在世間輪迴，並沒有出離三界，名世間道。修世間道的色界、無色界定時，要相對來觀察下地有過患，上地是寂靜的，如觀欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處等，由此展轉成就初禪乃至非想非非想處定。
《披》於諸下地修過患想者：謂觀欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處，一切下地苦惱增多，壽量減少，是名於諸下地修過患想。由麤性義是有過患義故，如前已說。
觀察欲界與初靜慮相對來說，欲界有情多煩惱、造業使苦惱增多，壽量減少；初禪煩惱造業少，苦惱減少，壽量增多，相對觀察，欲界是有過患的；繼續將二禪與三禪對比來觀察；二禪是不好的，是有過患的，三禪是寂靜的；如是展轉向上觀察，乃至最高的時候，無所有處是有過患的，非想非非想處是寂靜的，厭下苦麤障，欣上靜妙離，下上二地互相觀待，一切下地是有過患的，是苦惱比較多的，是壽量減少的。少數欲界的人還沒有受生就死了，可能不到一歲，是名於諸下地修過患想。麤性義是指有過患的意思，這是想修，修世間道。
巳二、斷等想
第二科斷等想，說明斷想、離欲想、滅想的體相。
或修涅槃道時，於斷界、離欲界、滅界觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想。
或是修出世間的涅槃道時，於見道位所修斷除分別起的煩惱的斷界、於修道位所修斷除欲界欲乃至上二界欲的離欲界、入無餘依涅槃的滅界，觀見最殊勝的寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想。
斷界，是指見道位所斷的諸行斷故，即見道時斷除所有分別起的煩惱，稱為斷界。成就斷界能證得初果。
離欲界，是指修道所斷的諸行斷故，初果以上繼續斷除修惑（思惑），將欲愛、色愛、無色愛的愛煩惱斷除，離三界欲，稱為離欲界。
滅界，愛見煩惱已滅除，是有餘依涅槃，將有餘依的色受想行識果報也滅除，是究竟的滅界，即無餘依涅槃，入無餘依涅槃後，永遠不再輪迴。最究竟的滅界指的是無餘依涅槃。
行者觀察斷界、離欲界、滅界是最殊勝的、最寂靜的功德，由此修習斷想、離欲想、滅想。
這是約聖道來說，從斷想證初果，修離欲想證二果、三果乃至四果，阿羅漢入無餘依涅槃是滅想，漸次修行這樣的想，稱作斷等想。這是修出世間聖道的想修。
巳三、上下想
第三科上下想，說明上下想的體相。
或修奢摩他時，修習止品上下想。
或修奢摩他的止時，修習止品的上下想。修不淨觀要成就禪定時，從頭到腳要觀察都是不淨的，稱作上下想。身體上上下下要來回的觀察，很仔細的觀察它是不清淨的，乃至能夠厭離，厭離成功會得到初禪。因此修止時，修上下想，這是第三種想。
巳四、前後想
第四科前後想，說明前後想的體相。
或修毗鉢舍那時，修習觀品前後想。
上下想是修止，前後想是指修觀。在修觀時，修習觀品前後想，主要是觀這一念心，現在觀於過去的前一念心，或是現在觀於未來等這些前後想，下面會解釋。
想修是總說的，菩提分修是詳細說。想修其實是分別，有世間道的修法，修禪定的，觀下地過患；出世間道要修斷界、離欲界、滅界。修上下想，是修止；修前後想，是修觀；透過各種想的修行，可以成就世間道與出世間道，名想修。總說，不論修什麼，三十七菩提分法也不離想修，雖然分成二類，是可以融通的，基本原則先說，再說三十七菩提分法。
辰二、隨釋2 巳一、上下想
第二科隨釋，解釋上下想與前後想，分二科；第一科上下想，說明上下想的體相。
這是以不淨觀為例，提出什麼是上下想，是指修止時觀察此身體，當然要成就奢摩他也要有止有觀。觀察此身體，命根還相續時，如它所安住，如它所祈願，愛樂此身體希望它能夠繼續存活下去。總之，此身體是所住的、所願的身體，用後面一句來形容前面一句。
《披》如其所住如其所願者：住謂現法命根相續。願謂前際希求愛樂。願增上力，壽命和合相續安住，是故此中作差別說。
住，是指現在的命根相續，命根還在，還活著。現在是未來的前際，因此願，是指現在希望追求愛樂未來的生命體能夠繼續存活下來。由願的增上力，使壽命色心和合相續的安住，因此這裡作這樣的差別說。
特別形容此身的來源，以及此身安住的力量，會安住是由於樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶，喜歡此身繼續存活下去。
上從頂上，下至足下，種種雜類不淨充滿。謂此身中所有種種髮、毛、爪、齒，如前廣說。
觀察此身，從頭頂一直到腳底下，有很多種類的不清淨，混雜的在身體裡面。身體內部有心、肝、脾、肺、腎、三十六物，身體表層也是有髮、毛、爪、齒，有種種的不淨。如前面卷26已經說過內身不淨、外身不淨等種種的不淨。
云何名為朽穢不淨？謂此不淨略依二種。一者依內、二者依外。云何依內朽穢不淨？謂內身中髮毛爪齒、塵垢皮肉、骸骨筋脈。心膽肝肺、大腸小腸、生藏熟藏、肚胃脾腎、膿血熱痰、肪膏肌髓、腦膜洟唾、淚汗屎尿，如是等類名為依內朽穢不淨。云何依外朽穢不淨？謂或青瘀或復膿爛、或復變壞或復膖脹、或復食噉或復變赤、或復散壞或骨、或鎖或復骨鎖、或屎所作或尿所作、或唾所作或洟所作、或血所塗或膿所塗、或便穢處，如是等類名為依外朽穢不淨。如是依內朽穢不淨，及依外朽穢不淨，總說為一朽穢不淨。
《披》如前廣說者：如前已說朽穢不淨應知。（陵本二十六卷二十頁2230）
不淨所緣如前面卷26，909頁已經說過朽穢不淨的文應當了知。
巳二、前後想3 午一、標所觀相
第二科前後想，說明前後想的體相，分三科；第一科標所觀相，標出所觀的相貌。
前後想者，謂如有一，於所觀相殷勤懇到，善取、善思、善了、善達。
前後想方面，是說如有一類行者，對於所觀察的相，非常的殷切、精勤懇到，善巧的取得所觀相，善巧的思惟、善巧的明了、善巧的通達所觀相的道理。這是指對於所觀相能夠很精進、很誠懇的善取、善思、善了、善達。
午二、顯其差別
第二科顯其差別，顯示其中的差別。
謂住觀於坐，坐觀於臥，或在後行觀察前行。此則顯示以毗鉢舍那行，觀察三世緣生諸行。
住觀於坐，「住」是現在，「坐」是未來，是指以現在能取的這一念心，觀未來所知的五蘊諸行。坐觀於臥，「坐」是現在，「臥」是過去，是指以現在這一念能取的心，觀察過去所知的五蘊諸行。這是顯示以觀的方法，觀察過去、現在、未來緣生諸行，因緣所生的五蘊諸行。諸行包括色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法。這一切因緣所生的有為法，是觀察的所緣境。修毗鉢舍那，要觀察過去，也要觀察現在，也要觀察未來，為什麼一定要觀呢？過去影響現在，現在影響未來；過去是因，現在是果；現在是未來的因，未來是現在的果。因果是有關連的，因此於因緣所生法，一定要觀察過去、現在、未來才會周延。
《披》謂住觀於坐等者：謂以現在作意，觀察未來所知諸行，即此說言住觀於坐。若以現在作意，觀察過去所知諸行，即此說言坐觀於臥。若以現在作意，觀無間滅現行作意，即此說言或在後行觀察前行，當知此即觀察現在所知諸行。一心剎那，名現在故。如是別配觀察三世緣生諸行應知。三摩呬多地中亦有此文，已略解釋，今不更述。
以現在這一念心的作意，來觀察未來所知的五蘊諸行，這樣的方法稱為住觀於坐。「住」是指現在，「坐」是指未來。若以現在作意，觀察過去已經出現過的五蘊諸行，這樣的方法稱為坐觀於臥。「坐」是現在，「臥」是過去。
若以現在的作意，觀察這一念心沒有間隔的馬上謝滅，觀察無間滅現行作意，就是此處所說以後行觀察前行，應當了知這是指觀察現在所認知的色受想行識五蘊諸行。一心剎那，即整個觀察的過程稱為一心，都名為現在的緣故。時間上是過未無、現在有，一定要強調是現在，不論什麼時候都是當下這一念心在觀。有時說後面觀察前面，是觀察過去，觀察過去稱作後行觀察前行，事實上還是觀察現在。如此各別的配合觀察過去、現在、未來三世緣生的五蘊諸行應該知道。在〈三摩呬多地〉裡面也有這樣的文，已經要略的解釋，現在不再重述。
午三、配觀三世3 未一、住觀於坐3 申一、標
第三科配觀三世，配合過去、現在、未來三世作觀察，分三科；第一科住觀於坐，說明住觀於坐的體相，又分三科；第一科標，標出要義。
若是說：住觀於坐。這是顯示以現在的作意，來觀察未來所知的五蘊諸行。
申二、徵
第二科徵，提問。
所以者何？
為什麼是這樣？
申三、釋
第三科釋，解釋。
現在作意位，已現生故，說名為住；未來所知位，未現生故，臨欲起故，說名為坐。
現在這一念的作意位所觀的五蘊諸行，已經現行生起，稱為住；未來作意位所知的五蘊諸行，還沒有現行，剛要生起，稱為坐。位是狀態的意思，指處於這類作意的狀態。
其實心很快就過去了，要掌握當下這一念心都很難，但是現在勉強也要這樣說，現在的作意已經現在，現在這一念心知道名住。未來的快要生起了，名坐。這是以現在的作意觀察未來的所知諸行，說名為住觀於坐。
未二、坐觀於臥3 申一、標
第二科坐觀於臥，說明坐觀於臥的體相，分三科；第一科標，標出要義。
若復說言：坐觀於臥。此則顯示以現在作意，觀察過去所知諸行。
若又說；坐觀於臥。這是顯示以現在作意位，觀察過去所知的色受想行識五蘊諸行。
申二、徵
第二科徵，提問。
所以者何？
為什麼這樣說？
申三、釋
第三科釋，解釋。
現在作意位，臨欲滅故，說名為坐；過去所知位，已謝滅故，說名為臥。
現在這一念心的作意位所觀的五蘊諸行，將要謝滅，稱為坐；過去作意位所認知的五蘊諸行，過去這一念心已經謝滅，稱為臥。這是以現在這一念心觀察過去。
未三、或在後行觀察前行3 申一、標
第三科或在後行觀察前行，說明或在後行觀察前行的體相，分三科；第一科標，標出來。
若復說言：或在後行觀察前行。此則顯示以現在作意，觀無間滅現行作意。
若又說：或在後行觀察前行。這是顯示以現在的作意觀察無間滅的現行作意。
現在的作意，是剎那剎那新新生起，現在的心也是剎那剎那謝滅，這一念心剎那剎那謝滅，繼續的作意，繼續的觀察，名以後行觀察前行。
申二、徵
第二科徵，提問。
所以者何？
為什麼這樣說？
申三、釋
第三科釋，解釋。
若已生起無間謝滅所取作意，說名前行；若此無間新新生起能取作意，取前無間已謝滅者，說名後行。
若已經生起的一念心接著沒有間斷馬上謝滅，所取作意，已經謝滅的這一念心是所觀察的作意，稱為前行。若是觀照的心沒有停止，當下每一念心都是新生起的，沒有間斷的新新生起，但是無間謝滅；如果前一剎那現起而不滅，到後一剎那已是舊了。由現在能取的作意，取前無間已謝滅的，說名後行。
總之前行是指已經謝滅的作意，指過去的作意，後行是指現在的作意。前行是已謝滅的，後行是現在現起的。現在現起的是能觀察的，前一剎那是所觀察的，如此稱作「後行觀察前行」。其實觀察的對象是現在這一念心，觀察它不斷的謝滅，稱作後行觀察前行，可以說是現在，合起來是未來、過去、現在都觀察到了。
卯三、結
第三科結，結語。
當知此中，為修止觀，修彼二品勝光明想，是名想修。
應當了知這當中，為修學止觀，修彼世間道或是出世道二品的殊勝光明想，是名想修。
現在介紹的上下想是指修止，前後想是指修觀。為了修學止觀，修世間道與出世間的涅槃聖道，都是殊勝的光明。世間道或是出世道相對於欲界的雜染境界，都是殊勝的，這是想修的大意。是以止觀的方法成就世間道的禪定，或出世間道的聖道，稱作想修。一定要觀想、要取相，用想來形容修止觀，第六意識要很明利的想、要取相才能夠修行。這是將修行到底在修什麼，說得很明白。
寅二、菩提分修3 卯一、徵
第二科菩提分修，說明菩提分修的種類與體相，分三科；第一科徵，提問。
什麼是菩提分修？透過什麼修行的方法成就菩提？菩提是覺悟，覺悟的智慧名菩提，是由印度話翻譯過來，由覺悟的智慧淺深不同，說有三乘菩提。聲聞菩提究竟成就時是阿羅漢果；緣覺（菩提）究竟成就時是辟支佛果；無上菩提究竟成就時是佛，或說阿耨多羅三藐三菩提、或無上正等正覺。覺悟的智慧要有因才會得到果。分，是因，菩提分，指成就覺悟智慧的因，修行的方法，稱作菩提分修。
卯二、釋4 辰一、標
第二科釋，解釋，分四科；第一科標，標示出來。
謂於三十七菩提分法親近積集，若修、若習、若多修習，是名菩提分修。
菩提分修是說於三十七菩提分法多親近、積聚、集成，發動修習、再次的修習、更多的修習，是名菩提分修。修行可以使行者覺悟，將修行能覺悟的方法分成三十七種。
辰二、徵
第二科徵，提問。
哪些名為三十七種的菩提分法？
辰三、列2 巳一、總
第三科列，列舉出來，分二科；第一科總，總說三十七菩提分法。
謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。
三十七菩提分法，包括：四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。有三個四，二個五，一個七，一個八。要修三十七菩提分法，可以用《佛說無常經》的一個偈頌說明，「三四二五理圓明、七八能開四諦門」，稱作三十七菩提分法。先標出來三十七菩提分法的名相。
巳二、別7 午一、四念住
第二科別，再各別列舉出三十七菩提分法的種類，分七科；第一科四念住，說明四念住的種類。
四念住者，一、身念住，二、受念住，三、心念住，四、法念住。
四種念住，以慧心所及念心所的正念安住在身、受、心、法四種所緣境上，名四念住。這是要略說，下面還會詳細解釋。這四種念住，包括：
一、身，以念慧觀身不淨，用聞思修所生的能觀之智，觀察及覺了身內腸胃赤白痰等不淨，身外眵（音ㄔ）淚涎唾等不淨，破除淨想的顛倒。
二、受，以念慧觀察與覺了三受（苦受、樂受、不苦不樂受）是苦，破除樂想的顛倒。
三、心，以念慧觀察與覺了心的生滅無常，破除常想的顛倒。
四、法，以念慧觀察與覺了貪瞋癡等法，從因緣和合所生，沒有真實我體可得，以無我，破除我想的顛倒。
身指身體，是色法；心，指心王，法是指心所；受、心、法都是心。四種念住不離色心二法來觀察及修習。
午二、四正斷
第二科四正斷，說明四正斷（四正勤）的種類。
