瑜伽師地論科句披尋記卷第二十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中聲聞地第二瑜伽處之四
現在是在〈聲聞地‧出離地〉第二個瑜伽處品類建立的第四個部分，從第十二科瑜伽修中菩提分修的四正斷開始到發趣無果為止。
由卷21至卷34上半為〈聲聞地〉。〈聲聞地〉分成四個瑜伽處，初瑜伽處有三地：種性地、趣入地、出離地。出離地跨越四個瑜伽處，有兩大科，第一科結前生後已經說過，第二科略廣宣說又分四大科：
第一大科是介紹離欲資糧，由卷22至卷25，初瑜伽處到卷25結束。
第二大科品類建立，由卷26至卷29，為第二個瑜伽處，這是說到聲聞乘的修行人有各式各樣的品類。品類建立又分二科，第一科廣徵，第二科別答；別答又分二科，第一科嗢柁南，第二科長行又分成十七科，從第一科到第十七科解釋各式各樣修行人的相貌。現在卷29是第二瑜伽處中第十二科「瑜伽修」，介紹如何修止觀的內容。瑜伽修有兩類，一類是想修，一類是菩提分修。菩提分修又分六科說明三十七道品菩提分法，卷29由第二科四正斷開始，至長行第十七科發趣無果為止，是整個卷29的內容。
第三大科安立瑜伽，由卷30至卷32，為第三瑜伽處。
第四大科廣釋修相，由卷33至卷34上半，為第四瑜伽處。以上是聲聞地全部內容。
第二科四正斷，說明菩提分修中四正斷的體相、異名與略義，分二科；第一科結前顯後，結束前文，開顯後文。
如是於四念住串習行故，已能除遣麤麤顛倒，
如前所說行者已經在四念住的身受心法中一次次的熏修串習，修得很熟練，已能除遣麤顯的麤重顛倒。
一般凡夫於五蘊都有常樂我淨四種顛倒，修行人透過修習四念住，由觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，能破除常樂我淨四種顛倒。此處說這位修行人，由於勤修四念住，已能除遣麤顯的顛倒，使四種顛倒減輕、減少。《披尋記》作者解釋麤麤為麤重，指五蘊中有煩惱種子的無堪能性。
《瑜伽論記》卷7，神泰法師解釋，梵文語法多有重複，如「剎那剎那」，此處說「麤麤」，道理也是一樣。又解釋，凡夫有常樂我淨四種顛倒不是只有一種顛倒，因此必須重說。又解釋，顛倒麤顯深重，因此說為「麤麤」。
《披》已能除遣麤麤顛倒者：此中麤麤，義不可解，於餘處中不見此文，疑為麤重之誤。謂諸世間，於麤重行多起顛倒，修循身觀能正對治。辯中邊說：麤重由身而得顯了，故觀察此入苦聖諦。身以有麤重諸行為相故，以諸麤重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。今依此義，說已除遣麤重顛倒。
《披尋記》作者說這裡的「麤麤」，義理難以解釋，在其餘翻譯經論裡面沒有見過此文，懷疑應是麤重的誤植。這是指世間眾生，對麤重的諸行，色受想行識，眼耳鼻舌身意，多分生起顛倒不如實知，修身念住循身觀，由內身、外身、內外身的觀察能夠正確消除各式各樣的粗重煩惱。《辯中邊論》說：麤重的現象由身相可以顯示出來，由此觀察粗重的身體，可以趣入苦聖諦。有情的身體色受想行識裏面有很多煩惱的種子、業力的種子，煩惱與業力遇到因緣會現行，所以有漏皆苦。苦有苦苦、壞苦、還有五蘊諸行遷流不息的行苦；因此有情身體的相貌就是麤重，色受想行識本身是行苦性，聖人由此觀察只要有煩惱流漏都是苦。
現在依止這種道理說行者已經除遣較粗顯的粗重諸行的顛倒，但這裡並沒有說行者已經證得聖道，沒有說是聞慧相應，思慧相應，還是修慧相應。由於行者常常串習修學四念住，程度已經能除遣麤重的顛倒，已經除遣對於色受想行識的虛妄分別較粗顯的行苦的顛倒。
已能了達善不善法。
已經能夠善巧了達善法與不善法的差別，知道自己伏除了哪些蓋障或煩惱，還有哪些定慧等善法還沒有成就，必須繼續精進修行，才能成辦聖道。
《瑜伽論記》卷7，神泰法師解釋：行者於前修四念住時，能了達五蓋、九結等煩惱有無的差別，名為了達不善法；能了達自己於七覺支有無成就，名為了達善法。
這是先結束前文顯示後文。
《披》已能了達善不善法者：當知此由修循三觀而得了達。前於受、心、法中建立種種差別，善與不善隨應當知。
行者能了達善法不善法，應當知道是由修循三觀而得到了達。由修循三觀，能瞭解諸受是苦，諸心無常，諸法無我，能了達什麼是善法什麼是不善法。這是前面於修受、心、法中建立種種差別，善與不善法，隨所相應受、心、法的各種相狀，如前所說應該知道。
從此無間，於諸未生惡不善法，為不生故；於諸已生惡不善法，為令斷故；於其未生一切善法，為令生故；於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失；廣說如前，乃至策心、持心。
行者為什麼會精進？四正斷是精進的修四念住，會精進是因為修四念住，串習行故。常常修四念住，越修越有法味，能了達善法與不善法的差別，對於自己還沒有生出的惡不善法，為了使令它不生起；於已經生出的不善法，為了使令斷除；於自己未生的善法，為了使令它能生起；於已生的善法，為了使令它能安住、任持不失。詳細如前所說，於已生惡不善法為令斷故，生欲、策勵、發勤精進、策心、持心、正斷，於未生惡不善法為不生故，生欲、策勵、發勤精進、策心、持心、正斷；於未生善法為令生故，生欲、策勵、發勤精進、策心、持心、正斷，於已生善法為欲令住令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，生欲、策勵、發勤精進、策心、持心、正斷，這就是四正斷。
修行的相貌，從四念住剛開始修，能夠除遣較粗的顛倒，雖然還沒有完全成功，不過已經除掉某些顛倒，會有一種修行的動力、願力生起來。不能精進的原因，是對修行法門不熟練，沒有經常串習，未得到法味，到修行時，會想逃避或想偷懶，提不起心力。若是嘗到法味時，不用敦促，自己半夜都可能會起來精進修行，這是循序漸進的，是程度上的問題。能精進是有嘗到某一種法味，對此善法有串習，越修越有法味，這種快樂超過在五欲上的快樂，因此能生起精進勇猛的精神。
不能精進，有很多原因，其中一種原因如上所述，可能是對此善法沒有常串習，尚未生起有法味的法喜。如剛開始念佛，還沒有念佛以前可能會覺得有點無聊，一直念同一個名號，因為沒有研究佛的名義、功德、成佛的因果，不知道為什麼會成佛？阿彌陀佛的願力在哪裡？功德在哪裡？若將極樂世界與娑婆世界對比，越研究越清楚，或是由於精進聞思佛法，對世間愈來愈厭離，對出世間有欣樂，這樣的推力與拉力也會策使自己願意念佛，念佛可以成就無量無邊的功德，可以斷惡生善，可以幫助自己成就無上菩提。若再去研究《十住毗婆沙論》，也說到念佛的好處，這是龍樹菩薩提倡的，他說到眾生修行很難成就，所以佛想了一個方法，要行者念他的名號，保護行者於無上菩提不退轉，可以成就無上菩提。文字是這樣說，因為沒有解釋，其實就是要長時栽培善根，將來因緣成熟可以成就無上菩提。於是這樣越瞭解三寶功德越能精進念佛，下一次再來參加佛七時，會很精進會更歡喜，每念一句都感受法喜，因為自己與十方無量無邊的眾生廣結善緣，念一句佛號真的是萬德洪名，這樣的精進力，是因為一次次的串習慢慢的栽培。
由於行者已經在四念住串習行故，已經不斷的一次次的練習四念住，程度達到已能除遣粗顯的粗重顛倒。對三界諸行色受想行識的認識，最主要是識，主要是指虛妄分別心，它是眾苦之本，眾苦之源，行者已知道虛妄分別心是不理想的，為除去錯誤顛倒的認識，不會再執著在三界裡再得果報體。這是約聲聞乘行者來說，大乘行者是另一種看法。聲聞行者認為三界任何一種果報都是不理想的，執著三界的色受想行識常樂我淨的顛倒，已經能夠除遣了，也能夠了達什麼是善法什麼是不善法。
午二、別顯一一2 未一、廣辨2 申一、體義3 酉一、釋善惡法未生已生2 戌一、惡不善法2 亥一、徵
第二科別顯一一，各別解釋四正斷一個個的義理，分二科；第一科廣辨，詳細分別四正斷的體相與異名，又分二科；第一科體義，說明四正斷的體性，又分三科；第一科釋善惡法未生已生，解釋善法與惡法已生、未生的體性與差別，又分二科；第一科惡不善法，說明惡不善法的體性與差別，又分二科；第一科徵，提問。
云何名為惡不善法？
什麼名為惡不善法？
亥二、釋2 天一、出體性
第二科釋，解釋，分二科；第一科出體性，說出惡不善法的體性。
謂欲纏染汙身語意業，是身語意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。
煩惱現行，稱為纏。欲界的煩惱現行，染污了身語意業，身語意業本是無記的，也不能說是善的或惡的，當有煩惱出現時，就會染污身語意行，是身語意惡行所攝名惡法，及能生起彼身語意惡行的所有煩惱，如貪瞋癡等，名為不善法。
由貪瞋癡的煩惱，才會造身語意的惡行。貪瞋癡在心裡還沒有發出行動時是一種煩惱，等到透過身業或語業有所行動時，就變成一種業力，身語意業，有現出行動時，稱為惡行；沒有現出行動時，稱為煩惱。
色界也有色界欲，無色界也有無色界欲，程度往上增高時，要斷除的貪欲會更微細了，必須再將色界欲、無色界欲產生的身語意業斷除，才能真實出離三界。這裏說的是已經串習四念住，進一步要修四正斷。欲纏特別說的是指欲界的煩惱，行者可能還沒有未到地定，也沒有成就四種靜慮，所以說欲纏染汙身語意業，這種業是惡行所攝，以及能生起貪瞋癡的煩惱都是惡不善法。
總之，惡不善法，是指現行的欲煩惱染污身語意業，屬身語意惡行所攝名惡法，能起惡法的所有煩惱名不善法。
天二、辨差別
第二科辨差別，辨明惡不善法未生、已生的差別。
若未和合、未現在前，說名未生；若已和合、已現在前，說名已生。
若這些欲界的染污貪瞋癡與身語意惡行，若未和合，還沒有現前時，稱為未生；已經因緣和合、已經現在眼前，稱為已生。這些惡不善法也是因緣法，有因緣就出生，沒因緣就沒有。
戌二、一切善法2 亥一、徵
第二科一切善法，說明一切善法的體性與差別，分二科；第一科徵，先問。
什麼名為一切善法？
第二科釋，解釋，分二科；第一科出體性，說出一切善法的體性。
謂若彼對治、若蓋對治、若結對治。
一切善法，是指前面所說身語意惡行及貪瞋癡的對治，或五蓋的對治，或九種煩惱結的對治。
前面說到若彼對治時，是指行時所起，是沒有入定，六根接觸六境時，會有一些煩惱出現，這時的對治通常用的是持戒的方法，由所修習可對治貪瞋癡的律法：貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶，能夠對治貪瞋癡。
若蓋對治，是指在靜坐時有五蓋障礙，必須修不淨觀等五種淨行所緣對治，蓋對治完，可以成就禪定。
若結對治，成就定以後，在禪定裡修毗缽舍那對治煩惱結。所有能對治煩惱的善心心所及對治方法，稱為善法。
天二、例差別
第二科例差別，例說一切善法未生、已生的差別。
未生、已生，應知如前惡不善法。
善法未生，是指善法未和合，未現在前；善法已生，是指善法已和合，已現在前。一切善法的未生、已生的道理應知如前惡不善法所說。如果行者經常精進的修止觀，使因緣和合，能夠對治貪瞋癡、五蓋、及其他煩惱，能令未生的善法生起、已生的善法增長廣大。
《披》謂若彼對治等者：貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶，如次對治貪瞋癡法，名彼對治。當知此是行時所起。若略、若舉、若不掉、若寂靜，如次對治若散、若下、若掉、若不寂靜諸法，名蓋對治。當知此是淨蓋地住時所起。若定、若善修、若善解脫，如次對治不定、不善修、不善解脫諸法，名結對治。當知此是淨煩惱地住時所起。
毗奈耶指佛所制定有關比丘、比丘尼應遵守的禁戒，有調伏或滅除煩惱的作用，調伏貪、調伏瞋、調伏愚癡，貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶，如它的次第，能夠對治貪瞋癡法，名彼對治。能對治的，是無貪、無瞋、無癡善法。應該知道這是平時日常活動沒有入定時，生活起居中生起貪瞋癡的能對治法。
將五蓋及能對治法歸納為四對八種法，以略心、舉心、不掉心、寂靜心，依次第可以對治：散心、下心、掉心、不寂靜心，名為蓋對治。應該知道這是由清淨蓋障地，住時所生起及對治法。略心，將心的所緣境縮小，可以對治散心，心不散亂可以得定；散心是指心緣著外境的色聲香味觸五種微妙的欲而散動；舉心，是有昏沈睡眠時，取淨妙所緣，思惟佛法僧施戒天，使自己生歡喜，能策舉心；不掉心，是對治掉舉時，使心不掉動；寂靜心，能對治不寂靜心；不寂靜是指心裡面有惡作、或有懷疑，後悔自己過去所做的善事，所做的惡事，或是對自己、對三寶，或是對修行有懷疑，這時心裡不寂靜，能用佛法對治。若對治完就可以從九心住的等持，進一步得到未到地定。
由定心、善修心、善解脫心，依次可以對治不定心、不善修心、不善解脫心諸法，名結對治。對治煩惱能得到定心，依定心可以對治不定心。定是指得到根本靜慮，初禪、二禪、三禪、四禪，行者得到根本定，可以對治不定，未到地定以下，都不能稱為定。未到地定、欲界定都是屬於不定的。得到根本定再來修毗缽舍那，力道最強最好，這是最理想的。善修，是指行者得到色界定以後，又能夠善巧、自在的入住出定，由此可以對治不能善於入住出定的不善修；善解脫，是指在色界定裡面修四念處斷除煩惱圓滿了，稱為善解脫；若沒有圓滿以前，如只證得初果、二果、三果，乃至四果向，還沒有成就阿羅漢果以前，都稱為不善解脫，只有證得阿羅漢聖道圓滿時才是善解脫，這些名結對治。應該知道這是由清淨煩惱地，住時所生起及對治法。
