(註：以下續自02-1)

丑二、安立世界2　寅一、約依處辨2　卯一、世界差別2　辰一、總標

　第二科安立世界，說明安立世界，分二科；第一科約依處辨，以空間來說明，又分二科；第一科世界差別，說明世界的差別，又分二科；第一科總標，總相標出三千大千世界俱成俱壞。

如是百拘胝四大洲，百拘胝蘇迷盧，百拘胝六欲天，百拘胝梵世間，三千大千世界俱成俱壞。

　拘胝或稱俱胝，是數目的一個單位，千萬的意思，百拘胝是一百個千萬。各經論所說不同，《大智度論》說十萬為億，《華嚴經》說千萬為億，拘胝是億的意思；窺基大師則認為百萬為億，拘胝是百萬。如是即前面已介紹過世間成就的狀況，百拘胝即百億個四大洲，百億個須彌山，百億個六欲天，百億個初禪天，三千大千世間成就的時候同時成就，壞時同時破壞。此處所說的梵世間壞最高可到三禪天。

《披》百拘胝四大洲等者：解脫經說：數始為一，一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為拘胝。百拘胝數準此應釋。

　《解脫經》說：數目字開始是一，一個十稱為十，十個十稱為百，十個百為千，十個千為萬，十個萬為洛叉，一個洛叉就是十萬。十個洛叉為一個度洛叉，所以說一個度洛叉就是百萬，十度洛叉就是千萬。百拘胝數準照《解脫經》所說解釋應可理解。

辰二、別辨2　巳一、辨差別3　午一、標三種

　第二科別辨，各別說明世界的差別與成壞，分二科；第一科辨差別，說明世界的差別，又分三科；第一科標三種，標示三種世界。

即此世界有其三種。

　這個世界有三種。

午二、隨列釋3　未一、小千界

　第二科隨列釋，隨著列出來解釋，分三科；第一科小千界，說明小千世界的範圍。

一、小千界，謂千日月乃至梵世，總攝為一。

　一、小千世界，指一千個太陽及一千個月亮，乃至一千個初禪天，加起來是一個小千世界。

未二、中千界

　第二科中千界，說明中千世界的範圍。

二、中千界，謂千小千。

　二、一千個小千世界，稱為一個中千世界。

未三、大千界

　第三科大千界，說明大千世界的範圍。

三、大千界，謂千中千。

　三、一千個中千世界，形成一個大千世界。

午三、結總名

　第三科結總名，結論總說為三千大千世界。

合此名為三千大千世界。

　一個大千世界，總名三千大千世界。

巳二、辨成壞2　午一、舉法

　第二科辨成壞，說明世界的成壞，分二科；第一科舉法，說出來三千世界，正壞正成的緣起法相。

如是四方上下無邊無際三千世界，正壞正成。

　如是像上面所說的東西南北四方上下，這些空間是無邊無際的三千世界。三千大千世界正壞正成，是這三千世界正在壞，另一三千世界正在成就；或是那裡正在壞，這裡正在成就。這種情況只有佛眼才能看到，三千世界的成住壞空，佛看得很清楚。前面是說俱成俱壞，此是說正壞正成。

午二、喻合

　第二科喻合，用比喻來解釋正壞正成。

猶如天雨，注如車軸，無間無斷，其水連注，墮諸方分。如是世界遍諸方分，無邊無際，正壞正成。

　就好像天空下雨，雨的流「注」像「車軸」似的那麼粗，沒有間隔，也不中斷，一直地這樣子下雨，落到很多的地方。這器世界普遍到十方世界，無邊無際，此起彼落，那裡壞這裡成，這裡壞那裡成。三千大千世界是沒有間斷的，這邊的三千世界壞了，另一個三千世界正在成就。在壞劫時，地獄有情開始離開地獄，有一些罪業尚未結束，還不能離開無間地獄的，就搬到另一個三千大千世界去受苦，因為這裡壞，別的地方在成就，這裡不能再讓他居住，就到另一個三千大千世界受罪。

卯二、佛土建立

　第二科佛土建立，說明佛土的建立。

即此三千大千世界名一佛土。如來於中現成正覺，於無邊世界施作佛事。

　就這一個三千大千世界稱作一個佛的國土。如來於中示現成就無上正等正覺，能於無邊世界廣說佛法或以神通度化眾生。

《披》即此三千大千世界至施作佛事者：於一三千大千世界，唯一如來出現於世，更無第二。即此世界，名一佛土。由一如來，於一三千大千佛土，普能施作一切佛事。若二如來，無所利益。是故一佛土中，唯一如來，更無第二。菩提品中廣釋其相。（陵本三十八卷五頁3112）然復如來有四變化，為大菩提方便所顯。何等為四？謂菩薩變化、如來變化、聲聞變化、獨覺變化。於此四變化事，十方世界皆無礙轉，是故復說於無邊世界施作佛事。（如顯揚論八卷三頁說）

　於一三千大千世界，只有一個佛出現在世間，沒有第二個。一個佛土只有一個如來，一個三千大千世界，稱為一佛土。於一三千大千佛土，只有一個佛，就能施作一切佛事。佛的事就是教化眾生，令眾生離苦得樂，成就三乘聖道，不是一般說的經懺佛事。若二個佛是無所利益，所以一個佛土只有一個佛，不需要第二個。在本論〈菩薩地‧菩提品〉卷38，1262頁中，有詳細解釋其相。

　《顯揚聖教論》卷8說，如來（佛）可以有四種變化事，為成就眾生無上菩提，他有這種智慧顯現。四種變化事是指：菩薩變化、如來變化、聲聞變化、與獨覺變化。對於這四種變化，在十方世界皆可隨意變化，毫無障礙，所以又能於無邊世界，施作佛事來度化眾生。這是以依止處來說明，世界的差別有小千、中千、大千，一個千個小千世界合成一個中千世界，一個中千世界合成一個大千世界，此大千世界即稱三千大千世界，佛土的建立是三千大千世界有一個佛。

寅二、約有情辨2　卯一、標差別

　第二科約有情辨，以有情來說明世界的安立，分二科；第一科標差別，標出有情的差別。

如是安立世界成已，於中五趣可得，謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天。及四生可得，謂卵生、胎生、濕生、化生。復有六種依持。復有十種時分，謂時、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、臘縛、目呼剌多。

　如是安立世界，器世間成就以後，其中有五趣眾生可得。有情由業力不同，取得五種不同生命形態：第一類是那落迦：地獄，又稱苦器、苦具，是受苦的有情所居住的處所，是不可樂，不可救濟，是黑暗的處所。

　第二類是傍生，就是畜生。《大毘婆沙論》說，因為身體是旁、走路也是旁，不像人的頂天立地，故稱傍生。遍五趣都有畜生，天上也有，像帝釋天的護法有很多也是，人間、地獄、餓鬼等都有畜生，所以說遍五趣都有。牠的名字可以隨人所喜歡而建立，沒有固定的名字稱為傍生。在《順正理論》上說，那一類的眾生，身體是橫的安住、側著睡，有一少分是往旁邊走路的，所以稱旁生（畜生）。第三個特性是說，牠的種類很多。畜生有二足的、無足、四足、多足，有卵生、濕生、胎生、化生等四生。第四種特性，《大毘婆沙論》說牠是很闇鈍、愚癡、無智的。什麼樣的人會墮到畜生道呢？就是喜歡偷盜他人財物的人，所以小偷容易墮畜生道。

　第三類的眾生稱為餓鬼，肚子很餓又吃不到東西的眾生。餓，形容他常常吃不到東西，原因有二種：一種是外在的障礙，讓他人擋住；一種是內在的果報，喉嚨像針孔一樣小，所以不能吃東西；或是東西一入口就變成火；或是以大小便為食。他不吃也不會死，恆常受到飢餓之苦。

　第四類的眾生是人道。人的特性，是長於思慮觀察，這是人殊勝的地方。畜生沒辦法思惟，是直覺性的活動；人能夠忍耐，人的忍耐力是非常強的；人是五趣是中可修梵行者，其他類的眾生有些不能。印順導師的《成佛之道》上說：人有三種特質，第一種是勇猛勝，就是人的能力很強，沒有看到果報也可勤力去修因。佛教化說修五戒十善，雖然沒有立刻看到成果，也願意很努力、很精進去修，這是一項特色。第二種憶念很強。人有很好的記憶，很久前所說、所作還記得，憶念很強，修行也需要念力。若忘聖言，就失去正念，就不能修行，所以念住是一個很好的記憶力訓練。將念安住在自己的身心狀況，就不容易忘記，憶念勝也是人的特性。第三種是能修梵行，人類能相信佛法修學聖道。

　第五類的眾生是天道，如生到欲界天是純享樂，吃的是甘露，不容易生病，很快樂，欲界天人太快樂，不會想要修行。色界天的人太有自信，自信力太強，有禪定功夫，他們的天眼可以看到未來，常在禪悅中，不容易度化他們修學佛法。

　四生，是指四種生命的形態：卵生、胎生、濕生、化生。卵生，是從卵生出來的；胎生，是從母胎而生，生出來就是一個形狀，有人、鬼的形狀是胎生；濕生，是只要有潮濕即可生出來；化生，是變化而生。又有六種依持，下面會解釋。

　還有十種時間的單位，包括一時、一年、一月、半個月、一日、一夜、一剎那、一怛剎那、一臘縛、一目呼剌多。根據下面的解釋，可以算出來，一個剎那是諸法最初生起的那一刻，大約有0.013秒、一個怛剎那是1.6秒、一個臘縛是1.6分、一個目呼剌多就是一須臾，是48分鐘，三十個牟呼栗多為一晝夜，日、夜長短隨季節及緯度而有不同；十五個晝夜為半月，三十個晝夜為一月，十二月為一年。

《披》復有十種時分等者：謂由日輪出沒增上力故，安立顯示時節差別，故名為時。如下決擇分說。（陵本五十二卷十五頁4197）俱舍論分別世品說：眾緣和合法得自體頃，如是名為一剎那量。又說：剎那百二十為一怛剎那；六十怛剎那為一臘縛；三十臘縛為一牟呼栗多；三十牟呼栗多為一晝夜，此晝夜有時增，有時減，有時等；三十晝夜為一月；總十二月為一年。如是十種時分差別應知。

　由太陽出來或下山時，這種力量來顯示時間種種的差別，稱為時。在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷52，1738頁有說。《俱舍論》卷12〈分別世品〉說：是一切法眾緣和合生起的那一剎那，稱為一剎那量。又說到時間劃分的方式：120剎那為1怛剎那；60怛剎那為1臘縛；30臘縛為1牟呼栗多（須臾）；30牟呼栗多為一晝夜。用30須臾等於一晝夜來算以上的單位，驗證看看之前的數字結果，如一剎那等於0.013秒。晝夜，日間跟夜間的長度是不一樣，有時日間長夜間短，有時日間短夜間長，有時日間跟夜間一樣。地球的每一個地方晝夜都不一樣。三十個日間與夜間為一月；總十二個月為一年。應知有這十種時分差別。

復有七攝受事。復有十種身資具。復有十種受欲者，此如中阿笈摩說。

　又有七種攝受事。又有十種身資具。又有十種受欲者，這如《中阿笈摩》即《中阿含經》所說可知。

《披》復有十種受欲者等者：中阿笈摩行欲經說：給孤獨居士白佛言：世尊！世中為有幾人行欲？世尊告曰：居士！世中凡有十人行欲，乃至廣說。今約其義，以列十種。一、非法求財已，不自受用，不供養他，亦不施與作福業事。二、非法求財已，唯自受用，不供養他，亦不施與作福業事。三、非法求財已，能自受用，能供養他，亦能施與作福業事。四、法非法求財已，不自受用，不供養他，亦不施與作福業事。五、法非法求財已，能自受用，不供養他，亦不施與作福業事。六、法非法求財已，能自受用，能供養他，亦能施與作福業事。七、如法求財已，不自受用，不供養他，亦不施與作福業事。八、如法求財已，能自受用，不供養他，亦不施與作福業事。九、如法求財已，能自受用，能供養他，亦能施與作福業事；然不了知出離而為受用。十、如法求財已，能自受用，能供養他，亦能施與作福業事；及能了知出離而為受用。是名十種受欲差別。

　《中阿笈摩．行欲經》給孤獨居士稟白佛說：世尊！世界上會有幾種受用諸欲者？世尊告訴他說：居士！世界上有十種受用諸欲者，他們對錢財有十種不同的追求、使用、與支配方法，乃至廣說。現在由它的道理，列出來十種。

　第一種人是非法求財，以不正確的手段追求財富。例如去做殺盜淫妄做惡事取得財富，或是欺騙他人，偷斤減兩等，這種是非法求財的人。取得錢財之後，自己捨不得享用，也不供養他的父母妻子兒女，也捨不得捐款做慈善修佛業事，更不能做修行用。

　第二種人非法求財，只是他自己享用，不供養他的家人，不會用來修福，也不會用來修行。

　第三種人非法求財，是自己能受用，也給他的家人享用，也修福。

　第四種人是法與非法求財，有時合道理求財，有時也不合道理求財。做生意有時很有良心，有時也馬馬虎虎就過了，拿到錢財的方式可能合法，可能不合法。取得錢財後，自己不受用，不供養他的家人，捨不得捐款，也不做修行用。

　第五種人是法與非法求財，拿到錢財的方式可能合法或不合法，自己會受用，但不會供養他的家人，捨不得布施，也不做修行用。

　第六種人法非法求財，拿到財錢的方法是合道理或不合道理的，自己會受用，也給他的家人享用，也修福，但不修行，這是沒有信仰的人。

　第七種人如法求財，拿到財錢的方法是合道理的，自己不會享用，也不給他的家人用，也不修福，也不修行。

　第八種人是如法求財，是合道理的拿到錢財，自己受用，但不給妻子兒女父母，也不修福，也不修行。

　第九種是如法求財，合道理的拿到錢財，自己受用，也給家人享用，也修福做慈善救濟；但不修行，或是自己沒有因緣接觸到修行，不了知出離有什麼可貴。

　第十種是最好最理想的人，如法求財，自己能受用，能供養妻子兒女父母，也做慈善修福業，也會撥一份資金作為修行使用，也了知為了修行來受用這些色聲香味觸，不是為了貪著欲望。

　這些稱為十種受欲差別。以上，以第十種行欲人是最理想，取得錢財，除了用在修福修慧以外，還會供養妻子兒女父母。錢拿出來才是自己的，錢放在口袋不是自己的。自己受用掉，福報就用掉。世間上有的人如果中樂透，不敢自己用，一定要捐一部分給慈善團體，怕會折了福。福報一下全部出現，不能忍受就死掉了。前一陣子，看到有人中了幾百萬，其中一個人發瘋，有二個人就死了，因為太快樂了，樂透了就死了。福報享太過就死，福盡故死。