四正斷者，一、於已生惡不善法為令斷故，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。二、於未生惡不善法為不生故，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。三、於未生善法為令生故，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。四、於已生善法為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，生欲、策勵、發勤精進，策心、持心、正斷。
四正斷方面，是指：
一、對於已經產生的惡不善法，十惡法或五蓋的不善法，為令它斷除，生起欲願，要將身心的惡不善法斷除，鞭策鼓勵自己要精勤修習止觀，發動精進之力、策勵這一念心、受持在心裡、斷除這些惡法。這是於已生惡法令斷（斷斷）。
二、於未生起的惡不善法，為令它不生，發起令它不生的欲願，鞭策鼓勵自己，發勤精進，策心、持心、正斷，使惡法不生，不給惡法因緣，使無有墮到三惡道去的機會。這是於未生惡法令不生（律儀斷）。
三、於還沒有生起的善法，如戒定慧等，為令生起的緣故，發願使它生起，鞭策鼓勵自己，發勤精進、策心、持心、正斷（隨護斷），要諸惡莫作，眾善奉行。這是於未生善法令生起。
四、對於已生的善法為使它安住，不要讓它忘失，要繼續的修習圓滿，還要加倍修習，令其增長、令其廣大，生起善法欲、鞭策鼓勵自己、發勤精進修習止觀，鞭策這一念心、保持一念心於止觀上、正確斷除煩惱（修斷）。這是於已生善法令增長。
總之四正斷是在四種正確的修行上所作的努力，包括：一、於已生的惡法令斷滅；二、於未生的惡法令不生；三、於未生的善法令生起；四、於已生的善法令堅住及增廣。為了斷惡修善於此四法勤勉策勵，精進修習。
午三、四神足
第三科四神足，說明四神足的種類。
四神足者，一、欲三摩地斷行成就神足，二、勤三摩地斷行成就神足，三、心三摩地斷行成就神足，四、觀三摩地斷行成就神足。
四神足，由欲、勤、心、觀四法之力所引發，可以現起種種神用的三摩地。又作四如意分、四如意足。「如意」是指如意自在的神通。從其「不可思議」這點來說，又稱為「神」，此種通以三摩地為其依止的腳足，因此稱「三摩地」為「如意足」或「神足」。而得此三摩地的方便有欲、精進、心、觀四者，此「三摩地」從因而分為四種。其中：
一、欲三摩地斷行成就神足，由想得到神通的意願，希望得到三摩地，而斷除障礙三摩地的煩惱，成就神足。
二、勤三摩地斷行成就神足，由精勤策勵欲得勝定，斷除障礙三摩地的煩惱，成就神足。
三、心三摩地斷行成就神足，由心念專注力，斷除障礙三摩地的煩惱，成就神足。
四、觀三摩地斷行成就神足，由觀慧思惟觀察力，斷除障礙三摩地的煩惱，成就神足。
午四、五根
第四科五根，說明五種善根的種類。
五根者，一、信根，二、精進根，三、念根，四、定根，五、慧根。
五種善根方面，包括：
一、信根，於佛及佛弟子所證四諦道理及三寶，深生勝解、淨信，不為餘法所破壞，由此能生起出世間善法及精進念定慧。
二、精進根，生起信心後，於所緣四諦十六行相等道理如實勤修，由此精進根能對治懈怠。
三、念根，心安住於所緣境，明記不忘，由此念根能對治放逸。
四、定根，由念住故，得三摩地，心不散亂，由此定根能對治掉舉。
五、慧根，由得三摩地故，修習觀慧、於所知境清淨轉故，如實了知諦理，由此慧根能對治無明等煩惱。
這五種根，都有能生善法，不可傾動及勢用增上等義，因此名為五根。
午五、五力
第五科五力，說明五力的種類。
五力者，一、信力，二、精進力，三、念力，四、定力，五、慧力。
五力方面，五力指五根增長有對治煩惱的力用：
一、信力。信根增長能對治不信；
二、精進力。精進根增長能對治懈怠；
三、念力。念根增長能對治邪思；
四、定力。定根增長能對治散亂；
五、慧力。慧根增長能對治煩惱。
午六、七覺支
第六科七覺支，說明七覺支的種類。
七覺支者，一、念等覺支，二、擇法等覺支，三、精進等覺支，四、喜等覺支，五、安等覺支，六、定等覺支，七、捨等覺支。
七種覺支方面，包括：
一、念等覺支，於修習止觀時恆常於所緣，憶念不忘；
二、擇法等覺支，智慧加以辨別與選擇所緣真理，達到去偽存真；
三、精進等覺支，以勇猛精進之心，修習止觀；
四、喜等覺支，由於精進而得悟真理，心生喜悅；
五、安等覺支，由於證悟真理，斷除諸見煩惱及身心粗重，從而輕利安適；
六、定等覺支，心專注一境而不散亂；
七、捨等覺支，心平等不昏沈不掉舉，捨棄虛妄諸法而不追憶。
午七、八聖道
第七科八聖道，說明八聖道的種類。
八支聖道者，一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。
八支聖道方面，包括：
一、正見，正見是智慧，包括在七覺支「真見道」時所證得出世間的根本無分別智，及「相見道」用後得智安立觀行，或觀察世俗諦的世間出世間智慧。
二、正思惟，由正見的增上力所起出離（欲）、無恚、無害等分別思惟。即依止正見及正見俱行的離欲思惟、無恚思惟、無害思惟。
三、正語，由正見的增上力，起善思惟，由善思惟發種種如法的言論。包括聖所愛戒所攝離虛誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語的四種語業。
四、正業，遠離一切過失的各種正確身業。包括聖所愛戒所攝離斷生命、離不與取、離欲邪行的三種身業。如法求衣服、飲食、坐臥具、醫藥、什物，往來進止，正知而住。
五、正命，如法追求衣服、飲食，乃至什物等資生所需，遠離一切起邪命的惡法。
六、正精進，依止正見乃至正命而勤苦修行的行者，發起所有欲樂、正勤等勇猛的勢力，策勵其心，遠離種種身心懈怠，止惡作善，勇猛向解脫邁進的正方便。
七、正念，遠離邪念，憶持正法，明記不忘的正思念。即成就正精進的行者，由四念住的增上力，獲得無顛倒內住乃至等持的九種行相所攝的正念。
八、正定，由四念住的增上力所獲得的正念，能攝持九種行相的心住，獲得無漏清淨的禪定。
八聖道支是八種通向涅槃解脫的正確方法與途徑，其中正見、正思惟是指慧；正語、正業、正命是指戒；正念、正定是屬於定；正精進通於戒定慧，三種都應該要精進。
辰四、釋6 巳一、四念住2 午一、辨體相2 未一、略別辨2 申一、初身念住2 酉一、總徵
第四科釋，解釋，分六科；第一科四念住，說明四種念住的體相與建立，又分二科；第一科辨體相，說明四念住的體相，又分二科；第一科略別辨，約略各別的辨明，又分二科；第一科初身念住，先說明最初身念住的體相，又分二科；第一科總徵，總問。
現在於身念住中提問，什麼是身？什麼是在身相上面住循身觀？什麼是念？什麼是念住？
酉二、別釋4 戌一、身相差別3 亥一、標
第二科別釋，各別回答解釋四個問題，分四科；第一科身相差別，說明身相差別的種類，又分三科；第一科標，標出三十五種。
略說身相有三十五。
要略而說身相有三十五種。
亥二、列
第二科列，列舉出來。
謂內身、外身、根所攝身、非根所攝身、有情數身、非有情數身、麤重俱行身、輕安俱行身、能造身、所造身、名身、色身、那落迦身、傍生身、祖父國身、
身相差別有三十五種，分成十四類：內外身、根非根攝身、有情無情身、麤重輕安身、能造所造身、名色身、五趣身、有識無識身、中身表身、變異不變異身、女身男身半擇迦身、幼少老身、劣中妙身。
一、內外身
1. 內身：是自己的五根、五塵，自己的色身，稱為內身。
2. 外身：是指其他人的根、塵，或是其他山河草木的無情物，也可以稱作外身，下面還會解釋。
這是內、外，將自己與他人簡別一下，有內身、外身這二種。
再來約根或非根來說。
二、根非根攝身
3. 根所攝身：是指淨色根，自己與他人眼耳鼻舌身五淨色根能夠發動識的部分，稱作根所攝身。
4. 非根所攝身：是指扶根塵，扶根塵是在外面的，也是身，但不是根，不能發動五識。是眼睛看到五根表面的相貌，稱作扶根塵。依扶根塵，能扶持住淨色根。自他五塵及外五塵，名非根所攝身。
前面第一大類是約內身、外身來分。第二大類約根、非根來分，分根所攝身、非根所攝身。第三大類是約有情、無情來分。
三、有情無情身
5. 有情數身：自他有情內身五根及扶根塵，能夠有分別、有情識的，是屬於有情這一類的。
6. 非有情數身：山河大地草木等不是有情，名非有情數身。
四、麤重輕安身：約有沒有修止觀、禪定、聖道來說。如前面所說的，若以遍知所緣、愛樂所緣為上首，會有所依滅與所依轉。
7. 麤重俱行身：未能成就止觀時是麤重俱行身，未成就三摩地或未成就聖道時，是麤重的。
8. 輕安俱行身：成就了三摩地、聖道，稱作輕安俱行身。
這是約修行的角度來說，有麤重的、有輕安的。有成就時是輕安，沒有成就時是麤重。
五、能造所造身
9. 能造身：能造的是地水火風，堅濕煖動四大種。
10. 所造身：所造的五根、五塵等色法，是所造身。
《瑜伽論記》裡解釋能造身，是內外的地水火風，所造身包括有情數身、無情數身。
六、名身色身
11. 名身：是指受想行識的心法，應該不算在身念住，沒有緣到心法，只是緣色法。
12. 色身：是有情的色法，色法相應的身。
七、五趣眾生身
13. 那落迦身：是指在地獄的身體。
14. 傍生身：是指畜生的身體。
15. 祖父國身：是餓鬼身，餓鬼的壽命很長，老鬼都希望自己的子孫能夠祭祀自己，能夠對自己祭拜，因此稱祖父國身。
《披》祖父國身者：此說餓鬼趣身應知。
餓鬼的壽命時間很長，因此稱餓鬼身為祖父國身。那落迦、傍生、餓鬼是三惡道。
人身、天身、有識身、無識身、中身、表身、變異身、不變異身、
16. 人身：是人的身體。
17. 天身：是天的身體，包括欲界天、色界天的身體。無色界沒有色身，只有名身。五趣的身體，是人身、天身、傍生身、祖父國身、那落迦身。
八、有識無識身
18. 有識身：有命根，依大乘的道理說，即有阿賴耶識存在之身，稱為有識身。
19. 無識身：死人身，沒有阿賴耶識存在之身，稱為無識身。
九、中身表身：約不淨所緣區分的。
《披》中身表身等者：如身內分，自性不淨，是名中身。如身皮分，相似清淨，是名表身。如命終已，青瘀等現，名變異身。若未命終，未至變壞，是名不變異身。
20. 中身，指身體內部有很多不清淨，有心、肝、脾、肺、腎、大腸、小腸等種種不淨的成分在裡面，稱作中身。
21. 表身，是指表皮之身，身體裡面很多臭穢的屎尿，身體的表皮看起來相似的清淨，流汗就不淨了。有些人皮膚好，白裡透紅，再擦個粉好像看起很清淨，其實是不清淨的，這是表身。
十、變異不變異身
22. 變異身，命終有青瘀膨脹膿爛出現，稱作變異身。
23. 不變異身，未死以前，沒有命終沒有變壞，稱作不變異身。
這是約有沒有死來說，有變異身、有不變異身。
女身、男身、半擇迦身、親友身、非親友身、中庸身、劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身。
十一、約女相、男相來說，有：24. 女身、25. 男身、26. 半擇迦身。半擇迦身是黃門，是沒有男根的男人。這是約男女身來分別這三種身。
十二、親中怨身
27. 親友身：是親友的身。
28. 非親友身：是怨家的身。
29. 中庸身：非親非怨者身。
十三、劣中妙身：30. 劣身、31. 中身、32. 妙身，約相貌的好醜，力量的強弱，成就的品別，可以將身體分成劣、中、妙這三種。比較下品的、中品的、上品的，相貌比較好看的是妙，普通的是中，醜的是劣。力量比較大的是妙，力量中等的是中，力量小的是劣。成就大的是妙，成就中等的是中，成就小的是劣。
十四、幼少老身：33. 幼身、34. 少身、35. 老身。年紀幼小時，少年十五、六歲時，還有七、八十歲老年時，由此區分為幼身、少身、老身。
以上是身相差別，總共有三十五種身相。
第三科結，結語。
如是名為身相差別。
如上所說名為身相差別，總共有三十五種身相。
戌二、住循身觀2 亥一、標
第二科住循身觀，說明住循身觀的體相，分二科；第一科標，標示出來。
住循身觀略有三種。
安住在身相上面循著身相來迴作觀察，要略來說有三種。
亥二、釋2 天一、出體
第二科釋，解釋，分二科；第一科出體，說出住循身觀的體相。
謂依身增上聞思修慧。
依止身為所緣的聞思修慧之增上力，即由受持正法所獲得的聞慧、思惟法義所獲得思慧、修習止觀所證得的修慧。
天二、釋義
第二科釋義，解釋住循身觀的義理。
由此慧故，於一切身、一切相，正觀察、正推求，隨觀隨覺。
由此行者成就聞思修慧的因緣，能於一切身，如前所說的三十五種身，一切所緣身相，正確要略的觀察、詳細的推求，隨順智慧觀察身相，有所覺悟，能明白身確實是不淨的。
一切身是業力所變現的身體，這是性境。一切相是指所知事同分影像，相是影像境。身是本質境，相是影像境。
《披》隨觀隨覺者：此正釋前循身觀義。顯揚頌云：身等三差別，彼影像隨觀。自下釋言：於彼身等影像隨觀，與所知事同分類故，名為影像。所言隨者，是相似義。（顯揚十九卷十八頁）今應準釋。
這是正式解釋前面所謂的循身觀的義理，循著身相來觀察，觀察的道理是隨觀隨覺，隨順觀察身相時，會覺悟身體是不淨的，住這樣的循身觀。
《披尋記》作者引《顯揚聖教論》卷19，18頁裡面的偈頌說：身等三差別，身是指身體，等字包括受心法其他的三法，身受心法各有三種差別。彼影像隨觀。彼是指身受心法，於這四種影像在毗鉢舍那、奢摩他裡面這樣隨順觀察，隨順相似於本質境的所知事同分影像觀察身有三種差別：
一、自性不淨，指身的內分有很多不淨物，體性是不清淨的，名自性不淨。如《大智度論》卷19說：從足至頂，四邊薄皮，其中所有不淨充滿；飾以衣服，澡浴花香，食以上饌，眾味餚膳，經宿之間，皆為不淨。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不淨，何況人衣食？是名自性不淨。
二、相似清淨，是指表皮，皮看起來，是相似清淨。有些人皮膚比較黑的，或是比較不好看的，還不覺得清淨，有些膚色細潤，會覺得是相似清淨，由於皮包住了種種的不淨，容易被迷惑，不知是不清淨的。因此還要觀察在相似清淨之下身體的實相，其實是自性不淨的。
三、變壞不淨，命終以後青瘀膿爛等變成屍體的相貌，面部及身體都變成青瘀暗黑的，沒有血色，嘴唇也是黑的，有時候可能還口吐白沫，放一日就青瘀了。
這是身的三種差別相，有情的身體不論是過去、現在，或是未來，都是不清淨的。