酉二、辨生欲等2 戌一、於惡不善法2 亥一、生欲2 天一、為不生
第二科辨生欲等，辨明生欲及策勵發勤精進的體相，分二科；第一科於惡不善法，說明於惡不善法的體相，又分二科；第一科生欲，說明生欲的體相，又分二科；第一科為不生，說明為不生欲的體相，希望未生的惡不善法不生。
若時未生惡不善法，先未和合，為令不生，發起希願：我當令彼一切一切皆不復生。是名於諸未生惡不善法，為不生故生欲。
若行者這一念心還沒有生起惡不善法，這一念之前尚未和合，為使惡不善法令不生起，發起希求之願：我當令這一切煩惱與一切惡不善法都不再生起，是名於諸未生惡不善法，為不生故生起這種欲願。
行者修行到一個程度，會很厭惡自己的惡不善法，仔細觀察自己的惡不善法是與哪一種因緣和合而生起，發願令自己不要與這種因緣和合，控制這一念心，使令它不生惡不善法。
天二、為令斷
第二科為令斷，說明為使惡不善法斷除而生欲的體相。
若時已生惡不善法，先已和合，為令斷故，發起希願：我當於彼一切一切皆不忍受，斷滅、除遣。是名於諸已生惡不善法，為令斷故生欲。
這時若已生起的惡不善法，因緣先已和合，為使惡不善法能夠斷除，發起希求斷除的欲願：我將於這一切煩惱、一切惡不善法都不忍受，要努力的做到斷滅煩惱的現行、除遣煩惱的種子。對於已經生起的惡不善法，要仔細觀察，為令它斷除，也要發起想要斷除的願力。
亥二、策勵發勤精進4 天一、約境差別辨2 地一、列所緣境2 玄一、標事
第二科策勵發勤精進，說明策勵發勤精進的體相，分四科；第一科約境差別辨，約所緣境的差別辨明，又分二科；第一科列所緣境，列出所緣境的種類，又分二科；第一科標事，標出所緣境事。
又彼一切惡不善法，或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現在事生。
又這一切惡不善法，貪瞋癡煩惱，及造作的身語意惡業，或是由於緣慮過去的事所生、或是由緣慮未來的事所生、或是由緣慮現在的事所生，緣著過去、現在、未來三時的事情為境界，而生起貪瞋癡等惡不善法，這是約事來說。
玄二、辨境
第二科辨境，辨明所緣境的差別。
前面是列出過去、未來、現在三種所緣境，現在是約所緣境的差別辨，分別為不現見、現見二類。
如是彼法，或緣不現見境、或緣現見境。若緣過去、未來事境，是名緣不現見境；若緣現在事境，是名緣現見境。
這些所緣的彼惡不善法：貪瞋癡煩惱、及與貪瞋癡相應的身語意三業，所緣慮的或是過去或未來的不現見境；或者是緣現在的現見境，現在的六根緣著六塵，第六意識與前五識合作，眼睛看到了，耳朵聽到了，鼻所嗅，身所觸，舌所嚐等等，這些是緣現見境，緣現在見到的境界而生起惡不善法。
若是緣過去、未來事境，是名緣不現見境；若是緣現在事境，是名緣現見境。
這是將事境分成二類，一類是不現見境，一類是現見境。
地二、配釋差別2 玄一、策勵
第二科配釋差別，策勵、發勤精進與所緣境配合起來解釋其中的差別，分二科；第一科策勵，說明策勵的體相。策勵與發勤精進都是一種精進，不過策勵緣慮的是不現見境，發勤精進緣慮的是現見境。先說策勵。
當知此中，於緣不現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，自策、自勵，是名策勵。
應當了知這裡所說的，於緣不現見境的惡不善法，對未生起的惡不善法，為使它不要生起，對過去已生的惡不善法，為使令它永遠斷除，自己鞭策自己、鼓勵自己，是名策勵。
生起貪瞋癡及身語意惡行等不現見的惡不善法，雖然他人不一定看到，但是佛菩薩或鬼神護法一定知道，也會熏成種子，無法免離當來的苦果。
玄二、發勤精進3 黃一、配
第二科發勤精進，說明發勤精進的體相，分三科；第一科配，與所緣境配合起來解釋。
於緣現見境惡不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，勇猛正勤，是名發勤精進。
若是緣現在的境界，五根接觸五塵，五俱意識跟著起分別時，心裡產生了惡不善法，口裡發出惡言，身體造作惡行，還沒有生起的惡不善法，為令它不要生起，現在已經生起的，為令它永遠斷除，要非常的勇猛精勤，是名發勤精進。
第二科徵，提問。
所以者何？
要如何做到？
黃三、釋
第三科釋，提出解釋。
要當堅固，自策、自勵，勇猛正勤，方能令彼或不復生、或永斷滅。
為何要發勤精進？除了要堅固自己所發的願，願力要堅固，還要鞭策自己，鼓勵自己，勇猛有力正確的精進，才能夠令煩惱不再生起或永遠斷除消滅。
行者的覺察力是很強的，能發現自己心裡有沒有貪瞋癡，有沒有煩惱，有沒有造業，有沒有做錯事情，常常的自我檢查，才能夠策勵自己，除了要發起希願、堅固願力：對未生惡不善法欲令不生之欲，對已生惡不善法欲令永斷，生欲；對緣不現見境惡不善法，策勵自己未生不生、已生令斷；對現見境還要發起勇猛而且正確的精進與勤奮修習止觀，才能令惡不善法或不復生、或永斷滅。
天二、約纏品類辨2 地一、策勵
第二科約纏品類辨，約煩惱的現行辨明策勵與發勤精進的差別，分二科；第一科策勵，先解釋策勵的體相。
又於下品、中品諸纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，故自策勵。
三品煩惱中，下品是微細的煩惱，中品是中等的煩惱，上品是比較粗的煩惱。由前面的文貫穿後文都是這樣解釋，這是延續前面的解釋，這與玅境長老的解釋剛好相反。因為上品是比較粗的煩惱，粗的煩惱用下品的道力可以對治，細的煩惱要用很強的道力才能對治，因為細的煩惱不容易發現，也不容易斷。所以約對治道力與煩惱的品類剛好是相反的解釋，如上品道力可對治下品最微細、最不易覺察的煩惱。
下品、中品比較細的煩惱現行，還沒有生起的，為令它不要生起，已生的惡不善法，為令它永遠斷除。因此自己鞭策、鼓勵自己。
地二、發勤精進
第二科發勤精進，說明發勤精進的體相。
於上品纏，其未生者欲令不生，其已生者欲令永斷，發勤精進。
對於上品的煩惱現行，還沒有生起的，為令它不要生起，已經生起的惡不善法，為令它永遠斷除，要發起勤奮精進。所以第二科約纏（煩惱現行）的品類來分別，策勵是指鞭策鼓勵自己斷除下品與中品的煩惱纏，發勤精進是指鼓勵自己努力發起勇猛正精進，斷除上品的煩惱纏。
天三、約三世境辨2 地一、策勵2 玄一、顯行境2 黃一、舉過去
第三科約三世境辨，約過去現在未來時間上來辨別策勵與發勤精進的差別，分二科；第一科策勵，辨明策勵的所緣境與名義，又分二科；第一科顯行境，顯示策勵所行的境界，又分二科；第一科舉過去，舉出於過去的所緣境策勵的體相。
又若行於過去境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；設復失念暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。
又若是心行在思惟憶念過去的境界上活動，正在緣慮過去境界時，心要警覺，不要由過去的境界使煩惱生起，《顯揚聖教論》說到九種不應該思惟的法中，其中一種是煩惱之所引攝，若這件事想了會生起煩惱，就不要去想它；若是失去正念，暫時生起煩惱，能夠很快的覺察，而不要忍受煩惱繼續現行，能很快的將煩惱現行斷滅、除遣不再生起、甚至斷除煩惱種子。
有位居士說，以前有人向他借很多次錢都沒有還，每次一想到，就生起瞋心，很生氣。後來聽了佛法，法師勸他要放下此事，既然不還，就當作布施送他了，否則每次想起來，就會生起瞋心，如此反覆串習使令煩惱現行種子更加增盛，不值得的，必須警覺不要失去正念，不要因小失大，為少許金錢而使自己造作惡不善業。
黃二、例未來
第二科例未來，例說未來的所緣境策勵的體相也是一樣。
如緣過去，若行未來，當知亦爾。
如同緣念過去的境界，若是心行於未來的境界，應當知道也是一樣，必須不要忍受煩惱繼續現行，能很快的將煩惱現行斷滅、除遣不再生起、甚至斷除煩惱種子。
第二科配釋名，配合所緣境解釋策勵的名義。
如是未生惡不善法能令不生，生已能斷，是名策勵。
由於如此的防非止惡，使得惡不善法沒有生起以前，能使令它不生；已經生出的，能令它斷除，是名策勵。
地二、發勤精進2 玄一、顯行境
第二科發勤精進，辨明發勤精進的所緣境與名義，分二科；第一科顯行境，顯示發勤精進所行的境界。
若行現在所緣境界，如是行時，不令煩惱緣彼生起；設復失念暫時生起，而不忍受，速能斷滅、除遣、變吐。
若是心識的活動是透過前五識依根緣境發識，第六意識同時俱起，緣著現在所緣境界活動時，不要使心因接觸境界而生起煩惱；若是失去正念而使煩惱暫時生起，能不忍受，很快的將煩惱現行斷滅、除遣不再生起、甚至斷除煩惱種子。
玄二、配釋名
第二科配釋名，配合所行境解釋發勤精進的名義。
如是未生惡不善法能令不生，生已能斷，是名發勤精進。
由於如此的發勤精進，使得未生的惡不善法沒有生起以前，能使令它不生；已經生出的惡不善法，能令它斷除，是名發勤精進。
這是約三世境來辨。策勵是指心裡緣慮過去、未來的境界時，要鞭策鼓勵，鞭策過去，已生令斷，鼓勵未來，未生令不生，斷除這些惡不善法；發勤精進是指緣著現在的所緣境，惡不善法，沒有生的令不生，已經生的也要能夠斷滅。
天四、約二增上力辨2 地一、列二力2 玄一、標
第四科約二增上力辨，約二種增上力量來辨別策勵與發勤精進的差別，分二科；第一科列二力，列舉出二種增上力量，又分二科；第一科標，標出二種增上力所生惡不善法的差別 。
又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力；或有惡不善法，由分別力生，亦境界力。
或有惡不善法唯是由第六意識不如理作意的分別力所生，並不是由境界力所引發，如於住時思惟過去未來的境界，這時心不行於境界、無境界行，但由分別力而生惡不善法。或有惡不善法，同時由第六意識不如理作意的分別力所生，也由境界力所生。如於現見境，此時心行於境界生不善法，必有分別，這種惡不善法，由分別力生，亦由境界力生。
《披》唯由分別力生非境界力等者：非理作意正起，能生諸法，名分別力。當知此唯意識相應。若彼境界或極廣大、或極可意正現在前，心則於彼多作意生，名境界力。如意地說。（陵本三卷五頁208）當知此通一切識有。今說唯由分別力生，非境界力，謂即意識。復說由分別力生，亦境界力，謂一切識。由五識身染汙法生，亦由意識分別力所引故。
不如理作意正生起時，能生起諸多惡不善法，名分別力。應當知道這唯獨只有意識相應，因為第六意識才能分別。
若境界非常的廣大，或是極為可愛正現在前，心會於這種境界有很多作意生起，展轉引生諸多惡不善法，名境界力。如〈意地〉卷3，90頁所說。應當知道境界力是通於前六轉識都會有。
現在說唯是由分別力所生，不是境界力，是指意識的分別。又說由分別力所生，也由境界力所生，是包含前五識與第六意識，因此說為一切識。由五識身的染汙法生起，也是由第六意識的分別力所引發。
為什麼前五識會染污？為什麼會去看去聽呢？去見聞覺知，其實這個賊主要還是第六意識，第六意識分別力所引發的。前五識與五俱意識率爾心緣境時，只有了別，第二剎那意識開始尋求作種種計度分別，乃至決定心、染淨心、等流心生起時，前五識是隨意識轉、隨意識的善染轉、隨意識的發業轉，由第六意識主導，要它去貪它就去貪、要它去瞋就瞋、要它痴就痴、要它造業就造業，由第六意識決定前五識要不要繼續看、要不要繼續聽、要不要繼續想、要不要繼續嗅、嚐、觸，這都是第六意識的分別力。所以說二種力者，境界力指前五識，境界力與分別力是前六轉識的作用。若唯由分別力生者，是指只有第六意識的分別，稱為分別力生，以上二種力量，都會引起煩惱。
玄二、釋2 黃一、唯分別力
第二科釋，作詳細的解釋，分二科；第一科唯分別力，唯由分別力所生的惡不善法。
唯由分別力生，非境界力者，謂於住時，思惟過去、未來境界而生於彼。
唯由分別力所生，不是由境界力，是指於住時，在修止觀時，思惟過去的或未來的境界，而生出了惡不善法，生出種種貪瞋癡來，這些都是由第六意識的虛妄分別力所生。
黃二、俱由二力
第二科俱由二力，俱由思惟力與境界力二力所生的惡不善法。
由思惟力生，亦境界力者，謂於行時，緣現在境界而生於彼。當於爾時，決定亦有非理分別。
若生起煩惱，是由思惟力，也是由境界力所產生的，不是於靜坐時生起，而是在行時，緣現在的境界而生起煩惱與惡不善法。在那時候，一定也有第六意識不如理的分別。因為前五識不會自己分別，只能了別，最主要的是第六意識的不如理的分別。
地二、配二名2 玄一、策勵
第二科配二名，配釋二種名義，分二科；第一科策勵，解釋策勵的名義。
當知此中，惡不善法唯由分別力生，非境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名策勵。
應該知道二力之中，若惡不善法唯是由第六意識的虛妄不如理作意的分別力所生，不是由前五識接觸到境界時所產生，這種惡不善法若未生起，要鞭策鼓勵自己斷除惡法，能使令它不要生起，若已經生起貪瞋癡，也要迅速將它斷除，是名策勵。策勵是指針對「唯由分別力」生起的煩惱來說的。
玄二、發勤精進
第二科發勤精進，解釋發勤精進的名義。
若由分別力生，亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能斷，是名發勤精進。
惡不善法，若是由第六意識不如理作意的分別力，也是前五識緣著境界受到境界力影響所生，於此惡不善法若尚未生起，勤力精進，能令它不生，若是已生起，也能令它斷除，是名發勤精進。