復有八數隨行。復有八世法，謂得、不得、若譽、若毀、稱、譏、苦、樂。復有三品，謂怨親中。復有三種世事。復有三種語言。復有二十二種發憤。復有六十二種有情之類。又有八位。復有四種入胎。復有四種威儀。復有六種活命。復有六種守護。復有七種苦。復有七種慢。復有七種憍。復有四種言說。復有眾多言說句。

　又有八種隨時會出現的行為。又有八世法，所謂得、不得、譽、毀、稱、譏、苦、樂。利就是得，衰就是不得，若譽是背面讚歎，若毀是背面毀謗，稱是當面讚歎，譏是當面毀謗、指責、或譏笑，還有苦、樂。這八世法就是世間人說的八風。每個人活在世間，幾乎每天都要領受八風的吹襲，甚至連佛也免不了有八風，只是佛已不為所動。

　《阿毘達磨大毘婆沙論》卷173說：世間八法（八風）隨順世間有情，世間有情也隨順世間八法，世間八法隨順如來，如來不隨順世間八法，所以說如來非世法所染。佛的八法是：

　一、有利。如鄔揭羅長者，於一日中以三百千衣服布施佛；又有一時，縛迦醫王等八十人於一日中，各奉佛百千雙憍舍耶衣（高級絲織品）。

　二、無利。如佛一時著衣持鉢，入娑羅婆羅門村乞食，空鉢而入，空鉢而出。

　三、有譽。佛初出生時名聲響徹至他化自在天，得無上菩提時，名聲響徹至色究竟天，轉法輪時名聲響徹至梵天。

　四、非譽。如佛一日遭戰遮婆羅門女誹謗，又於一時因孫陀利女惡聲聞於十六大國。

　五、有毀。如跋羅惰闍惡口婆羅門，以五百頌現前罵佛。

　六、有讚。如跋羅惰闍婆羅門，罵佛時因佛容色不異，所以便生淨信，又以五百頌現前讚佛；尊者舍利子以眾多頌，現前讚佛無上功德；尊者阿難陀以眾多頌，現前讚佛希有妙法。

　七、有樂。佛有殊勝身心受樂及輕安樂，一切有情所不能及。

　八、有苦。佛也有背痛、頭痛，朅他羅刺（一種植物）尖傷足，及迸石傷指出血。

　這八法（風）世尊都有，但雖遇利等四法而心不貢高，雖遭無利等四法而心不低下；又雖遇利等四法而心不歡喜，雖遭無利等四法而心不憂慼；又雖遇利等四法，而心不染著故生喜，雖遭無利等四法，而心不因憎恨故生憂；又雖遇利等四法而不生愛，雖遭無利等四法而不生恚。譬如妙高山王住金輪上，八方猛風不能傾動。世尊也一樣，安住戒金輪上，世間八風所不能動，所以說佛不為世法之所染污。

　又有三種人，謂怨、親、中。還有三種世事。又有三種語言。又有二十二種會令生起憤怒的情況。又有六十二種有情之類。又有八位。又有四種入胎。又有四種威儀：行住坐臥。又有六種活命，即六種活下去的方式。又有六種守護。又有七種苦。又有七種慢。又有七種憍。又有四種言說。又有眾多言說句。這些義理，後文還會解釋。

卯二、隨應釋19　辰一、五趣2　巳一、舉那落迦

　第二科隨應釋，隨著應該解釋的，作詳細的說明，將各式各樣的有情，歸納成十九大類來說明，分十九科；第一科五趣，說明五趣眾生，又分二科；第一科舉那落迦，以地獄為例。

云何那落迦趣？謂種果所攝那落迦諸蘊，及順那落迦受業。

　什麼稱為地獄趣？地獄，是指地獄的異熟果報。趣，是指感得果報的業因。趣是能趣，地獄果報是所趣，由因感果，因果合說稱為地獄趣。種果所攝那落迦諸蘊，說明地獄的五蘊，是由於前生所造色受想行識的不善名言種子及業種子，受到愛取的滋潤而產生感得地獄的異熟果報。若就十二緣起而言，這是前一生無明緣行（非福行）的業行，所熏成的識、名色、六入、觸、受五法的種子，臨命終時，受到我愛滋潤，使行（業種子）及識等五法種子（名言種子）轉成「有」，而招感地獄的苦果。種果，主要指依戲論分別的名言種子及業種子產生的現行，戲論分別的名言種子能生根身器世間，由業種決定牽引而影響受生的界地、影響正報的苦樂等受及其他差別。順那落迦受業，是指隨順到地獄受果的業，這種業是屬於上品的十惡業，若沒有被懺悔、禪定或聖道的力量損伏，通常就會在下一生現行成果。

巳二、例傍生等

　第二科例傍生等，例舉傍生等的情況也一樣。

如那落迦趣如是，傍生、餓鬼、人、天，如其所應盡當知。

　如地獄趣是種果所攝的地獄五蘊及順地獄業所招感，其餘畜生、餓鬼、人、天的果報，各由順畜生、餓鬼、人、天的業所招感，如其所相應的也應該可以知道。

《披》種果所攝那落迦諸蘊等者：諸趣自體不離五蘊，色非色別，是故名諸。能生彼因，微隱難了，是名彼種；若種已生，顯現易知，是即名果。因果皆是彼趣自體，由是說言種果所攝。如是自體，戲論所生；自體苦樂，業差別生。總此二種，釋彼趣名，遍攝能趣、所趣義故。

　五趣的自體離不開五蘊的色蘊、非色蘊等差別，色、非色別稱為諸。能生五種蘊的因性（種子），由於細微隱密，很難了知，稱為彼種；在種子時不清楚不明白，是一種潛伏的功能性，等到種子生現行，現出果報就可很容易看出來，稱為果。因果都屬於那一趣的生命自體，所以說言「種果所攝」。這些生命體，都是戲論分別的名言種子所生；果報自體的苦樂差別，由業差別所生。總合這二種，解釋「趣」這個詞，包括能趣的因及所趣的果這二種道理在裡面。

　讀到這段文知道，在哪一趣的眾生的果報體，就是有這種子才現出這種果，有情生命體就是因果的關係。種子是能生諸法的功能性，稱為種，是一種因性，微隱難了，現在很難看出來。當自己動貪瞋的思念起，就已經熏成地獄的業種，在種子時不自覺知，只是一種潛伏的功能性；等到種子生出現行，果報現前就無可挽回。有一句話說：「菩薩畏因，眾生畏果」。眾生看到果報才會害怕，菩薩能夠透徹生命的因果法則，知道任何的惡果都是有因的，由果能推因，由因能推果，深怕起心動念有錯，所以很注重在因地的這一念心。因為種子種下去只要有緣，就會現出果報。有智慧的人很早就看到這個因，知道會得到什麼果，就不敢造作業因。凡夫不懂這種來龍去脈，覺得只要我喜歡，有什麼不可以，肆無忌憚，胡作非為；因為沒有看到將來果報的問題，等到果報現前才哭天喊地、捶胸頓足，因此又起貪瞋癡，繼續造業。生死輪迴如環無端，就是這樣來的。

辰二、四生4　巳一、卵生2　午一、辨相

　第二科四生，說明四種生命體的形態，分四科；第一科卵生，指破卵殼而出生者，如鵝、雁、鳥等，又分二科；第一科辨相，說明卵生的相狀。

云何卵生？謂諸有情破殼而出。

　什麼是卵生？指諸多有情經由破卵殼而出生。卵生是由卵產出來，母親受精後會有一個卵，它跟母親的關係不像胎生那麼親切，卵產生出來，可以孵牠，也可以不孵牠。

午二、舉類

　第二科舉類，舉出卵生的種類。

彼復云何？如鵝、鴈、孔雀、鸚鵡、舍利鳥等。

　卵生的種類有哪些？如鵝會下蛋，天空的飛鴈，或是孔雀、鸚鵡、舍利鳥，還有雞、鴨等，這些都是卵生。人也是有卵生，人是胎卵濕化四生都有。卵生在經典上記載，毘舍離母，她生了三十二個蛋，生出三十二個小孩。還有過去生有一個商人，他去採寶時，撿到二顆白鶴的蛋，拿回來以後，沒想到就破掉，生出二個小男孩。後來，長大都出家，變成大阿羅漢，一個稱為世羅、一個稱為鄔波世羅。古代人有從卵生的情況。

巳二、胎生2　午一、辨相

　第二科胎生，指從胞胎而出生的有情，分二科；第一科辨相，說明胎生的相狀。

云何胎生？謂諸有情胎所纏裹，剖胎而出。

　什麼是胎生？指諸多有情由母胎所纏裹，剖胎而出。下文雖舉畜生為例，但人當然也是胎生。胎所纏裹，胎兒與母親的關係會很親密，他依賴母親的時間很長，出生還要母親餵奶，與母親的關係比較長久一點。

午二、舉類

　第二科舉類，舉出胎生的種類。

彼復云何？如象、馬、牛、驢等。

　胎生的種類有哪些？如象、馬、牛與驢等，都是胎生。《佛說無量壽經》卷下說極樂有胎生、化生二類，或生邊地，或生蓮內，而花不開，為不能見聞三寶，恰如胎生之人在胎內，所以稱為胎生。這是因地修行時懷疑佛之他力而靠自力的修行人，受這種果報。《佛說無量壽經》說：「其胎生者，所處宮殿或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天上。（中略）壽五百歲常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土謂之胎生。」

巳三、濕生2　午一、辨相

　第三科濕生，指由濕氣而生之有情，分二科；第一科辨相，說明濕生的相狀。

云何濕生？謂諸有情隨因一種濕氣而生。

　什麼是濕生？濕生是某些有情隨因一種濕氣而產生生命體。人也有濕生，經典上記載，有一個頂生王，他是從布沙陀王的頭頂上，因為有水，所以就生了。有濕氣就會產生生命體就是濕生。

午二、舉類

　第二科舉類，舉出濕生的種類。

彼復云何？如蟲、蝎、飛蛾等。

　濕生的種類有哪些？有濕氣就會長蟲，如水中的蟲，蝎是木中的蛀蟲，木頭有濕氣也會生出蛀蟲，還有飛蛾等等。將要下雨時，忽然之間大殿就產生很多的飛蛾，大螞蟻。又如蟋蟀、蚊蚋、蠓蟲、麻生蟲等，及某類人、龍等，依糞聚、注道、穢廁、腐肉、陳粥、叢草、池沼、江河等潤濕之地出生。

巳四、化生2　午一、辨相

　第四科化生，化生有情，劫初的人就是化生。世界成住壞空，成劫開始，第二中劫以後，有二禪天的人化生來欲界。化生是隨「意」所生，分二科；第一科辨相，說明化生的相狀。

云何化生？謂諸有情業增上故，具足六處而生，或復不具。

　什麼稱為化生？就是諸有情的業力增上，以此為因產生這種果報體，一出生一定具足眼耳鼻舌身意六處。有時也會有不具色根的如無色界眾生。

《披》具足六處而生或復不具者：此顯化生有情有二差別。色、欲界生，六處具足；若無色生，當知不具。無色根身為所依故。

　此文顯示化生有情有二種不同的差別。色界與欲界的眾生，六根具足；若是無色界的眾生，當然就不具足六根。因為沒有色法的根身為所依止。無色界是一種心靈精神的狀態，因此就沒有六根具足這種情況。

午二、舉類

　第二科舉類，舉出化生有情的種類。

彼復云何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。

　化生的種類有哪些？如天界以上及地獄的有情全是化生；人化生者，唯劫初人；鬼有一分是化生；畜生也有一分是化生，龍與金翅鳥也有一分是化生。

《披》如天那落迦全等者：此說天、那落迦唯是化生，名之為全。所餘人、鬼、傍生，非唯化生，故言一分。

　天與地獄有情都是化生，稱作全。其他人、鬼、畜生，不全是化生，所以說一分。《俱舍論》說：「地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二」地獄及諸天中有都是化生；鬼通於胎生、化生二種。胎卵濕化四生中，種類最多的是化生。

辰三、六種依持2　巳一、徵

　第三科六種依持，說明眾生六種依止存活的條件，分二科；第一科徵，先問。

云何六種依持？

　什麼稱為六種依持？

巳二、釋6　午一、建立依持2　未一、出體

　第二科釋，解釋，分六科；第一科建立依持，說明建立依持，又分二科；第一科出體，說出建立依持的體性。

一、建立依持，謂最下風輪及水輪、地輪。

　一、建立依持，是指成劫第一中劫時，要有風輪、水輪、地輪。要有了能負載人的器具，這時人才會來下生。

未二、釋名

　第二科釋名，解釋依持的名字。

令諸有情不墜下故起，是名依持。

　若沒有地，有情就會飛出去或下墜，為使有情能站在地面上，頂天立地，必須有風輪、水輪、地輪，這就是建立依持。

午二、藏覆依持2　未一、略

　第二科藏覆依持，保護有情遠離流漏之苦的依止處，分二科；第一科略，略說。

二、藏覆依持，謂屋宇等。為諸有情離流漏等所損故起，是名依持。

　二、藏覆依持，指房子等。為讓諸有情遠離刮風下雨等所引起的損害，稱為藏覆依持。

未二、廣

　第二科廣，詳細說明藏覆依持的種類。

彼屋宇等略有三種。或由造作，或不由造作，或宮殿化起。

　屋宇等略有三種。第一種是由人所造作的，就是由工人或建築師來造作房子；第二種是不由造作，例如人也可以住在山洞，或者是畜生會找一個山洞，樹林、草叢來住，是器世間本來就有的；第三種是變化而起的宮殿，欲界天以上的宮殿是化生而起的。藏覆依止就是使有情藏在裡面才能安全，是使生命體能存活下去的條件之一。

午三、豐稔依持

　第三科豐稔依持，以豐富的衣食為依止，有情才能活下去。

三、豐稔依持，為諸有情段食故起，是名依持。

　三、豐稔依持，稔是農作物成熟，因為有情有段食的需求：早、午、晚餐，所以要有糧食才能存活下去。畜生也是一樣。這第三個條件豐稔：豐富的糧食，稱為依持。

午四、安隱依持

　第四科安隱依持，說明使有情遠離刀杖等所害之安隱依持。

四、安隱依持，為諸有情離刀杖等所害故起，是名依持。

　四、安隱依持，為使有情不會有刀杖等傷害，稱為依持。比如警察、政府、國家保護民眾的安全，使人民不會受戰爭所苦、刀杖所苦，就是依持。畜生也有畜生的王，如鹿王、馬王，牠們有領導眾生的功能。這些領袖可以保護下面的有情，遠離刀杖等傷害，這保護生命的第四個條件稱為安隱依持。人要活下去，需要很多種的依持。

午五、日月依持

　第五科日月依持，為讓有情活下去，要有太陽、月亮。

五、日月依持，為諸有情見色故起，是名依持。

　五、日月依持，為了讓諸有情看到光明色相等，植物沒有太陽也不能生長，所以日月也稱為依持。

午六、食依持

　第六科食依持，說明四食依持。

六、食依持，謂四食。一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食。為諸有情任持身故起，是名依持。