其次是觀察受，有：樂受、苦受、不苦不樂受三種差別。有情總是被感受所支配，不知道所有受都是苦的，於樂受生貪，於苦受中生瞋，於不苦不樂受中生癡，由此造了很多的業，作了很多錯誤的事，引生種種苦果。苦受是苦，名「苦苦」；樂受會變壞，名「壞苦」；不苦不樂受剎那變易，名「行苦」；對因觸所生的任何受法現前，應覺知此是苦苦、是壞苦、是行苦，立念在受。
觀察心，觀察與三受（樂、苦、不苦不樂）相應時的心王，從緣生滅，速於石火電光，剎那不停，隨境苦樂，隨緣染淨，可聖可凡，可人可畜，欲求其「常」，欲求其「一」，畢竟是不可得，是無常故，是空無有主故，只是一類相應集起之法，依根身而逐境生起，空無有主，稱為心的三種差別。觀心無常，立念在心，以破常倒，息貪瞋癡。
觀察法，觀察於想與行二法所引煩惱所造的黑業、白業及黑白夾雜的身語意業有（黑、白、黑白雜）三法的差別，而想與行也是無常、無我。
這樣四念住都各有三種差別。在心中將身受心法這四種法，各有三類，有十二種影像，顯現在心裡面隨順的觀察。這些所現影像的相貌，與所知事是同類的，所認知的本質境，身受心法，如說身念住有三十五種身，這三十五種身是本質境，是所知事，在心裡面現出這些影像，是與所知事同分的、同分相似，是同一種類的，稱作影像。所說的「隨」，是相似義，隨順觀察的影像是隨順本質境的，因為影像隨順本質境，觀察以後得到的結論才會是正確的。假如所現的影像現出來與本質境是不同的，觀察的結論是不正確的，所得到的智慧不是正確的，因此必須是相似的，雖然不是同一的，卻是相似的，是隨順所取的本質境。觀察以後得到的智慧，身體是不清淨的，確實也就是不清淨，這是相似義，彼影像隨觀，是這樣修的，稱作住循身觀，乃至住循受心法觀。這是在《顯揚聖教論》卷19，18頁，應該準照那裡來解釋。這是第二科說到住循身觀，是這樣解釋它的體相，是由慧心所來作觀察，慧心所是從聞思修三種方法所栽培的智慧。從聽聞的佛法、思惟佛法、修學佛法栽培所得的智慧了知身的實相是不淨的，由於有聞思修的智慧，在心裡面現出了一切身、一切三十五種身的影像相，在那裡正觀察、正推求、隨觀隨覺。當這樣相似的觀察，在心裡現出相似的影像是不淨的，會覺悟原來本質境也是不淨的，稱作隨觀隨覺。這是住循身觀。
歸納身受心法各有三種差別：
身有三種者。有自性不淨如身內分、相似清淨如身皮分、變壞不淨如命終已青瘀等身分。
受有三種者。謂苦受、樂受、不苦不樂受。
心有三種者。謂苦、樂、不苦不樂等受與心王相應。
法有三種者。謂黑法、白法、黑白雜法。
戌三、念
第三科念，說明念的體相。
念，謂依身增上，受持正法，思惟法義，修習作證。於文、於義修作證中，心無忘失。
念本來是今心，現在這一念心明記不忘，稱作念，或是《百法明門論》裡面說到，於曾習境明記不忘稱作念。
念，最重要就是後面那一句，在聞思修時心無忘失，稱作念。以身為例，這一念心，都沒有忘記它是自性不淨的，一直沒有忘記不淨的所緣。
念，依止身為所緣的增上力，聽聞正法後，由受心所領受執持正法，思惟法義、思慧相應、思惟觀察身體的不淨，內身不淨、皮分是相似清淨、變成屍體的變壞不淨，思惟文所詮的義，靜坐修止修觀時，將心寂靜下來作觀察，修習體證。依止身的聞思修智慧，受持正法、思惟法義、修習作證，於所聞法先了解的是文及所詮義，實際修行體證時，由念心無忘失，稱作念。
四念住，其實它的範圍很廣，包括聞思修時都可以修四念住。學法義時也不離修行，因為這是修行的前方便，一定要透過聽聞，進一步思惟，更熟練了，才能夠修學佛法。這時是心無忘失，由念，在作聞思修時，都沒有忘失所緣境。
戌四、念住2 亥一、第一義2 天一、辨相
第四科念住，說明念住的體相，分二科；第一科第一義，依第一種道理解釋念住，又分二科；第一科辨相，辨明念住的相貌。
若審思惟：我於正法為正受持，為不爾耶？於彼彼義慧善了達，為不爾耶？善能觸證彼彼解脫，為不爾耶？
修念住時，若深刻仔細的思惟：我是否已將身念住的正法很正確的受持？還是沒有呢？我有沒有將觀身不淨的種種義理以智慧善巧的明了通達，還是沒有呢？自己的心是否已經接觸體證到不淨的實相而解脫對身的執著、貪愛雜染？還是沒有呢？
天二、結名
第二科結名，結說名念住。
如是審諦安住其念，名為念住。
由如此殷重仔細的觀察及安住於自己的正念，名為念住。應時時思惟觀察自己的聞思修程度是否已經真的了解身相是不淨的、通達身相不淨的義理、真的已經修證證明一切身相是真實不淨的。常常這樣詳細的思惟檢查自己，使自己身相是不淨的正念安住，這樣稱作念住，是正念常常安住在身相是不淨的所緣境上面。
《披》受持正法等者：如次別配聞思修慧。言修習作證者，謂由修習，觸證彼彼身相解脫故。
如其次第，受持正法是配合聞慧；於彼彼義慧善了達是配合思慧；善能觸證彼彼解脫是配合修慧。由於實際去修奢摩他、毗鉢舍那，由智慧於各種不同身相的真實不淨相現前體證，可以解脫對於身相的愛著，這是由作證得來的，名修習作證。
要略說念住的第一個道理，是以聞思修慧所得的正念安住在所緣境上，稱作念住。
亥二、第二義3 天一、標
第二科第二義，依第二種道理解釋，分三科；第一科標，標出三種。
又為守護念、為於境無染、為安住所緣，名為念住。
第二義提出念住的三種因緣：
一、為守護念，要守護自己的正念；
二、於境無染，六根接觸到各式各樣的身相境界時，心沒有染污，廣說六根接觸到各式各樣的境界，身受心法的反應都沒有染污；
三、為安住在所緣境上，名為念住。
天二、釋3 地一、為守護念
第二科釋，解釋修相，分三科；第一科為守護念，說明為守護念的體相。
為守護念者，謂如說言：先守護念，若常委念。
為守護念方面，如經中說：先守住及防護正念，經常不間斷的、慎重的保持正念。
《披》謂如說言先守護念等者：根律儀中說有防守正念、常委正念。（陵本二十三卷一頁1944）此應準知。
於守護正念，在根律儀中說到有防守正念，要防護守住自己的正念；常委正念，能殷重的、周遍的、保持正念。如〈聲聞地〉卷23，809頁根律儀那一段文所說，此處所說應該準照那裏所說了知。這是第一個方法為守護念。
地二、為於境無染
第二科為於境無染，說明為於境無染的體相。
為於境無染者，謂如說言：念守護心，行平等位，不取其相，不取隨好，廣說乃至守護意根，修意根律儀。
為使心於所緣境無有雜染方面，如說：六根接觸六境時，意識不會在境界上生起貪瞋癡，都能夠用正念來守護內心，如理作意行善捨或無記捨，使心保持在平等位，不取其總相的好，不取別相的隨好，詳細說乃至守護意根，修習意根律儀，不要被境界所染污。這是修四念住的第二個方法。
平等位，有二種方便，善捨、或是無記捨。
六根接觸六境，若取淨妙相，將要生出染污心時，用轉念的方法，取不淨相，使心與善法相應，生起另外一個善法，生起正念，這是善捨；無記捨是以不相續分別的方法來捨除不淨相。
不取其相，不取隨好，也是一種方便，前五根接觸五塵時第六意識繼續，心裡會有相出現，此時有守護諸根的正念現前，於取相時不直取境的總相美好，不取別相的隨好，例如不透過耳根聽取染污的語言，避免作虛妄分別生起貪瞋癡。
《披》謂如說言念守護心等者：根律儀中說有念防護意，乃至守護意根，修意根律儀。（陵本二十三卷二頁1946）此應準知。
根律儀中說有念防護意，乃至守護意根，修意根律儀。這是在卷23，811頁那裡說到，可以準照那裡所說了知。
地三、為安住所緣
第三科為安住所緣，說明為安住所緣的體相。
為安住所緣者，謂如說言：於四所緣安住其念。謂於遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。
修念住時，為使心能安住所緣方面，如所說的：安住念心遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣，所緣境上。四種所緣境事：
一、遍滿所緣，主要有四種：
1. 有分別影像所緣，是毗缽舍那觀，於所知事同分影像思惟分別時，有簡擇的智慧。
2. 無分別影像所緣，是奢摩他的止，如止息一切雜念的九心住。
3. 事邊際性，事，因緣所生法的事，如緣五蘊、十二處、十八界等一切法的品別、邊際，名盡所有性，及緣一切法的共相，名如所有性。修止觀時於所緣修盡所有性及如所有性時，名事邊際性。
4. 所作成辦，已證入根本靜慮，或諸等至，或世間定，或出世定，諸所有修，名所作成辦修。如前所說：謂修觀行者，於奢摩他、毗缽舍那，若修、若習、若多修習，為因緣故，諸緣影像所有作意，皆得圓滿。此圓滿故，便得轉依。一切麤重，悉皆息滅。得轉依故，超過影像。即於所知事，有無分別現量智見生。入初靜慮者，得初靜慮時，於初靜慮所行境界；入第二第三第四靜慮者，得第二第三第四靜慮時，於第二第三第四靜慮所行境界；入空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行境界。如是名為所作成辦。
二、淨行所緣，有五種：
1. 不淨所緣。指修不淨觀，可以對治淨化有情的貪心，有六種：朽穢不淨，苦惱不淨，下劣不淨，觀待不淨，煩惱不淨，速壞不淨。
2. 慈愍所緣。指修慈悲觀，修慈悲喜捨四無量心，可以對治淨化有情的瞋心。
3. 緣性緣起所緣。是思惟十二緣起的道理，可以對治愚癡的煩惱。思惟十二支前為後所緣，前面是成就後面的三種緣，十二支不出因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣四種緣性，這說明四種緣性與緣起的所緣，名緣性緣起所緣。
4. 界差別所緣。修地界、水界、火界、風界、空界、識界六界差別觀，能對治我慢。
5. 安那般那念所緣。修數息觀，可以對治有情多尋思的煩惱。
三、善巧所緣，有五種：
1. 蘊善巧。蘊指五蘊。
2. 界善巧。界是十八界。
3. 處善巧。處是十二處。
4. 緣起善巧。緣起是十二緣起。
5. 處非處善巧。符合或不符合因果理則的智慧。
四、淨惑所緣，分世俗道與出世道，世俗道是得到世間禪定的方法，以上下二地、染淨觀待對比，觀下苦麤障，欣上淨妙離而修，出世道是修苦集滅道四聖諦的觀行。
再作摘要略義的說明，第二義的道理是以三種方法來說明為什麼修四念住？
一、守護念。要精進的由聞思修獲得正念，而且要善巧堅固無間的守護正念、任持正念。先拿到正念，然後守護正念。
二、於境無染。六根接觸六境時，意識不在這當中生起虛妄分別、或生起貪瞋癡，而能夠如理作意行善捨與無記捨，這樣可以作到於境無染。
三、安住所緣。要以正念安住在所緣境上，其實從遍滿所緣到淨惑所緣，都是安住在所緣境上來修，修奢摩他、毗鉢舍那，進而能夠通達所緣境的盡所有性與如所有性，乃至身心獲得轉依斷除煩惱，證得無分別智轉凡成聖，稱作安住所緣。安住所緣從開始修奢摩他、毗鉢舍那，一直到最後身心轉依斷除煩惱證得無分別智轉凡成聖，圓滿的過程，從頭到尾，從凡夫到聖人時，都是以正念正知安住在所緣境上，這是說四念住。
天三、結
第三科結，結名念住。
由此三相，善住其念，故名念住。
由於這三種相貌，能夠善巧的安住在正念裡面，因此名念住。
修四念住要有方法，從頭到尾都要精進不間斷的聞思修獲得正念。六根接觸六境時要如理作意依善捨無記捨，於境無染，然後不斷的安住在所緣，不斷的修奢摩他、毗鉢舍那，通達所緣的盡所有性、如所有性，最後身心轉依斷除煩惱，證得無分別智轉凡成聖。這是四念住從頭到尾的一個過程。
《披》謂如說言於四所緣等者：如前已說四種所緣境事應知。（陵本二十六卷十三頁2208）
如前面有說四種所緣境事，都是修行的方法，如〈聲聞地〉卷26，901~936頁所說應可了知。
申二、餘三念住2 酉一、辨相差別2 戌一、列名3 亥一、受3 天一、徵
第二科餘三念住，已說身念住，接著說明受、心、法其他三種念住的體相，分二科；第一科辨相差別，辨明相狀的差別，又分二科；第一科列名，列舉出名字，又分三科；第一科受，說明受的體相，又分三科；第一科徵，提問。
云何為受？
什麼是受？
天二、列2 地一、明相依
第二科列，列舉出受的種類，分二科；第一科明相依，說明所依受相。
謂樂受、苦受、不苦不樂受，樂身受、苦身受、不苦不樂身受。如說身受，心受亦爾。
先說出受的自相分別，有這麼多種。有情的感受有樂受、苦受、不苦不樂受。樂受、苦受、不苦不樂受依止在身與心。身體有時有樂，是樂身受；有苦，是苦身受；不苦不樂時，是不苦不樂身受。這是身體接觸到境界時，如說感冒，可能是苦的身受，因為氣血不通四大不調會有苦身受。身體很健康時，氣血很好時是樂身受。一般時，是不苦不樂身受。
如說身受，心受也是一樣，心裡也會有感受，有時是心情上的問題。心也有受，有樂受、苦受、不苦不樂受。心情很快樂，是樂心受。心情很苦，是苦心受。心情不苦不樂，是不苦不樂心受。這是指受，先分成這九種。
地二、顯差別
第二科顯差別，顯示受的差別。
樂有愛味受、苦有愛味受、不苦不樂有愛味受。無愛味受、依耽嗜受，當知亦爾。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。
受，前面分別成九種，下面分別成十二種，十二種是分成：有愛味受、無愛味受、依耽嗜受、依出離受四大類，每一大類都有樂受、苦受、不苦不樂受三種，共有十二種。
樂有愛味受，苦有愛味受、不苦不樂有愛味受，不論是從心或身出現時，有一種反應稱作愛味受。愛著快樂的感受，愛味、味著，是追逐愛味受，心染污希求愛味受。苦的時候也會有愛味的情況出現。不苦不樂受時，也是會有愛味受，愛著這種感受。有些人是愛著苦受，是苦也會有愛味受，執著苦變成一種愛味。執著不苦不樂，在愚癡時，是不苦不樂受的愛味受。這是一種情況。
無愛味受，也是一樣依於樂受、苦受、不苦不樂受的情況出現，但沒愛味或愛著的。
依耽嗜受，依止苦受、樂受、不苦不樂受，耽溺耽嗜在感受裡面，不能捨離，這是依耽嗜受，耽溺在這裡面。愛味只是染污希求，依耽嗜是實際的行動，在所緣境上耽溺，在那裡嗜好所得的感受，也是一樣。
最後一種是出離受，有樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。具有出離受者，是有聞思修慧，學習佛法時，不論出現樂受、苦受、不苦不樂受時，正念會現前，不論是出現的是樂受、苦受、不苦不樂受，不會耽溺在那裡，不會愛味，也不會貪，也不會瞋，也不會癡。這是依出離受。
天三、結
第三科結，結語。
如是總有二十一受，或九種受。
這些加起來說到受的差別，可以分成二十一種受，或者是九種受。