以上是對惡不善法作一個解釋，什麼稱為生欲？是指發願，於還沒有生起的惡不善法，希望它不要生起，已經生起的惡不善法，令它斷除。有關策勵、發勤精進：
約境的差別區分：如果境界是不現見境，是指策勵，現見境是指發勤精進。
約纏的品類來分：鼓勵自己斷除中品、下品纏，稱為策勵；發起勇猛正精進努力斷除上品纏，名發勤精進。
約三世境辨：如果是緣著過去未來產生的惡不善法，鼓勵自己要斷除，是策勵；緣著現在的境，產生惡不善法，未生的希望它不生，已生的令斷，而發起勇猛正精進努力斷除，是發勤精進。
又約二增上力區分：起煩惱時唯由第六意識的分別力，發願使令未生的不生，已生的令斷，是名策勵。若是由分別力與境界力，由第六意識及前五識產生的煩惱惡不善法，未生的令不生，已生的令斷，是名發勤精進。
以上是說到四正斷的前二正斷。
戌二、於一切善法2 亥一、生欲2 天一、為令生
第二科於一切善法，解釋於一切未生善法生欲及策勵、發勤精進的體相，分二科；第一科生欲，解釋於一切未生善法生欲的體相，又分二科；第一科為令生，為令沒有生出的善法生起的體相。
於其未生一切善法，為令生故生欲者，謂於未得、未現在前所有善法，為欲令得、令現在前，發心希願，發起猛利求獲得欲、求現前欲，而現在前，是名於其未生一切善法，為令生故生欲。
對於未生的戒定慧這些善法，為令能夠生起，因此生出這樣的欲（願望），是指對於現在尚未得到、或者未現在前的所有善法（戒定慧），為想要能夠得到、能夠使令現前、發生希求的願望，發起強而有力希求能獲得的願欲、希求能現前的願欲，希望一切善法能現在前，是名於其未生一切善法，為令生故生欲。
天二、為欲令住等2 地一、釋2 玄一、已生善法
第二科為欲令住等，為欲令已生善法能夠安住乃至圓滿的體相，分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科已生善法，說明於已生善法生欲的體相。
於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲者，謂已獲得、已現在前所有善法，是名已生善法。
對於已經生起的一切善法，如已成就了戒定慧的某一部分，為令它安住、令它不忘失，令戒定慧修行增長廣大圓滿，生出欲，生出這樣的願望，這是指已獲得、已現在前的所有善法，是名已生善法。
已生善法，是現在已經獲得的，已經成就的，已經現在前的戒定慧，必須保持，而且要精進的修行，使它更圓滿。未生的善法希望能生，已生的善法，希望能安住，不要忘失，而且能夠圓滿。
玄二、生欲差別3 黃一、為欲令住
第二科生欲差別，說明生欲的差別相，分三科；第一科為欲令住，為欲令已生善法安住的體相。
對於已得到的善法，不要讓它退失，而且要令其安住，依此說：為欲令住。
如已經能夠背誦《金剛經》，若是三天不背，可能就忘記了。因此對於已經成就的善法不要讓它消失、退步。
善法不容易得到，又容易失掉，難得易失。佛鼓勵弟子們修四念住時，於已得的、已成就的戒定慧善法不要讓它失去，退步就變成沒有了，本來會的，結果退失了，真是可惜！所以要保持。背經雖是聞慧，是通於止、通於觀，但要保持已得不退，也不容易，如果已經成就了某一部分的功德，要使令它住。雖然沒有往前進，至少也不要往後退，要安住在那裏至少保持著。
黃二、令不忘失
第二科令不忘失，說明為令已生善法不忘失的體相。
於此善法明了現前，無闇鈍性，依是說言：令不忘失。
對於戒定慧善法要有能力使它明了現前，沒有闇鈍性，依此說：令不忘失。
如已經會修不淨觀，遇到美女，不淨觀馬上現前，念力很強，沒有闇鈍性，能夠明了現前，名令不忘失。
黃三、令修圓滿
第三科令修圓滿，說明令已生善法修習圓滿的體相。
於此善法已得現前，數數修習，成滿究竟，依是說言：令修圓滿。
已經成就戒定慧善法，已經現前了，由一次次的修習，一直到成就圓滿究竟，依此而說：令修圓滿。
就像學本論，剛開始時只有學五十卷，要能已得不失、已得不退，至少五十卷要掌握到其中的要義，希望所學善法要不忘失。例如若有人問到本論卷28的要義，如果真的有掌握到，真的明了現前，應能回答。這是說到如何修四念住法門。
舉個簡單的例子，有人問：夢到懺公師父要他讀本論卷28，是什麼意思？我說要你修四念住。所以必須有念不忘失的道力、這種念力，還要讓它圓滿，因為沒有學圓滿，必須將一百卷學完，並且不退失才算圓滿。
地二、結
第二科結，結語。
於此善法發心希願，發起猛利求堅住欲、求不忘欲、求修滿欲，而現在前，是名於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。
對於自己成就戒定慧的善法，發心生起希求的願望，發起猛利心希求堅固安住的願望，希求不忘的願，能有很強的念力，希求修行圓滿聞思修三慧的欲願，還能將其顯現出來，有煩惱時，能現出其中的一種善法就可以如理作意，要有這種念力、有這種願、希望不要忘記，是名於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。
行者對自己已經生起的戒定慧的一切善法，希望能夠安住、無有忘失、修學圓滿，生出這樣的願望，這是先說生欲。
亥二、策勵發勤精進3 天一、已得未得辨2 地一、策勵
第二科策勵發勤精進，說明策勵發勤精進的體相，分三科；第一科已得未得辨，分別於已得未得善法的差別，又分二科；第一科策勵，說明於已得善法策勵現前的體相。
策勵者，為於已得令現前故。
策勵方面，是鞭策鼓勵使已經成就的戒定慧等善法能夠現前、使令安住而不忘失。
地二、發勤精進
第二科發勤精進，說明發勤精進的體相。
發勤精進者，為於未得令其得故。
發勤精進方面，是對於尚未得到的戒定慧等善法，能夠發動精進使自己能夠得到並且修習圓滿。
天二、住等三欲辨2 地一、策勵
第二科住等三欲辨，說明住等三欲來分別，分二科；第一科策勵，說明策勵。
又策勵者，於已生善為欲令住、令不忘故。
又策勵方面，是指對已生的戒定慧等善法，希望能夠令它安住、使令不要忘失。
地二、發勤精進
第二科發勤精進，說明發勤精進。
發勤精進者，令修滿故。
發勤精進方面，是指希望未得的戒定慧，能夠修學圓滿。
這是約住，或是不忘失，或是修滿來分別。
天三、下中上品辨2 地一、策勵
第三科下中上品辨，約下品、中品、上品辨別善法差別，分二科；第一科策勵，說明下品、中品善法策勵的體相。
又於下品、中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，是名策勵。
對於下品，比較淺的，中品，比較中等的善法，戒定慧，還沒有生起的，希望令它生起，已經生起的，希望令它能繼續堅固安住，不要忘失，是名策勵。
地二、發勤精進
第二科發勤精進，說明於上品善法發勤精進的體相。
對於上品的善法，更圓滿的戒定慧，尚未生起的，希望令它能生出來，已經生起的，希望能夠修學圓滿，稱為發勤精進。
這是配合起來解釋，這二種名相，其實都是精進，不過還是詳細的分別。策勵、發勤精進：對於已得的善法，使令現前稱為策勵；對於未得的善法，稱為發勤精進。於已生的善法，希望它能夠堅住，希望它不忘失，稱為策勵，希望它修學圓滿，名發勤精進。對下品、中品的善法，希望能夠未生的令生，已生的令堅住，名策勵。上品的善法，未生的令生，已生的希望令堅住不忘失，乃至修學圓滿，名為發勤精進。
酉三、辨策持心2 戌一、策心2 亥一、釋
第三科辨策持心，辨別策心、持心的體相，分二科；第一科策心，說明策心的體相，又分二科；第一科釋，解釋。
言策心者，謂若心於修奢摩他一境性中精勤方便，於諸未生惡不善法，為令不生；廣說乃至於其已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿。由是因緣，其心於內極略下劣、或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，殷勤策勵、慶悅其心。
說到策心方面，若心於修止的心一境性中精勤方便時，對於種種未生起的惡不善法，為使令其不生起；詳細說乃至於已生起的一切善法，為希願令善得安住、令不忘失、令修習圓滿。由於這樣的因緣，其心於內所緣境若有極略小或心下劣昏沈、或恐怕心下劣昏沈，若覺察有這些現象時，於當時應隨取六隨念中的一種淨妙相，殷勤策舉內心，勉勵自己、生歡喜心加以對治。
亥二、結
第二科結，結語。
是名策心。
如前所說是名策心。正精進修止觀時會有這種現象，策心可以對治修止時的昏沈睡眠。
戌二、持心3 亥一、徵
第二科持心，說明持心的體相，分三科；第一科徵，提問。
云何持心？
什麼是持心？
亥二、釋
第二科釋，解釋。
謂修舉時，其心掉動、或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內略攝其心，修奢摩他。
是指修舉時，心有掉動，或是還沒有掉動，但是覺得快要掉動了，觀察到這一念心有這樣的變化時，這時要回過頭來，將自己從掉動的所緣境收回來，正在修觀的不要修觀了，趕快停止來修止，將所緣境縮小收攝其心，這樣是持心。持心是指修止，策心是指修舉。
第三科結，結語。
是名持心。
這樣是名持心。
修止觀，很容易有二種現象，一種是散亂，一種是昏沈。散亂時，要用持心去對治，昏沈時，要用策心來對治。策心持心作得很好，有平等捨時，容易得定。
以上是說到四正斷的相貌。行者從開始瞭解什麼是善惡法，善惡法未生已生都要明明白白。然後要在這當中生欲、生願：對尚未生起的惡不善法，希望它不要生起；已生起的惡法令斷。尚未生起的善法，希望生起；已生起的善法，令住、令增長、令圓滿。然後策勵自己發勤精進，斷除所有的惡不善法。對於善法，已經成就的，希望能夠堅住不忘，而且能夠增長圓滿。
要策心、持心，這樣的策勵發勤精進，勤修奢摩他、毗鉢舍那，可以成就斷惡生善四正斷的功德。
申二、異名2 酉一、正勝2 戌一、標
第二科異名，解釋四正斷不同的名稱，分二科；第一科正勝，解釋又名四正勝的名義，又分二科；第一科標，標出異名。
這四種修行的相貌、方法，也名正勝。
戌二、釋2 亥一、於黑品法
第二科釋，解釋，分二科；第一科於黑品法，於黑品法未生者為令不生等，生欲，乃至策心、持心等，是二種正勝。
謂於黑品諸法，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，生欲、策勵、發勤精進、策心、持心，是二正勝。
這四種正勝，勝是勝過煩惱、超越煩惱的意思。用這四種方法可以斷除煩惱。對於黑品的諸多惡不善法，尚未生起的，為令不要生起；已經生起的惡不善法，為令其斷除消滅。生欲：心裡生起斷惡的願望、策勵、發勤精進：鞭策鼓勵自己、發勤精進來斷除這些惡法、策心、持心：不斷的修止、舉，於心下沈時策心、於心掉動時持心，這是舉出來對治法的二正勝。惡不善法未生者為令不生，其已生者為令斷滅，是二種正勝。
亥二、於白品法
第二科於白品法，說明於白品法未生者為欲令生等，生欲，乃至策心、持心等，是二種正勝。
於白品諸法，其未生者為欲令生，
對於白品的諸多善法，其未生起的為欲令生起能對治的善法，指無貪、無瞋、無癡，貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶，如前所說對治，或蓋對治，以略心等對治五蓋，或結對治，以定心等對治煩惱，這些種種的善法，還沒有成就的，希望它成就；已經成就的，希望它能夠堅住不忘失，乃至增長廣大。
《披》其未生者為欲令生等者：此下疑有脫文。應言：其已生者為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，於此一切生欲、策勵、發勤精進、策心、持心。是即如前黑品廣說應知。
在「其未生者為欲令生」這句文下面沒有文了，下面接「如前黑品廣說」，《披尋記》的作者懷疑有脫落的文句，一千多年前玄奘大師們翻譯傳下來的文可能有遺漏或脫文。應該接著說：「其已生者為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，於此一切生欲、策勵、發勤精進、策心、持心。是即如前黑品廣說應知。」
對已生的善法，希望能夠堅住、不忘失、能修學圓滿，能令加倍的修習，令善法不斷增長，令善法更加的廣大，於此一切善法，已生的善法生這樣的願望，鞭策鼓勵自己，發動自己的精進力，修止修觀，策心、持心，調伏這一念心。
如前黑品廣說，應知是二正勝。
如前面黑品詳細說的，於其白品已生者為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，於此一切生欲、策勵、發勤精進、策心、持心。應該知道這是對於白品法的二正勝。
第二科正斷，解釋正勝的另一種名稱，分二科；第一科標，標出異名。
如是四種，亦名正斷。
這四種修學的方法，也可以稱為正斷。
戌二、釋2 亥一、於惡不善法2 天一、配名2 地一、律儀斷
第二科釋，解釋，分二科；第一科於惡不善法，解釋於惡不善法二種斷的體相，又分二科；第一科配名，配合二種斷的名稱來說，又分二科；第一科律儀斷，先說明律儀斷的體相。
一名律儀斷。謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲、策勵，乃至廣說。
四正斷中，一名律儀斷。律儀指戒，用律儀來斷，這是對已生起的身語意三業惡不善法，為令它能夠斷除，生起欲願，鞭策勉勵自己，發勤精進，詳細說乃至策心持心。這稱為律儀斷。
地二、斷斷
第二科斷斷，說明斷斷的體相。