　六、食依持，指四食，包括段食、觸食、意思食、識食。為令有情任持果報身故必須有這四種飲食，稱四食為依持。四食中，段食唯欲界有，餘三食則通三界，但因四生五趣之區別而有異。如據《大毗婆沙論》卷130所載，欲界具四食而以段食為主；色界具有三食而以觸食為主；無色界亦有三食，但下三無色以思食為主，非想非非想處以識食為主。又，地獄、鬼趣、卵生、胎生、濕生等皆具四食，然地獄以識食為主；鬼趣以思食為主；卵生以觸食為主；胎生以段食為主。濕生以觸食為主。

《披》六食依持等者：謂能長養諸根大種，是名為食。任持有情令住不壞，故名依持。此有四種。一者、段食，變壞為相。謂欲界繫香味觸三，於變壞時能為食事。二者、觸食，觸境為相。謂有漏觸纔取境時，攝受喜等能為食事。三、意思食，希望為相。謂有漏思與欲俱轉，希可愛境能為食事。四者、識食，執持為相。謂有漏識，由段、觸、思勢力增長能為食事。（如成唯識論四卷一頁說）此中段食，謂於食物段段吞食，故得是名。餘可易知。

　六、食依持等者，這是解釋這四食。能長養眼耳鼻舌身諸根及地水火風四大種，稱為食。保任執持有情安住不壞，稱作依持，這有四種。

　1. 段食，變壞為相。唯屬於欲界香味觸三種，於食物形體嚼碎變壞時能為身體吸收，長養諸根大種，稱為食。欲界有情所吃的食物只有香味觸三，沒有色聲，它變壞後，若能為身體吸收，長養諸根大種，才稱為食。

　2. 觸食，觸境為相。這是指有煩惱的觸，才取著色聲香味觸法的境界時，有攝受喜樂等，長養諸根大種，所以稱為食。例如有的人喜歡看報紙等，這些精神糧食都屬於觸食。能夠使生命依持增益下去是喜與樂，會損減生命的是苦與憂。

　3. 意思食，希望為相。是指心裡的思想，願望，包括有煩惱的思想與欲同時活動，對於可愛境界有所希求，能長養諸根大種，所以稱為食。譬如說希望學習佛法，若沒有修行成功，決定不要死，這個人有希望，就會一直活下去。若沒有希望，放棄希望就可能會死。世間的事也是一樣。

　4. 識食，執持為相。這有漏的阿賴耶識，由於段、觸、思食勢力增長，而使識得到滋養，能繼續執持色身，長養諸根大種，所以稱為食。如《成唯識論》4卷1頁說此中段食，是指於食物段段吞食，所以名為段食，其餘容易明白不再贅述。

辰四、七攝受事2　巳一、徵

　第四科七攝受事，說明七種攝受事，分二科；第一科徵，問。

云何七種攝受事？

　什麼稱為七種攝受事？攝受有愛取、積聚、維持三義。

　一、愛取，由愛攝取領受。譬如說父母愛子女，子女愛父母，沒有愛就活不下去；

　二、積聚，攝受有積聚的意思，積聚資糧滋養生命。比如為了維持生命，必需儲備錢財、食物等；又如大家在這學習佛法，學習戒定慧，學習靜坐修止觀，是積聚無上菩提的資糧；

　三、維持，比如已經有的依持必須保持，才能使生命相續。

　凡夫生命的延續，必須有以下七種攝受事。

巳二、列

　第二科列，列出七攝受事。

一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢僕使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業事及方便作業事，七、庫藏事。

　一、自父母事。要有父母親才會有子女，父母與子女可作四種緣：種子所引、食所滋養、隨所守護、隨學造業。若沒有父母，有情就難以活下去。

　二、 妻子事。是延續後代，這也是跟愛有關，要攝受這些事情。這是站在男眾立場來說。

　三、奴婢僕使事。奴婢的攝受通於三種，包括愛、積聚、及維持。家裡的工作，自己做不了就要請奴婢僕使代勞。

　四、朋友官僚兄弟眷屬事。人活著要官員保護管理、一起做事的同僚、兄弟姊妹及眷屬親戚朋友等種種事。人是群居的動物，有種種複雜的關係才使令存活下去。有情不能單獨而活，就是去山林也是有猴子，各式各樣的蟲、鳥伴著。若說一個人就可以，其實也很困難。看到在山上修行的人，有時也是有猴子獻殷懃給水果，老虎來看著，各式各樣的情況。

　五、田宅邸肆事。攝受田地、房子、邸即官員的住所，肆是店鋪，這些事情都要有。

　六、福業事及方便作業事。福業事是指人要修福，比如有困難時想要點燈，到廟上拜拜，或做布施；施鹽、施米、施水，及方便作業事。為了達到目的，先要去作的事，稱為方便作業事。比如古代人求穀求田要有牛，求財要有馬，現代人作事情要車子，求財要做生意或作股票，求官要從小的地方官做起。依佛法的六度而言，布施、持戒、忍辱屬於福，精進與禪定通於福跟慧，般若是智慧，六度都是成就無上菩提的方便作業事。

　七、庫藏事。有了錢要存起來。有的存在庫房、錢莊，或藏在院子底下，或是鎖在箱子裡面：現代人就存在銀行，或者是郵局。

《披》七種攝受事等者：此中福業事者，謂行施作福受齋持戒等。方便作業事者，謂求財等所有方便。思所成地說：求穀求田，方便須牛；求財事王，方便須馬。（陵本十九卷二十二頁1689）其義應知。

　此處所說福業事，是指行施作福受齋持戒等。方便作業事，是指為了求財而做的前方便。〈思所成地〉卷19，705頁說：求穀求田，要以牛為方便，要用牛來耕田，才會有稻榖；追求財富或奉事國王，也要有馬。道理參閱〈思所成地〉所說就可以知道。

辰五、十種資具2　巳一、徵

　第五科十種資具，說明十種可資養生命活下去的工具與器具，分二科；第一科徵，先問。

云何十種身資具？

　哪些是十種身資具？

巳二、列

　第二科列，列出十種資具。

一、食，二、飲，三、乘，四、衣，五、莊嚴具，六、歌笑舞樂，七、香鬘塗末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。

　一、食，吃的食物。二、飲，要有喝的水。三、乘，即車子。牛車、馬車、汽車、飛機。四、衣服，遮蔽身體，保暖禦寒。五、莊嚴具。冬天要擦點油，在家居士要化粧等等。其他如瓔珞、項鍊、手鐲也是。六、歌笑舞樂，唱歌跳舞聽音樂等，使心情愉快。七、香鬘塗末，塗香、擦粉與花鬘。八、什物之具。雜物，就是床、桌子、茶杯各式各樣的物品，都是使有情活下去的條件。九、照明，是燈光。十、男女受行，這是在家居士生活的情況。以上將有情存活的資具情況作一說明。

辰六、八數隨行3　巳一、徵

　第六科八數隨行，說明活在世上八種常常需要做的事情，分三科；第一科徵，問。

云何八數隨行？

　什麼稱為八種常常要做的事情？

巳二、標

　第二科標，標出數數隨所行事。

謂諸世間數數隨所行事。

　八數隨行，是指在世間上，常常要做的八類事。

巳三、列

　第三科列，列出八數隨行事。

一、蔽覆事，二、瑩飾身事，三、威儀易奪事，四、飲食事，五、睡眠事，六、交會事，七、屬彼勤劬事，八、屬彼言說事。

　一、蔽覆事，指衣服房子等事。穿衣服才能遮蓋、保護身體免受風寒，莊嚴身相；有房子住才能安頓身心，免受風吹日曬之苦；這些穿衣居住等事，是有情每天都必須要做的事。

　二、瑩飾身事，指清潔嚴飾身相等事。我們每日都要沐浴讓身體乾淨、讓血液循環較好，不洗自己都不能忍受，也會讓共住的人不能忍受。出門時不能蓬頭垢面，也要方便莊飾一番，這也是世間人每日必做的事。《大智度論》說人像黑炭一樣，愈洗愈黑，怎麼洗也洗不乾淨。若一位比丘睡覺時，未將三衣與缽擺好，天人不會想來探望，因為太髒亂。所以比丘的物品要收拾整理，因為很乾淨，天人才會喜歡來探望。

　三、威儀易奪事，行住坐臥姿勢要常常交換，才會舒適，同一種威儀時間持續太久，會讓人感覺不舒服。因此人有時要坐、有時要走、有時要站、有時要臥，常常在改變威儀，這也是世間人常做的事。

　四、飲食事，人們常常要需要喝水、吃東西。

　五、睡眠事，人常常需要睡覺，除非有禪定功夫，以入定代替睡覺。即使是大阿羅漢，也要少許的睡眠。據說佛如果天氣很熱時，偶爾也睡一點點，一般人當然是更需要睡覺。

　六、交會事，人與人要聚會，聚在一起研究或開會，這是世間人常常要做的，不論是士農工商，都需要做這些事。

　七、屬彼勤劬事，身業所做的事，要常常去勞動。比如世間人，早上起來要煮飯、出外做事，修行人每日要禮佛與課誦等，這是身業所作。

　八、屬彼言說事。有情活在世間要說話，禁語不說話也是一小段時間，很少人一生都止語。有一些外道是止語，大部分的人都是需要言說，發表言論種種事情，這是語業所作。

　以上是世間人常常做的八種事情。

《披》屬彼勤劬事屬彼言說事者：彼謂世間。身業所作，名勤劬事；語業所作，名言說事。墮世間攝，故言屬彼。

　彼是指世間。身業所作，要勞動身體，稱為勤劬事。語業所作，要常常說話，稱為言說事。墮世間攝，都是屬於世間所攝，所以稱為屬彼。

辰七、三種世事2　巳一、徵

　第七科三種世事，說明三種世間的事，分二科；第一科徵，問。

云何三種世事？

　什麼稱為三種世間的事？

巳二、列

　第二科列，列出三種世事。

一、語言談論，更相慶慰事；二、嫁娶賓主，更相飲噉事；三、於起作種種事中，更相營助事。

　三種世間的事，一、大家語言談論，互相安慰慶賀之事；二、嫁娶之事，要互相請客與吃飯；三、作各種事情當中，要互相幫助。菩薩要度一切眾生，當然要幫助一切眾生。菩薩戒說，若眾生要作如理如法的事，應歡喜作他的助伴，這功德也很大。這是三種世間事。

辰八、三種語言3　巳一、徵

　第八科三種語言，說明三種語言，分三科；第一科徵，問。

云何三種語言？

　究竟有哪三種語言？

巳二、列

　第二科列，列出三種語言。以下是站在佛教的立場來分類。

謂有法語言、無法語言，及餘語言。

　三種語言包括：有法語言、無法語言、其他語言。

巳三、釋3　午一、有法語言

　第三科釋，解釋三種語言，分三科；第一科有法語言，含有聖道法的語言。

有法語言者，謂宣說厭捨，離諸纏蓋趣可愛樂等。廣說如經。

　有法語言，是指有佛法的語言。凡是正確無誤地開示佛法，能表達佛法義理的語言，都是有法語言。其中最主要是指佛所宣說厭離欲及厭離世間的言教，遠離五蓋諸隨煩惱、修四無量心令得可愛果等語言。詳細內容如諸經所說。

《披》宣說厭捨等者：攝事分中說有三種隨欲言教。一、聖正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣愛言教。（陵本八十九卷四頁6728）今於此中，宣說厭捨，即彼厭離言教所攝；離諸纏蓋趣可愛樂，即彼令心離蓋趣愛言教所攝。言趣愛者，謂修無量，進趣離欲愛故。如是道理，亦如攝事分釋。（陵本九十卷五頁6800）等言，等取聖正言教。如是三種隨欲言教，此名有法語言。攝事分中廣釋其相，如應當知。

　〈攝事分〉卷89，2644頁中說有三種隨順離欲的言教。

　一、聖正言教，是指佛所開示的戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身或佛的三身等言教，能令眾生發出離心或菩提心，好樂修學聖道或菩薩道的言論。

　二、厭離言教，佛為令比丘們轉凡成聖，開示四種成就聖道之因的語言，稱為四聖種。內容是能遠離衣服、飲食、臥具三種資生具的貪著，少欲喜足。第四是能精進修學止觀，歡喜斷除煩惱，修學聖道。這四種因成熟了就能證得聖道果。這是教導有情如何積聚資糧的語言。

　三、令心離蓋趣愛言教。又有三門：

　1. 一切煩惱蓋離蓋趣愛言教。就是指導弟子們斷除所有煩惱的言教，如四聖諦、我法二空等道理，能令弟子證得斷界、離欲界，滅界，成就阿羅漢果，乃至無上菩提的言教。

　2. 五蓋離蓋趣愛言教。這是依眾生的蓋障不同，指導眾生觀察涅槃寂靜，蓋障過患，去除蓋障的言教。如多貪眾生教令修不淨觀等，屬於五種淨行所緣的言教，能令眾生如理作意遠離蓋纏。

　3. 無明蓋離蓋趣愛言教。開示緣性緣起所有言說，或四無量心法門，使令眾生遠離無明趣向決定勝，遠離瞋恚趣向增上生等言教。

　佛所開示的語言都是毘鉢舍那支的觀行，依止修行能斷惑證真，乃至成就無上菩提。《佛說給孤長者女得度因緣經》卷1說：佛善巧方便隨所宣說，都是以最上法語而攝受眾生，諸有所說都是為了利他。比如這是善惡業，世尊如實說；這是所作行，世尊如實說；這是先所說這是後所說，佛一一如實分別。佛說法時面目熙怡，遠離顰蹙常出柔軟語，順善語，甘美語，可愛語，巧妙語，安慰語，起諸方便，隨眾生根器應機說法，悲愍利樂一切眾生，使諸眾生都能調伏煩惱。作為一個佛弟子，應當使自己開言有益，要不就聖說法，要不就聖默然，遠離無益戲論，惜言如金！

　此處說，宣說厭捨，是厭離言教所攝；使令心遠離蓋纏，是離蓋趣愛言教所攝。趣愛，是指修四無量心，能夠離欲界的欲愛。這個道理，在〈攝事分〉卷90，2667頁有說到。等字，包括聖正言教。這三種隨欲言教，稱為有法語言。

午二、無法語言

　第二科無法語言，說明無法語言。

無法語言者，謂染汙心說飲食等。

　無法語言，是指沒有佛法的語言。以染污心論說世事的語言，都稱為無法語言。比如以染污心討論飲食、男女、政治、商業、股票、文學、詩歌，或罵人、謗法等，都是無法語言。這些世間的言說戲論，嚴重時能引發來生到三惡道的異熟果，輕微的也會有等流果。