《披》如是總有二十一受等者：謂受自相略有三種，若樂、若苦、若不苦不樂。如是受所依，謂身及心；受差別，謂有愛味、無愛味、依耽嗜、依出離；各有若樂、若苦、若不苦不樂三種差別，如是總成為二十一。又或說受自相有三，所依有二，差別有四，故成九種。
《披尋記》作者區分「受」的分類為受自相、受所依、受差別：
受自相，要略有樂受、苦受、不苦不樂受三種；
受所依，分為身受與心受二種；若細分，身也有三種，樂身受、苦身受、不苦不樂身受；樂心受、苦心受、不苦不樂心受，有六種。
受差別，有愛味、無愛味、依耽嗜、依出離共四種，這四種各有若樂、若苦、若不苦不樂三種自相差別，共有十二種受。
如此依受的自相有三種，受的所依有二種，受的差別有四種，約粗有九種，合有二十一種受。
亥二、心3 天一、徵
第二科心，說明心的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何為心？
什麼是心？
天二、列
第二科列，列舉出來。
謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心。
將心的相貌分為十對，共有二十種心相，包括：貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心。這二十種心後面釋義時會詳細的說明，這裡就不多作解釋。。
天三、結
第三科結，結語。
如是總有二十種心。
如此總共有二十種心。
亥三、法3 天一、徵
第三科法，說明法的體性，分三科；第一科徵，提問。
云何為法？
什麼是法？
天二、列
第二科列，列出來。
謂若貪、貪毗奈耶法，若瞋、瞋毗奈耶法，若癡、癡毗奈耶法，若略、若散法，若下、若舉法，若掉、不掉法，若寂靜、不寂靜法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脫、不善解脫法。
將法的相貌分為十類，共有二十種法相，包括：貪、貪毗奈耶法，若瞋、瞋毗奈耶法，若癡、癡毗奈耶法，若略、若散法，若下、若舉法，若掉、不掉法，若寂靜、不寂靜法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脫、不善解脫法。
這二十種法與二十種心很相似，有貪心出現時，心與貪相應，其實主要說的是心王，法是貪心所，或者貪毗奈耶法，就是前面的離貪心，毗奈耶是調伏，或稱滅，將貪滅除了是遠離了，也就是前面的離貪心。不過這裡強調的法念住是指法，將心所法與心分開來，所以是貪或貪毗奈耶法。瞋是前面的有瞋心裡面的瞋心所。瞋毗奈耶法是前面的離瞋心，是一樣的。癡是前面的有癡心，癡毗奈耶法是離癡心。若略是前面的略心，若散是散心，是與心王相應時，有散亂的心所法出現。或是下心，有惛沈睡眠都是下心。若舉法，後面會解釋舉法是修六隨念時稱舉。或是掉動，或是不掉動。或是寂靜、不寂靜法。或是定、不定法。
與前面這二十種心剛好是相應的心所法，稱作法，它的種類也是一樣，是二十種。
天三、結
第三科結，結語。
如是當知建立黑品、白品、染品、淨品二十種法。
由此應當知道建立黑品、白品、染品、淨品二十種法。
黑品，不善法稱作黑；有漏的善法，稱作白。這是《瑜伽論記》的解釋。三界繫法，是有雜染的，稱作染。淨，是離三界法，清淨了，稱作淨。論主分別這二十種法，是有一個原則的。分別不善法，稱作黑品。善法，雖是善法，但是有漏的，稱白品。三界繫法，屬於三界繫、有雜染的，稱作染品。離三界法，是清淨的，稱淨品。依止這四類，分成二十種法。
《披》謂若貪貪毗奈耶法等者：此中貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶諸法，謂即無貪、無瞋、無癡應知。
毗奈耶是指調伏，或是說滅，將貪滅掉或將貪調伏，也就是離貪，或是無貪。或是離瞋、離癡，或是無瞋、無癡。意思是一樣的。這樣已將其他三種念住的相也介紹了，受的相貌有二十一種或九種；心相有二十種；法相有二十種。身相有三十五種。將身受心法四念住，都說得很清楚。
戌二、釋義3 亥一、受2 天一、釋相依2 地一、舉樂受2 玄一、自相
第二科釋義，解釋受心法三法的義境，分三科；第一科受，說明受的相依與差別，又分二科；第一科釋相依，解釋諸受的自相與所依，又分二科；第一科舉樂受，舉出樂受的自相與所依，又分二科；第一科自相，說明樂受的自相。
又樂受者，謂順樂受觸為緣所生平等受，受所攝，是名樂受。
又樂受方面，是隨順產生樂受的觸所生的平等受，及樂受所攝的其他心所法，總名樂受。當樂受現前，隨其所相應的心所(受所攝的心鎖)，而有染淨各種心心所生起，形成有愛味、無愛味、依耽嗜、依出離，或者二十種心相差別。
六根接觸六塵時，如眼根接觸到色塵，耳根接觸到聲塵，乃至意根接觸到法塵，心裡想到什麼法時，根、塵、識和合生觸，這時心念出現，觸，由隨順產生樂受的觸為因緣所產生的平等受，稱作受，因為心裡會平靜、快樂，心裡很歡喜。
受所攝，與樂受在一起，還有好的心情，可能會有信，或其他的無貪、無瞋、無癡，或是其他的貪瞋癡心所相應，這是樂受。
玄二、所依
第二科所依，說明樂受的所依。
此若五識相應，名身受；若意識相應，名心受。
當根、塵、識和合生觸時，若是屬於前五識相應，名身受。觸是五根接觸五境產生五識時，也就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，五根接觸五塵時身體的感受，名身受。
第二種是意識相應時，名心受，是內心的受。第六意識虛妄分別接觸法塵時所生受，稱作心受。所以受依止的有二種，是身，或是心。
受的自性是順樂受觸為緣所生的平等受，以及受所攝。這樣稱作樂受。
地二、例苦等受2 玄一、自相
第二科例苦等受，例說苦受、及不苦不樂受的自相、所依與差別，分二科；第一科自相，說明苦受、及不苦不樂受的自相。
如順樂受觸，如是順苦受觸、順不苦不樂受觸為緣所生不平等受，受所攝，非平等非不平等受，受所攝，是名苦受、不苦不樂受。
如同順樂受觸，如是順苦受觸的不平等受，以及不平等受受所攝的心所法，還有順不苦不樂受觸為緣所生非平等非不平等受、及非平等非不平等受受所攝的心所法，是名為苦受、不苦不樂受。
玄二、所依
第二科所依，說明苦受及不苦不樂受的所依的身或心。
此若五識相應，名身受；若意識相應，名心受。
這苦受及不苦不樂受若是前五識相應的，所依為五根色法，名身受；若是與第六意識相應的，所依為心法，名心受。
天二、釋差別4 地一、無愛味受
第二科釋差別，說明四種差別相，分四科；第一科無愛味受，說明無愛味受，說明無愛味受的體相。
如是諸受，若隨順涅槃、隨順決擇，畢竟出離、畢竟離垢、畢竟能令梵行圓滿，名無愛味受。
如上所說各種受，透過六根接觸六境，有時是身受，有時是心受，有時是苦受，有時是樂受，有時是不苦不樂受，若是無漏時，心裡的感受是隨順涅槃的真理，是隨順決斷揀擇的智慧，能證得初果等聖道果，於證阿羅漢果時，能畢竟出離煩惱的現行、畢竟遠離煩惱的種子、畢竟能令清淨離欲的梵行圓滿，六根接觸六境沒有愛味的反應，是無愛味受，是清淨的，名無愛味受。
本論〈攝事分〉卷96說：「無味受者，諸出世受。」指具有出世間智相應的受，名無愛味受。卷100說：「內門自體愛染隨故，名有愛味。與此相違，名無愛味。」。
地二、有愛味受
第二科有愛味受，說明有愛味受的體相。
若墮於界，名有愛味受。
如果是墮屬於三界裡面的，都可以稱作愛味受。例如欲界的人，貪著欲界欲的樂受，是屬於欲界的；若貪著禪定的樂受、三昧樂，是禪定的愛，屬於色界的，對色界定有愛著，屬於色界的愛味受；若對無色界定，沒有色法障礙，只有這一念心存在的愛味感受有愛著，是屬於無色界的。不論對三界哪一種情況有愛著，稱作墮於界，墮是入，或說屬於。若屬於三界，或是入於三界裡面的，愛著的範圍都還在欲界、色界、無色界，無論愛著欲，或是愛著禪定，都是有愛味受。雖愛著禪定比較清淨一點，可是還是有愛味受，沒有出離三界。只要是屬於三界的愛味，都可以稱作愛味受。
本論〈攝事分〉卷96說：「有味受者，諸世間受。」凡夫所有世間相應的受都名有愛味受。本論卷100說：「內門自體愛染隨故，名有愛味。」指於三界正報所生自體愛相應受，名有愛味。
地三、依出離受
第三科依出離受，說明依出離受的體相。
若色無色界繫，若隨順離欲，名依出離受。
若是色無色界繫，繫屬於色界天、無色界天的喜、樂、捨受，若是欲界有情離欲界欲成就色界定所生受、離色界欲成就無色界定所生受是隨順離欲的，名依出離受。
欲界有情離欲界欲成就了色界定是離了欲界欲，成就了無色界定是離色界欲，及雖在散心隨順離欲的，可以調伏煩惱的，稱作依出離受。即使依出離受也還沒有完全出離三界，是屬於色、無色界繫的，還是隨順離欲而已。
本論〈攝事分〉卷96說：「依出離受者，即是一切出離、遠離所生諸善，定、不定地俱行諸受。」包括出家、修定等善法與色、無色界定地、欲界不定地俱行諸受。卷100說：「外門境界愛著隨故，名依耽嗜。與此相違，名依出離。」。
地四、依耽嗜受
第四科依耽嗜受，說明依耽嗜受的體相。
若欲界繫，若不順離欲，名依耽嗜受。
若是欲界繫，又不隨順離欲界欲的，一定是愛味、愛著色聲香味觸貪瞋癡男女的欲，名依耽嗜受。本論〈攝事分〉卷96說：「依耽嗜受者，於妙五欲諸染污受。」卷100說：「外門境界愛著隨故，名依耽嗜。與此相違，名依出離。」。
依出離受，是指色、無色界繫的受。依耽嗜受，是指欲界的受。有愛味受，是凡夫的受，在三界裡面的受，名有愛味受。無愛味受，離三界的受，名無愛味受。由分別色、無色界受名依出離受，因為是隨順離欲的。欲界不順離欲的受名依耽嗜受。這是四種受。
《披》若隨順涅槃等者：此中義顯無漏相應受，說名無愛味受。此受為依，能證有學，是故說言隨順涅槃、隨順決擇；能證無學，是故說言畢竟出離，乃至梵行圓滿。
若隨順涅槃等的義理，是總說的，意指無漏相應的受，才可以稱作無愛味受。無愛味受一定是隨順涅槃，一定是隨順決擇，由於無漏相應沒有煩惱相應的受，名無愛味受。無漏相應的無愛味受為依止，能夠證得有學的初果、二果、三果，因此說隨順涅槃、隨順決擇。由於這種無愛味受，能證無學，達到阿羅漢果的程度，因此說畢竟出離、畢竟離垢、乃至能令梵行圓滿。究竟出離了三界欲的煩惱現行、三界欲的煩惱種子，乃至清淨離欲的梵行圓滿了。
亥二、心2 天一、行時所起2 地一、釋6 玄一、有貪心
第二科心，說明心的種種差別相，分二科；第一科行時所起，說明行時所起的心相，分二科；第一科釋，解釋，又分六科；第一科有貪心，說明有貪心的體相。
心有二十種，於行時、住時生起。行，是平常在活動時；住，是指靜坐修止觀時。於日常生活進行時，對於可愛所緣的境界，有貪等的煩惱纏現行。
有貪心方面，是指對於可愛所緣的境界事，為貪的煩惱現行所纏繞。
《紅樓夢》中有一首好了歌，其中有一段很有意思。作者曹雪芹不知道有沒有學習佛法？看他寫的有一點意思，不過他還是以世間法為主。他說：世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。這是形容世人的貪心。世間的人都知道作神仙很好，神仙就是要修道，不要世間的境界，雖然都知道作神仙好，但是不能去修。為什麼？只有金銀忘不了，是忘不了錢，為貪纏所纏；終朝只恨聚無多，每天都在想自己怎麼沒有集聚那麼多錢？怎麼沒有幾億？他人錢滾錢一賺就數十億、數百億，怎麼自己就沒有？自恨錢怎麼沒有那麼多；及到多時眼閉了，等到真的有那麼多錢時，也是要跟這個世間說再見了。這是形容世間人貪心的相貌，當然不了歌中還有幾種世間人的相貌，還有兒孫忘不了，嬌妻忘不了等。世間人對可愛的所緣境事貪纏所纏，但是貪心由粗到細，剛剛說的那些都是很粗的境界。還有很細的可愛所緣境事，不只色聲香味觸，還有語言上的、心情上的種種的貪著，有貪纏所纏，是貪心的現行。
玄二、離貪心
第二科離貪心，說明離貪心的體相。
離貪心者，謂即遠離如是貪纏。
離貪心方面，心有時也是清淨的，沒有貪心，遇到可愛的所緣境事也沒有貪心出現，是離貪心。
玄三、有瞋心
第三科有瞋心，說明有瞋心的體相。
有瞋心者，謂於可憎所緣境事，瞋纏所纏。
有瞋心方面，是指於可憎所緣境事出現時，有瞋煩惱現行所纏繞。
玄四、離瞋心
第四科離瞋心，說明離瞋心的體相。
離瞋心者，謂即遠離如是瞋纏。
離瞋心方面，是指遠離瞋煩惱的現行，也就沒有瞋纏出現。
玄五、有癡心
第五科有癡心，說明有癡心的體相。
有癡心者，謂於可愚所緣境事，癡纏所纏。
有癡心方面，是指於能使自己愚癡的所緣境事，被愚癡的煩惱現行所纏繞。
愚癡有廣義的，也有狹義的。廣義的愚癡，是泛指所有一切煩惱；而狹義的愚癡，是指觀念、看法或思想上的問題，也就是不明因果、不信因緣，或是因果顛倒，甚至於不相信有因果和因緣。
可愚所緣境事，廣義的包括一切所緣境事，若是自身有邪見、或不明因果、不信因緣，就會有愚癡的煩惱現行，往往倒果為因，永遠搞不清楚造成結果的真正原因，不是想佔人便宜，就是自己做了壞事卻不負責任，不僅為自己製造困擾，也造成他人的困擾，因此就一直在因果的纏縛中痛苦。所以，不知道因果、 不知道因緣的人，就為愚癡的煩惱現行所纏繞。
玄六、離癡心
第六科離癡心，說明離癡心的體相。
離癡心方面，若能了知所有的境界都是因緣所生法，是空不可得的，是無我、無我所的，不再以苦為樂，執著無常為常、無我為我、不淨為淨，由此遠離愚癡煩惱，不再被愚癡煩惱所纏繞。
地二、結
第二科結，結語。
如是六心，當知皆是行時所起三煩惱品，及此三品對治差別。
如是有貪心乃至離癡心這六種心，應當都是日常生活行時所起的三煩惱品，及三品煩惱的對治差別。有貪心、有瞋心、有癡心，是三煩惱品；貪心被對治後名離貪心，瞋心被對治後名離瞋心，癡心被對治後名離癡心，這是三品煩惱的對治差別。
《披》三煩惱品及此三品對治差別者：貪瞋癡纏相應於心，是名三煩惱品。離貪瞋癡，名此三品對治差別。
貪瞋癡的煩惱與心相應，是名三種煩惱品。有智慧遠離貪瞋癡，名此三品煩惱的對治差別。
天二、住時所起2 地一、別辨相2 玄一、釋2 黃一、依淨蓋地8 宇一、略心
第二科住時所起，說明住時所起的心相，分二科；第一科別辨相，各別辨明住時所起心的相貌，又分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科依淨蓋地，辨明依淨蓋地所起的心相，又分八科；第一科略心，說明略心的體相。
略心者，謂由止行，於內所緣繫縛其心。