二名斷斷。謂於未生惡不善法，為不生故，生欲、策勵，乃至廣說。
二名斷斷。是指於未生的惡不善法，還沒有出現在身語意上面的惡不善法，為使不生起，生起欲願、鞭策勉勵自己、發勤精進、乃至詳細說令其斷滅除遣變吐。
天二、釋義2 地一、律儀斷
第二科釋義，解釋律儀斷、斷斷的義理，分二科；第一科律儀斷，說明律儀斷的義理。
由於已生惡不善事，應修律儀，令其斷滅，不應忍受。由是因緣，名律儀斷。
由於已生的惡不善事，已經出現在身語意的惡不善法，應該修律儀，持戒，使自己能夠斷除消滅，不應該忍受惡不善事。由於這樣的因緣，名為律儀斷。
地二、斷斷
第二科斷斷，說明斷斷的義理。
於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名斷斷。
對於還沒有生的身語意的惡不善事，為使令它不生起現行，這是第一個斷。
為了要令煩惱不現行斷，這是指斷除煩惱的種子，使煩惱永不現前，這是第二個斷。這二者為斷故斷，因此名斷斷。
一個是使煩惱不生起現行，一個是煩惱不現前，玅境長老解釋，不現前是指斷煩惱的種子。若煩惱種子未斷，潛伏在內心裡，是屬於隨眠的階段，有緣時，煩惱還是會現前，只有斷除煩惱種子，才不會現前。這是指惡不善法，四正斷的前二正斷。一是律儀斷，一是斷斷。
亥二、於一切善法2 天一、修斷2 地一、配
第二科於一切善法，解釋於一切善法有二種斷，分二科；第一科修斷，說明修斷的體相，又分二科；第一科配，配合未生善法而說。
三名修斷。謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃至策心、持心。
三名修斷。是指於尚未生起的一切善法，為使令生起，詳細說乃至策心、持心。省略了策勵、發勤精進，乃至用舉用止的方法，策心、持心來成就自己還沒有成就的一切善法，稱為修斷。因為要透過修行，才能夠將障礙斷除，成就自己的戒定慧。
第二科釋，解釋。
由於善法數修數習，先所未得能令現前，能有所斷，故名修斷。
由於善法的數修、數習，一次次的修習，先前所未得到的修行境界能使令現前，能對於惡不善法及種種的障礙有所斷除，因此名修斷。
這是解釋由修而斷。未生的善法為什麼叫修斷？因為戒定慧必須要數修數習，一次又一次的修，一次又一次的習，要次數很多又長時間的修習，以前沒有成就的，能夠使令現前，能夠有所斷除，為什麼不能現前，因為有障礙！或是由於沒有修戒律儀、沒有修根律儀、沒有於食知量、悎寤正知、住善友、聞思、無障、捨，沒有布施、沒有修沙門莊嚴。這些二道資糧，都沒有做好，形成很多障礙，因緣不具足，戒定慧不容易成就，所以這時要透過修學正道，將這些障礙斷除，稱為修斷。
天二、防護斷2 地一、配
第二科防護斷，解釋防護斷的體相，分二科；第一科配，配合已生的善法來解釋。
四名防護斷。謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至策心、持心。
四名防護斷。對於已生的一切戒定慧善法，為了希望能夠堅住而不退失，能夠圓滿，詳細說乃至策心、持心，用舉或是止的方法來防護它。令自己成就的戒定慧不要退失，能夠堅住乃至圓滿。
地二、釋
第二科釋，解釋。
由於已得、已現在前諸善法中，遠離放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷，故名防護斷。
由於已經得到的、已經現在前的諸善法中，能遠離放逸，修習不放逸，能使令善法堅住而不忘失，能夠逐漸的修習圓滿，防護所有已經生出來的善法，對於煩惱、惡不善法、種種的障礙能有所斷，因此名防護斷。
未二、略義3 申一、結前生後
第二科略義，要略的義理，分三科；第一科結前生後，結束前文，生起後文。
如是廣辯四正斷已，復云何知此中略義？
前面已經詳細的說明四正斷，精進的修四念住，又如何可以瞭解到這當中的要義呢？
申二、總顯所作2 酉一、標二圓滿
第二科總顯所作，整體顯出四正斷的功用，分二科；第一科標二圓滿，標出二種圓滿。
謂為顯示於黑白品捨取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿，是故宣說四種正斷。
這四正斷是為顯示對於要棄捨的黑品、要取的白品事中，由生欲，增勝上進的意樂圓滿，及實際行動的身語意加行圓滿，包括策勵、發勤精進、策心、持心，因此宣說四種正斷。
其實每一法都是信願行，要有信心，然後才會有願力，有願力就要有行動，由行動來完成願力，如果只有願沒有行，是不會圓滿的。這裡的增上意樂是願，加行是行，有願有行，願之前是因為有信，由信願行，可以成就四種正斷。
酉二、配應作事2 戌一、標
第二科配應作事，配合起來說明修行人應該作的事情，分二科；第一科標，先標出來。
當知此中，由生欲故，增上意樂圓滿；由自策勵、發勤精進、策心、持心故，加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事。
應當知道在這四種正斷中，行者由生欲發願，增勝上進的意樂圓滿；自己鞭策鼓勵自己，對於未生的惡法令不生，已生的惡法令斷，未生的善法令生，已生的善法令增長廣大，發勤精進，於昏沈或將昏沈時能策心，於掉動或將掉動時能持心，修舉修止，加行圓滿。這是修瑜伽師所應該作的正確的事：有願有行，修四念處，能斷惡生善，以實際的加行作斷惡生善的事。
戌二、釋
第二科釋，解釋。
謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事，先當生起希願樂欲；為斷諸纏，復應時時正勤修習止、舉、捨相；
修行是為斷惡生善，為了斷滅所應斷的愛見煩惱，不正當的身語意三業，及為了獲得所應該要成就的戒定慧事，先應當生起希求好樂的願望；為了要斷除煩惱的現行，又應該時常正確精勤的修習止舉捨三相；
《披》為斷諸纏者：此說蓋纏應知。
為了斷種種煩惱的現行，這裡說的是指斷除五蓋的現行應該知道。為得到禪定，應該正確精勤的修止、舉、捨相。止舉修得好，能達到平等捨，使心一直安住在捨相上面。本論將修道的方法說得很清楚，使行者能依此道次第逐漸向上進步。
為斷諸纏及隨眠故，更應修習對治善法。
為了斷除種種煩惱的現行及煩惱的種子，更應該要修習對治煩惱的善法。
這是指在淨煩惱地時，成就禪定的定地以後，還要在定地裡修毗鉢舍那，斷種種煩惱的現行，以及煩惱的種子，修習種種能對治的善法，再修更深刻的定與慧來斷除煩惱。
《披》為斷諸纏及隨眠故者：此說一切煩惱應知。
此處所說的斷除種種煩惱的現行及煩惱的種子，是指一切煩惱應該知道。
申三、結攝一切
第三科結攝一切，結說四正勝及四正斷攝一切所作事。
為顯如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義。
為了顯示這一切行者所應該做的事，而說四正勝及四正斷的斷惡生善，是名要略的義理。
四正斷的進一步，是四神足。
巳三、四神足2 午一、釋成就2 未一、別辨2 申一、四三摩地3 酉一、標
第三科四神足，說明四神足的體相，分二科；第一科釋成就，解釋成就四神足的方法，又分二科；第一科別辨，各別辨別成就禪定的二種方法，一種是四三摩地，一種是八種斷行，又分二科；第一科四三摩地，說明四種成就三摩地的方法，又分三科；第一科標，先標出來。
從此復修四三摩地。
從此要再繼續修學四三摩地的四種得定的方法。
酉二、列
第二科列，列舉出來。
四三摩地是：欲、勤、心、觀四種三摩地。
神有定及殊勝自在的意思。禪定稱為神，禪定如足，彼能到此，依止欲等四法所引三摩地或八種斷行，能證得各種殊勝的禪定，並且能斷除煩惱，令三摩地圓滿自在；能證世出世間最勝自在的神通妙用，所以稱為四神足。行者發願，修四念住一段時間以後，而且有行動斷惡生善，發現自己的定力不夠，還要修四神足，加強自己的定力。
第三科釋，解釋，分二科；第一科略，要略說明四種三摩地。
當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；由心增上力所得三摩地，名心三摩地；由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。
增上，是最勝義或所趣義。應當知道由欲（願力）的增勝上進的力量所得的三摩地，名欲三摩地；由精進勤力的增勝上進的力量所得的三摩地，名勤三摩地；心就是止，由止的增勝上進力量所得的三摩地，名心三摩地；由觀的增勝上進力量，觀察自己鞭策自己有沒有得定，用觀的方法、觀的力量所得的三摩地，名觀三摩地。這四種方法都是可以使行者成就禪定，這是要略的說。
戌二、廣4 亥一、欲三摩地2 天一、釋2 地一、因緣
第二科廣，詳細的分別四種三摩地，分四科；第一科欲三摩地，說明欲三摩地的因緣與對治力，又分二科；第一科釋，先解釋，又分二科；第一科因緣，說明欲三摩地的因緣。
若於是時純生樂欲，生樂欲已，於諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。
現在說明修學禪定的欲三摩地是如何修習的。若行者對於修止觀彼是純粹生起好樂的意樂，歡喜定，生起好樂心以後，對所有與貪瞋痴相應的煩惱與身語意三業等惡不善法的自性、生起的因緣、造成的過失與災患、應該如何對治，正確審慎仔細的思惟觀察，心安住在能對治法的同一類所緣境上。
什麼是惡不善法生起的因緣？於可愛境是生起貪的因緣，於不可愛境是生起瞋的因緣，於非可愛非不可愛境是生起痴的因緣，由六根接觸六境也是一種因緣，或是由過去未來的境界、現在的境界生起惡不善法，或因為分別力產生惡不善法，或是由於境界力與分別力合在一起，前六轉識緣境的因緣而生惡不善法，這是說到所有惡不善法的因緣。
若生起惡不善法，過去現在未來都會有過患，可能會墮入三惡道，繼續生死輪迴，受很多的生老病死愛別離苦種種的苦，這些過患也要詳細認真的思惟觀察。
惡不善法的對治，行者應當了知有欲界欲的煩惱應如何對治？乃至色界、無色界，三界不同的煩惱應如何對治？要如何修止修觀，例如欲界有貪煩惱，要用不淨所緣來對治；若瞋煩惱太重，應該要用慈悲心來對治；若是愚癡重，要常常觀察緣起，可以對治對境界的愚癡心；若是高慢，要常常修界分別觀，來對治我慢；若是太散亂，要修數息觀。要檢討一下看自己哪一種惡不善法最嚴重，應多串習在能對治法上。
《披》惡不善法自性因緣等者：如前已說，欲纏染汙身語意業，及能起彼所有煩惱，是名惡不善法自性。若未生、若已生，名彼因緣。能為自害、能為他害、能為俱害，生現法罪、生後法罪、生現法後法罪，受彼所生身心憂苦；又若煩惱起時，先惱亂其心，次於所緣發起顛倒，令諸隨眠皆得堅固，令等流行相續而轉；如是一切，名彼過患。若彼對治、若蓋對治、若結對治，是名對治。於此一境界事繫念思惟，不令流散，由是說言住一境念。
如前面已說，由欲的煩惱現行生染汙的身語意業，以及能引起染汙身語意業的所有煩惱，是名惡不善法的自性。若煩惱與三不善業未和合、未現在前是尚未生起，已和合、已現在前是已生起，名惡不善法的因緣。惡不善法能對自己有害、能對他人有害、能對自他俱害，會生起現法罪、也會生後法罪、也會生現法與後法罪，由此領受到惡不善法所生的身心憂苦；又若是煩惱剛生起時，會先惱亂自心，其次，由於色聲香味觸男女，各式各樣的人事物，在貪瞋癡的影響下，以及常時執著有真實的我、法，於所緣境上會生起種種顛倒，由於煩惱的現行與惡不善法的造作，又再次的熏習新的種子，加深了煩惱的力量，使得煩惱種子越來越堅固，導致煩惱的平等流類現行相續不斷生起及活動；如是這一切染汙的身語意業，以及能引起染汙身語意業的所有煩惱，所引起的傷害、罪過、惱亂、顛倒、煩惱種子的堅固，煩惱現行相續不斷，名為惡不善法的過患。
若是在日常活動，未入定時，應該用無貪無瞋無癡來對治貪瞋癡，玅境長老開示，若彼對治是應以律儀斷，則用戒來對治貪瞋癡；在修禪定時，要對治五種蓋障的現行；若結對治，是在淨化煩惱時，依止奢摩他修毗鉢舍那，在四禪裡面修四念住，來對治的煩惱，是名對治。於此能對治法所緣境界的事，心繫念思惟，不使它流散，由此說心住一境念。
應該先用戒定慧滅惡不善法，才能夠得定，這是指對惡不善法這一方面來說的。
於諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察，住一境念。
對於種種善法的自性，特性，成就戒定慧善法的因緣、功德、出離諸欲，能正確詳細認真的思惟觀察，使心安住在一所緣境上。
《披》於諸善法自性因緣等者：謂若貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶，及餘白品、淨品諸所有法，是名善法自性。未生、已生，名彼因緣。能治過失，是名功德。能令離欲，是名出離。
調伏貪瞋癡，若貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶，以及其他的白品、清淨品諸所有法，是名善法自性。未生起、未現在前的善法，已生起、已現在前的善法，是名善法的因緣，善法因緣尚未具足，是未生，善法因緣已具足，是已生。善法能對治前面所有的過失，是名功德。善法能使令行者出離諸欲，是名出離。
即由如是多修習故，觸一境性。
由於這樣常常多多修習的緣故，可以觸證心一境性，成就禪定。
這是由樂欲（意樂、願）的推動得到禪定的方法。觀察各種不善法的：自性、因緣、過患、對治，再觀察善法的：自性、因緣、功德、出離，用樂欲的方法來精進的修學禪定，使自己的心繫念在一個所緣境上，明記不忘，成就禪定。