　《大唐西域記》卷6說：「瞿伽梨苾芻毀謗如來，生身陷入地獄。」出家人如果歡喜談說世事，不只令心繫著世間不能捨離，也不能住持正法，還會令正法提早消滅，不可不慎。如《佛臨涅槃記法住經》卷1說：佛涅槃後第十百年（一千年），聖教中戲論堅固，弟子們多勤習學種種戲論，捨出世間諸佛正教，所謂十二分教，精勤習誦世間戲論，所謂王論、賊論、戰論、食論、飲論、衣論、乘論、我論、婬論、男論、女論、諸國土論、諸河海論、諸外道論；由於好樂這些種種戲論，使諸沙門、婆羅門等輕視、毀辱、退失佛之聖教。在佛的正法毘奈耶中，當有這類諸惡苾芻、苾芻尼等，不善修習身戒心慧，更相忿爭謀毀誹謗，耽著妙好種種衣鉢房舍敷具，由與諸惡徒黨集會，雖經多年守護淨戒，於須臾頃完全毀犯；雖經多年集諸善本，由多憂恚完全退失。因為這個因緣天龍等眾，悲傷懊惱捨離不再守護，國王大臣長者居士，對於三寶所不生淨信，誹謗輕毀，由此因緣令正法消滅。

午三、餘語言

　第三科餘語言，其餘無記心所起言說。

餘語言者，謂無記心所起言說。

　餘語言，指不是善，也不是惡，由無記心說出來的話，稱為餘語言。

《披》染汙心說飲食等者：等言，等取王、賊乃至大海傳論。於如是等樂共談說，能引無義，故名無法語言。

　等字，包括討論王論、賊論，乃至大海傳論。對於這些戲論，大家喜歡聚集共同談論，能引發沒有功德的事，稱為無法語言。

　《溈山警策句釋記》卷1說：律上記載，有二位比丘，隨路而行，說非法語。當時有不信佛法的夜叉，想要吸收他們的精氣。經典上又說，二位沙彌本來在談師父所教法語，談多了，就談到家裡的父母，接著祖父母、子女、男女的事情。本來旁邊有天人，善的護法神在，聽他們談得愈來愈不像話就走了，變成惡鬼在他們身邊想要拉他的腳。談話時有其他的眾生在旁邊聽，一般人起心動念，人不知道，鬼神知道。若起的是善心，善神就會保護；若有一念瞋惱，就遭感惡報到自己的身邊。若念佛會有三十六個善神護佑，因為佛是最清淨的。所以除了要注意起心動念，還要注意說話的內容與作用。不過活在世間有時為隨順人情世故，也免不了要說些世間的語言，此時除了注意不要生起染污心外，要有法空的智慧，知道語言安立的一切法畢竟空，即使口說世語，內心也能安住在清淨的智慧上。如《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》卷2偈所說：「修瑜伽行者，當了諸法空，縱說非法語，亦得住淨智。」

辰九、二十二種發憤2　巳一、徵

　第九科二十二種發憤，說明二十二種會使令憤怒、起瞋的事情，分二科；第一科徵，問。

云何二十二種發憤？

　什麼是會令人不滿意發起憤怒的二十二種事？

巳二、列

　第二科列，列出二十二種發憤。

一、偽斗，二、偽稱，三、偽函，四、邪業方便，

　一、是偽斗。斗是一種量五穀的容器，十升為一斗，十斗為一石。偽斗是假的斗，買的時候比較大，賣出去時比較小，從中謀取利益。做過手腳的斗，稱為偽斗。

　二、是偽稱。稱也是量物的器具。稱進來時比較重，賣出去比較輕，為了圖利，自己做過手腳的稱，稱為偽稱。

　三、是偽函，假的信，現在稱為偽造文書，也是引人家發憤的事。

　四、是邪業方便，這些邪業的行動，給他人一個橋樑去造惡不善業，稱為邪業方便。

《披》邪業方便者：不善業道加行所攝，是名邪業方便。由是方便能為損害，故令發憤。

　不善業道加行所攝，稱作邪業方便。因為自己做了這種方便，使令他人可以去作惡事，使有情發憤，心裡不愉快。

五、拒鬥，六、輕調，七、違反，八、諍訟，九、罵詈，十、忿怒，十一、訶責，十二、迫脅，十三、捶打，十四、殺害，十五、繫縛，十六、禁閉，十七、割截，十八、驅擯，十九、諂曲，二十、矯誑，二十一、陷逗，二十二、妄語。

　五、拒鬥。遇到抗拒鬥諍，心裡也會發憤。

　六、輕調。他人輕視戲弄自己，心裡也會發憤。

　七、違反。你要他往東，他就往西，違背你的心意，也會令我們的心發憤。

　八、諍訟。就是打官司、辯論、吵架。

　九、罵詈。被人家用種種的言詞來毀罵，或毀罵他人。

　十、忿怒。內心的憤怒，憤怒也是發憤的因緣。

　十一、訶責。就是他罵你、喝斥你，一種是有道理，就是你做錯，他要呵斥你。一種是沒有道理的，不論你做對做錯，通通都罵你。通常人是不願意被呵責，被呵責心裡會不高興，就會發憤。

　十二、迫脅。就是被恐嚇、被威脅，會不高興。

　十三、捶打。被捶打，有情會發憤。

　十四、殺害。被殺害，有情會發憤。

　十五、繫縛，被綁起來。眾生被綁起來也會發憤。一切現象都是業果的呈現，被綁有被綁的因緣。

　十六、禁閉，被關起來。比如鳥很可愛，買回關在籠中來養，本來牠應該在山上飛的，造了關鳥的業，以後也有可能被關起來。

　十七、割截，身體被割截。

　十八、驅擯。是被趕走，這時有情也會發憤。

　十九、諂曲。為了得到利益，有卑鄙非分的要求，而造作諂媚的行為，也會令人發憤。

　二十、矯誑。矯是虛偽，誑是欺騙，虛偽欺騙的話，可能是為了得到名聞利養，為了謀利。矯誑也令人發憤。

　二十一、陷逗，引導使人掉入陷井，再來逗弄傷害。比如說好聽的話，使令信任，再來陷害對方；又如本來要你來要怎樣，來了之後，又不照這樣做，碰到這種事情有被騙的感覺，當然會不高興，這是被陷逗。

　二十二、妄語。他人對己說妄語，被騙的感覺不好，令人憤怒；自己打妄語，內心忐忑不安，心裡也會不高興，因為說一個妄語，可能要說九十九個妄語來修補它。

　以上說明使令有情發憤有二十二種情況。這裡，彌勒菩薩將世界的事情分析得這麼透徹，令人有秀才不出門，能知天下事的善方便。

辰十、六十二種有情3　巳一、徵

　第十科六十二種有情，說明六十二種有情，將有情分成六十二類，分三科；第一科徵，問。

云何六十二種有情之類？

　什麼稱為六十二種有情之類？

巳二、列

　第二科列，列出六十二種有情。

一、那落迦，二、傍生，三、鬼，四、天，五、人，六、剎帝利，七、婆羅門，八、吠舍，九、戍陀羅，十、女，十一、男，十二、非男非女，十三、劣，十四、中，十五、妙，十六、在家，十七、出家，十八、苦行，十九、非苦行，二十、律儀，二十一、不律儀，二十二、非律儀非不律儀，二十三、離欲，二十四、未離欲，二十五、邪性聚定，二十六、正性聚定，二十七、不定聚定，二十八、苾芻，二十九、苾芻尼，三十、正學，三十一、勤策男，三十二、勤策女，三十三、近事男，三十四、近事女，三十五、習斷者，三十六、習誦者，三十七、淨施人，三十八、宿長，三十九、中年，四十、少年，四十一、軌範師，四十二、親教師，四十三、共住弟子及近住弟子，四十四、賓客，四十五、營僧事者，四十六、貪利養恭敬者，四十七、厭捨者，四十八、多聞者，四十九、大福智者，五十、法隨法行者，五十一、持經者，五十二、持律者，五十三、持論者，五十四、異生，五十五、見諦，五十六、有學，五十七、無學，五十八、聲聞，五十九、獨覺，六十、菩薩，六十一、如來，六十二、轉輪王。

　1至5是五趣眾生：

　1、那落迦，是地獄，2、傍生，是畜生。3、鬼，4、天，5、人。

　6 到9是以種性來分別；

　6、是剎帝利，王臣種性；

　7、是婆羅門，有學問的人或是修行人；

　8、是吠舍，商人、或營農者；

　9、是戍陀羅，下賤種性，除糞穢家。

　10到12是以性別來說的。10、是女，11、是男，12、非男非女，不正常的。

　13到15是以福德或智慧來分。

　13、是劣，智慧差者，或者欲界；

　14、是中，智慧中者，或者色界；

　15、是妙，智慧高者，或者無色界。

　16到17以在家、出家來分。16、是在家人；

　17、是出家人，不限於佛教徒，如天主教的神父、修女）。

　18、是苦行，為求解脫、或達到某種願望所採取的折磨自己的修行方式。佛典中所說的苦行，主要指印度諸外道為求生天而採用的修行法。此種修行方式，種類繁多，方式怪異。印度外道修的苦行很多，如日食一麻一麥、或是倒立、大太陽下將衣服脫光曬太陽、五熱灸身、食牛糞、狗糞、雞糞等等，這些無益苦行，沒有斷煩惱的功能。佛初出家時，也曾隨諸仙人在苦行林苦修六年。後來，他覺悟苦行並非正道，發覺縱使結果能夠升天，將來仍將墮入輪迴，未能真正解脫。於是乃捨棄苦行，另求正法。

　《本生經》中載有佛陀前生曾捨棄國土、妻子，抉眼（挖去眼睛）與人，割肉餵鷹，投身飼虎，截頭顱，捐髓腦等故事。此等行為純係為利益眾生的六波羅蜜行，屬於菩薩利他大悲的聖行，在宗教層次上，與上述外道之無益苦行與外道所說的苦行，迥然不同，不可相提並論。

　19、是非苦行，是安樂行。我們現在修的很可能就是安樂行，我們還不是那麼苦。

　20、是律儀，就是戒，發願要持善戒，包括五戒、十戒、八關齋戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒，這些戒都有止惡行善的功能。受戒者都發了很強的心，不要做惡事，只要行善事。

　21、是不律儀，發心要做惡，如殺生、偷盜、邪淫等，而且以此來維持生命，稱為不律儀。

　22、是非律儀非不律儀，指既非律儀之極善，亦非不律儀之極惡，只是隨順現在的因緣，應時而生起之善惡。 

　23、是離欲，有二種，一是世間的離欲，通於外道，指成就色、無色界定，遠離欲界欲；另一種是出世間的離欲，不但得到禪定，還要斷煩惱，將煩惱連根拔除，究竟出離三界。

　24、未離欲。欲界的眾生還沒得定以前，就是未離欲。

　25、邪性聚定。聚就是種類，邪性聚就是邪性那一類，是指三惡道的眾生。

　26、正性聚定。初果以上的人才是正性，因為他已經不會再做錯事，理上的惑已經沒有了，沒有分別我執，決定不會退轉，第二生也不會退出他的理證。

　27、不定聚定，不定種性的眾生，也不屬於善、也不是惡，還沒有成為聖人，也還不是墮到三惡道那一類，不決定是邪性或正性者。

　28至34是佛教的七眾：苾芻、苾芻尼、正學、勤策男、勤策女、近事男、近事女，都是屬於修行人。這是用佛教的立場來分別這一類人。

　28、苾芻，苾芻是一種很香的草，出家持戒清淨就有香，戒定慧都有香，用苾芻來形容出家人。苾芻有三義，（1）破惡，即破煩惱惡；（2）怖魔，因破煩惱惡令魔王恐怖；（3）乞士，靠乞食為生，不到社會賺錢，因為要將時間省下來修行。

　阿羅漢三義是：（1）殺賊，殺掉煩惱賊。（2）應供，是應該受供養。（3）無生，他不會再來生死流轉。比丘三義與阿羅漢三義，合起來稱為因果六義，比丘是因，阿羅漢是果。

　29、是苾芻尼，就是比丘尼，要持三百四十八條戒，相當不容易。

　30、正學，即正學女（式叉摩那）。佛世有人出家才生下小孩，以二年時間檢驗她有無身孕而安立。這段學習過程時的出家身分，稱為式叉摩那。

　31、勤策男，即沙彌。因為沙彌時還不知道要出離生死，必須要大和尚不斷的教導，精勤策勵他，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，稱為勤策男。又此眾受持十戒，抱欲為比丘之希望，勤自策勵，故名勤策男。

　32、勤策女，即沙彌尼。

　33、近事男，即親近三寶，為三寶做事的在家居士，又稱優婆塞。

　34、 近事女，就是優婆夷，親近三寶，為三寶做事的在家女居士。這二種人亦稱近住男、近住女，即近阿羅漢住。受八關齋戒時稱為近住，因為住在寺廟，寺裡有很多阿羅漢，可以跟著學習。

　35、習斷者，修習斷除煩惱的人。修學止觀者可說是習斷者。

　36、習誦者，修學語言文字，修習讀誦、背誦經典等那一類的人，範圍很廣。

　37、淨施人，第一種解釋：是戒律上的專有名詞。「淨施」又名「說淨」，是佛陀為淨比丘貪著之意所定之法，故云淨施。依此說淨之法，比丘得蓄積諸長物。《四分律》中將淨施法種類分為二：即真實淨施及展轉淨施。施行二種淨施法前，比丘需找一位「淨施主」才能作淨法。（衣的淨施主五眾通得，錢寶的淨施主則僅限在家居士）今說淨法多以展轉淨為主。

　以下為展轉淨的作法：《薩婆多論》云：「應求持戒多聞有德者，而作施主，後設得物，於一比丘邊說淨主名。」例如有某甲比丘，得三衣一鉢以外之衣藥缽，甲比丘需先求得乙比丘為其淨施主，而後至丙比丘處說淨（將此物施予乙比丘），說淨後丙比丘將此物反還與甲比丘，甲比丘才可隨意著用此物。此種處理多餘物品的過程稱為「說淨」；甲比丘即為「說淨人」，乙比丘稱為甲比丘之「淨施主」，丙比丘則是「受淨者」。若所得長物是金銀米穀者，求淨信之白衣，定為施主，直接對之真實施與，令彼保管，名為真實淨。第二種解釋，很清淨的布施，布施的人知道三輪體空，沒有能布施的人，也沒有所布施的物，也沒有接受布施的人，這三法是空的，稱為淨施人。第三種解釋，《大乘本生心地觀經》說到，慈悲喜捨也稱為淨施，因為歡喜布施財寶供養三寶，歡喜布施的人，也稱為淨施人。

　38、宿長，年紀大有道德、有學問的人，包括51歲以上的人。

　39、中年，中年人，從三十到五十歲。

　40、少年，三十歲以下稱為少年。

　41、軌範師，就是阿闍黎。有正確軌道與模範可以學習者，教授行住坐臥四威儀的教授師稱為阿闍黎。阿闍梨有五種：（1）出家阿闍梨，受出家戒時之授十戒師，故又作十戒阿闍梨。（2）受戒阿闍梨，受具足戒時之羯磨師，又作羯磨阿闍梨。（3）教授阿闍梨，受具足戒時之授威儀師，又作威儀阿闍梨。（4）受經阿闍梨，教授經典讀法、意義之師。（5）依止阿闍梨，與比丘共居，指導比丘起居之師；或比丘僅依止從學一宿之師，亦可稱依止阿闍梨。以上五種加上剃髮阿闍梨則為六種阿闍梨。