略心方面，是由修止行時，於內所緣繫縛其心。《阿毘達磨俱舍釋論》卷19說：善心，由境界少故，名略心。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷190說：「略心者，謂善心於所緣略攝故。」是指以善心所於所緣境要略收攝，心於所緣境不多作分別。
修止時只有一個所緣境，如說念佛，也是一種略心，將三藏十二部的一切功德都收攝在一句佛號裡面，這是修止的方法，於內所緣繫縛其心，不斷念阿彌陀佛、阿彌陀佛，將心繫縛於所緣境上。若是數息觀，將心安在數息上，從一數到十。心本來是很散亂的，將它收攝約略剩下一個，變得很單純只作一件事，名略心。這是住時所起的第一種心。
宇二、散心
第二科散心，說明散心的體相。
散心者，謂於外五妙欲隨順流散。
散心方面，是要對治的，是指對於外面的色聲香味觸五種微妙的欲隨順流散。
《阿毘達磨俱舍釋論》卷19說：「散心者，是染污心，與散亂相應故。」
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷190：說「散心者，謂染污心於所緣馳散故。」
略心是善心，散心是染污心，這是二類不同的心行。
宇三、下心
第三科下心，說明下心的體相。
下心者，謂惛沈睡眠俱行。
下心，心裡很低下、很低落，提不起來，與惛沈睡眠同時作用，心睡著了。
《阿毘達磨俱舍釋論》卷19說：「下劣心者，是染污心，與懶惰相應故。」
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷190說：「下心者，謂染污心懈怠相應故。」由此可知，下心，是指靜坐時，心懶惰懈怠時，失去所緣境，生起惛沈睡眠，名下心。
宇四、舉心
第四科舉心，說明舉心的體相。
舉心者，謂於淨妙所緣明了顯現。
舉心方面，這是對於清淨微妙的所緣境，明了顯現，是指念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，六隨念的所緣境。
《阿毘達磨俱舍釋論》卷19〈7 分別慧品〉說舉心名上勝心：「上勝心者，是善心，與精進相應故。」
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷190：「舉心者謂善心精進相應故。」由此可知，舉心，是指靜坐時，心與精進相應，能將善心所緣於心明了顯現。
第五科掉心，說明掉心的體相。
掉心者，謂太舉故，掉纏所掉。
掉心方面，是指心太掉動了，太掉舉了，有掉纏的煩惱，被掉纏所掉動，令心不安。
《阿毘達磨俱舍論》卷26〈7 分別智品〉說：「掉心者，謂染心，掉舉相應故。」
〈三摩呬多地〉卷11說：「掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思、或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事、心生諠動騰躍之性。」通常掉舉時有貪煩惱相應。
宇六、不掉心
第六科不掉心，說明不掉心的體相。
不掉心者，謂於舉時及於略時得平等捨。
不掉心方面，是指在舉心修觀時及於略心修止時，心得到平等捨、心正直，明靜而住。
《阿毘達磨俱舍論》卷26〈7 分別智品〉說：「不掉心者，謂善心，能治彼（掉心）故。」
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷15說：「不掉心者，謂善心行捨相應故。」
舉時修觀，對治惛沈睡眠，能對治下心的惛沈睡眠，對治完了會得到平等捨。略是止，修止時能夠於內所緣繫縛其心，可以對治掉，因為略時所緣境縮小不會散亂，可以對治散心和掉心。總之，舉時對治惛沈，略時對治散亂，不惛沈不散亂就會得到平等捨。這是第六種好的現象，修得比較好時不惛沈、不掉動。
宇七、寂靜心
第七科寂靜心，說明寂靜心的體相。
寂靜心者，謂從諸蓋已得解脫。
寂靜心方面，指從貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑等，五種蓋障已經解脫了，這時內心能體驗到寂靜的境界。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷151說：「靜心者，謂善心寂靜相應故。一切善法皆寂靜性。」
宇八、不寂靜心
第八科不寂靜心，說明不寂靜心的體相。
不寂靜心者，謂從諸蓋未得解脫。
不寂靜心方面，是指尚未從五蓋解脫出來時，心裡是散亂的，是不寂靜的，心裡很多的動亂還沒有解脫。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷151說：「不靜心者，謂染污心不寂靜相應故。一切煩惱皆不寂靜性。」
這是依淨蓋地，剛開始在修止，練習修止時要將五蓋去除。約白品和黑品來說，有時是好的，有時是不好的，會有這八種的情況出現，八種有四對。
黃二、依淨煩惱地6 宇一、定心
第二科依淨煩惱地，說明依淨煩惱地所起的心相，分六科；第一科定心，說明定心的體相。
定心者，謂從諸蓋得解脫已，復能證入根本靜慮。
定心方面，行者從諸蓋解脫以後，最先開始成就欲界定等持，進一步得到未到地定。然後又能證入根本靜慮的初禪、二禪、三禪、四禪。
《阿毘達磨俱舍論》卷26〈7 分別智品〉說：「定心者，謂善心，能治彼（散動）故。」
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷151說：「定心者，謂善心等持相應故。」
初禪、二禪、三禪、四禪是功德的根本，要修神通、修聖道，都要依止根本定，其中四禪的定力是最理想的，定慧均等。這是第一個條件，得到定心。
宇二、不定心
第二科不定心，說明不定心的體相。
不定心者，謂未能入。
不定心方面，指行者不能從諸蓋解脫，不能入根本靜慮初禪、二禪、三禪、四禪，稱作不定心。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷151說：「不定心者，謂染污心散亂相應故」
宇三、善修心
第三科善修心，說明善修心的體相。
善修心者，謂於此定長時串習，得隨所欲、得無艱難、得無梗澀，速能證入。
善修心方面，是指於所得定能夠善巧長時間的串習，才能夠隨自己的欲、願，想要入定就入定，住定就住定，出定就出定，入住出都是隨心所欲，而且沒有困難，沒有障礙或阻澀，很快就可以證入。
宇四、不善修心
第四科不善修心，說明不善修心的體相。
不善修心者，與此相違，應知其相。
不善修心，是與善修心相違，不能入定，就算得到定也不能善巧的入住出，還是有艱難、梗澀，不能想入就入、想住就住、想出就出，這是不善修心。
宇五、善解脫心
第五科善解脫心，說明善解脫心的體相。
善解脫心者，謂從一切究竟解脫。
善解脫心方面，是指斷煩惱來說的，能夠從三界一切的愛見煩惱當中究竟解脫，再也不會有煩惱的種子，更不會有煩惱的現行，也就是阿羅漢果，阿羅漢才能作到這件事情。
《披》謂從一切究竟解脫者：謂阿羅漢，永害一切煩惱品麤重種子，其心於彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨，由是說名善解脫心。
是阿羅漢，永遠傷害、斷除了三界一切煩惱品麤重種子，三界的煩惱品的麤重，再也不能繫縛行者，是究竟解脫，究竟成就了聲聞種性清淨，畢竟的種性清淨，由是說名善解脫心。
宇六、不善解脫心
第六科不善解脫心，說明不善解脫心的體相。
不善解脫心者，謂不從一切不究竟解脫。
不善解脫心方面，是指有學說的，是未從一切煩惱中解脫的不究竟解脫。
《披》不從一切不究竟解脫者：謂諸有學，未能永斷修道所斷一切煩惱故。
有學是初果、二果，斷除了分別起的煩惱，還沒有完全斷除欲界。三果聖人斷除了分別起的煩惱，還沒有完全斷除色界、無色界俱生的愛煩惱，稱作不善解脫心。
玄二、結
第二科結，結語。
如是十四種心，當知皆是住時所起。
這十四種心，是淨蓋地時有八種心，淨煩惱地時有六種心，加起來是十四種心。十四種心都是住時所起，是在修止修觀時生起的煩惱，有這十四種心。
地二、結略義2 玄一、初八種心
第二科結略義，結說要略的義理，分二科；第一科初八種心，最初八種心是依淨蓋地住時所起。
依淨蓋地住時所起，有八種心。謂從略心、散心，乃至寂靜、不寂靜心。
依止住時淨蓋地所生起的心，於清除五蓋時會生起八種心，從略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心，寂靜心、不寂靜心，總共有八種。
玄二、後六種心
第二科後六種心，後六種心是依淨煩惱地住時所起。
依淨煩惱地住時所起，有六種心。謂定心、不定心，乃至善解脫、不善解脫心。
依止住時淨煩惱地所生起的心，有六種心。包括：定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心。
一、定心，行者從諸蓋解脫以後，能證入根本靜慮初禪、二禪、三禪、四禪，是定心。
二、不定心，行者從諸蓋解脫以後，不能入根本靜慮，可能最高到未到地定，沒有得到根本定，稱作不定心。
三、善修心，是對於定的入住出善巧的修習，能夠自在的入住出，稱作善修心。
四、不善修心，入住出定都不自在，名不善修心。
五、善解脫心，是阿羅漢，從一切煩惱究竟解脫，名善解脫心。
六、不善解脫心，是指有學，初果、二果、三果聖人，還沒有將修所斷的煩惱究竟解脫，稱作不善解脫心。
前面八種心加六種心，是十四種心。都是在修止觀時心裡會生起的現象。以上是介紹心念住所緣的心差別相。
亥三、法2 天一、釋3 地一、於蓋2 玄一、有無
第三科法，說明法的種類與體相，分二科；第一科釋，解釋，又分三科；第一科於蓋，說明蓋的體相，又分二科；第一科有無，了知有無蓋障。法是心所法，心是特別強調心王。其實心與法、心心所法是不能離開的，為了學習者明確了知，而將法相切割來說。
又於內有蓋，能自了知我有諸蓋；於內無蓋，能自了知我無諸蓋。
又對於自心內有五蓋，能了知自己有諸蓋；於自己內心沒有諸蓋，能自己知道沒有諸蓋。
玄二、生滅
第二科生滅，了知諸蓋的生滅。
如彼諸蓋未生而生，亦能了知；如彼諸蓋生已散滅，亦能了知。
若這些諸蓋還沒有生起現在已經生起，自己也能了知；如這些諸蓋生起後又已經散滅，自己也能了知。這是第二個步驟，了知蓋的生滅。
地二、於結2 玄一、有無
第二科於結，了知結的有無、生滅，分二科；第一科有無，了知結的有無。
於眼有結乃至於意有結，能自了知我有眼結乃至我有意結；於眼無結乃至於意無結，能自了知我眼無結乃至我意無結。
在斷煩惱時，對於自己的眼識裡面有煩惱，眼根緣著六境產生眼識時有煩惱，能自了知自己眼有煩惱，乃至自己意根有煩惱也能夠知道，這是有結；對於自己的眼識裡面沒有煩惱，乃至自己意根沒有煩惱也能自知。
玄二、生滅
第二科生滅，了知結的生滅。
如彼眼結乃至意結未生而生，亦能了知；如彼諸結生已散滅，亦能了知。
如這些眼識煩惱乃至意識的煩惱尚未生起，現在已經生起，也能了知；如這些煩惱生起後已經散滅，自己也能了知。是對於煩惱有無與生滅皆能了知。
第三科於等覺支，了知念等七覺支的有無與生長，分二科；第一科舉念，舉念覺支為例，又分二科；第一科有無，了知念等七覺支的有無。
於內有念等覺支，能自了知我有念等覺支；於內無念等覺支，能自了知我無念等覺支。
對於自己的內心裡面有念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、安覺支、定覺支、捨覺支等七覺支。心裡有這七種善法相應，能夠自己了知自己有念等覺支；對於自己的內心裡面沒有念等覺支，能夠自己了知，自己現在還沒有成就念等覺支。自己有無成就覺支必須知道。
黃二、生長
第二科生長，了知念等七覺支的生起、增長差別。
如念等覺支未生而生，亦能了知；如生已住，不忘修滿，倍復修習，增長廣大，亦能了知。
如念等覺支未生起，而現在已生起，也能了知；如念等覺支生起，已經安住在自己的內心，不會忘失這七覺支，要繼續的修習令它圓滿，加倍的一次又一次的修習，使七覺支增長廣大，自己也能夠了知。這是指生與長。
玄二、例餘
第二科例餘，例說其餘的覺支。
如念等覺支，如是擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支，當知亦爾。
如同念等覺支是這樣修的，同樣的擇法覺支、精進覺支、喜覺支、安覺支、定覺支、捨覺支，應當知道，也是一樣。
揀擇智慧的法，是智慧相應的，名擇法覺支。修行人要有擇法眼，知道什麼是對的，什麼是錯的，什麼是煩惱，什麼是沒有煩惱，都要知道。擇法是覺悟的因，精進也是覺悟的因，每一個法要成就都要精進。自己也能知道自己有沒有生長？有沒有生出來這種覺悟的因？或是有歡喜心會給自己力量，常常讓自己歡喜慶賀自己修行的功德，鼓勵自己繼續前進，這是喜心，喜是一種力量，也是覺悟的因。前面在〈修所成地〉裡面也提到，聖人還要慶賀自己、要鼓勵自己生起歡喜心繼續修行。還有安，也就是身心有輕安，也是使自己覺悟進步的動力之一，也是覺悟的因。得到禪定也是覺悟的因。還有捨，有平等捨，沒有煩惱相應時容易覺悟，這也是因。以上是對於有沒有成就七覺支的相要明了，以及了知若已經安住在自己的內心，不令忘失，要繼續的修習令它增長廣大圓滿。
天二、結
第二科結，結名法念住。
若能如是如實遍知諸雜染法自性、因緣、過患、對治，是為法念住體。
若是能這樣如實普遍的了知自己內心裡有種種的雜染法的各別自性、生起的因緣、種種的過患、以及怎麼對治，這就是法念住的體相。
以上是受、心、法的解釋。
酉二、例循觀等
第二科例循觀等，比照前面來說循受、心、法觀等體相，「等」字包括念與念住。
如說於身住循身觀，念及念住。如是於受、於心、於法，隨其所應，當知亦爾。
如前說於身住循身觀，念與念住。如是於循受觀、循心觀、循法觀以外，及念與念住，隨其所相應的，如前所說的，也是一樣的道理。
什麼是住循身觀？透過聞思修慧得到正念，以正念緣著影像相隨觀隨覺，隨順觀照此影像覺悟到本質境的特性，觀身不淨是這樣。觀受是苦也是這樣，觀受也有本質境，也有影像境，在心裡現出各式各樣的受，依聞思修的智慧推求觀察，稱作循受觀。心也是一樣，心相有二十種，在內心裡現出這二十種心相隨觀隨覺，從影像相覺悟到本質相的相貌，法也是一樣。所以說，住循身觀是這樣，受、心、法，隨其所相應的，應當知道也是如此。