地二、對治
第二科對治，說明能對治惡不善法現行。
於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。
這樣修習對於所有的惡不善法現行的煩惱纏能夠使令遠離，只能調伏煩惱現行，而不能永遠斷除煩惱的種子。
天二、結
第二科結，結語。
是名欲增上力所得三摩地。
是名欲增上力所得三摩地。
三摩地是定，用這種願力來得到定，厭離不善的煩惱，欣樂妙善法的功德，用欣厭的方法來成就三摩地。這種透過願力及加行成就禪定的方法，功能只是降伏惡不善法的現行諸纏，使令遠離，但沒有辦法斷除煩惱的種子，一直修到七覺支分，證得無漏聖道才能斷除煩惱種子。將修道的過程作一個描述，稱為三十七道品，其實三十七道品就是介紹四念住，四念住的修行是從凡夫乃至到阿羅漢果成就的一個過程。
亥二、勤三摩地2 天一、釋2 地一、因緣
第二科勤三摩地，說明勤三摩地的體相，分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科因緣，解釋勤三摩地的因緣。
若於過去、未來、現在所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策、自勵、發勤精進，於彼所緣，於彼境界自性、因緣、過患、對治，正審思察，住一境念。
行者若對於過去、現在、未來的所緣境界，能於隨順所有惡不善法，隨順所有下（較微細的煩惱）中（中等的煩惱）、上品（粗猛的）煩惱現行中，能於未生起的不善法使令不生起，已經生起的不善法為使令斷滅，能自己鞭策、自己勉勵、發起勤奮精進，對於所緣過去、未來、現在種種的惡不善法，於這些境界的自性、因緣、過患、對治，正確詳細的思惟觀察，心繫念安住在一個所緣境上。
《披》自策自勵發勤精進者：自策、自勵，謂於過去、未來所緣境界。發勤精進，謂於現在所緣境界。如是別配，義如前說。
《披尋記》前面的解釋：自策，是對於自己心裏緣慮過去的所緣境界，產生惡不善法時，要自己鞭策自己不可以這樣做，立即放下心中的不如理作意。自勵，是指未來，未來還沒有發生，若了知想這件事會使自己生起煩惱，就勉勵自己不要想。發勤精進，是指現在，現前靜坐，發現心裏出現煩惱，要精勤的將其斷除。「自策、自勵、發勤精進」是配合過去、未來、現在來說精進的相狀。這是將一個「勤」字，用不同的時間來表達，過去很勤力、未來很勤力、現在也很勤力。這是將過去、未來、現在，各別配合解釋，義理如前所說。
即由如是多安住故，能正生起心一境性。
即由如此方式，以精進力使心繫念安住在一所緣境上多多修習，能正確的生起心一境性。
地二、對治
第二科對治，解釋勤三摩地能對治惡不善法現行。
於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。
由勤三摩地能降伏所有惡不善法的現行煩惱，能令其遠離，然而還不能斷除煩惱的種子。
要斷除煩惱種子必須在奢摩他中修無我的觀慧，成就了才能永害煩惱隨眠。
天二、結
第二科結，結語。
是名勤增上力所得三摩地。
由精勤的增上力量，將心繫念安住在一所緣境上多多修習，能正生起心一境性，遠離煩惱現行，是名勤增上力所得三摩地。
這是由於行者很精進，精進的增上力量使令其趣向及得到三摩地，成為最殊勝的力量，這是修四神足第二種方法「精進」。第一種方法是欲，是指好樂心或是願力，有欲就會有勤這是相關的。
亥三、心三摩地
第三科心三摩地，說明心三摩地的因緣與對治。
若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨。
心三摩地是用舉止捨的方法來得到禪定。行者若又以策舉方式使昏沈睡眠的下劣心提振，或又以止的方法制止種種執持掉舉的心，使令掉舉的心停止下來，又時時的修增上捨，以舉、止、捨方式交互運用於止觀中，使心能平等，並於止中作正確的觀修。
當有下劣心時，可能因為不守根門，或未修悎寤瑜伽，或持戒不清淨等等，導致有昏沈睡眠，這時要用策舉的方法來對治心的昏沈無力，如思惟六隨念：佛法僧施戒天這六種功德，使心歡喜；若心散亂掉動，應修止來制持散動的心，使心寂靜；於昏沈睡眠時修舉，於掉舉時修止，止舉修得很好時，這時進入平等捨，應不要再舉，也不要再止，心裏很清淨、很寂靜，沒有動亂，捨掉昏沈、睡眠、掉舉、惡作及疑等，則安住及保持在此明靜而住的狀態下。
心三摩地的作用是用舉、止、捨這三法而成就三摩地。
《披》若復策發諸下劣心等者：於時時間為治惛沈，修習舉相，是名策發諸下劣心。於時時間為治掉舉，修習止相，是名制持諸掉舉心。於時時間為得正定，修習捨相，是名修增上捨。
行者於時時間為了對治惛沈的下劣心，修習舉相，是名策發諸下劣心。於時時間為了對治掉舉的散動心，修習止相，是名制持諸掉舉心。於時時間為了得到正定，修習捨相，是名修增上捨。
時時間，是經常義，於靜坐時，為了對治惛沈，或將要惛沈時，必須學習修舉，令心安住於所相應的六隨念中任一種，將心提振起來，是名策發諸下劣心。靜坐時，若失去正念，憶念以前種種歡樂的事，心靜不下來，為了對治掉舉，應當修習止，努力專注回到所緣境，繼續修習三摩地，是名制持諸掉舉心。這是用止的方法呵斥自己不可以再想了。若止與舉都修得很好，心如明亮的月光，對於所緣境非常的清楚，沒有昏沈睡眠，也沒有掉舉的干擾，也很寂靜、不動亂，說名為捨。這時心平等、心正直、明靜而住，是名修增上捨。
由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法，及諸善法，若能隨順所有善法自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察，住一境念。
由於這樣串習止舉捨的因緣，為了要對治惡不善法，及生起諸善法，對於所有惡不善法與能隨順生起惡不善法的所緣，及各種善法與隨順所有善法的所緣，於此善法及惡不善法的自性；生起善法及惡不善法的因緣；惡不善法引生的過失災患；善法所生的功德；惡不善法是所對治，善法是能對治；惡不善法是所出離的對象，善法是能出離的方法，正確、仔細的思惟觀察，心念安住於一所緣境中。
所思惟的惡不善法：包括色聲香味觸貪瞋癡男女的十種亂相、八種尋思、五種蓋障；所思惟的諸善法包括戒定慧、止舉捨的修法、身受心法的四念住、未生已生善的令生與增長、未生已生惡的不生與斷除的四正斷、欲勤心觀的四神足、五根五力、七覺支、八正道等。
《披》自性因緣過患功德等者：此中差別，隨應配屬惡不善法及諸善法，準前應知。
這其中的差別是將惡不善法與善法配合在一起說，隨順其所相應配合的屬性，是繫屬於善法或惡不善法，準照前面的解釋應該可以知道。也就是自性與因緣通於惡不善法和善法，過患指惡法，功德指善法，惡法應予以對治，由善法出離惡法，如此配合起來說，原文翻譯時是整段話翻下來的，要會判讀。
即由如是多安住故，能正生起心一境性，乃至廣說。
用止舉捨的方法，對善法與惡不善法的自性、因緣等等的過患、功德、對治、出離都很清楚，能知道要斷惡修善。修定的所緣境對行者來說是善，會影響定的昏沈睡眠掉舉惡作疑是屬於惡，都必須排除出去，於此常常思惟觀察，一次次的思惟觀察，不是一次就能成功的。若過去生沒栽培的行者可能修了一生進步卻很少，也有修很多年都還沒有得到禪定的，若過去有栽培的行者可能一支香就相應了，有的可能一年、有的兩年、有的三年，有的十年二十年不一定，但不論多少年都是要繼續栽培，多多的安住，這絕對不會浪費時間的，這樣努力修止舉捨能夠正確的生起心一境性，使心安在一個所緣境上而成就三摩地。
三摩地的體性是心一境性，指心相續安住在一個所緣境。過去有些禪宗的修行人，住廣單，經常是住了一年半載都不知道隔壁的人是誰，彼此不認識，因為心裏只有一個所緣境，只記得所緣境：就是參話頭，為突破話頭而精進。
乃至詳細說。行者用心三摩地來修行，得到三摩地以後，對於所有惡不善法的現行煩惱能夠遠離、能夠降伏，然而無法永遠斷除煩惱的種子，因為只是得到禪定，並沒有得到毗鉢舍那的觀慧，無我的觀慧沒有成就，是不能斷除煩惱種子證得聖道的。
《披》乃至廣說者：謂如前說，於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而不永害煩惱隨眠，是名廣說應知。
如前所詳細的說，對於所有惡不善法的現行煩惱，能使其遠離，但無法斷除煩惱的種子，境界風一吹，煩惱還是會現行的，是名廣說應該知道。這是指修行的成果。
是名心增上力所得三摩地。
如前所說是名心增上力所得的三摩地。
亥四、觀三摩地2 天一、釋2 地一、因緣2 玄一、由作意
第四科觀三摩地，說明觀三摩地的因緣與對治，分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科因緣，解釋觀三摩地的因緣，又分二科；第一科由作意，由如理作意的因緣。
若於能順惡不善法，作意思惟為不如理；復於能順所有善法，作意思惟以為如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治定為上首諸善法故，能令所有惡不善法皆不現行。
這是說作意。修行人如何推動自己心裏的作意？作意是指作意心所，有二種作用，一種是警覺應起心王、心所的種子，令起現行。如很多人，同住在一寮房裡，夜晚有小偷進來，其中有一人，警覺性最高，一發覺小偷進來，他雖還躺在床上，即能喚醒他人起床。第二種作用，能引導這些已起現行的心王、心所，趣向所緣的境界。作意是一種非常靈敏、銳利的心理作用。「作」能興起，「意」指念頭，作意，是興起念頭，要認識某一色境，必定先要對它作意，才能認識它，假使不對它作意，而是興起其他的念頭，則境界雖然現前，也不能認識它。總之作意能警心令起，警策這一念心使令它生起來。是警策心生起善法或惡法，要生善心或惡心是作意的力量，像一個守門員在那裏，告訴自己對此境界應該要用什麼心情來想，這是作意的功能。
於所緣的境界若失掉了正念，會隨順惡不善法。行者若於能隨順惡不善法的所緣境界作意思惟，是不如理作意；又於能隨順所有善法的所緣境界作意思惟，這樣的身語意三業是能夠隨順成就自己的戒定慧，是如理作意。這樣常常觀察這一念心如理思惟，能夠遠離種種煩惱的現行，以及能生起煩惱的對治道，例如若有貪欲心生起，知道這是惡不善法，不應該要貪，世間的榮華富貴都已棄捨，還貪什麼？為了將貪心去除，應觀察身是不淨的，不再生起貪欲。由此生起以定為上首的各種善法，廣說為三十七道品，總攝歸納成戒定慧三種，以得到定為首要目標，可以使惡不善法都不再現行。
玄二、由觀察
第二科由觀察，由觀察的因緣。
便自思惟：我今為有現有惡不善法不覺知耶？為無現無惡不善法不覺知耶？我今應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。
行者常常如理作意思惟：自己的內心有沒有惡不善法而自己不知道的嗎？或是自己現在沒有惡不善法，自己不知道的嗎？自己現在應該普遍詳細的觀察。行者由於觀察作意增勝上進的力量，自己正確的觀察煩惱已斷或是未斷，以正法詳細、深刻的思惟觀察，安住在一個所緣境上數數憶念。
《披》便自思惟等者：為於現有惡不善法如實知有，及於現無惡不善法如實知無，是故作是二種思惟，正起觀察。
行者觀察自己內心有沒有惡不善法，於現在若有惡不善，能如其真實的相貌知道有，若現在沒有惡不善法，能如實知道現在沒有惡不善法障礙自己修禪定，因此作這二種思惟，正確的生起內心的觀察。
即由如是多安住故，能正觸證心一境性。
由於常常的如理作意，常常的觀察自己有沒有斷惡生善，將心安住在善法所緣境上，能夠正確的觸證心一境性，使自己得到三摩地。
這樣說好像很快，但是作起來並不容易，因為心很難調伏。現在已經說明因緣是這樣，用觀三摩地，常常如理作意觀察自己，將自己的不如理作意都調伏排除出去，能如理作意的相續安住在所緣境上，常常用這種方法可以安住在三摩地，及觸證三摩地。
地二、對治
第二科對治，說明能對治煩惱現行。
由是因緣，離增上慢，如實自知：我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。
由於這樣的因緣，不斷的如理作意、不斷觀察自己的內心有沒有惡不善法來障礙禪定，能遠離未證謂證的增上慢，能如實的自己了知：我只是於煩惱的現行，心能夠得以解脫，暫時不讓貪欲、瞋恚、愚癡這些煩惱生起，但並沒有解脫煩惱的種子，沒有入定時，只要境界一起，還是會起煩惱，或是境界太大、或太可愛，即使在定裏都可能無法攝持住。我只是獲得及已修習諸煩惱現行的對治，成就以定為上首的所有善法，但是還沒有修無我觀，沒有獲得般若慧，無分別慧尚未成就，及尚未修習煩惱種子的對治。行者對自己現在的境界非常的清楚。
《披》未於一切一切隨眠心得解脫者：此中隨眠，說二一切，當知約彼煩惱品類說初一切，約彼煩惱自性說後一切。或復翻此。
這其中的煩惱隨眠，上面說了二種的一切，應當知道，約煩惱的上中下品類說初一切，約煩惱的自性說後一切。或反過來說。