　42、親教師，也可稱為和尚，也可稱為鄔波馱耶。

　43、共住弟子及近住弟子。共住弟子即師父與徒弟住在一起；近住弟子是沒有與師父住在一起，但離師父不遠處住，依止寺廟而居住。佛教裡說，出家比丘要五年學戒，比丘尼要六年，剛出家不要離開常住，不要離開師父。因為師父，道德學問好，戒臘高，若是依止師長，可以學到很多出家人應有的行住坐臥的威儀，內心煩惱的調伏也會受到指導。若是出家很快去當住持、住公寓，不習慣過出家的生活，久了就不像出家人，所以共住很重要。剛出家時最好在僧團共住，等到心很堅定，能克服自己的懈怠，就可考慮少數的人在一起修行。比丘尼最好不要一個人住，一個人太危險，二個人也有二個人的問題，最好住到僧團裡，因為「大眾熏修希勝進，十地頓超無難事」。

　44、賓客，是客人。

　45、營僧事者，管理大眾僧事的人，如住持。

　46、貪利養恭敬者，貪圖、愛著恭敬利養的人。

　47、厭捨者，厭棄捨離恭敬利養，或厭棄捨離塵勞世間的事情。出家後能厭棄色受想行識，修無我觀，證得無上的聖道，這都是厭捨。

　48、多聞者，學問很高，或能夠了解義理，這是多聞。

　49、大福智者，有大福德、大智慧的人。僧團有福德智慧很高這樣的人，依止著他，修行沒有問題，食住也沒有問題，對這類人要特別的恭敬。

　50、法隨法行者，「法」就是涅槃，諸法實相是大般涅槃，「隨法」就是達到法（涅槃）的修行方法，如六波羅密、三十七道品（四念處、四正勤、四念處、五根、五力、七菩提分與八正道分）。以法為目標，修習三十七道品、四攝事、六波羅蜜者，稱為法隨法行者。

　51、持經者，佛法的修學，受持經典的人，不只將文句背起來，還要依照經典所說的話來行持，以經為其準繩，稱為持經者。

　52、持律者，專門受持戒律或弘揚戒律，以律為師者。

　53、持論者，專門受持論典的修行人。有經師、律師、論師。如果經、律、論三藏都通達，稱為三藏法師。《阿含經》說，佛滅度後要以法、以律為師。

　54、異生，是凡夫。凡夫彼此的見解不一樣，事惑與理惑不一樣，見解程度有高低，有種種不同的想法，稱為異生。聖人則是同生，因為同證無我的真理。

　55、見諦。初果以上的聖人，見到諸法的寂滅相（滅諦），稱為見諦。

　56、有學，指為斷盡一切分別起的煩惱，而修學無漏之戒、定、慧及擇滅之理者。因尚有可修學之道，故稱有學，又稱學人。三果四向，即初果、二果、三果、初果向，二果向，三果向，四果向，都稱為有學。

　57、無學，斷盡一切分別及俱生起的煩惱，聲聞乘中阿羅漢或辟支佛是無學；大乘中佛是無學。

　58、聲聞，依著佛的經教，聽聞佛的教導而修行悟道，證得諸法實相者。

　59、獨覺，獨自覺悟。過去曾親近過佛，不過他發願在無佛出世時，出家修行成就聖道。獨覺有一個特性，通常是在欲界的人天，尤其在欲界的人當中成就獨覺的最多，他沒有發願到色界、無色界去成就他的阿羅漢果。

　60、菩薩，發無上菩提心，願意生生世世在生死中度眾生，成就福德、智慧資糧的人是菩薩。菩薩利他心比較重，關心他人甚至超過關心自己。

　61、如來，言無虛妄，稱為如來。說話沒有妄語，也沒有不真實。一個三千大千世界只有一個如來，只有一個佛；如來者，無所從來，故名如來。

　62、轉輪王，具有長壽不夭、身強無患、顏貌端正、寶藏盈滿等四德的國王。有統治一大洲至四大洲之別。

巳三、廣2　午一、標列

　第三科廣，廣說輪王，分二科；第一科標列，標示列出四種輪王。

此轉輪王復有四種。或王一洲，或二三四。

　轉輪王又有四種，或統治一洲、或二個洲、三個洲、四個洲。

午二、隨釋

　第二科隨釋，接著解釋。

王一洲者，有鐵輪應；王二洲者，有銅輪應；王三洲者，有銀輪應；王四洲者，有金輪應。

　為什麼稱為「應」？就是此人當輪王時，空中自然會出現一種交通工具出現相應。如果統治一洲者，是鐵輪，有鐵輪出現與其相應；統治二洲者，有銅輪出現與其相應；統治三洲者，有銀輪出現與其相應；統治四洲者，有金輪出現與其相應。當輪王時，會坐在鐵輪、銅輪、銀輪、或金輪到處去。

　金輪王與其他的王不一樣。金輪王出現時，其他的小國自然就去歸順他，他不用出兵自然能統治四大洲。銀輪王要自己去別的國家拜訪，讓他人看到他的福德莊嚴，他人才會來歸順他。銅輪王要自己去別的國家勸化，像選舉一樣，要說出自己的政見，說：我是多麼的好！福德相對較少。鐵輪王他連說都沒有辦法，他必需將他的武器與兵將全部擺出來，擺到各國去；也不用打仗，他必需到各國展示他的軍隊，其他國才會降服他，福德相對就較差。

　金輪王還有一個不同的地方，就是他有三十二相。雖然《金剛經》說以三十二相見如來即是轉輪聖王，可是他的相與佛不相等，他不端正、不圓滿、不明了。轉輪聖王還有七寶；一、輪寶，以金輪當他的交通工具；二、象寶，有大象可以作戰；三、馬寶，有千里馬當他的工具；四、珠寶，他有摩尼寶珠，要什麼就有什麼；五、女寶，他有一千個太太，彼此不會互相忌妒，有天女的美德，非常的善良美麗；六、主藏臣寶，管理寶藏的人，如現代的財政部長；七、主兵臣寶，他管理軍隊的將領很強。

《披》此轉輪王復有四種等者：由彼輪王出現世時，有彼輪寶自然出現，由是說言有彼輪應。或王一洲，或二、三、四，如其所應，從化有別。如下有尋有伺等地說。（陵本四卷十四頁304）

　輪王出現世間時，有輪寶自然就出現，所以說有輪寶相應。或統治一洲，或二、三、四洲，如其福德所相應的，所化的輪寶也不同。如下〈有尋有伺地〉卷4，122頁所說。

辰十一、八位3　巳一、徵

　第十一科八位，說明有情一生的八個階段位，分三科；第一科徵，問。

云何八位？

　什麼稱為八位？

巳二、列

　第二科列，列出八位。

謂處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。

　有情一生可分為八個階段：一是處胎位、二是出生位、三是嬰孩位、四是童子位、五是少年位、六是中年位、七是老年位、八是耄熟位。

巳三、釋8　午一、處胎位

　第三科釋，解釋，分八科；第一科處胎位，說明處胎位。

處胎位者，謂羯羅藍等。

　處胎位，指在胎中有八位，包括羯羅藍位，遏部曇位、閉尸位、鍵南位、鉢羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位。

午二、出生位

　第二科出生位，說明出生位。

出生位者，謂從此後乃至耄熟。

　從羯羅藍住胎八位後，由出生，一直到七十歲以上的老年人，有生之年都稱為出生位。耄是年老，熟是盛，就是很老。耄熟，就是指老的很成熟，老的很厲害的人。

午三、嬰孩位

　第三科嬰孩位，說明嬰孩位。

嬰孩位者，謂乃至未能遊行嬉戲。

　嬰孩位，是指出胎後，還不能到處走路與遊戲前，稱為嬰孩。

午四、童子位

　第四科童子位，說明童子位。

童子位者，謂能為彼事。

　童子位，是指他能夠遊行嬉戲的階段。

《披》能為彼事者：謂能遊行嬉戲，名為彼事。

　能夠遊行嬉戲，稱作彼事。

午五、少年位

　第五科少年位，說明少年位。

少年位者，謂能受用欲塵，乃至三十。

　少年位，能夠受用欲塵色聲香味觸，能夠吃飯、聽音樂等，一直到三十歲以前，都稱為少年位。

《披》能受用欲塵者：謂耽著家室及受用境界。

　耽著家室就是男婚女嫁，及受用色聲香味觸法的境界，稱為少年位。

午六、中年位

　第六科中年位，說明中年位。

中年位者，謂從此位乃至五十。

　中年位，是指三十歲以上到五十歲的人，都是屬於中年。

午七、老年位

　第七科老年位，說明老年位。

老年位者，謂從此位乃至七十。

　老年位，五十歲以上到七十歲以前，是屬於老年。

午八、耄熟位

　第八科耄熟位，說明耄熟位。

從此以上，名耄熟位。

　七十歲以上，稱為耄熟位，因為六根已經太成熟了。

辰十二、四種入胎3　巳一、徵

　第十二科四種入胎，說明四種入胎，分三科；第一科徵，問。

云何四種入胎？

　什麼稱為四種入胎？

巳二、列

　第二科列，列出四種入胎的差別。

一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。

　第一種是正知而入，不正知住出。中有臨入母胎時，三處現前，無三障礙，他知道這是自己的父親與母親，稱為「正知而入」。在《大毘婆沙論》卷171談到這個問題，提出很多解釋。就是知道這是自己的父親與母親，入母胎時，具備這種正知的人，不排斥他的父母，他是正知而入。既然正知，為什麼他還要入（投胎）呢？這是因為他「理」上知道不應該有欲，但「事」上無法控制。例如明明知道吃這個東西對身體不好，可是就不能不吃，因為吃習慣了；又如明知過午不食很好，但無法過午不食，因為內心無法控制。這些是事的惑還沒有去除的例子，他雖然正知，還是入了。不正知住出，中有入母胎，受果時完全忘記前生的事情，他不能正知，此刻正住在母胎裡，出胎時他也不曉得。這是一種人，這種人本論說是轉輪聖王。

　在《大毘婆沙論》中說，這樣的人是屬於初果或二果的聖人，能正知而入，不正知住出。他一出胎就忘記前一生是聖人，但他入胎時是知道的。隔蘊之迷是理不會迷，事還是會迷，這點是合道理的。因為理惑他沒有了，沒有分別我執，事惑的俱生我執他還會有，因此他還會再拿到一個身體。

　第二種是正知入住，不正知而出。是這一生一定會證得獨覺的這種人，他的念慧力很強，正知入住，不正知而出。有一類獨覺是這樣，百劫修他的福德因緣，最後一生他就頓悟，成就阿羅漢果，之前其實他已經修了百劫；另有一種獨覺本來是修聲聞，在佛在世時只修到三果，他決定要當獨覺，在無佛時出世，本來三果不用到欲界來的，但他決定要來欲界作辟支佛，這樣的人也是正知入住，不正知而出。

　第三種是俱能正知，入住出都能知道。《大毘婆沙論》說，這是補處菩薩，就是這一生要成佛的人，他位置是很高的，他入住出會知道。如彌勒菩薩下生時，入母胎時他知道，住胎時像宮殿一樣，他也知道，出的時候，像走路一樣，輕鬆的走出去，沒有從產門破窄而出的壓力。釋迦牟尼佛來投胎時也是這樣。有說十地以上的菩薩是正知入住出，十地以前到八地，是正知入住，不正知而出。有說初地以上才能夠正知而入，不正知住出。初地以下是入住出都不知道。

　第四種是俱不正知，是所謂的餘有情凡夫被業風所推，根本來不及拒絕，就這樣去投胎了。

　這是說到四種入胎。沒有說到聲聞，聲聞如果是初果、二果，還會來入欲界，三果以上通常到色界去了。此處說入胎，適用於初果、二果。為什麼說獨覺，因為獨覺一定是來欲界，通常選擇來欲界人間成就辟支佛果，這後面〈聲聞地〉還會有解釋，這是跟他的願力有關係。這裡說獨覺，不說阿羅漢，因為阿羅漢有在色界、無色界成就阿羅漢果，不一定要到欲界來。

巳三、釋

　第三科釋，解釋。

初謂輪王，二謂獨覺，三謂菩薩，四謂所餘有情。

　正知而入，不正知住出，是指輪王；正知入住，不正知而出，是指獨覺這種人；俱能正知，是指菩薩；俱不正知，就是其餘的凡夫。

辰十三、六種活命2　巳一、徵

　第十三科六種活命，說明六種可以使有情活命的方式，分二科；第一科徵，問。

云何六種活命？

　什麼是六種活命？

巳二、列

　第二科列，列出六種活命。

一、營農，二、商賈，三、牧牛，四、事王，五、習學書算計數及印，六、習學所餘工巧業處。

　第一種是務農；第二種是從商；第三種是牧牛，牧牛業應該也算是營農的一種；第四種是事王，就是到政府機關去作事，當政府官員，公務員等，都稱為事王；第五種是習學書算計數，可能是當會計師，或從事藝術、刻印等這些事情；第六種是習學所餘工巧業處，其他可以維持生命的方式。

辰十四、六種守護2　巳一、徵

　第十四科六種守護，說明六種守護，分二科；第一科徵，問。

云何六種守護？

　什麼稱為六種守護呢？

巳二、列

　第二科列，列出六種守護。

謂象軍、馬軍、車軍、步軍、藏力、友力。

　人活下去必須有六種守護：

　一、象軍，象的軍隊，以前是用騎象來打仗，稱為象軍；

　二、馬軍，有時候也用騎馬來打仗，維護國家的安全；

　三、車軍，乘車作戰，現在就是所謂的軍艦、大炮、飛機等這些設備；

　四、步軍，步隊，一般的軍隊；

　五、藏力，就是阿賴耶識，阿賴耶識執持有情色身，有情才不會死亡；

　六、友力，是指親戚朋友、善知識，包括父母等等，這些人來守護自己，才可以活下去。

辰十五、七種苦2　巳一、徵

　第十五科七種苦，說明七種苦，分二科；第一科徵，問。

云何七種苦？

　什麼稱為七種苦呢？

巳二、列

　第二科列，列出七種苦。

謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。

　大家都有這種經驗，眾生都曾受了很多的苦。現在再來回顧一下，苦是什麼？是指生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。只列出七苦，五取蘊苦太細了，所以沒有列出來。

《披》生苦老苦等者：此中七苦，各有五相應知。如下決擇分說。（陵本六十一卷十四頁4933）世界成已，於中五趣眾苦可得。麤顯易了，唯此七種，是故說七。五取蘊苦微隱難知，是故不說。