念，是明記不忘，在身受心法上要能夠明記不忘。在作聞思修時，正在聽聞佛法，關於四念住的法，或思惟四念住的法，或在修證四念住的法時，念心所都明記不忘，不會轉移到別的地方去，能記得所緣境，稱作念。念住，也是一樣，要先精進的以聞思修慧所得的正念安住在所緣境上，獲得正念以後要守護正念，於六根接觸六境時要如理作意，捨棄自己的虛妄分別，不要生起貪瞋癡，而要做到善捨、無記捨。還要安住在所緣境，不斷的修遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、及淨惑所緣。心在修道、止觀上面，不斷在那裡琢磨，這樣稱作念住。前面說過關於身念住的修法，可以比照於受念住、心念住、法念住的修法，隨它所相應的也是同樣的道理來修。
《披》如說於身住循身觀等者：前說住循身觀，謂由三慧隨觀隨覺。又說於文、於義修作證中，心無忘失，名之為念。復由三相善住其念，故名念住。如是住循受觀、住循心觀、住循法觀，念及念住，其相亦爾。然受、心、法所依有別，是故說言隨其所應。
前面說住循身觀，是由聞思修所得的三種智慧，隨本質境的相似影像相如理觀察隨順覺悟到本質境的實相。又說於語言文字，及文字所詮的義理修習作證中，心不忘失聖言及所緣，名之為念。又由為守護念、於境無染、安住所緣，三種相貌善巧安住於正念，所以名念住。
同樣如此的住循受觀、住循心觀、住循法觀，念及念住的相貌也是如前面說身念住的道理一樣。
然而受、心、法念住所依的所緣相有差別，與身念住不同，受有二十一種相，或九種相；心有二十種相；法有二十種相，身有三十五種相，由於各個自相有所差別，因此說隨其所應。後面的住循身受心法觀，都是一樣的，念、及念住也是一樣的解釋，若是依相應於哪一種，就屬於哪一種念住。
前面要略別辨四念住體相，下面詳細說明其中的差別。
未二、廣差別3 申一、總徵
第二科廣差別，詳細說明循身等觀的差別，分三科；第一科總徵，總問。
云何於內身等住循身等觀？云何於外身等住循身等觀？云何於內外身等住循身等觀？
先提出來總問。修身念住時，什麼是於內身等住循身等觀？什麼是於外身等住循身等觀？什麼是於內外身等住循身等觀？等，應該包括念與念住。
申二、別釋6 酉一、第一義2 戌一、住循身觀3 亥一、內
第二科別釋，各別的解釋，分六科；第一科第一義，依第一種道理解釋，又分二科；第一科住循身觀，說明住循身觀的體相，又分三科；第一科內，說明於內身的循身觀。
謂若緣內自有情數身色為境，住循身觀，是名於內身住循身觀。
若行者的所緣境是緣著自己內身屬於有情數身的色法為所緣境，住循身觀，是名於內身住循身觀。
亥二、外
第二科外，說明於外身的循身觀。
若緣外非有情數色為境，住循身觀，是名於外身住循身觀。
若行者的所緣境是緣著內身以外的非有情類的色法為境，住循身觀，如山河大地、花草樹木等，是名於外身住循身觀。
亥三、內外
第三科內外，說明於內外身的循身觀。
若緣外他有情數身色為境，住循身觀，是名於內外身住循身觀。
若行者的所緣境是緣著身外的其他有情的身色為所緣境，住循身觀，是名於內外身住循身觀。
這是第一種解釋，在修四念住時，有時緣內身，有時緣外身，有時緣內外身，有這些差別。
《披》謂若緣內自有情數身色為境等者：此依前說內身、外身差別為釋，其義可知。
這是依前面說到三十五種身相時，有說到內身、外身的差別解釋，所說的義理是很容易明白的。
戌二、住循三觀3 亥一、內
第二科住循三觀，安住循受心法這三種的觀察，分三科；第一科內，說明於內身的循受心法三觀。
若緣依內自有情數身色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於內受、心、法住循受、心、法觀。
行者若是依自己內身屬於有情數身的色法，所生起的受、心、法為境，安住循受、心、法三觀，是名於內受、心、法住循受、心、法觀。
觀察受有二十一種受，心有二十種心，法也有二十種法，有各式各樣不同，有盡所有性、如所有性的觀察。
亥二、外
第二科外，說明於外身的循受心法三觀。
若緣依外非有情數色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於外受、心、法住循受、心、法觀。
行者若是依外非有情類色法所生起的受、心、法為境，住循三觀，是名於外受、心、法住循受、心、法觀。
所緣的不是有情數的，緣著山河大地，心裡也會產生感受。有二十一種受，心有二十種心，法也有二十種法。
亥三、內外
第三科內外，說明內外身的循受心法三觀。
若緣依外他有情數身色所生受、心、法為境，住循三觀，是名於內外受、心、法住循受、心、法觀。
行者若是依外他有情類色身所生起的受、心、法為境，住循三觀，是名於內外受、心、法住循受、心、法觀。
緣其他有情數的色身，心裡緣念其他有情的色身時，心裡也會有苦受、樂受、不苦不樂受，有愛味、無愛味、依耽嗜、依出離，種種各式各樣的受。還有種種的心情，有貪心、離貪心等二十種心。以及貪毗奈法、瞋毗奈法等這些二十法為境。在靜坐時循迴的觀察，是於內外受，以其他有情為所緣境來觀察心裡生起的受、心、以及法，作這樣的觀察住循三觀。這是第一義，第一種觀法。
酉二、第二義2 戌一、舉循身觀3 亥一、內
第二科第二義，依第二種道理解釋，分二科；第一科舉循身觀，舉循身觀為例，又分三科；第一科內，說明於內身的循身觀。
復有差別。謂若緣根所攝、有執有受色為境，是名於內身住循身觀。
又有差別。若行者所緣的內身是屬於五根所攝的色法，以淨色根為所緣境，是有阿賴耶識執持、有感受的色法為所緣境，是名於內身住循身觀。
第二科外，說明於外身的循身觀。
若緣非根所攝、無執無受色為境，是名於外身住循身觀。
若行者所緣的不是屬於五根境，不是根所攝的，是阿賴耶識沒有執受的色法為境，是名於外身住循身觀。第二種也可以說是無情物。
亥三、內外
第三科內外，說明內外身的循身觀。
若緣非根所攝、有執有受色為境，是名於內外身住循身觀。
若行者所緣的不是屬於五淨色根所攝，但仍是有執有受的色身為境，是扶根塵，如現在看到的整個身體扶根塵，有的部分也是有執受的，有執有受的扶根塵為所緣境，是名於內外身住循身觀。
戌二、例循三觀
第二科例循三觀，說明例循三觀。
如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
所以若依止前所說的根攝有執有受（內）、非根攝無執無受（外）、非根攝有執有受（內外）三種色法所生起的受、心、法為境，隨受、心、法所相應的，應當知道就是住循三觀。
《披》謂若緣根所攝有執有受色為境等者：此依前說有情數身、非有情數身差別為釋可知。又復此中，住循三觀，亦有若內、若外、若內外三種差別，例前可知。今此總說，故不分別，下皆準知。
若所緣是根所攝有執有受的色為境等：這是依前面所說有情類身、非有情類身的差別所作的解釋可知。
這段文可以延續前面所說的第一義。第一種內身是有情數身，第二種是非根，是非有情數身，第三種是說扶根塵。這裡的住循三觀也有緣內身，或是外身，或是內外身三種差別，比例前面那一段文可以了解它的道理。
現在依總說，不必如前面說的那麼詳細，下面的準照前面第一種即可以了解它的道理，什麼是住循三觀？什麼是住循身觀？道理是一樣的。這是第二義，第二種修四念住的方式。
酉三、第三義2 戌一、舉循身觀3 亥一、內
第三科第三義，依第三種道理解釋，分二科；第一科舉循身觀，舉出循身觀為例，又分三科；第一科內，說明於內身的循身觀。
復有差別。謂若緣自內定地輕安俱行色為境，是名於內身住循身觀。
又有差別，若行者緣自己內心所得到的定地中與輕安俱行的色身為境，定地應該是得到初禪、二禪、三禪、四禪，至少要未到地定，真的定地是要初禪以上。得到禪定以後會有輕安，與定心一起運轉的色身感覺到輕安，以俱有輕安的色身為所緣境，稱作於內身住循身觀。
亥二、外
第二科外，說明於外身的循身觀。
若緣自內不定地麤重俱行色為境，是名於外身住循身觀。
若行者所緣自己於散境不定地時的麤重俱行的色身為所緣境，是名於外身住循身觀。
入定時會有輕安，出定時，是不定地。不定地時身體是麤重的，地水火風麤重沒有堪能性，以剛強的、不調柔的、不自在的不定地的麤重俱行色身為所緣境，是名於外身住循身觀。
第三科內外，說明於內外身的循身觀。
若緣他輕安俱行、麤重俱行色為境，是名於內外身住循身觀。
若是於定地緣其他有情的輕安俱行色、以及非定地的麤重俱行色，是名於內外身住循身觀。
以上說的是循身觀有內身、外身、內外身三類。
戌二、例循三觀
第二科例循三觀，例說循三觀。
如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
行者若是緣慮依止前面三種色法，包括：自己的輕安俱行色、麤重俱行色、及他有情的輕安俱行色、麤重俱行色，所生起種種的感受、心行、心所法為所緣境，隨其所相應的，應當了知就是住循三觀。
《披》謂若緣自內定地輕安俱行色為境等者：此依前說麤重俱行身、輕安俱行身差別為釋可知。
這是依前面三十五種身相裡面，有說到麤重俱行身、輕安俱行身的差別相解釋可以了知。此處用前面的分類說明，四念住這樣修，身念住的所緣也可以緣著這三種色法來修。這是第三義。
酉四、第四義2 戌一、舉循身觀3 亥一、內
第四科第四義，依第四種道理解釋，分二科；第一科舉循身觀，舉出循身觀為例，又分三科；第一科內，說明於內身的循身觀。
復有差別。謂若緣內能造大種色為境，是名於內身住循身觀。
又有差別。行者若緣內身能造的四大種色為所緣境，是名於內身住循身觀。
能造的大種色是堅濕煖動的地水火風。
亥二、外
第二科外，說明於外身的循身觀。
若緣外能造大種色為境，是名於外身住循身觀。
行者若緣外能造的四大種色為所緣境，是名於外身住循身觀。
外身是指非有情物，非有情物也是地水火風所構成的色法，也是堅濕煖動，有這種特性。
亥三、內外
第三科內外，說明於內外身的循身觀。
若緣依能造大種色所生根境所攝造色為境，是名於內外身住循身觀。
行者若依能造大種色所生的內五根與外五境所攝的所造色為境，是名於內外身住循身觀。
所緣的內外身，依止能造大種色所生的內五根、外五境，有內身、外色境都在裡面，五根是屬於內身的，五境是屬於外身的，名內外身。這是第四類的身念住，所緣境有這三大類。
戌二、例循三觀
第二科例循三觀，例說循三觀。
如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
行者若緣慮依止前面所說的三種色所生起的受、心、法為所緣境，隨受、心、法所相應的，應當知道就是住循三觀。
《披》謂若緣內能造大種色為境等者：此依前說能造身、所造身差別為釋可知。
這是依止前面於三十五種身相時，說有能造身、所造身差別的解釋可以了知。在本卷前面第958頁有說到，能造身是指能造的地水火風堅濕煖動，所造身是四大所造出來五根、五塵。這是第四種觀修的方法。
酉五、第五義2 戌一、舉循身觀3 亥一、內
第五科第五義，依第五種道理解釋，分二科；第一科舉循身觀，舉出循身觀為例，又分三科；第一科內，說明於內身的循身觀。
復有差別。謂若緣有識身內色為境，是名於內身住循身觀。
又有差別。還有一種身念住，若行者緣自己識身的內色為境，是名於內身住循身觀。
亥二、外
第二科外，說明於外身的循身觀。
若緣無識身有情數青瘀等位色為境，是名於外身住循身觀。
若行者緣無識身的有情類（指屍體）青瘀膿爛膨脹等分位的色法為境，是名於外身住循身觀。有情死亡後沒有識在身體裡面，阿賴耶識離開色身，身體會逐漸變成青瘀膿爛膨脹種種的相狀現前。
亥三、內外
第三科內外，說明於內外身的循身觀。
若緣無識身色於過去時有識性，有識身色於未來時無識性，相似法性、平等法性為境，是名於內外身住循身觀。
若行者緣慮外無識身的色法（屍體），於過去活著時曾是有識性；或現在有識身之內身色法於未來死後沒有識性，二者都有相似的不淨法性、平等法性為所緣境，是名於內外身住循身觀。
第三種是觀察無識身，此屍體在過去時曾經活著有識性，死時與活時都是地水火風所造的。或此身體現在活著時有阿賴耶識執持不壞，將來死後會變成無識的，沒有識在那裡活動，就會青瘀膿爛膨脹。所有的人都一樣的，貧富貴賤都是一樣，總統、庶民、大臣都是一樣的。有識身與無識身時，都是地水火風所造的色身，都是相似的，而且是平等，都是一樣有不淨的平等法性，一個有識在執受，一個無識在執受，都是地水火風所構造的，都是無常、苦、空、無我的。
這是第五種類的身念住。
戌二、例循三觀
第二科例循三觀，例說循三觀。
如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
第五義是常修的不淨觀。如是若行者緣慮依止前三色所生起的受、心、法為境，隨受、心、法所相應的，應當知道就是住循三觀。
有時緣慮的是活著的身體，觀察它的不淨，這是內身；或是緣無識身，死後變成屍體時，是外身；或緣的屍體在過去是活著的，或緣現在的有識身，可是終將變為無識的屍體，二者其實是平等的，最後都是一樣，相似法性、平等法性，都是地水火風所造的，都是無常、苦、空、無我的。
《披》謂若緣有識身內色為境等者：此依前說有識身、無識身差別為釋可知。
這是依前面所說有識身、無識身的差別而解釋應可了知。有識身是身體還有心識在那裡執受，無識身是阿賴耶識沒有在執受，這是依照前面的解釋。
酉六、第六義2 戌一、舉循身觀3 亥一、內
第六科第六義，依第六種道理解釋，分二科；第一科舉循身觀，舉出循身觀為例，又分三科；第一科內，說明於內身的循身觀。
復有差別。謂若緣自中身髮、毛、爪、齒等相為境，是名於內身住循身觀。
又有差別。若行者緣慮自己身中的頭髮、體毛、爪（指甲）、牙齒等相為境，是名於內身住循身觀。這是一種觀修方法。
亥二、外
第二科外，說明於外身的循身觀。
若緣他中身髮、毛、爪、齒等相為境，是名於外身住循身觀。
若行者緣慮其他有情身體中的頭髮、體毛、爪、牙齒等相為境，是名於外身住循身觀。
亥三、內外
第三科內外，說明於內外身的循身觀。
若緣內表身變異、不變異青瘀等相，及緣外表身變異、不變異青瘀等相，相似法性、平等法性為境，是名於內外身住循身觀。