煩惱的特性，當煩惱生起時，心自然不寂靜轉，這是總說煩惱的自性。而煩惱有很多種，有貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、見、禁，無慚、無愧，忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等，每一種煩惱各有各的自性，如說貪的自性是對於三有的依正二報，以染著為性。瞋的自性，是對於苦或苦的原因，憎恚為性等。不同的煩惱有不同煩惱的自性，略說為一切。廣說可以引〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷8、〈決擇‧五識身相應地意地〉卷55、及《百法明門論》等對於煩惱心所的解釋，於每一種煩惱的特性、相貌、作用、關連性等，唯識學裏說的非常詳細。
天二、結
第二科結，結語。
這種觀慧的力量成就了三摩地，是名觀增上力所得三摩地。
以上是四種三摩地。四神足裏面分成二部分，用欲勤心觀四種方法來成就自己的三摩地，成就的結果發現自己沒有增上慢，能如實的知道自己只有降伏煩惱、遠離諸纏，還沒有將煩惱的種子斷除，自己的程度還是不夠，也不會得少為足，因此要繼續的修八種斷行。
申二、八種斷行3 酉一、標所為
第二科八種斷行，說明八種斷除煩惱的修行，分三科；第一科標所為，標出修八種斷行的目的。
彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏；復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修習能對治彼諸善法故，便更生起樂欲策勵，廣說如前修四正斷加行道理。
行者由於成就了欲勤心觀四種三摩地的增上力，已經很有定力能夠遠離煩惱的現行；又為了進一步永遠斷除一切一切惡不善法的煩惱種子的自性或上中下品類，以及為了修行練習能對治惡不善法的各種善法，使三摩地得圓滿，發動自己的內心生起好樂心、歡喜心、鞭策鼓勵自己，詳細說如前面四正斷裏所說生欲、策勵、發勤精進、策心、持心等修四正斷加功用行的道理。
行者修了欲、勤、心、觀四種三摩地以後，發現自己已經遠離煩惱的現行，然而煩惱的種子還沒有斷除，必須要用八種斷行來斷除煩惱的種子，使自己的三摩地更加圓滿。
永嘉玄覺大師有一句話「但向懷中解垢衣，莫向他人誇精進。」這是形容精進的相貌。修行人的態度應該只要向懷中解垢衣，懷，指內心，在內心將染污的衣服脫掉，將心中的煩惱種子去掉，不宜向他人誇自己多有修行與精進，避免招來修行的障礙。
《披》廣說如前修四正斷加行道理者：如前四正斷中，說有發勤精進、策心、持心，即此所指廣說加行。依彼建立種種差別，即此所指廣說道理。
詳細的說如前面所說的四正斷中，要斷惡修善有幾個方法：一、生欲，二、策勵，三、發勤精進，四、策心，五、持心，即是這裡所指出的詳說加行。用五種不同的方法加功用行，來建立種種的差別，是這裡所說的廣說道理。
一、生欲，欲是願，希望自己能夠斷惡修善，已生惡令斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生，對善惡二法很清楚，而且有願，願斷一切惡、願修一切善，願度一切眾生，受戒時戒師會這樣教導，斷惡生善的願要很強，修八斷行也是要有這種欲，有這種願望。
二、策勵，鞭策鼓勵，發願於惡不善法未生欲不生，生已欲令斷；於一切善法，未生令欲生，已生令安住不退失。
三、發勤精進，於惡不善法，未生欲能令不生，其已生者勇猛正勤能令斷除；於一切善法未生欲令生，已生令堅住不忘，勇猛正勤，令修圓滿。
四、策心，鞭策自心，是修舉，正修禪定若昏沈或恐昏沈時要策心修舉，斷除昏沈，回到所緣。以策心斷惡修善。
五、持心，若有掉舉或散亂時要修止，制止這一念散動的心。以持心斷惡修善。
這些方法都是一樣通的。其實從四念住到八正道，這些法門都是不斷的在重複使用，只是分段來說明，正在精進時內心都會有這些心行出現。
彼於如是正修習時，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。
行者以這些方法正確修習時，有八種斷行，可以達到二種目的：
一、希望永遠斷除煩惱的種子，二、為三摩地得到圓滿。
以八種不同的內心運作的行相差別而轉，可以斷除煩惱的種子，可以使自己的三摩地得到圓滿。
酉二、釋差別3 戌一、徵
第二科釋差別，解釋八種斷行的差別相，分三科；第一科徵，提問。
何等名為八種斷行？
什麼稱為八種斷行？
戌二、釋2 亥一、辨體相8 天一、欲
第二科釋，解釋，分二科；第一科辨體相，說明八種斷行的體性相貌，又分八科；第一科欲，說明欲（願）的體性及相貌。
一者、欲。謂起如是希望樂欲：我於何時修三摩地當得圓滿？我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？
八種斷行，又名八種勝行，是指欲、策勵、信、安、念、正知、思、捨。
一、欲。是指行者生起希望好樂得到三摩地的樂欲：我什麼時候修禪定才能得到圓滿？我什麼時候能斷除消滅所有惡不善法的煩惱種子？
有二種願：1. 為得三摩地圓滿；2. 為斷除消滅所有惡不善法的煩惱種子。
三摩地圓滿必須成就初禪到四禪的根本定，在本論裏的定義，得三摩地是得到未到地定，三摩地圓滿是得到根本四禪，三摩地自在是得定以後，還要將由定所生的愛見慢疑無明等隨煩惱斷除，並且能夠自在的入住出定。
這是第一斷行是有願，有欲，有這種願力才會鞭策自己精進修習三摩地。
第二科策勵，說明策勵的體相。
二者、策勵。謂乃至修所有對治，不捨加行。
二、策勵。是指行者要修所有能對治惡不善法的善法，不棄捨加行。
可修的是持息念（數息觀）對治自己的散亂；或修不淨觀對治貪欲；或修慈悲觀對治瞋恚；或修界分別觀地水火風空識來對治我慢；或修緣性緣起觀對治愚癡；或障礙太多修念佛觀，這念佛觀是觀佛像，觀佛的白毫相或佛的三十二相，是觀想念佛或觀相念佛，這樣修，以前較少說到持名念佛，多障眾生念佛觀是指觀想或觀佛的相。並且鞭策鼓勵自己不棄捨加行，每日都要靜坐，早午晚也修，不棄捨加行。這是八種斷行的第二斷行：策勵。
天三、信
第三科信，說明信的體相。
三者、信。謂不捨加行正安住故，於上所證，深生信解。
三、信。是指行者必須非常的精進，早、中、晚，一日至少有三次不棄捨加行，正確的依正法安住在所緣境上，對於自己往上所將成就的功德（證是成就之意）深刻生起信心及勝解。總之，對於現在修奢摩他毗鉢舍那的方法，沒有懷疑，並深信只要自己能繼續這樣精進能成就三摩地圓滿，可以斷除煩惱隨眠。這是指信心也建立起來了。這是八種斷行的第三斷行：信。
天四、安
第四科安，說明安的體相。
四者、安。謂清淨信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麤重。
四、安。是指行者以清淨的信心為上首作前提，相信自己這樣精進功不唐捐，心裡很歡喜；心歡喜是有力量發動精進修習三摩地，由此漸次止息除去諸多惡不善法品煩惱種子的麤重性。
安，可以稱為輕安，也就是輕安樂。要得到輕安樂至少要有未到地定，心輕安以後身體會輕安。有煩惱時心無堪能性，是很粗重的，心無堪能性時必然很剛強、不調柔。由於有清淨的信心，繼續精進的修八斷行，可以成就三摩地及斷除煩惱的種子，慢慢這樣相應時身心會有輕安，又更鼓勵自己繼續精進的修行，安與精進是互相增上影響的。
天五、念
第五科念，說明念的體相。
五者、念。謂九種相。於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。
五、念。是指修九心住的九種相，於九種相安住自心，由止品能攝持這九種相，即九心住。在〈聲聞地〉卷30，1004頁裡，還會詳細的解釋九心住，或在〈攝異門分〉卷83，或〈決擇‧五識身相應地意地〉卷57也有這一段文。九心住是九種使令心安住的方法，用念心所，使心能安住在所緣境上，分九個次第，從淺到深，從粗到細，慢慢進步，到最後的等持而得定。念是今心，指現在這一念心要安住在所緣境上。
《披》謂九種相等者：謂念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法，是名念九種相。如決擇分說。（陵本五十七卷十六頁4637）當知此隨九種心住差別建立，由於奢摩他品能攝持故。
在〈決擇‧五識身相應地意地〉卷57，1893頁裏提到的。奢摩他是止，修止時有九種心念能使心安住在所緣境上。九種心念是：念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法，是名念九種相。應當了知這是隨內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜，專注一趣，及以等持九種心住差別建立，這是由奢摩他品所能攝持的緣故。
一、念，修行時一定要有念，必須憶念所緣境，例如修數息觀，必須憶念息的出入相；修不淨觀，必須憶念不淨相。念，是九心住的第一個，稱為內住。內是指內心，將心從外面的色聲香味觸等所緣境界收攝向內，令心安住在息或是不淨等所緣境上而不散亂，稱為內住。這是第一個階段的用功方法。
二、等念，是等住，剛開始憶念所緣境，心還是很動盪的，不能使它平等地安住在所緣境。平等安住是前一念與後一念一樣，前一念是數息從一數到十、後一念也是從一數到十；有時候從一數到三就忘記了，又想別的事了，心不平等了。如果再進一步能夠從一數到十，一直這樣重覆，平等地後面與前面一樣，這才稱為等念、也稱為等住。這憶念不忘的心能平等，不會高高低低、多多少少，一下想到所緣境、一下緣到色聲香味觸去。這是第二個階段必須達到此程度。
三、隨念，是九心住中的安住。將心安在所緣境上。修到這裡，雖然內住、等住，還是會失去正念，若妄念一起，心一外散，能立即覺了，攝心還住於所緣中。到這階段，心才可說安定。
四、別念，是九心住的近住。常常親近念住，稱為近住。靜坐時若心前後念都在想著所緣境，能作到不起妄念，不向外思惟色聲香味觸令心流散。妄念將起，能預先覺了，先為制伏。這樣心能安定住於所緣，不會遠散出去，稱為近住。
五、不忘念，是調順。當心內攝時，有時會出現色、聲、香、味、觸，貪、瞋、癡、男、女十種亂相，使心流散。現在心已安住能以靜制動，內心柔和調順，不會因這些相的誘惑而散亂，稱為不忘念，不會忘失正念。
六、心明記，是九心住中的寂靜。這時候心不被外境十相的誘惑擾亂，但還會有欲尋思、恚尋思、害尋思、國土尋思、親里尋思、不死尋思、家勢相應尋思、輕懱相應尋思八種尋思及貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑五蓋出現，此時能以內心的安定功德而克制這些妄想，免受妄想的擾亂，內心如中夜的寂無聲息一樣的寂靜。
七、無失，是九心住中的最極寂靜。這時候如果暫時失去正念，能進步到不善尋思等一生起，立即以正知除遣，立刻除滅，稱為無失。
八、無忘，是九心住中的專注一趣。心已安住，不受內外不良因素所動亂，能相續專注在所緣境上，臨到平等正直持心的階段，是要有加行、有功用、無缺無間，還要很努力才能作到平等正直持心。
九、無失法，最後九心住中的等持。這時是無功用運轉的境界，是專注一趣的更進步，功夫純熟，不用特別用力，「無作行」而任運自在的，於所緣境無散亂的相續而住。修習止到達這一階段，是快要得定了。修止是依止明記不忘的這念心，將心安住於所緣，使妄念從粗到細，乃至到沒有，這樣會成就禪定。
這九種行相的正念剛好配合九心住，從最初攝心，到成就正定，是完整的學程，在方便位中還在加行時，說它是三摩地的因，三摩地的一部分，在圓滿聖正三摩地時必須依靠明記不忘的這一念心。聖者所說修止的方便過程，不會超越這九種行相的正念，也就是不外乎九心住的法門。修習止，應依此修習，而認識自己的進程，到了什麼階段，以免產生增上慢而耽誤自己。
八斷行所修的念是修九種心念即九心住。
第六科正知，說明正知的體相。
六者、正知。謂毗鉢舍那品慧。
六、正知。是指毗鉢舍那品的觀慧。因為要斷煩惱的種子，必須修毗鉢舍那無我的觀慧，這是正知。若正念失去時也要正確的知道自己現在失去正念了，要如理作意，而且要觀察自己現在是不是有惡不善法，或是有善法，自己要知道，現在是有得定或沒有得定，自己現在做什麼？要有智慧，才有辦法作得到。
天七、思
第七科思，說明思的體相。
七者、思。謂心造作。於斷、未斷正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品身業、語業。
七、思。是指思心所的造作。行者正在修止觀，於觀察自己現在已斷除煩惱或沒有斷除煩惱，必須依思造作其心，發動自己生起能修止或修觀二種品類的身業、語業，也就是積聚隨順止觀的身業、語業的二道資糧，修戒律儀、根律儀、悎寤瑜伽，於食知量等，幫助自己得到禪定，有了禪定後也會有隨順止觀的身業、語業。有了禪定行者的身業、語業與散亂的人是不一樣的，是比較寂靜，是順於止觀的。
《披》發起能順止觀二品身業語業者：此中義顯靜慮律儀。謂由止觀二增上力，損伏一切犯戒種子，令身語業得善清淨，如是當知煩惱已斷。諸觀行者觀察煩惱斷、未斷時，正審思察，願證如是清淨身業、語業，此身語業名順止觀。
發起能順止觀二品的身業語業，是指靜慮律儀，即是定共戒。戒有三種：
一、別解脫戒，是用散心持的戒。佛教七眾弟子，先發起出離心，經過一定的儀式，誓願受持佛所制七眾戒的某一種，在記憶裡留下深刻的印象，以後遇緣對境，便有防非止惡的作用，名為別解脫戒。
二、定共戒，是靜慮律儀。行者證得初禪、二禪、三禪、四禪之時，不作意持，自然不犯，戒與定俱發，是名定共戒。這種戒斷惑未盡，未出生死，還是有漏戒。有定以後身業、語業會清淨，由於有定故，因此定共戒高過別解脫戒。