　以上七種苦，各有五種相貌，如〈攝決擇分‧有尋有伺等三地〉卷61，1998頁所說，在這個世間，這七種苦很容易就知道，不是佛教徒也能夠了知，也能聽懂，因為一般人也受很多苦，但是五蘊苦微隱難知，所以不說。唯學習佛法的人乃至聖人，才能夠了解五取蘊苦。〈攝決擇分〉說到七苦，簡單說明如下：

　一、生苦，有五種相貌：

　1、眾苦所隨。因為出生了，很多種苦就會跟隨而來；如果沒有生，怎麼會有這些苦？不會頭痛，也不會眼痛、腳痛，各式各樣人際關係的痛苦，或者是求不得的苦，這些七苦都是因為有生，如果沒有出生，就不會有這些苦。所以怨不得他人，這些苦都不是從他人來的。因為有這個生命，從出生開始就是眾苦所隨，尤其是墮到地獄餓鬼畜生的有情，是一定更苦了。

　2、粗重所隨。粗重是指煩惱種子，有煩惱種子隨逐在自己的阿賴耶識裡面，有煩惱時，第一個傷害的是自己，這是生苦的第二個相貌。

　3、眾苦所依。依止這個生命體有老病死等眾苦，稱為眾苦所依。

　4、煩惱所依。粗重是種子，種子產生現行就是煩惱，各式各樣的煩惱依止阿賴耶識而生，有了出生就有煩惱，煩惱再熏成種子，下一生又有粗重所隨，又隨逐在阿賴耶識裡，這惡性循環一直不能停止。

　5、不隨所欲離別法故。生了以後，不會隨順自己所希望，時間到，生命又結束了，想留都留不住。雖然想活到八十歲、九十歲、一百歲，卻是難能可得，因為這是過去生造的業，所以不隨所欲離別法故，也是生苦。

　二、老苦，有五種相貌：

　1、盛色衰退，少年盛狀美妙之色衰退。

　2、氣力衰退，老了就沒有氣力。

　3、諸根衰退，六根衰退，眼鈍了，耳也聾了，鼻、舌、身、意根都反應遲鈍了，所以說諸根衰退，這是老苦。

　4、受用境界衰退。無力受用色聲香味觸法的境界。例如沒有辦法像年輕時想玩就玩，也沒有辦法跑跑跳跳，沒有力氣時，想要做什麼都沒有心情，乃至想要用餐都慢吞吞的。

　5、壽量衰退。老了，接近死亡的日子，一天比一天近了，所以說壽量衰退。

　三、病苦，有五種相貌：

　1、身性變壞。身體變壞，大家都能體會，很少人不生病。

　2、憂苦增長多住。憂愁苦惱增多，心情也不好。

　3、於可意境不喜受用。對可愛的境界不歡喜受用。雖然自己有能力、有福報享受這個境界，可是卻不歡喜受用它，因為生病的關係，沒有味口，沒有心情。

　4、於不可意境非其所欲強受用故。對於不可愛的境界，雖然不想要，可是一定要接受。比如吃藥，沒有人喜歡吃藥，可是生病時，再苦的藥都要吃下去，說得很貼切。不想讓它變老變壞，但它一定會變老變壞，真是沒有辦法，被逼迫著要接受。

　5、能令命根速離壞故。生病時，令命根很快地破壞，遠離我們，所以病也是很苦。

　四、死苦，有五種相貌：

　1、離別所愛盛財寶故。要離別生前最愛的巨大財富。世間之人總是歡喜積聚財富，不知臨命終時，萬般帶不去，唯有業隨身。修道之人深知世財過患，能精進栽培信、戒、慚、愧、聞、捨、慧等七聖財，唯有七聖財永不捨離，而且能世世展轉殊勝。

　《法華經玄贊釋》卷1說：世間財與出世間財有十五種差別，總合成一個頌：

　「行樂不通六，時地窮引脫，足往苦惡對，災害燒無斷。」

　（01）行：世間財寶，增長惡行，必定令人沉淪生死；出世聖財，能生善行，令諸行人清昇彼岸。

　（02）樂：世間之財，唯得一身之樂，王官逼迫，常生愁惱；出世聖財，必歸常樂。

　（03）不通六：世間五欲財物，不通六根，唯濟色欲二界，眈樂財物；出世聖財，通於六根，廣陰三界，濟於四生五欲故。

　（04）時：世間財寶，時有時無，縱暢一生，命終還散；出世聖財，盡恒沙劫，常時有故。

　（05）地：世間之財，色香味觸，唯欲界地；出世聖財，通九地故。

　（06）窮：世間財用有窮盡；出世聖財歷劫無盡，如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。

　（07）引：世間財能引入生死，沉淪苦海；出世聖財，能引行人至菩提故。

　（08）脫：世間財五家有分，王賊水火不孝子，共用為主，隨時可以失去；出世財寶得後不失，歷劫逾明。

　（09）往：世間財，不能令人往到涅槃；出世聖財，能引眾生，出生死故。

　（10）足：世間財寶，縱得千億，慳惜轉增，施設於人，終不厭足；出世財寶，洽施貧人，縱滿塵劫，無有慳惜，令諸眾生，皆足用故。

　（11）苦惱：世間財寶，縱滿百千萬，苦惱更多，以繫屬王被驅逐故，而不自在；出世聖財，用周法界，而無愁惱。

　（12）惡對治：世間財寶，恐人劫奪，常應守護，而不睡眠；出世財寶，深藏於內，無人能奪，恆常自在。

　（13）災：世間財寶，資長五欲之身，雖望安身，必為災害；出世財寶，能增吉祥，無災可害。

　（14）燒惱：世間財寶，令人燒惱；出世財寶，令人清涼。

　（15）無斷：世間財寶，有斷盡期；出世聖財，必無斷盡。

　《雜譬喻經》卷1說：有兄弟二人，兄不喜世財，好樂三寶，出家行道證得阿羅漢果；弟弟貪著世間財寶，身壞命中轉生成牛，後來被哥哥度化，捨牛身後轉生忉利。由此可見世間財寶，不能利益於人，唯有供養恭敬三寶，修身學慧、博聞行道，才能世世獲得安樂。

　2、離別所愛盛朋友。死時，必須遠離親愛的朋友。

　3、離別所愛盛眷屬。死時，所有的眷屬、父母、親戚朋友，都不得不離開，真苦。

　4、離別所愛盛自身。這身體馬上不讓我們使用，這件事是最痛苦的。

　5、命終時倍受種種極重憂苦。前面說過解肢節苦，各式各樣的苦，而且死的形態不一樣，會受種種極重的憂苦。

　五、怨憎會苦，有五種相貌：

　1、與彼會生憂苦故。與不喜歡的人在一起，就會產生憂苦。

　2、治罰畏所依止故。害怕怨家會打你罵你，傷害你。這個苦必須修慈悲觀對治。人為什麼會有瞋恨心？就是因為不愛其他的眾生。佛陀教我們修四無量心，對治瞋恨心。觀一切眾生無量劫來都曾做過自己的父母，大家都對自己有恩，只是忘記了，記得這個因緣，就不會有怨憎會苦。

　3、惡名畏所依止。碰到怨家，會一直毀謗你，令你惡名昭彰，這也是一種苦。

　4、苦逼迫命終怖畏所依止。碰到怨家，可能會殺害自己，乃至迫使自己喪失生命，這也是一種苦。

　5、越正法惡趣怖畏所依止。遇到怨家，生起瞋恨心，就會違越聖教，失去正念，造作惡行而墮到惡趣，所以也有這種苦。如果有怨憎會的情況，要提醒自己，不要怨憎他，因為這樣會墮到三惡道。

　六、愛別離苦，有五種相貌：

　1、不與彼會生愁惱故。不跟可愛的人在一起，就憂愁苦惱。

　2、由此因緣生怨歎故。不跟可愛的人在一起，就怨天尤人，感慨萬千。

　3、由此因緣身擾惱故。不跟可愛的人在一起，身體也會受到困擾與苦惱。可能剛開始他服侍你，現在他離開了，所以增長擾惱。

　4、念彼眾德思戀因緣意熱惱故。當可愛的人離開自己時，不但身體苦惱，心裡也熱惱。因為想到他不在了，不再能受到他的恩德，這件事令心裡很痛苦。

　5、應受用等有所缺故。本來依止著他，跟著這個可愛的人在一起，能互相受用，譬如說彼此研討功課，討論修行，或者在家居士可以互相談話，互相幫助；可是這個時候可愛的人離開了，這些事情都沒有了，也是很苦。總之，可愛的人事物離開，就是很苦。

　七、求不得苦，有五種相貌：

　跟愛別離苦是一樣的情況，只是將愛別離改成求不得。因為可愛離開了，就求不得。每個人都是希望得到可愛的人事物，如果得不到，真是痛苦，身也痛苦、心也痛苦。

　微隱難知的五取蘊苦，也有五種相貌，因為它很微細，這裡不說。

　1、生苦器故。五取蘊苦是使生命痛苦的器具。

　2、依生苦器故。是七苦依止而生之處。

　3、苦苦器故。指苦受相應時的五蘊。

　4、壞苦器故。指樂受變壞相應時的五蘊。

　5、行苦器故。指不苦不樂受相應時的五蘊。

辰十六、七種慢2　巳一、徵

　第十六科七種慢，說明七種慢，分二科；第一科徵，問。慢就是高慢心，是指對「我」的體性所產生的執著；第十七科七種憍，就是對「我所」產生的執著。

云何七種慢？

　什麼稱為七種慢？

巳二、列

　第二科列，列出七種慢。

謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

　七種慢，包括慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

《披》謂慢過慢等者：於劣計己勝，於似計己似，是名為慢。於似計己勝，於勝計己似，是名過慢。於勝計己勝，名慢過慢。於五取蘊觀我我所，是名我慢。未得計得，名增上慢。於多分勝計己少劣，是名卑慢。於實無德，計己有德，是名邪慢。如是一切，心舉為性，故名為慢。（如集論四卷十頁說）

　此處將慢歸納成七種，有的地方歸納成九種。

　一、慢：「於劣計己勝」，對方比自己差，執著自己比他高，這是慢；「於似計己似」，與對方相似，執著自己跟他相似，也是慢。想一想，他比自己差，自己比他好，這是事實，為什麼會說是慢呢？有這種勝劣的分別就是慢，自己會看不起他。此外，他跟自己差不多，認為自己跟他差不多，這樣也是高慢。為什麼？只要有我就有慢，分別你我他，就是慢。三果的聖人俱生我執未斷，還有高慢心，阿羅漢完全沒有我執，可是也還有慢的習氣。《大毘婆沙論》說，阿羅漢八風還可以吹動，八風吹不動只有佛，因為佛完全沒有習氣。阿羅漢也有相似的慢，如《大智度論》卷84：畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中，習輕蔑心故，雖得阿羅漢，猶語恒水神言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，詣佛陳訴，佛教懺悔，猶稱「小婢」！這是習氣，不是煩惱，連阿羅漢都有這種習氣。凡夫每一個人都有慢，因為有我執存在，將他人與自己比較時，高慢心就產生了。

　二、過慢。有二種情況，第一種是「於似計己勝」，他人跟自己差不多，可是自己覺得自己超過他，這就是過慢。第二種情況，「於勝計己似」，他超過自己，卻認為自己跟他一樣，這也是過慢。這是慢得太超過了，因為事實上自己差他很多。

　三、慢過慢。更嚴重的高慢心「於勝計己勝」，他人的程度、功德、福德超過自己，可是自己覺得超過他，這種情況稱為慢過慢。

　四、我慢。「於五取蘊觀我、我所」，執著色受想行識是我或我所，稱為我慢。

　五、增上慢。「未得計得」，沒有得到功德，說自己得到功德。譬如說未得初果，卻說得到初果；沒有得到初禪，卻說得到初禪；這種沒有成就功德而認為成就功德，稱為增上慢。這是錯認境界的關係，因為對於經教沒有深入研究，就容易錯認消息，產生增上慢。

　六、卑慢。「於多分勝計己少劣」，他人勝自己太多了，卻認為只是輸他一點點，稱作卑慢。

　七、邪慢。「於實無德，計己有德」，自己沒有功德卻認為自己有功德，稱為邪慢；或者是因邪見引起的慢心，比如殺生祭祀，做這件事沒有功德，卻認為這件事有功德，也稱為邪慢。

　以上都是以心高舉為體性，故稱為慢。如《集論》卷4所說。

　《俱舍論》卷23說，愚癡的人跟智慧的人有什麼差別？就是聖人跟凡夫有什麼差別？「愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦，如團鐵小亦沈水，為鉢鐵大亦能浮。」愚夫造的罪很小，也會墮到三惡道；有智慧的人做的罪很大，但他能脫離三惡道的痛苦。這是什麼原因呢？因凡夫的執著像團鐵，很紮實，他認為色是我，受也是我，想也是我，行也是我，識也是我，色受想行識都是我，每一個部分都執著為我，執著太深刻，鐵只要很小就會沈，我執只要一點點就沈到水裡去。那麼有智慧的人像什麼？為鉢，是空的。他遠離我執，做這看起來是罪惡的事情，卻是為了利益眾生，所以雖在水中也能浮起來。

　譬如說一個商人，為了救船上的人，犯殺戒殺了惡人，看起來罪業很大，可是他也能脫離痛苦，因為他的心不是為了自己。他的作為如鐵做成的缽，是空心的，表示他是無我的，因此能夠浮起來，雖然做的罪大也能夠脫苦。這是形容凡夫跟聖人的差別。執著一切法是真實的去造罪，跟沒有執著心去作，因心地不同果報也不一樣。若紮紮實實的執著我是真實的，法也是真實的，即使做了很小的惡事，也有墮到三惡道的危機，總是不能離苦。如果不修行，就注定一定繼續有流轉苦，所以還是要努力修行。

辰十七、七種憍2　巳一、徵

　第十七科七種憍，說明七種憍，分二科；第一科徵，問。

云何七種憍？

　什麼是七種憍？

巳二、列

　第二科列，列出七種憍。

謂無病憍、少年憍、長壽憍、族姓憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。

　無病憍。一個人如果很少生病也會有憍慢心。《中阿含‧柔軟經》說：愚癡無聞凡夫，由於過去生所造的惡業，自己就有病法，不離於病，可是當自己無病，見他人生病時，往往憎惡薄賤、不愛不喜，而生憍慢、放逸，因欲生癡，不行梵行。若知自己有一天也會生病，就不會因無病而起貢高我慢，能夠於無病時精勤行道。

　少年憍。三十歲以下稱為少年，年少氣盛，也會憍慢。《中阿含‧柔軟經》說：愚癡無聞凡夫自有老法，不離於老，見他人老，憎惡薄賤，不愛不喜，不自觀己，而生憍慢、放逸，因欲生癡，不行梵行。若知自己有一天也會老，就不會因年少而起貢高我慢，能夠於少年時精勤行道。古德有一句話說：「少年莫笑老人頻，老人不奪少年春；此老老人不將去，此老還留與後人。」年少者不應該常常嘲笑輕慢老年人；老人並沒有妨害少年的成長，也沒有阻止青年的上進，他們甚至給予關愛與提攜。老人不會將世間利益帶走，也不會將老法帶走；老人走了，老法還是留在世間給後人。可以說生老病死苦，為人哪個無？每一個人都必須經過少、青、老的過程，所以少年人不要輕視老人，要多照顧老人，因為自己以後也會變老！