若行者是緣於自己內身的外表變異或不變異等相，及外身的外表變異或不變異等相，有識活著時的表身與死後無識時的表身，變成青瘀膿爛膨脹，變成屍體等相，都是相似不淨法性、平等法性，是名於內外身住循身觀。
前面有說到變異身、不變異身。命終已後青瘀等現，稱作變異身。未命終未至變壞，稱作不變異身。緣著自己與其他有情，活著時與死後大家都是一樣青瘀膿爛膨脹，彼此都是相似的平等，都一樣是不淨的，是無常的，是苦、空、無我、無我所，是法平等無有高下，這樣緣著自己的表身變異、不變異，以及他有情的表身變異、不變異，於內外身住循身觀。如果這樣想，很多煩惱都可以消除了，沒有什麼好計較的，最後大家都是一樣，結果都是一樣。
戌二、例循三觀
第二科例循三觀，例說循三觀。
如是若緣依前三色所生受、心、法為境，隨其所應，當知即是住循三觀。
如是若行者緣慮依止前三色（內身之髮毛爪齒、外他有情身之髮毛爪齒、自他變異不變異等相）所生起的受、心、法為境，隨受、心、法所相應的，應當知道就是住循三觀。
《披》謂若緣自中身髮毛爪齒等相為境等者：此依前說中身、表身、變異身、不變異身差別為釋可知。
這是依前面所說的中身、表身、變異身、不變異身四種差別相而解釋應當可以了知。
前面說有四種身。
一、中身，指身體的自性不淨，身體裡面有心肝脾肺腎，外有皮膚、頭髮、指甲、毛等各式各樣的自性不淨。
二、表身，是表皮，名表身。
三、變異身，是指命終時的身體的變化是特別大的。
四、不變異身，是指還沒有命終時，身體還沒有很大變化，稱作不變異身。
這是依止前面所說的。
申三、總結
第三科總結，總合結語。
如是等類，身、受、心、法諸差別門當知多種，今於此中，且顯少分諸門差別。
這些種種身、受、心、法諸差別門的類別，應當知道有很多種。前面舉出來身相差別有三十五種，有十四對，此處歸納成六個道理來說明，所以說現在於此處，暫且顯示少部分的諸門差別。
第二科明建立，說明建立四念住的道理與名義，分二科；第一科顯四種，顯示出來四種，為了對治四種顛倒，又分四科；第一科第一義，依第一種道理建立四念住，又分二科；第一科是總標，總相標出四種。
又凡夫執著五蘊是常住不變的、是快樂的、是有我或我所有的、或是清淨的。為了對治凡夫有常樂我淨四種顛倒，佛建立身受心法四念住。
酉二、別釋4 戌一、身念住2 亥一、標立
第二科別釋，詳細解釋建立四念住的道理，分四科；第一科身念住，說明建立身念住的道理，又分二科；第一科標立，標出身念住的建立。
謂為對治於不淨中計淨顛倒，立身念住。
佛為了對治凡夫有情在不清淨的身相當中，執著身體是很清淨的顛倒，非常的愛著不能棄捨。由於愛著自己的身體而不努力的懺悔業障積聚功德，還為了不淨身造作很多的不善法，十分顛倒。所以佛安立身念住，告訴有情身是不淨的，使有情不要執著身是清淨的，不要因為不淨身而去造輪轉生死的業。這是第一種念住，先標出來它的道理。
亥二、釋義
第二科釋義，解釋建立的道理。
以佛世尊於循身念住中，宣說不淨相應四憺怕路。若能於此多分思惟，便於不淨斷淨顛倒。
佛在經典如《大般若經》、《阿含經》中多處說明四念住，在循身念住當中，宣說不淨相應的四種憺怕路。四種憺怕路是放屍體的四種寒屍林，古代印度，人的屍體並沒有埋在地下，會放在一些寒屍林的地方，這種放屍體處一般人會害怕不會想去，是四憺怕路。如果常常思惟這四憺怕路，在寒屍林、墳場地方看到種種不清淨的相貌，可以斷除於色身執著是清淨的顛倒。為了它造很多的業，這種顛倒可以斷除。
《瑜伽論記》卷6（下）說有這二種意義︰
一、置死屍處寂寞無人，所以名淡泊；往彼處所，所以名路。
二、涅槃寂靜，所以名淡泊；作不淨觀能至涅槃，所以名路。
或者四淡泊路，是指作青瘀、變赤、骨鎖、散壞四種外身不淨觀。
《披》宣說不淨相應四憺怕路者：此顯依外朽穢不淨差別。世尊宣說四憺怕路，如前已說。（陵本二十六卷二十一頁2236）
說四種憺怕路，是顯示依外身，身死之後屍體各種朽穢不淨的差別。佛宣說四憺怕路，如前面已說，在〈聲聞地〉卷26，911頁有說到。
又四淡泊路，有人指為作青瘀、變赤、骨鎖、散壞四種外身不淨觀。
一、屍體青瘀的現象，在墳墓裡面第一大類會看到人死後屍體變成青瘀，經過一日、二日，或者七日，會變成青瘀膿爛膨脹等，乃至食噉。思惟這種不淨相，可以對治顯色貪，活著時皮膚很好看會愛著以為很清淨，觀察到人死後會變成青瘀膿爛膨脹，乃至食噉，被鳥獸吃了。看了這些相貌以後就不會再愛著。
二、屍體離皮肉血、筋脈纏裏，變赤，身體已經變樣、走樣了，沒有皮，也沒有肉時，剩下一些骨頭，還有筋脈纏繞，思惟這種不淨相可以對治形色貪。有些人貪著高矮胖瘦、長短方圓大小，這些是形色貪。觀察到變赤的相貌，可以對治形色貪，這是第二種憺怕路所觀察到的現象。
三、屍體變成骨鎖，一節一節的骨，或者連在一起的骨，思惟這種不淨相可以對治妙觸貪。有些人喜歡妙觸受，對於男女色不能斷除，若思惟原來只是一堆骨頭而已，可以斷除妙觸貪。
四、屍骨散壞了，屍首分離，頭、手、腳、臗骨、手臂、手肘全部分開了。觀察散壞的現象可以對治承事貪。貪圖他人對自己很好，種種的服侍，貪愛覆蓋了自己的無明，造了很多的業，觀察他身散壞了，可以對治自己的承事貪，尤其是男女方面的承事貪。
觀察這四種憺怕路，可以對治男女欲的顯色貪、形色貪、妙觸貪、承事貪，這是前面已經說過。常常思惟不淨，可以斷除貪欲，斷除執著身相是清淨的顛倒。
這是說安立四念住的道理、方法，解釋佛為什麼要這樣安立。
戌二、受念住2 亥一、標立
第二科受念住，說明建立受念住的道理，分二科；第一科標立，標出受念住的建立。
為欲對治於諸苦中計樂顛倒，立受念住。
佛為了對治有情對所有感受的執著，不論是樂受、苦受、不苦不樂受都是苦，但有情顛倒只知捨棄苦受執著樂受、或追求禪定寂靜的捨受，不知不僅苦受是苦，樂受變壞時有壞苦，不苦不樂受時，只要一念虛妄分別還在，念念遷流不斷，都有行苦，因此為對治凡夫於諸苦受中執著樂的顛倒，而安立受念住。
亥二、釋義
第二科釋義，解釋建立受念住的道理。
以於諸受住循受觀，如實了知諸所有受皆悉是苦，便於諸苦斷樂顛倒。
在修受念住時，要觀察苦受、樂受、不苦不樂受諸受，或是二十一種受，或是觀察九種受，於種種的受住循受觀，如實了知一切苦受、樂受、不苦不樂受終究都是苦，這樣對於種種的苦就不會有樂的顛倒。愚癡凡夫於樂受時，就縱情享樂，成了欲貪煩惱的奴隸而不自知；於痛苦時，則生氣不悅，成了瞋恚煩惱的奴隸而不自知；在不苦不樂時，則渾然不覺——對無苦、無樂寂靜的不苦不樂受，終究會消失變化、終究是禍患、必須捨離等，沒有真切如實的了知，成了愚癡煩惱的奴隸而不自知。因此佛慈悲宣說觀受是苦的受念住，以斷除愚癡凡夫執受是樂的顛倒。
《披》於諸苦中計樂顛倒者：此中諸苦，謂行苦性。由後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中，能隨順生一切煩惱及與眾苦故。
這裡所說的諸苦，是指行苦性，行苦是最難明白的。遷流不息的感受，諸受從來沒有斷過，從一睜開眼睛乃至睡覺都有感受，種種的受不斷的往前走，一定會碰到苦受或樂受。行苦是勝義苦，是聖人智慧的境界才能夠了解的，因此難以明白。由能招感將來生命體的業力和煩惱，所產生的異熟果報的五蘊諸行是不苦不樂的，以此為依能隨順生起一切煩惱及眾多苦惱，所以稱作行苦。
佛說苦有苦苦、壞苦、行苦三種。
苦苦，是有情共通的經驗，容易被接受。
壞苦，只要有情還在無明的狀態中，所有快樂的經驗都是有染的，是相對的，而且終究會帶來痛苦，這個道理進一步思惟也可以理解。例如擁有美食華衣和引人羨慕的珠寶等等，短時間內真的會覺得與眾不同，引以為傲。不只是享受一種滿意的感覺，而且當自己將物品給他人看時，他人也會分享同樣的感覺。但是一日過了之後，一星期過了之後，一個月過了之後，這些曾經給自己那麼多愉快的相同物品卻很可能只剩挫折和不滿意。這就是事物的本質。
行苦，才是苦的根源。為何說行苦是苦的根源？因為發生在輪迴中的每一件事都是由於無明的關係。在無明的迷惑和影響下，沒有永久快樂的可能。總會發生某些麻煩、某些問題。一旦有情還被無明的影響與操控，也就是說，自己對不苦不樂受相應、遷流不息的五蘊還有誤解或迷惑，那麼痛苦就會像海浪一樣，不斷生起。因為行苦是由於根本迷惑無明煩惱及後有業所生，不只是今生痛苦經驗的根基，而且也是未來受苦的原因與條件，所以說能隨順生起一切煩惱及眾多苦惱。
只要有行苦，還在無明根本迷惑的控制下，就沒有永久的歡喜或快樂。當然，在三界之中，有些樂受狀態觀待於不足的情況會感覺更快樂些。不論如何，只要有情還留在輪迴之中，不論是在色界、無色界、或欲界之中，都沒有永續快樂的可能。因此聖者觀察諸受都是苦。
戌三、心念住2 亥一、標立
第三科心念住，解釋建立心念住的道理，分二科；第一科標立，標出心念住的建立。
為欲對治於無常中計常顛倒，立心念住。
為了對治凡夫在無常中計常顛倒，佛安立心念住。
有情的心，不是永遠不變的，一下這樣，一下那樣，這就是無常。凡夫有情的心有一個最大的問題，就是對於這一念明了性的心，有一種「常、一」的顛倒。凡夫微細的心念中總覺得在內心當中，有一個常一的我，前一念與後一念都是我的心，小時候的我跟長大的我是沒有差別的，今生的我跟來生的我是沒有差別的！福報小時，內心自卑、不滿，福報大一點，凡事如意更容易有我執，會想這樣就這樣，想那樣就那樣，以為自己可以主宰一切，顛倒更厲害，我慢也強。由於對於心念生起常一顛倒，以心為我，生起我見，就使令凡夫為了愛著自我，由此創造很多生死的業力。這種思想是錯誤的、是顛倒的。因為這一念心是隨業力的熏習而來。若有善業的熏習，心就充滿了善法、未斷煩惱前也因此善心沾沾自喜而充滿了憍慢；若有惡業的熏習，這一念心會充滿了罪業、充滿了不安、充滿了苦惱。
為了對治凡夫這些在無常中計常顛倒，佛說觀心無常，安立心念住。讓有情了解這一念心是剎那剎那變化的，心是無常的，心也不是有我的，心也是因緣所生的，也是要依根緣境才有心，六根接觸六境時會有種種的心，了別性的心才會產生。若無依根緣境怎麼會有這一念心？所以心本身也是無自性的，也不是真實的，也不是常住不變的；一念心中具足十法界，可能會趨向於三惡道，也可能趨向於聖道，隨時在變化當中，有無量無邊的可能性。
亥二、釋義
第二科釋義，解釋建立的道理。
以能了知有貪心等種種差別，經歷彼彼日夜、剎那、瞬息、須臾非一眾多種種品類心生滅性，便於無常斷常顛倒。
由於能了知有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心，這些種種的差別，經歷很多很多的日夜、很短的剎那、瞬息、須臾的時刻，心有眾多種種品類，心的生滅變化性，體會心是無常的，便於無常斷常顛倒。
《仁王般若經》說：「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅」，意即：動一個念頭，已歷經了九十剎那，一剎那則有九百次生滅，所以一念之間共有八萬一千次的生與滅。由此可見心念之迅速無常。
戌四、法念住2 亥一、標立
第四科法念住，解釋建立法念住的道理，分二科；第一科標立，標出法念住的建立。
為欲對治於無我中計我顛倒，立法念住。
為了要對治凡夫於無我中計執我顛倒，佛慈悲安立法念住。
凡夫執著色受想行識裡面有我，其實沒有我，只是色受想行識五蘊果報和合身，貪心、瞋心、癡心或其他的煩惱都不是我。所以佛開示，善法、不善法，都是無我的，都是因緣所生的，因此安立法念住來對治於無我中計執著有我的顛倒。
亥二、釋義
第二科釋義，解釋建立的道理。
由彼先來有有我見等諸煩惱故，無無我見等諸善法故，於諸蘊中生起我見。以於諸法住循法觀，如實了知所計諸蘊自相、共相，便於無我斷我顛倒。
眾生過去以來，有「有我見」時生起種種的煩惱，由於沒有「無我見」等諸善法，在色受想行識諸蘊中生起我見，執著我、及我所。為了要對治於無我中計執著有我的顛倒，便開示法念住，於諸法中住循法觀，如實了知所計度執著的諸蘊之自相的盡所有性、諸蘊共相的如所有性，以此法念住循法觀，便能於無我中斷除所計執有我的顛倒。
凡夫為了追求及維護自己的利益安樂會去造業，造業時會忽略他人的利益安樂，站在自己的立場處理很多事情都是擺不平的，都是對立的，這是由於沒有「無我見」等諸善法。相對的，智者可以放棄自己的利益安樂，行菩薩道的菩薩與凡夫看法相反，一向是希望給眾生建立利益安樂，因此有無我的正見相應時會產生種種的善法，可以犧牲自己成就眾生，由此種種的善法都出現了。多數凡夫眾生缺乏無我正見等善法，因此佛開示法念住使行者能對治「有我見」等諸煩惱。
佛弟子以在五蘊諸法中住循法觀，如實的了知所計執的諸蘊自相、共相，知道所執著色蘊的自相是地、水、火、風，共相是無常、苦、空、無我的。
受以領納為相；想是取相為相；行是造作為相；識是了別為相，這是受想行識諸無色蘊的自相，色蘊與受蘊的自相是不同的，以此類推，受也不是想，想也不是行，行也不是識。諸蘊的自相裡也是由很多的因緣組成的。諸蘊共同的相貌都是無常、苦、空、無我的，常常這樣的思惟觀察，以五蘊諸法為所緣境，在色受想行識五蘊當中沒有我，可以斷除有我的顛倒。
這樣說只是依文釋義，重要的是自己要常常觀察，若於我見生起時忘記了這是我見相應，這種情形是無無我見；或是當有無我的想法時，看法感受完全不一樣。要常常觀察到底什麼樣是有我的相？什麼樣是無我的相？觀察自己的煩惱在哪裡？為什麼色受想行識會產生那麼多的煩惱？實際的問題到底在哪裡？雖然說了很多，也學了很多，可是每個人都要自己努力不斷的常常自我觀察，才能夠初步的與法相應，否則也是很難。
以上是第一義，要將心靜下來，聞慧還不夠，聞慧還沒有力量，要將它記住，多思惟，要針對自己的身受心法生起的種種的感受來作思惟觀察。
申二、第二義2 酉一、由橫計
第二科第二義，依第二種道理解釋建立四念住的道理，分二科；第一科由橫計，由世間眾生邪計度執著有我而建立四念住。
復有差別。謂諸世間，多於諸蘊唯有蘊性、唯有法性不如實知，橫計有我依止於身；由依身故，受用苦樂；受苦樂者，由法非法，有染有淨。