三、道共戒，解脫慧成就時會有道共戒，於見道、修道位中，已斷除煩惱種子，不作意持，任運的自然不犯，戒與道俱發，是無漏戒，名道共戒。
靜慮律儀的定共戒是指行者用止觀方法，修八斷行，成就自己的定共戒，然後斷除煩惱，由於止觀二種增上力量，可以損減調伏內心犯戒的種子，使身業語業得以善巧清淨，由身語業清淨所顯可知煩惱已斷。諸多修觀行者在觀察煩惱已斷或未斷時，正確仔細的思惟觀察，發願證得這種的清淨身業、語業，這種清淨的身語業名順止觀。
現在說思，主要說思心所，由思對境審慮，可使心心所活動、造業，依此可以造三種業。修八斷行的行者用思心所來檢查自己的身語意三業，來觀察自己有沒有斷除煩惱的種子，透過身語意三業會知道自己到底有沒有斷除，這是第七種斷行。
天八、捨
第八科捨，說明捨的體相。
八者、捨。謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染汙、心平等性。
八、捨。行，是指心活動的相貌，心行，心裏活動在過去的境界或未來的境界或現在的所緣境當中，若有隨順種種惡不善法當中，心沒有染污，不會隨順可愛所緣境而生貪心，對厭惡的所緣境不會有瞋心，也不會有愚癡心，心是平等性，名平等捨。心沒有掉舉也沒有昏沈，這種方法是平等捨，已將煩惱斷除，安住在捨的狀態，達到明靜而住。這是第八種斷行：捨。
以上是分別八斷行：欲、策勵、信、安、念、正知、思、捨，是行者於修止觀時經常要用到的方法。四三摩地、八種斷行很多經論都會提到的，以上是說明它的體相。
亥二、明知斷
第二科明知斷，觀察修行的結果要明確自己知道有沒有斷除煩惱。
由二因緣，於隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思，及由境界現見捨故。
由二種因緣，於煩惱的種子是否已經斷除，能分別了知。一種是：於煩惱境界的不現前思，即第六意識思惟過去或未來隨順生起煩惱的不現見之所緣境時，自心不受影響；第二種是境界現見捨，五俱意識思惟現在事境，於能隨順生起煩惱的境界，自心能不受染污，行平等捨。如此若是於三世順生煩惱境界不生煩惱，由此可以知道自己已經斷除煩惱的種子。
《披》謂由境界不現見思等者：觀察煩惱斷、未斷時，思惟發起能順止觀二品身業、語業，如是思惟，非於行時緣現見境，是名境界不現見思。若緣現見事境，惡不善法不復現行，心無染汙，行平等位，是名境界現見捨。
行者在所修的欲勤心觀及八斷行時，觀察自己的煩惱已斷或未斷時，思惟發起能隨順止觀二品的身業、語業，以這種方式思惟，是在靜坐時，不是於行時所緣的現見境，是名境界不現見思。其實應該包括身語意三業。
若是散心緣現見的事境，境界現前時，惡不善法不會再生起現行，心沒有染汙，安住於捨，行於平等位，心也還是明靜而住，是名境界現見捨。此捨，不只於定位中現在境界出現能夠棄捨稱為境界現見捨，於未入定時之行時也能棄捨煩惱，這是有功夫了。不只是在定中有功夫出定就沒有功夫，出定也有功夫。
根據玅境長老的開示及《瑜伽論記》的解釋，用八斷行最後的二種方法：思與捨；思是指內心身語意三業的造作，依此來檢查自己有沒有斷除煩惱；捨，是能棄捨一切煩惱，心平等，心正直，心無功用住。其實有總說與別說二種方法，不論過去未來現在，不論是定中的「不現見境」或行中的「現見境」，或緣著佛法的理或緣著佛法的事，或是第六意識單獨的作用或包括前六轉識的作用，這二種方法都是可以用到的，思與捨。思，是造作，身語意造作必須是清淨的，斷惡生善的，必須有捨的功夫，不受染汙，能棄捨一切染汙，這樣可以檢查自己有沒有斷煩惱，所以總說是通斷一切。
別說可以分成：境界、時間、定境或散境、識、法，五方面來說：
一、約境界說；思，是緣不現見境，檢討過去遇到的境界或未來的境界。《瑜伽論記》所說義則相反，作另一種解釋。捨，是緣現見境，現在遇到的境界，要用捨的方法將其棄捨，不論多大的境界都不起煩惱，能夠捨。自我檢查時可以知道能不能捨，不能捨是還沒有成功。
二、約時間說：思，是緣慮過去與未來；捨，因為是緣現見境，是緣慮現在。約時間可以這樣說。
三、約定境或散境說：思，緣的是不現見境，是指入定時緣的過去未來；捨，是指散境時，在境界當中也能夠棄捨煩惱，這是約定來說。
四、約識來說，思，是用第六意識思惟觀察；捨，用的是前六轉識，包括五俱意識，前六識都會用到，是現見境，如果不是意識的獨頭作用，必須透過前五識即五俱意識一起運作。
五、約法來說，是玅境長老特別提出來的。思惟佛法時，緣理名思，緣事名捨。思，以緣起為例，思惟緣起的道理，為什麼生死輪迴？無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，憂悲苦惱純大苦聚；另由惑業苦的角度，思惟生死緣起是因為有惑，依惑造業，所以有苦，又依止生命的苦果，繼續起惑造業，導致生死輪迴如環無端，思惟這些道理時名思。捨，是現見境，現在遇到境界，用慧來捨，觀察這些緣生法如同《金剛經》裏說的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」緣這件事，在事上觀察是如夢幻泡影的，特別指緣起法的事，指緣慮緣生法，名捨，能夠棄捨。
但總說不論緣事、緣理都可以用思與捨，將此解釋作一個分別，可以分別到這麼細。這是指八斷行。
戌三、結
第三科結，結語。
如是名為八種斷行，亦名勝行。
如是名為八種斷行。這是八種斷除煩惱的修行，內心運作的方法，也名勝行。
酉三、配瑜伽2 戌一、總標
第三科配瑜伽，配合四種瑜伽來說八種斷行，分二科；第一科總標，整體的標示出來。
如是八種斷行、勝行，即是為害隨眠瑜伽。
如前面所說的欲、策勵、信、安、念、正知、思、捨，這八種斷行、或說八種勝行，即是為了斷除煩惱種子的瑜伽，是觀行、觀修的方法。這四種瑜伽在〈攝事分〉卷95，2798頁還會再說明，該處將四種瑜伽配合八斷行來解釋。
戌二、別配
第二科別配，各別配合四種瑜伽來解釋，其實八斷行就是四瑜伽。
此中欲者，即是彼欲；此中策勵，即彼精進；此中信者，即是彼信；此中安、念、正知、思、捨，即彼方便。
這裡所說的欲，就是前面信、欲、精進、觀（方便）四種瑜伽中所說的欲；這裡所說策勵，就是前面四種瑜伽中所說的精進；這裡所說的信，就是前面四種瑜伽所說的信；後面的安、念、正知、思、捨五法：安，指輕安；念，正念；正知，毗鉢舍那；思，心裡的造作；捨，是棄捨染污，即是前說的四種瑜伽的方便，方便是指方法。要有方法才能到諸法實相那裏去。
《披》此中欲者即是彼欲等者：彼謂瑜伽。前說四種瑜伽，與此八種斷行，隨應配屬，如文可知。
彼，是指瑜伽。前面卷28，949~950頁有詳細的解釋信、欲、精進、觀（方便）四種成就瑜伽的方法，四種瑜伽即是這裡的八斷行，隨它所相應的配合起來，是互相繫屬，其實是一樣的方法，只是詳細的分別開展出來，有廣略的不同，如文中所說可知。
未二、總結
第二科總結，總體結語。
如是此中，若先欲等四三摩地，若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠圓滿成辦三摩地時，一切總名欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。
如上面所讀到彌勒菩薩開示的一大段文當中，前面欲、勤、心、觀四三摩地，若現在才說到的欲、策勵、信、安、念、正知、思、捨，這八種斷行，為了斷除所有的煩惱種子、圓滿成辦三摩地（根本定）來說，將這四種三摩地與八種斷行合起來，合說四種神足，總名為：欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。因此總名應該是欲、勤、心、觀三摩地斷行成就神足。以上是解釋如何成就四神足的方法。
午二、釋得名2 未一、問
第二科釋得名，解釋得到四神足名義的因緣，分二科；第一科問，先提問。
問：何因緣故說名神足？
問：是什麼因緣稱為神足？
未二、答2 申一、約世間辨
第二科答，回答，分二科；第一科約世間辨，約世間法來說。
答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法說名為神，彼能到此，故名神足。
答：用世間的譬喻來解釋。如有足的人，能夠走出去再走回來，能夠勇猛強健的跳躍，能夠得到及證得世間所有殊勝的法。世間所有殊勝的法是上人法也就是禪定，禪定稱為神，神力自在，能到此、到彼，能幫助得聖道，因此名神足。
彼，是指欲勤心觀四種禪定方法，可以使行者到禪定這裡來，或禪定也包括八斷行：欲、策勵、信、安、念、正知、思、捨，也能夠使行者成就禪定，所以名神足。得到定需要有足，足能到想要去的地方，如要到某處去，有足的人用足走路就可以到，要得到禪定要有足，足是這四種方法或說八種方法。
《披》如有足者等者：謂若成就四三摩地、八種斷行，堪能證得轉上、轉勝諸世間定。此約世間說名神足應知。
若成就四種三摩地、八種斷行，堪有能力證得展轉向上，如說初禪向上是二禪，二禪向上是三禪，三禪再向上是四禪，展轉殊勝，當然二禪比初禪殊勝，三禪比二禪殊勝，展轉向上、展轉殊勝的世間定。這是約世間定來說神足的。
申二、約出世辨
第二科約出世辨，約出世間法來說。
如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辦，彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名神足。
約出世間的聖道來分別。如是若有四種三摩地及八種斷行等諸法，有三摩地諸根本定圓滿成辦，行者的心如是清淨鮮白能相續解脫煩惱，沒有種種的瑕疵汙穢，遠離愛味、慢、見、疑、無明等隨煩惱，心與正見相應，心正直無諂，有堪能性獲得不動的四禪，或不動的種種的禪定，能去能回入住出定自在，能夠勇猛強健的跳躍，於禪定超越自在，乃至能夠證得出世間的聖道。由於出世間法是最殊勝最自在的，思求諸所欲願，一切如意，是不可思議的神，三摩地能證得這種功德，所以名為神足。
《披》如是若有如是諸法等者：已證根本三摩地故，名三摩地圓滿成辦。彼心不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，是名清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱。住正直見，善思法義，無惑無疑，加行出離，淨信相應，不可引奪，是名安住正直，有所堪能，獲得不動。若有如是諸法，堪能證得出世勝法。此約出世說名神足應知。
已成就四種根本定，名三摩地圓滿成辦。此時行者的心不會為三摩地生起的愛味、慢、見、疑、無明等各種隨煩惱之所染汙，是名清淨鮮白，沒有種種的瑕疵汙穢，遠離種種的隨煩惱。心安住於正確端直的見地，能善巧思惟佛法的真實義理，沒有疑慮也沒有迷惑，由努力的加功用行能出離惑業苦，對於佛法僧戒有清淨的信心相應，不是外道天魔所能移轉或引奪的，是名安住正直，有堪能性，獲得堅固不動的禪定。行者若成就這些種種的善法，有能力證得出世間聖道更殊勝的法。這是約出世間說名神足應當了知。
行者假如沒有學習佛法得到禪定，通常一定會愛味的。因為禪定的境界非常殊勝，非常的輕安快樂，修行人因為有佛法的正見，修了禪定以後，繼續修四念住，斷除對於三摩地的愛味、高慢心或是見執。一般人沒有禪定還好，他人說的佛法還會相信，要勸化有禪定卻沒有正見的外道特別的麻煩。疑，有些外道得了禪定後繼續修證四念住，可是不能證得聖道，會對佛法有疑惑，懷疑佛說的四聖諦到底是真的還是假的，對學習佛法的行者成就這種禪定是不會有這種疑惑。無明，有些外道得到禪定會執著我是常住不變的。行者若將愛味、慢、見、疑、無明「諸隨煩惱」的染汙能夠斷除，稱「清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱。」
到這裏本論雖然說到八種斷行可以斷除煩惱的種子，可是由後面的文順下去，行者修到這裏時還是世間定，成就的戒還是靜慮律儀的定共戒，雖說修禪定能將煩惱伏住，可是煩惱種子還沒究竟斷，繼續深入時成就五根五力，後面還會說三十七道品，詳細說可以開成三四二五一七八，三四：四念住、四正斷、四神足；二五：五根、五力；一七八：七菩提分、八聖道；這是詳細說，約次第的淺到深開成這七組，若是總說是四念住，可以通到聖道；或只有一組七覺支也可以從凡夫一直到聖道，或是其中的四正斷，或說四神足都可以從凡夫一直到聖人，倒不是像文上面表示的一定是這樣。
若是作立體的思惟，四念處至三十七道品，是以四念處為基礎，精進勤修四念處名四正勤，加強定力名四神足，依定力修毗鉢舍那斷除煩惱種子成就聖道名八斷行，此時行者的信等五根於修習中逐漸有力名五力，於初證得聖道時，轉名為七覺支，有無漏的正見生起，從聖道出身語意業與八正道相應，完成最初證得聖道三十七道品。若說依八斷行能斷煩惱種子證得聖道，也可以作這樣的思惟，不一定要將三十七道品作直線單向的思惟與解讀。
巳四、五根五力2 午一、別辨2 未一、五根2 申一、釋3 酉一、明勝進
第四科五根五力，說明五根五力的體相與差別，分二科；第一科別辨，各別的辨別，又分二科；第一科五根，說明五根的體相，又分二科；第一科釋，解釋，又分三科；第一科明勝進，說明勝進的體相。
彼由如是勝三摩地為所依持，勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽。