　長壽憍。長壽就是年紀比較高長的人，覺得他年高德劭，他能活這麼老也不容易，有些人會倚老賣老，這就是長壽憍。《中阿含‧柔軟經》說：「不多聞愚癡凡夫為壽貢高豪貴放逸，因欲生癡，不行梵行。」老要有功德福蔭年輕人，不應倚老賣老，處處指責、干涉年輕人，引人不悅。若能自知老了，離死更近，趁一口氣還在，趕快積德修福，或精進念佛，就不會有長壽憍的煩惱。

　族姓憍。是指家裡是大富貴的，或者是作官的，家世來歷不一樣時，容易生起憍慢。經上說族姓是：極大富樂，資財無量，畜牧產業不可稱計，封戶食邑種種具足。

　《中阿含‧真人經》，佛開示真人法（善士法）及不真人法（非善士法）說：「什麼是不真人法？就是有一個人是豪貴族出家學道，其他比丘不是，這個人因為豪貴族姓出身，就自貴賤他，生起憍慢之心，這稱為不真人法。如果是修真人法的人應該這樣想：「我之所以能夠斷滅貪瞋癡成為阿羅漢，並非因為我出身貴族的緣故。」如果有人不是豪貴出家學道，能夠隨順法而實行法，趣向證得涅槃，不自貴、不賤他，才是真正的真人法。

　色力憍。形色氣力比他人莊嚴、殊勝的話，也會引起高慢心。《中阿含‧真人經》中，佛說：若有人端正可愛（色力莊嚴），其他比丘不是，這個人因為端正可愛，自貴賤他，生起憍慢之心，這稱為不真人法。

　富貴憍。富是有錢、貴是高貴，就是屬於作官的、有錢的，都是使人產生憍慢的原因。

　《法句譬喻經》卷3〈19 喻老耄品〉：有一次佛與諸弟子往到梵志村中，坐畢行水食訖澡手，看到有長老梵志夫婦二人，於此村中共行乞丐。佛知道這對夫婦，本來大富無數曾作大臣，因為不好好修福修慧，落得如此流浪街頭，四處行乞。佛於是開示弟子們，世間有四件事若能做到，就能得到福報，不會貧困潦倒：一者年盛力壯，慎莫憍慢；二者年老精進，不貪婬逸；三者有財珍寶，常念布施；四者就師學問，聽受正言。這位老人不能遠離少年憍、長壽憍、富貴憍、多聞憍，不精進行道，以為富貴常在，不知及早修福修慧，使老來落魄，一無所獲，好像老鳥守護空池，永無所獲。

　多聞憍。就是他很有知識，比如說他當大學教授，或是學者，學問多的人世智辯聰，看不起沒有學問或是不識字的人，容易生憍慢。《中阿含‧真人經》：佛說若有一人誦經、持律、學阿毘曇，諳阿含慕，多學經書，其他比丘不是。這個人因為廣學多聞，就自貴賤他，生起憍慢之心，這是不真人法。如果是修真人法的人應該這樣想：「我之所以斷滅貪瞋癡成為阿羅漢，並非因為我廣學多聞的緣故」。或有一人不是廣學多聞，但他能夠隨順法而實行法、趣向證得涅槃，不自貴、不賤他，這才是真正的真人法。

辰十八、四種言說3　巳一、徵

　第十八科四種言說，說明四種言說，分三科；第一科徵，問。

云何四種言說？

　什麼稱為四種言說？

巳二、標

　第二科標，標出四種言說。

謂依見、聞、覺、知所有言說。

　四種言說是指依著所看到的、所聽到的、所思惟觀察到的，內心所體驗的，而說出話來。見聞覺知是生起語言的來源。

巳三、釋4　午一、依見言說

　第三科釋，解釋，分四科；第一科依見言說，說明依見言說。

依見言說者，謂依眼故，現見外色，由此因緣，為他宣說，是名依見言說。

　依見言說，是指依止眼根，看到外面種種的形色，比如看到湖光山色、高矮城垣，俊男美女等，因為這個因緣，生起話題，與人談論，稱為依見言說。

午二、依聞言說

　第二科依聞言說，說明依聞言說。

依聞言說者，謂從他聞，由此因緣，為他宣說，是名依聞言說。

　依聞言說，是指依止耳根，從他人那裡聽到各種訊息，由此因緣，生起話題，與人談論，稱為依聞言說。比如說學生跟老師學習後，將所學到的再去告訴他人，就是依聞言說。

午三、依覺言說

　第三科依覺言說。覺就是思惟觀察，有時候沒有看到也沒有聽到，依著內心的思惟觀察分別，也有一大套話可以說，稱為依覺言說。

依覺言說者，謂不見不聞，但自思惟、稱量、觀察，由此因緣，為他宣說，是名依覺言說。

　依覺言說，是指沒有看到、也沒有聽到，可是由內心思惟，自己這樣想、衡量、比量觀察，認為是這樣是那樣，由於在內心思想的因緣，再為他人宣說，稱為依覺言說。這是第六意識的獨頭意識，自己在內心思惟所引發的言說。

午四、依知言說

　第四科依知言說，說明依內心體會的言說。

依知言說者，謂各別於內所受、所證、所觸、所得，由此因緣，為他宣說，是名依知言說。

　依知言說，是指內心所體驗而發出的言說。有三種解釋：

　一、 窺基大師說：所受，是指鼻子所感受的香氣；所證，是指舌識所證知的味道；所觸，是指身識所觸得的冷暖、力劣、保暖、強硬等；所得，就是五俱意識。因為前五識活動時，還有五俱意識跟著活動，稱為所得。由所受、所證、所觸、所得，內心所體證到的種種因緣，來為他宣說，稱為依知言說。

　二、 依知言說，是指依內心所感受的，所證明的，所觸到的法塵，所得到的境界，由此因緣為他宣說。

　三、 是《披尋記》裡面的解釋，如下文所說。

《披》各別於內所受所證所觸所得者：領納苦樂，是名所受。依世間道及出世間而得離欲，是名所證。於其中間分分勝進而能契會，是名所觸。於其最初能得先所未得定地作意或預流果，是名所得。如是諸相唯現量證，非是思惟稱量觀察境界，亦非從他所聞，及依外見諸色為其因緣，是故總說各別於內所受、所證、所觸、所得，即能知智所知境界故。

　內心領納苦樂，稱為所受。如身識可以領納苦樂，這時五俱意識也會曉得，這是苦或是樂，感覺苦樂時，也可以說出話來告訴他人，稱為所受。依世間道離欲，就是證得初禪乃至非想非非想定；出世間而得離欲，就是證得初果乃至四果，大乘就是初地到十地乃至成佛，稱為所證；依自己所修世出世道的親身經驗而說，稱為所證。於修世出世道中，經過一步步的努力，分分勝進，就能夠契證禪定或聖道，稱為所觸。最初成就未到地定或是預流果，稱為所得。這些都是現量的境界，不是比量思惟、稱量觀察境界，也不是從他人聽來，及依向外觀察諸色為因緣而說，總說各別於內心所感受，所證、所觸、所得，即能知的智慧及所知的境界，和合時就能宣說這些道理。〈攝事分〉卷93，2748頁說：「若見、若知二種言說，是依現量；若覺言說，是依比量；若聞言說，依至教量。」依見或是依知言說，是內心的體認，屬於現量境界；依覺言說是比量，要第六意識思惟觀察，才能夠說話；依聞言說是聖教量，聽到聖教以後，為人說法。

辰十九、眾多言說句2　巳一、徵

　第十九科眾多言說句，說明眾多言說句，分二科；第一科徵，問。這是廣泛地解釋依見聞覺知而產生的言說。在世間裡面也有很多的言說句，表達有情世界的情況，稱為眾多言說句。

云何眾多言說句？

　什麼稱為眾多言說句呢？

巳二、釋2　午一、標類2　未一、出多種

　第二科釋，解釋，分二科；第一科標類，標出種類，又分二科；第一科出多種，說出有很多種類。

謂即此亦名釋詞句，亦名戲論句，亦名攝義句，如是等類，眾多差別。

　眾多言說句的內容，可以分成三類。

　第一類稱為釋詞句，就是解釋世間、出世間一切法的言詞語句。比如說寫本書名字稱為夢，書中就會詮釋作夢的因緣，與夢的差別及影響等，這是釋詞句。又如說一句話，說今天要共修，這是總說；接著解釋共修的內容是什麼，這個就是釋詞句，解釋言詞的語句。這是一種說話的表達方法。

　第二類是戲論句。窺基大師解釋說這稱為頌，可以用來歌唱的。比如歌詞，為什麼稱它戲論句？以佛法來看，這些都是沒有真實意義的，能引無義、不能引義。因為它是虛妄分別，由於有分別才會說很多話，這些話在佛法最高的無分別境界來看，都是戲論。

　第三類稱為攝義句。攝是引發，就是能夠表達、引發道理的言詞，稱為攝義句；或是能表達內心思想的言論，也稱為攝義句。有時一句話裡有很多道理。如上所說，有眾多差別言說句。

未二、攝諸字

　第二科攝諸字，諸字母能攝諸義，也名眾多言說句。

又諸字母能攝諸義，當知亦名眾多言說句。

　現在討論我們為什麼能說話，是因為有字母的關係。比如國語中有聲母：ㄅㄆㄇㄈ；還有韻母：ㄧㄨㄩ，這些聲母、韻母能夠引發變成一個一個字，生出各式各樣的道理；有了字母大家才能夠說話、溝通；因此這些字母，也稱為眾多言說句。又如英文有二十六個字母，就依著二十六個字母，能夠拼出很多的名詞與句子，也稱為眾多言說句。

午二、列句

　第二科列句，列出眾多言說句。

彼復云何？所謂地、根、境、法、補特伽羅、自性、差別、作用、自、他、有、無、問、答、取、與、正性、邪性句。又有聽制、功德、過失、得、不得、毀、譽、苦、樂、稱、譏、堅妙、智退、沈、量、助伴、示現、教導、讚勵、慶慰句。又有七言論句，此即七例句。謂補盧沙、補盧衫、補盧崽拏、補盧沙耶、補盧沙䫂、補盧殺娑、補盧鎩，如是等。又有施設、教敕、標相、靜息、表了、軌則、安立、積集、決定、配屬、驚駭、初、中、後句。族姓想、立宗、言說、成辦、受用、尋求、守護、羞恥、憐愍、堪忍、怖畏、揀擇句。又有父母妻子等，一切所攝資具，應當廣說。及生老等，乃至所求不得、愁歎、少年、無病、長壽、愛會、怨離，所欲隨應、若不隨應，往來、顧視、若屈若伸、行住坐臥、警悟、語默、解睡、解勞句。又有飲噉、咀味、串習、不串習、放逸、不放逸、廣略、增減、尋伺、煩惱、隨煩惱、戲論、離戲論、力劣、所成、能成、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合、相似、不相似句。又有雜糅、共有、現見、不現見、隱顯句。又有能作、所作、法律、世事、資產、真妄、利益、非利益、骨體、疑慮、驚怪句。又有怯弱、無畏、顯了、不顯了、殺害、繫縛、禁閉、割截、驅擯句。又有罵詈、忿怒、捶打、迫脅、訶責、燒爛、燥暑、摧伏、渾濁、聖教隨逐比度句。

　世間有情說話的內容很多種，窺基大師將此內容分成十門。包括：一、人法所依，二、得失隨生，三、七聲異起，四、三學建立，五、世事差別，六、飲食縱蕩，七、純雜明闇，八、眾事不同，九、劣弱衰喪，十、鬥諍斷滅句。分述如下：

　一、人法所依。以人跟法為依止而施設的言說句，包括地等諸句乃至邪性句，有十八句。

　1、地：若依世間的言說，有很多種解釋，此處先列出三種。

　（1）人類生長活動的所在。如地球。

　（2）人在社會關係中所處的位置。如易地以處。

　（3）表示思想或行動的某種活動領域。如見地、境地、心地。

　若以佛法的意義而言，地，梵語步彌，中國話名地，具有生、成、住、持的意思，能夠生長、成就、安住、執持萬物。本論由〈五識身相應地〉開始，到〈無餘依地〉，共十七地，凡聖世出世間的因果，無不完備具足，能令眾生，生長三乘聖道，成就聖果，安住身心，住持正法，猶如地有生成住持的功能一樣，所以稱為瑜伽師「地」論。此外，瑜伽師內心所行的境界、善法依處、所攝智慧等等，皆可稱為地。地，如果用言語來表達，可以說是總句，下面有很多的別句。總句是別句的依止處，稱作地。

　2、根：是指六根。這是內身所依，依於內身的成長、變化，會產生很多言說。

　3、境：是指六境。是外身所依，包括山河大地、及各種色聲香味觸法等，這是眾生生命活動的處所與範圍，由此可以產生很多言說。

　4、法：是指意識所緣的一切境界。所有的言說都來自於意識的尋伺、分別，依於意識所緣的一切法，也能夠有種種的言說。

　5、補特伽羅：又名數取趣、人、眾生、有情等。〈攝異門分〉卷83，2502頁說：補特伽羅者，謂能數數往取諸趣，無厭足故。是代表生死輪迴主體的假安立法。一切法以人為主，依於補特伽羅三業種種造作，能產生種種言說。

　6、自性：自己不共於他法的體性，以此區別自他差別。一切法都各有自己不共於他法的體性，由此能產生種種言說。

　7、差別：同類相殊稱為差，異類相殊稱為別，是平等的相反詞。說明一切法個個之性類差別，因緣無量，萬法森然，由此能產生種種言說。

　8、作用：指人或法的力用，略稱「用」。如諸佛菩薩有自利利他之作用，識有了別作用，思心所有使造作之作用。每一法有每一法的作用，由此能產生種種言說。

　9、自：指本人，或此法。依於自己的種種想法、造作，也會產生種種言說。

　10、他：指他人。人是群居的動物，有自有他，錯綜複雜，由此也會產生種種言說。

　11、有：指「存在」的意思。在佛教典籍或各家的主張中，其意義與分類有多種說法。

　（1）「無」或「空」的對稱，意指存在，用於顯示諸法的存在。又有假有、實有、恆有、真有、妙有等之別。

　（2）指有支，十二因緣之一，指將感果之階位。

　（3）異熟果的總稱。即由善惡之因而感得迷界苦樂之果，生死相續，因果不滅，所以稱為有。如稱三界為三有，稱生、本、死、中為四有，或二十五有、二十九有等。

　（4）指三界中之色界、無色界的自體，即定心與依身。如稱色、無色二界的貪欲為有貪，三漏的有漏，或四暴流中的「有」暴流。色、無色界眾生執著於內在的定心，與欲界眾生對外在欲境起煩惱者有異，稱「有貪」。