又有差別。世間的眾生，除了聖者以外，多數人對於色受想行識諸蘊，只有蘊性，只是一堆堆的色，一堆堆的受、想、行、識，蘊是積聚的，積聚眾多的色受想行識而已，生命體只是這樣，沒有所謂的我我所，不是我我所，沒有這件事，不能了解。也不了解這一切都只是法，每個人都是法，三界都是法，惑業苦是因為煩惱、造業，不斷得到一個果報，全部都是惑業苦這些種種法的體相，不外是身受心法，都是這樣的，都是法的體相，諸蘊裡面沒有執著的有我，裡面沒有我；由於凡夫不如實知道這件事情，常常不如理的計度執著有我，不了解色受想行識是法，是法在那裡，種種的法生起，而執著色法、心法，或執著色乃至五蘊是我，執著有我。認為有一個常恆住、不變、有主宰的我，依止在身體裡面，由於依止此身體，身體接觸外境會受用苦樂，由受苦樂執著這一念心就是我，我的心在受苦，我的心在流血，或我的心情很快樂，為追求快樂，用合法、不合法的方法；與清淨的善心所相應的是合法的，與不善心所相應的是非法的，由此生起染、淨不同的身語意三業，導致於六道升沉。
酉二、為除愚4 戌一、立身念住
第二科為除愚，為了除遣依止著身受心法產生的愚癡我執而建立四念住，分四科；第一科立身念住，說明建立身念住對治在身相上產生的我執。
為欲除遣我所依事愚故，立身念住。
佛為了要除遣凡夫所依止的事愚，安立身念住。
凡夫認為我是依止在身體上的，這是大愚癡的想法。佛說不對，此身體不是我，也不是我所有，因此安立身念住，以觀身不淨，從不淨裡面契入無常、苦、空、無我，知道身體不是我，不是我能主宰的。並不是想要它健康就可以健康，要它生病就生病，不行，還要眾緣具足才有辦法。
戌二、立受念住
第二科立受念住，說明建立受念住對治在受用事上產生的我執。
為欲除遣我所領受事愚故，立受念住。
佛為了要除遣凡夫所領受的事愚，安立受念住。
為了除遣凡夫認為有一個我在領受，我在受苦、受樂，執著受是我或是我所，這樣的愚癡，佛告訴眾生諸受是苦，不要執著受，不要在受上面執著我，或執著我所。
戌三、立心念住
第三科立心念住，說明建立心念住對治在心、意、識上產生的我執。
為欲除遣於心、意、識執我愚者我事愚故，立心念住。
佛為了要除遣凡夫於心、意、識執我愚者，以及有我而產生身受心法的事愚，安立心念住。
第三個角度是為了除遣執著這一念心是我的愚癡，阿賴耶識是心，第七識是意，前六轉識是識。或者心、意、識都是代表這一念心。一類愚癡的人，執著心、意、識是我這件事情是很愚癡的，佛安立心念住，告訴弟子們心是無常、是無我的。我事，是在心、意、識上執著是我、有我而生的種種愚癡。這樣的愚癡，用心念住來對治執著心是我的錯誤執著。
戌四、立法念住
第四科立法念住，說明建立法念住對治在染淨事上產生的我執。
為欲除遣所執我心能染淨事愚故，立法念住。
佛為了除遣凡夫執著我的心能夠染污、能夠清淨，也執著染淨是我所有的，是我或是我所。在染淨的事上面也有種種的愚癡，在法上面執著有我或我所，因此安立法念住，告訴弟子們觀法無我，破除在法上的我執。
《披》橫計有我依止於身等者：此中計我依身，即我所依事愚。計我依身，受用苦樂，即我所領受事愚。計我受苦樂者，即我事愚。計我由法非法，有染有淨，即能染淨事愚。
這其中凡夫依止於此身體執著有我，就是我所依的事愚。因為此身體是有情所依止的因緣所生法事，是我所依的事愚。
凡夫計執我所依止的身體，我的身體在受用苦、在受用樂，透過此身體我在領受各式各樣的苦樂，是我所領受事愚。
執著我在那裡受苦、受樂，由領受苦樂事生起我執，就是我的事愚。
計度執著我由法或非法，而有染有淨，是能染淨事愚。
在染法與淨法當中，也是執著有我。如說，我是能造功德的人，是執著淨；我是作了很大的錯事，非法時是染污了，認為是有一個我在那裡染淨，這是能染淨事愚。
染淨是觀待而立的，染淨其實沒有分別，成佛了也沒有一個成佛的人，凡夫與聖者都是不可得的，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
《大般若經》說，無明是如幻如化的，無無明也是如幻如化的。所以《般若波羅密多心經》說，無無明，亦無無明盡。誰證涅槃呢？也沒有一個人在那裡證得涅槃，所以也沒有淨者。也沒有一個在那裡生死輪迴，也沒有染者。在染法與清淨的法當中，凡夫與聖人當中，會執著有凡夫的我，或者聖人的我，這也是一種愚癡。
佛告訴眾生諸法無我，不論是轉染成淨，或現在是染污的，或是清淨，裡面一樣都是沒有我。成為聖人並不是變成另外一個人，只是回復本來面目，本來如是，本來是不可得，本來無我。如同虛空，虛空本來沒有雲，有烏雲時是有煩惱，有白雲時是有善法。但是烏雲、白雲都是不可得的，就回復它的本來面目，就是無我的。
所以在染淨上面，也會執著我是能作這件事的人，我是能作此功德的，我是造業的人，其實沒有，沒有能染淨者是真實的這種我執，沒有我存在，因此說諸法無我。
總之，這第二大段的意思，佛安立四念住，是為了對治由於身受心法這四種因緣產生對我及我所的執著。這是佛要立四念住的第二個原因，第二個角度的分析。
第三科第三義，依第三種道理建立四念住，分二科；第一科標立，標出四念住的建立。
復有差別。謂若依此造作諸業，若為此故造作諸業，若造業者，若由此故造作諸業。為總顯示如是一切，立四念住。
又有差別，這是從誰在造業的角度來安立四念住。認為有我在造業，其實也是破我執。依此，若是依止身在造業；為此，希求受造業，為了心能夠造業；造業者，心是造業者；由此，由於心的種種思惟分別，分別善法或不善法造作種種染淨的業。為了顯示這一切，所以佛安立四念住。這是從業的角度，主要是說三界染污的業。
酉二、釋義
第二科釋義，解釋建立四念住的道理。
當知此中，依止於身造作諸業，為求受故造作諸業，心能造業，由善不善法能造諸業。
應當知道在這第一句「若依此故造作諸業」，此，是指以身為依止處，而造作各式各樣的業，以此顯示身念住；
第二句「若為此故造作諸業」，指出有情造業的原因，是為了追求樂受或遠離苦受而造作諸業，以此而顯示受念住；
第三句「若造業者」，指出造業者是誰？是有情的心。有情的心能作種種的策劃、種種的觀察思惟而造業，以此顯示心念住；
第四句「若由此故造作諸業」，再詳細說造業的差別，由心與思心所及善不善心所和合而造作自利利他的善業或傷人不利己的惡業，以此顯示法念住。
第三個道理是從造業的角度來安立四念住的。
總之因為依止身體而造業，為了追求樂受遠離苦受等而造業，心能夠思惟分別而造業，心與善法相應而造善業，與不善法相應而造惡業，一切業不離身、受、心、法。
所以佛開示身受心法四念住的實相，使眾生不要再造流轉生死的業。這是依造業的立場來說明四念住。
申四、第四義2 酉一、標立
第四科第四義，依第四種道理建立四念住，分二科；第一科標立，標出四念住的建立。
復有差別。謂若依此有染有淨，若為此故起染起淨，若染淨者，若由此故成染成淨。總為顯示如是一切，立四念住。
又有差別，第四義由染淨門來安立四念住。學佛可以分成二門，即流轉門與還滅門。流轉門是造業門，還滅門是涅槃門。
造業是屬於染污的，還滅是屬於清淨的。約凡聖的道理，為轉凡成聖斷惑證真，由染淨的角度來安立四念住。前面有讀過染義，繫屬於三界的法名染，遠離三界繫法名淨。
為了眾生轉染成淨，佛安立四念住，又有差別，由第四角度，安立另一思惟方向：若依止此身，可以造染污的業，也可以造清淨的業，修清淨的聖道；若為追求樂受、遠離苦受而生起染污心或清淨心，例如為追求樂受而生起染污心，為追求遠離三界諸受，觀察諸受是苦，由此而生清淨心；心若有雜染或清淨，心由種種不善法相應則成雜染，心與善法相應便成清淨。
為了顯示染淨，佛安立身受心法四念住。
酉二、釋義
第二科釋義，解釋建立四念住的道理。
當知此中，依止於身有染有淨，為求受故起染起淨，心染淨者，由諸法故成染成淨。
應當知道這四句中，依止於身會有染有淨的行為出現；為了追求種種的受，會生起染污或不受一切法而成清淨；心是能夠主宰染法與淨法的；由於善法、不善法、種種的法、染法、淨法，使心成為染污或清淨。凡聖都是不離身受心法四念住，要轉染還淨也是要透過四念住。這是第四個安立四念住的道理。
總之，安立四念住是由四種因緣：
一、對治常樂我淨的四種顛倒。
二、對治在身受心法上執著我的愚癡。
三、依造業的角度來開示的身受心法四念住。
四、依身受心法可染可淨，雖然身受心法可以造業，但也可以轉染成淨。染淨是不離身受心法。
以此四種因緣來說明四念住的建立。
未二、釋念住2 申一、問
第二科釋念住，解釋念住的名義，分二科；第一科問，先提問。
問：念住是什麼意思？
申二、答2 酉一、標
第二科答，回答，分二科；第一科標，標出名義。
答：若於此住念、若由此住念，皆名念住。
答：念住的義理有二：
一、於此住念，正念要在身、受、心、法，四種的地方安住；
二、由此住念，由慧心所、念心所而安住此正念。
二者都可以稱作念住。
酉二、釋2 戌一、於此住念
第二科釋，解釋，分二科；第一科於此住念，說明於此住念的體相。
於此住念者，謂所緣念住。
於此住念方面，是指於所緣念住，即正念緣身、受、心、法為境而安住。
《披》謂所緣念住者：謂緣身、受、心、法為境應知。
所緣念住是緣著身受心法為境，正念所緣慮的境界是身受心法。
依正念觀察的身體、感受、心的狀態、還有法：善法，無貪、無瞋、無癡；或不善法的貪、瞋、癡。
正念要緣慮在身受心法上面，這是於此住念。
戌二、由此住念2 亥一、第一義
第二科由此住念，說明由此住念的體相，分二科；第一科第一義，依第一種道理解釋。
由此住念者，謂若慧、若念攝持於定，是自性念住；所餘相應諸心心法，是相雜念住。
由此念住方面，有二種。一種是自性念住，一種是相雜念住。由此住念，若是慧心所、若念心所攝持於定，是自性念住；所餘相應的諸心心所法，是相雜念住。
慧以簡擇為性，念是明記不忘。在修四念住時一定有智慧，簡擇身是不淨的、受是苦的、心是無常的、法是無我的。慧，是從聞思修來的，聞思修時也不離開正念，要明記不忘，義攝持在心裡，合名毗鉢舍那正念。慧心所與念心所合作，修身受心法念住時攝持於定，使心安住在身受心法四種所緣境得定或成就無分別智，是自性念住。
所餘相應諸心心法，是相雜念住。相雜念住舊的翻譯是共念住，除了有智慧與念心所在那裡明記不忘，觀身是不淨的、受是苦的、心是無常的、法是無我的，還有其他的心心所在一起活動，包括：五遍行，作意、觸、受、想、思；以及五別境，欲、勝解、念、定、慧；還有無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨等等十一個善心所與它相應。這時智慧與念心所相應的其他的心心所法，是相雜念住。相雜在一起生起正念。
真正的自性念住，是五別境裡面的慧與念，特別依此二種心所來修四念住，這是四念住的一個特性，最特別的地方。所以修四念住不是只有修定，一定有慧，有定也有慧。這是由此住念，說到有二種念住。這是第一義。
亥二、第二義2 天一、出體性
第二科第二義，依第二種道理解釋，分二科；第一科出體性，說出念住的體性。
又由身、受、心、法增上所生善有漏、無漏道，皆名念住。
又念住第二個義理，是由於依止身、受、心、法四念住的修行，所產生的增勝上進的力量，所成就的有漏善法及出世無漏聖道，都名為念住。因此可知四念住是通於世出世間的。
善有漏道，是善法相應，可是有漏，有煩惱相應。善無漏道，是善法相應，已沒有煩惱夾雜，都可以稱作念住。
修念住時是從凡夫開始，凡夫開始是在聞思修時有身、受、心、法四念住在內心裡面，但是還有煩惱，稱作善有漏道。像資糧位的人，或進一步修到煖、頂、忍、世第一加行位時，功夫更高了，但分別我執也都還沒斷，還是善有漏道。
等到漸次修行證得了無分別智，成就初果、二果、三果、四果，則成就善無漏道，到四果阿羅漢才究竟圓滿。
四念住從凡夫開始修善有漏道，約聲聞乘說，成就的四念住，稱作善有漏道。有四念住在內心，一定是與善法相應，不過程度有淺有深，但都可以稱作念住。這是說明第二義的體相。
天二、辨種類3 地一、標
第二科辨種類，辨別念住的種類，分三科；第一科標，標出三種。
此復三種。
這四念住也有三種。
第二科列，列舉出來。
一、聞所成，二、思所成，三、修所成。
有三種四念住：
一、聞所成，最初開始是由聽聞佛法所成就的智慧，要依止文、義，能詮的文、所詮的義來了解什麼稱作身、受、心、法？不能離開文字來了解，這是隨順解脫的。
二、思所成，有時候可以依文，有時候可以不依文，因為有思慧，可以懂得言外之音，什麼是身、受、心、法四念住？不會像在讀身、受、心、法四念住時，只是在文字相上繞，會深刻的去思惟。在複雜的人事因果關係上面開始去觀察自己的身、受、心、法，因為身、受、心、法引起的我執，因為身、受、心、法所造的業，因為身、受、心、法產生的染淨，這思慧是更深刻的，有時可以依文，有時可以不依文。由思所成能善巧的通達身、受、心、法的道理，是隨順決擇的。
三、修所成，修所成有二種，一種是有漏的、一種是無漏的。
善有漏道是外凡及內凡位，行者至少有未到地定以上，修四念住還沒有成就無分別智前，是善有漏道。如果證得初果以上的聖人是善無漏道。
修慧不一定要依止文，可以超越假名，可以離文字相，也可以不離假名來說明這件事情，可以不依於文義真實的通達領悟到諸法的實相，修所成的境界是最高的。
修行一開始要從聞，然後進入思，思時可以善巧的通達法的意趣，文字裡面真正的深義在哪裡？這是思慧。修慧時觸證是證得，真的親身體驗到這身體是不淨的，受是苦的，心是無常的，法是無我的。修所成才能夠達到親證的程度，是親身走過，非常的親切。
在聞慧與思慧時還不是那麼親切，思是可以調伏煩惱，但不能斷煩惱，修慧可以斷煩惱現行，乃至斷除煩惱的種子。如果還在聞慧的階段，知道是還有很多煩惱，雖然也修四念住，可是聞慧沒有力量，智慧不夠時沒有力量調伏，不能控制。身、受、心、法的反應沒有辦法控制，想不要起煩惱，可是心沒有力量，這是聞慧的階段。
思慧的階段，看起來煩惱比較薄，可以控制，身、受、心、法，但其實也還不能斷煩惱，隨眠還在，只是有辦法制伏煩惱不起現行，該生氣時不生氣，該貪時不貪，並沒有將貪與瞋完全斷除。
到修慧才有辦法，有漏的修慧也只能伏斷煩惱，無漏的修慧才能夠將貪瞋的種子根本的斷除。
這是約三種，聞思修所成的四念住。
地三、辨
第三科辨，辨別三種念住體性的差別。
聞思所成，唯是有漏；修所成者，通漏無漏。
更詳細的分別，聞慧與思慧成就的四念住是有漏的，是還有煩惱在裡面，不穩定，程度較低，還沒有觸證。依止基本的定力，在定力當中修毗鉢舍那的修慧，最先是有漏的，成功證得無分別智以後才是無漏的，所以說修所成通於漏、無漏。
瑜伽師地論科句披尋記卷第二十八（本卷全）