　（5）〈思所成地〉卷16，572頁將有法分成五種：一自相有法、二共相有法、三假相有法、四因相有法、五果相有法。

　（6）〈攝事分〉卷100，2928頁將有法分成三種：一者實有、二者假有、三者勝義有。

　（7）其它如《大智度論》卷12及《大毘婆沙論》卷60，也有多種說法。

　有既然是指存在的一切法，因此依於各種有就能產生種種言說。

　12、無：又名非有、空，是有的對稱。〈思所成地〉卷16，579頁將無法分成五種：一未生無、二已滅無、三互相無、四勝義無、五畢竟無。未生無者，如論廣說。無不離有，有是緣起法的存在，無是緣起法的實相，有多少種「有」就有多少種「無」，所以依於無也能產生種種言說。

　13、問：提出問題。《瑜伽師地論釋》卷1提及，發問要略可分成五種：一不了解所以發問、 二心有疑惑所以發問、三試驗對方所以發問、四輕視觸惱對方所以發問、五為了利益安樂有情所以發問。

　14、答：回答問題。《瑜伽師地論略纂》卷6指出，在佛法中有二類問答方式，稱四問記論。記是記別，意指回答。

　第一類「人四記」：

　（1）於法身實相，應一向記（答）。如問：如來法身，是真覺性？應一向回答：爾（是的）。

　（2）顯了事，應分別記。如問：人的果報是勝是劣？應分別回答：對望於天為劣，對望其餘為勝。

　（3）隱密非顯了問義，應詰問記（反問清楚再答）。如問：人是勝是劣？應反問對方：你真正的問題是什麼？直到對方明確指出問題所在再答。

　（4）問實有情作者受者時，應捨置記（默然不答）。因為無實作者、受者，但有假名作者、受者，若直接回答，恐怕引起對方誤會，作無益思惟。

　第二類名「法四記」：

　（1）於法實相，應一向記（答）。如問：真如常耶？應一向回答：爾（是的）。

　（2）問：諸有情身中業果，他的異熟果決定當生嗎？應分別回答：斷盡煩惱的人，異熟不生；煩惱尚未斷盡的人，異熟當生。

　（3）觀察對方懷諂誑之意問請說法，但應反問，不應開示解釋。

　（4）問蘊實法當為有無，應捨置記。因蘊無實法，但有如幻五蘊，若直接回答恐怕引起對方誤會，作無益思惟。

　15、取：以世俗語言，意指拿。如索取、取書、取款等。以佛法說，取是煩惱的別名，愛增強名取。又有執取、執持二義。煩惱能執著取求三有之生，稱為執取；又以煩惱能執持、引發後有之業，所以說執持。

　16、與：以世俗語言，意指給。如給與、贈與，或和同，如我與你等。以佛法說，與有「為」的意思。如：如來成道已，惟念母恩，育養情深，昇忉利天宮，與母說法；又有「給與」的意思。如：與欲、與果等。

　17、正性：又名聖性。《俱舍論》卷10說：契經言：貪無餘斷，瞋無餘斷，癡無餘斷，一切煩惱，皆無餘斷，是名正性。

　18、邪性：《俱舍論》卷10說：諸地獄傍生餓鬼，是名邪性。

　二、得失隨生。有情活在世間，於諸境界有得有失，依得失可以安立很多言說。共有二十句。

　1、聽制：聽制是根據出家人來說，聽，就是隨順，制，就是制訂，隨順佛為我們制訂的戒律，稱為聽制。這些戒律以色塵為體，就成文字，如戒本等；以音聲為體，就成言說，如說戒等；以法塵為體，就成律儀，如守根律儀，主要以意根為主。

　2、功德：受戒以後，隨順戒法就有功德，或是行善有功德，依著功德就有種種的言說句。

　3、過失：犯戒或者是做錯事情，造作不善法，就有過失。

　以下八種以八世法（又名八風）來解釋，《阿毘達磨集異門足論》卷18說：八世法：一、得，二、不得，三、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。

　4、得：得到財或法。《集異門論》卷18說：獲得、別得、已得、或當得可愛色聲香味觸、 衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資生什物，說名為得。

　5、不得：未得到財或法。《集異門論》卷18說：諸不得，不別得，不已得，不當得可愛色聲香味觸，衣服飲食、臥具、病緣醫藥、資生什物，說名不得。得與不得，會有話說。

　6、毀：就是背後說人壞話。如《集異門論》卷18說：諸有隱背不現在前，不稱、不讚、不歎、不美他人信戒聞捨慧具足，反而宣揚他人信戒聞捨慧等不具足，稱為毀。

　7、譽：是在背後稱讚他人。如《集異門論》卷18說：諸有隱背不現在前，稱讚、歎美，也宣揚他人信戒聞捨慧等都能具足，稱為譽。當對他人有毀譽時，也有很多話說。

　8、苦：《集異門論》卷18說：順苦受觸所觸故，生身及心苦，不平等受受類所攝，是名為苦。〈攝異門分〉卷83，2501頁說：所言苦者，有二種苦，謂生等諸苦，及諸所有受皆說為苦。

　9、樂：《集異門論》卷18說：順樂受觸所觸故，生身及心樂，是平等受受類所攝，是名為樂。〈菩薩地〉卷35，1155頁說有五種樂：因樂、受樂、苦對治樂、受斷樂、無惱害樂。遇到不如意的境界、生病、被罵時，都很苦，很苦時就要向人吐苦水，就有很多話說；遇到滿意的境界、生官發財、成就禪定時，心情快樂，也難免要對人炫耀一番，也有很多話說。

　10、稱：當面稱讚、說對方好，稱為稱。《集異門論》卷18說：諸不隱背正現在前，不訶、不毀、不罵、不辱對方戒聞捨慧等不具足，稱讚、歎美，也宣揚對方說：你信戒聞捨慧等都能具足，名為稱。

　11、譏：當面挖苦，說這樣不對。比如說：你這樣子穿衣服太難看等。《集異門論》卷18 說：諸不隱背正現在前，訶毀、罵辱、不稱、不讚、不歎、不美，也不宣揚對方戒聞捨慧等都具足，反而說：你信戒聞捨慧等都不具足，名為譏。當面的稱譏，力量強大，要有點道力，才能不起心動念，做出不如理的慣性反應。人與人之間，也常常彼此有稱譏的言論出現。

　12、堅妙：堅實勝妙。如果很精進修學，微妙的智慧就更加堅實勝妙。

　13、智退：智慧退失。如果放逸懈怠，妙智就會退失。有妙智時，所說的話如實如理；沒有妙智，智慧退失時，容易有過失。

　14、沈：就是昏沈。坐在那裡靜坐，就開始打瞌睡。這跟睡覺不一樣，沈是靜坐的一種蓋障煩惱。

　15、量：是思惟分別，形容掉舉，也是靜坐的一種煩惱。沈和量是形容靜坐時心的狀態。

　16、助伴：各種心所法是心王的助伴，如作意、觸、受、想、思等，這些助伴可以幫助心王活動。或者是幫助他人完成事情，也稱作助伴。

　17、示現：開示顯現，根據佛法的立場來說，佛菩薩將佛法的無常、苦、空、無我、第一義諦，開示顯發出來，稱為示現。示現時是用語言來表達，有時以身業變化，佛菩薩的身語意都可有所示現。當聖弟子正在修觀時，通不過去，佛來為其開示，也稱為示現。

　18、教導：是明白指示修行的方法。在佛教的立場來說，就是教授指導。也是必須要說話。

　19、讚勵：就是讚歎鼓勵。當我們做對時，佛菩薩或者是師長會來讚歎鼓勵我們。

　20、慶慰句：用功修行有成就了，佛菩薩就會來慶賀與安慰，因為這種情況也會有種種的言說句。

　以上是根據種種境界得失變化，而來安立的種種言說。

　三、七聲異起。又名七種言論句、七例句，即八囀聲（又名蘇漫多聲） 之前七種，包括補盧沙、補盧衫、補盧崽拏、補盧沙耶、補盧沙䫂、補盧殺娑、補盧鎩等。七言論句，也稱為七種聲。梵語中介詞極少，此名與他名的關係，或其名在句中的位次，都以尾聲變化以表示名詞屬性的差異有八種，稱為八囀聲，如同英文文法有主詞、主格、所有格，同格、從格、位格等。在此略為解釋其中名義︰ 

　1、體聲，是主格，也是主詞的意思，普遍性的泛說一切物質。如佛告阿難，佛就是主格。

　2、業聲，是受格，也稱為邊格，相對於主詞來說是受格。譬如說佛告阿難尊者，阿難就是受格；我告訴你，你就是受格。一個主、一個副，副的稱為受格。

　3、具聲，是具格。表示能作者所具有的言詞，或動作者之所由藉，例如：「一時，佛在給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱」，大比丘僧跟佛一起的，稱為具格，這人出現還有其他人一起，其他跟他一起的人就是具格；或農人由耕種力而務農，由耕種力就是具格。

　4、為聲，就是目的，也為格。說明能作者為什麼作這件事的一切言詞表態，例如：為了這一件事，我就去台北，這是為格；為了甲的緣故，我就去告訴乙，為達到目的，稱為為聲。

　5、從聲，是從格，表示東西是從何而來的，時間上是從什麼時間開始。例如從2003年，天明寺佛學院開學；或者是空間上從什麼地方，例如從哪個地方是此寺的東南角，西北角，稱為從聲。

　6、屬聲，這是屬格，就是所有格的意思。例如這是我的，他的，你的等，稱為屬格。又如物的主人，由主人顯示為他所有的言詞，稱為屬格。譬如說主人的奴隸，就是屬格；或屬山之寺，寺是屬於山的等。

　7、依聲，是位格，就是依或者是位的意思，如位於台北，位於桃園；或者在時間上，在哪一年，猶如英文的in、at、on等。

　8、呼聲，梵語為阿曼怛羅泥，是呼格。譬如：「阿難！於汝意云何？」阿難就是呼格、呼聲，稱呼對方的名字；又如「須菩提，於汝意云何？」須菩提就是呼格，沒有特別的意思，只是稱對方名字，稱為呼格。此處省略沒有說出來。

　舊傳八囀聲都以男聲字補盧沙（梵purus!a，意云士夫）為例。

　1、補盧沙（purus!ash），是體聲，汎說「士夫」

　2、補盧衫（purus!am），是業聲，意指「所說士夫…」

　3、補盧崽拏（purus!ena），是具聲，意指「由士夫…」

　4、補盧沙耶（purus!a^ya），為聲，意指「為士夫之故…」

　5、補盧沙[4370.2]（purus!a^t），從聲，意指「從士夫…」

　6、補盧殺娑（purus!asya），屬聲，意指「屬於士夫之…」

　7、補盧鎩（purus!e），依聲，意指「依士夫……」

　八囀聲，各有一言聲、二言聲、多言聲三種之別，為二十四聲。這二十四聲，又有男聲、女聲、中聲三性，則有七十二聲之變形。這就是蘇漫多聲變化的總數。

　四、三學建立。窺基大師說，這是基於戒定慧的增進而生起的言說，共有二十六種。

　1、施設：是指佛弟子受戒時，要先佈置一個戒壇，稱為施設。佈置一個戒壇，大家才可以在這裏受戒，稱為施設。

　2、教敕：是和尚或是阿闍黎，教授師，他的教導或者是啟示，稱為教敕。佛弟子去受戒時，每天都要教導一番，這個是教敕。

　3、標相：標出四方大界的相狀與相貌。出家人住在大界裡面、大界裡還有場界及其它小界等，都要結界，結界時，必須要標相，將範圍標示出來。

　4、靜息：靜是止靜，息是不要說話，這時要靜息，大家在這裡安靜，等待和尚開示，或者大家等待去受戒等。

　5、表了：是稟白。作羯磨時向大眾報告事情，就稱為表了，要表白。

　6、軌則：軌是規則，作事情的方法，稱為軌則。佛弟子常常要在那裏練習，每天都要在那裏練習，要怎麼樣受戒，每天要懺悔。在廣律上，佛陀教導很多安居的軌則，受戒的軌則，懺悔的軌則，還有衣缽軌則，有很多軌則，作了這件事要怎麼說、怎麼作，都稱為軌則。

　7、安立：是在作羯磨時，要將受戒者安排在眼睛可以看到大眾僧，但是耳朵聽不到羯磨者說什麼話的地方，稱為安立。有時候必須將受戒者遣到別處，等到大家羯磨過了，再將受戒者引過來，一起聽羯磨。

　8、積集：就是受戒時，必須集合三師、七證，還有引禮師等等，在戒場裡集會，成就大家受戒，這稱為積集。

　9、決定：是受戒前的問遮難，確定沒有犯重罪，才能夠受戒，

　10、配屬：是一條一條的回答。戒師問遮難時，受戒者要一條一條很確定的回答，不能混亂，稱為配屬。

　11、驚駭：問遮難，或是勸發無上菩提心時，內心驚動害怕，不敢大意，名驚駭。

　12～14、初、中、後句：一白三羯磨，稱為初中後句。先啟白，作說明，然後有三段的羯磨文，問大家是否同意？若大家默然，就表示同意，羯磨才能成就。

　15、族姓想：就是說出受戒者的法名。譬如「釋法因」等。名字代表宗派，稱族姓想。每一個宗派都有一句偈頌，師父依偈頌的次第為弟子們取名。比如臨濟宗的傳承，其中有「常演寬弘」這句話，若師父法號「常」竟，再傳弟子法號其中一字就是「演」，演範等。

　16、立宗：是安立宗旨。每一宗派宗旨不同。比如有些宗派以修四念處斷煩惱為宗旨；又如淨土宗以念佛為宗旨，禪宗以參禪為宗旨等。

　17、言說：立宗以後，依照宗旨去修行，成功了，也去教導他人，宣揚佛法，稱為言說。 有立宗就有言說，或祖師開示修淨土、修禪，修止觀的方法等，都屬於立宗的言說。

　18、成辦：成功了稱為成辦。念佛得到三昧，修四念住得到初禪乃至四禪，初果乃至四果，修道成功時，稱為成辦。

　19、受用：從出家受戒以後，大家就在僧團裡受用種種的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及師長的教授教誡等，受用財法二施稱為受用。

　20、尋求：是學習還沒有成就的功德。比如還沒有成就初禪乃至四禪、初果乃至四果、 初地乃至十地，所以要追尋、學習佛法，求證還沒有成就的功德，不斷的求法修行，稱為尋求。

　21、守護：守護已經成就的某些功德。譬如說已經背了《金剛經》，或背了《法華經》，必須守住成就的功德，不要讓它失去。若已經成就禪定，要常常入定；已經讀得很好的經論，要常常讀；讓它一次又一次地熟練，直到成為自己生命的一部分，這就是守護。

　22、羞恥：是有慚愧心。受戒以後，犯了戒自己知道要懺悔，能夠慚愧、懺悔就是有羞恥心，稱為羞恥。