行者由四神足，心有堪能，有殊勝的三摩地為所依止，依止是心依住執持在三摩地中；行者的心以勝三摩地為其依止背景，以三摩地為住處時，三摩地會保護此心，明靜而住，與定慧是互相增上的作用。以這殊勝的三摩地作心的依止處，心住在三摩地裏面能進一步修習增上心學、增上慧學所有三乘觀行的瑜伽，三摩地與定慧是無止盡的互相增上。
瑜伽的體是奢摩他及毗缽舍那，行者必須要繼續修止修觀，使定更加的深入，慧也能進步到解脫慧，這是勝進道，行者還必須要繼續努力往上精進修行。行者繼續修行能得到世間的禪定，而且此禪定很穩固，是正見相應的禪定，但是聖道還沒有成就，繼續修行能成就五根與五力。五根五力的信進念定慧能夠增上生長，根有力量很難被屈伏名力。
酉二、出信根
第二科出信根，說出信根的體相。
由進修習此瑜伽故，於他大師、弟子所證，深生勝解、深生淨信。此清淨信增上義故，說名信根。
由於繼續精進的修習瑜伽止觀，對於佛及佛的弟子們所證得的聖道與無上菩提，深刻產生殊勝的理解或強而有力的認識。由於有實證的諸佛諸菩薩的前例可循，有禪定功夫的行者，信心會較深刻，對於聖道產生深刻清淨的信心。由於此清淨信的增勝上進義利的緣故，說名信根。
增上有二義：所趣義、最勝義。所趣，指所要到達的地方；最勝，最殊勝，這一法觀待另一法有最殊勝的力量，或這一法有成就另一法的功德，故名增上。
根，具有最勝、自在、光顯、增上等義。
酉三、釋增上2 戌一、問
第三科釋增上，解釋增上的作用，分二科；第一科問，提問。
問：對什麼有所增上？
戌二、答3 亥一、信根
第二科答，回答，分三科；第一科信根，說明信根增上的作用。
答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧為其增上。
答：信根能生起出世間法而為上首，因為有深刻的信心為因，能生起出世間的聖道而為上首，及於能生起精進、念、定、慧為其增上緣。
因為有了信心，會推動欲，有欲就會精進，精進力也能夠增上，由此在修行中得到法味法喜。精進的力量是來自於法喜信心，信心也來自於之前的精進修習；由於信、精進，對於正念也有所增上，對於禪定也是有所增上，對於解脫的智慧也會有所增上。由於信根能增上後面四法，又能生起出世間法，是信根的增上義。
亥二、精進等根
第二科精進等根，精進等根增上的作用。
餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉乃至慧為其增上。
等字包括念根、定根。其餘的精進根、念根、定根，也是一樣都能夠生起出世間法的聖道，也能夠展轉為其他諸根增上，如精進根也能夠生起出世間法為上首，也能夠增上念根、定根、慧根；念根也是能夠生起出世間法為上首，也能夠對定、慧有所增上；定根也是能夠生起出世間法，也能夠成為慧根的增上緣。
亥三、慧根
第三科慧根，說明慧根增上的作用。
乃至其慧，唯於能起出世間法為其增上。
乃至慧根，慧根唯獨對於能生起出世間法為其增上。
慧根後面是沒有了，世間最高的是般若智慧，因此不說與其他諸根展轉增上，慧根能生起出世間解脫的無漏智慧，慧根只是對於能生起出世間聖道為其增上。
申二、結
第二科結，結語。
是故信等說名五根。
因此這種程度的信進念定慧說明五根。
此時修四念住的行者，心中信進念定慧的功德，對於佛法的信心、精進力、正念、禪定、與智慧，已經達到根的程度，有能力生起出世間的聖道，而且前法為後法的增上，若現在還沒有能力不能名根。接下來會接近七覺支，七覺支是要證得聖果。
《披》及於能起展轉乃至慧為其增上者：謂若精進與念、定、慧能為增上，如是念與定、慧能為增上，定唯與慧能為增上，由是說言展轉至慧。
精進的力量能夠成為正念、正定與正慧的增上緣；行者有正念能幫助自己得到禪定與智慧，能夠加強自己的定慧，也是一種增上力；有定力的行者唯是對出世間的解脫慧能增上，由此說言展轉至慧。彼此展轉有增上的作用。這是介紹五根。可以自己檢查看看信進念定慧有沒有根，有根時就是快要成就聖道了。
未二、五力2 申一、辨相2 酉一、舉信2 戌一、標義
第二科五力，說明五力的體相，分二科；第一科辨相，說明五力的相狀，又分二科；第一科舉信，舉說信力的相狀，又分二科；第一科標義，標出信力的義理。
若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生勝解、深生淨信。此清淨信難伏義故，說名信力。
行者因為努力修學四念住，修止修觀，能了知前後所證得成就的功德是有差別的，前面是淺的，後後是展轉殊勝，更深的，隨前所證能於後後所證得的出世間聖道法，深刻的產生勝解力，而且有清淨的信心堅住而不可動搖，這種清淨信心已堅住很難屈伏，很難動搖，說明信力。
我的師兄中有一位很會度人出家，說到對出家的信心，可以整晚不睡說到天亮，由此度了很多人。他感覺出家越久，前後所證也有差別，當然不是指聖道，還是有漏的信心，自覺出家越久越感到殊勝，若佛陀要他不要出家，他也不會聽，他已經到這種程度，也有「難伏義」的意趣，很難使他放棄這件事情。信心到「難伏義」的程度，說名為力。
做什麼事都要有力量，要成就聖道也要有力量，有力量才坐得住，才有辦法修行及做很多事；信進念定慧也要達到力，才有辦法成就聖道。
戌二、問答2 亥一、問
第二科問答，提出問答，分二科；第一科問，提問。
問：誰不能伏？
問：到底是誰不能伏？誰不能屈伏轉變此人的信心？
亥二、答
第二科答，回答。
答：此清淨信，若天、若魔、若諸沙門、若婆羅門、若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。
答：行者的信心很難被屈伏轉變，這種清淨的信心不論是天人或是魔王，通常欲界天的天人會下來考驗考驗，或是魔王、或是諸多沙門其他教派的出家人、或其他有學問的婆羅門、或其他世間有智慧辯才的人，沒有一位能將其信心奪走，乃至行者自己因為還是有漏的凡夫，貪瞋癡具足，也有煩惱的現行，還會起煩惱、生氣，也不會使自己退到佛法以外，由修行所生的信心也不會屈伏在自己的煩惱纏下，還是在佛教裏面修學聖道，因此名難伏。
酉二、例精進等
第二科例精進等，例說精進等義。
此為上首、此為前行，餘精進等亦名為力。
以此信心為上首，以此信心為前行，其餘的精進、念、定、慧也名為力。
有信會有進，有進就會有念，有念就會有定，有定就會有慧，信進念定慧這五種都不能被天魔外道沙門所引奪的，乃至自己的煩惱纏也不能使自己屈伏、改變。雖然煩惱的種子種下去很難拔除，智慧種子修到有力量時，即使有煩惱也不能使自己退失，由於努力的栽培善根，栽培到一個程度就有力量。
申二、結名
第二科結名，結說名力。
由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。
由於種種信進念定慧的力量，具有大威德的勢力，能摧伏一切魔軍的勢力，能證得一切煩惱永遠盡除的聖道，因此說名為力。
有力量就像軍隊打仗有辦法將魔軍的勢力全部打垮。魔軍本論說有四種：五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔，《大智度論》卷15引經中說魔軍有十種：欲是汝初軍，憂愁軍第二，飢渴軍第三，愛軍為第四、第五睡眠軍，怖畏軍第六，疑為第七軍，含毒軍第八，第九軍利養、著虛妄名聞，第十軍自高、輕慢於他人。行者以修定智慧力，使其都不能干擾自己。信進念定慧栽培到有力量時能夠斷除所有的煩惱，有這種潛力，是非常有力量的。以上是別辨，各別的分別五根及五力的相貌。
午二、總顯2 未一、因果相屬5 申一、信根信力3 酉一、標
第二科總顯，整體的顯示五根五力的關係，分二科；第一科因果相屬，五根五力是因，淨信是果，彼此互相繫屬，又分五科；第一科信根信力，說明信根信力與淨信的因果相屬，又分三科；第一科標，標示出來。
當觀此中信根、信力，即四證淨中所有淨信。
這裡五根五力還是有漏的凡夫，還在修四念住，應該觀察這裡所有的信根信力即是將來成就四證淨證得清淨中所有的淨信。
四證淨：指對佛、法、僧、戒清淨的、無漏的信心，又名佛證淨、法證淨、僧證淨、聖戒證淨，又作四不壞淨、四不壞信、四信。這種清淨的信心再也不會被天魔外道所引奪，這即是信根、信力的結果，這裡的根與力是因，淨信是果。
據《中華佛教百科全書》說四證淨有大乘二乘差別：
一、二乘所說︰
（一）佛證淨︰謂以無漏智證得諦理時，對佛寶發生的無漏信。
（二）法證淨︰謂證得諦理，對法寶所生的無漏信。
（三）僧證淨︰謂緣僧寶發起無漏信。
（四）聖戒證淨︰謂起無漏智時，俱時而轉的隨心轉無漏戒。聖戒是聖者所愛戒之意。有漏法是聖者所厭，無漏法是聖者所愛樂，今起無漏戒，故云聖戒。
三寶中，佛寶是指佛身中的無漏法，指三十四心斷結成道位。僧寶是指聲聞身中的無漏法。獨覺、菩薩身中的無漏法與苦、集、滅三諦皆是法寶所攝。此因菩薩、獨覺單獨出世，故不入僧寶中。證此之位是在三十七覺分起時，三十七覺分從順決擇分至修道位次第而起。其中於見道位，觀前三諦之位，一一唯得法與戒二證淨。此因三諦是法寶所攝，無漏智證此三諦，故無漏心俱起，而以信三諦之理的信，名之為法證淨。又其時隨心轉的道共戒起，稱為聖戒證淨。
至於觀道諦位，兼得佛證淨、僧證淨。亦即佛的無學法與聲聞僧的學、無學法共收於道諦中。無漏智唯觀佛法時，俱時而起的無漏心信佛身中的無漏法，此稱佛證淨。又觀僧法時，俱時的無漏心信有學、無學無漏法，稱僧證淨。然觀此道諦時，若就現觀的心而言，唯緣諦法只得法證淨與俱時的聖戒證淨。今謂亦得佛、僧二證淨，是約得修而言，即就此時，未來修得緣佛、僧之信故。詳言之，當此時，未來別得修緣佛、無學法、菩薩二無漏根、辟支佛三無漏根與聲聞四向、四果的心，故總謂得四證淨。
此四證淨的次第是依出觀時現起的次第。亦即於出觀之位先信釋尊是正等覺者，次信正法是善說，後信聖僧是妙行者，相信此三寶依次為良醫、良藥與看病者，故得心淨而發淨戒。淨戒須具淨僧現前，恰如待醫、藥、看三緣病方除。或謂此四證淨的關係恰如導師（商主）、道路、商侶、與所乘的關係，故成此四種次第。
二、大乘所說︰
〈攝事分〉卷98廣分信、戒、精進、念、定等五門加以解釋。文中先明安立此四證淨之所以，其文說︰
「具足正見如來弟子，略由二法能正攝受澄清性故，應知建立四種證淨。謂沙門義所攝信戒，於能說者，於沙門義，於同法者，於能證得沙門助伴，所有淨信深固根本，於餘生中亦不可引，無虛誑故，名澄清性及淨尸羅。於其一切能往惡趣惡不善法，獲得畢竟不作律儀，是故亦得名澄清性。應知此中，依止淨信於善說法毗奈耶中深生信解，由此淨信澄清性故，設在餘生，於佛善說法毗奈耶，畢竟無轉，又由怖畏諸惡道苦，受持淨戒，對治惡行，由此攝受戒，澄清性設在餘生，亦不造惡墮諸惡趣，畢竟無退，乃至涅槃。」。
又說精進、念、定等法雖也是澄清之性，但因信、戒之用最勝，故特舉而明之。由信、戒清淨令戒、定、慧三學增上、清淨，故唯由二法說四證淨。
酉二、徵
第二科徵，問。
何以故？
是什麼原因說信根、信力是將來成就聖道的淨信呢？
第三科釋，解釋，分二科；第一科顯相，顯示它的體相。
以其證入正性離生所有證淨，皆由此因、此緣、此序，由彼即是此增上果。
因為行者在證入正性離生所有的證淨，證得的佛、法、僧、戒清淨的信心，都是由於此信根、信力的種子為因、此信根信力的現行為依止或助伴為緣、此信根信力引發開展為序，由彼四證淨即是此信根、信力的增上果。
正性，是指涅槃或者說聖道，離生，能夠遠離煩惱的生起或遠離三惡道的生，通常正性離生是指證得初果成就聖道以後，能夠遠離三惡道生，因此名正性離生。行者證得初果正性離生時所有的佛、法、僧、戒證淨，都是由於此因，雖是在凡夫位，但已有信根、信力，名此。行者的信心達到根與力，栽培到根及力的狀態。因是指種子義，因為行者阿賴耶識裏已栽培下對於佛、法、僧、戒，深刻的信心，栽培到有力量能生增上的程度，所以這是因。緣是指所依或助伴，以這種信根信力的現行為依止或助伴。序是指開始義，像序文，序是開始。由於行者有信根信力的程度，開始一連串展開為成就的聖道。若栽培行者的信進念定慧到五根五力，接下來是七覺分，是證入正性離生的初果，所以這裡說此因、此緣、此序。
現在的信根信力是因，將來成就聖道成就四證淨是果。由此信根信力為因成就另外一個法：四證淨，所以說四證淨是信根信力的增上果。
戌二、證義
第二科證義，證成因果相屬的道理。
是故世尊就其因果相屬道理，說言當觀即彼證淨，非即彼體、非即彼相。
因此佛由因果相屬道理來說，此因將來必定會有此果，因果是互相繫屬的，所以說言應該觀察，於見道位的四證淨，這裡所說的信根信力是與見道的四證淨沒有差別，可以這樣說，是對聖道對佛、法、僧、戒有信心，接下來開示密義的顯了說，非即彼體、非即彼相。
這時的信根信力，並不是證得聖道初果以後彼四證淨的體，也不是證得初果以後彼四證淨的相。因為這時還是有漏的凡夫，並不是聖道所成就四證淨裡面的淨信，不過佛由其因果相屬道理，水流到地勢比較低處勢必往下流，以水往下流的法性及道理說，此因勢必會成就果，因果相屬，但因不是果，所以說非即彼體、非即彼相。因此說這裏的信根信力，就是那裏的四證淨。可以這樣方便說的。
《披》皆由此因此緣此序者：因，謂種子相續。緣，謂所依助伴。序，謂託此事生，即引發緣義。如三摩呬多地中說。（陵本十一卷十頁882）
這在〈三摩呬多地〉卷11曾經讀過。因，是指種子相續；緣，是所依及助伴，緣是成就現行法的緣，有信根信力為依止、為助伴。序，聖道是依託五根五力而生，由此可以引發一連串聖道的功德出來，因此，序也有引發緣義。如〈三摩呬多地〉卷11，368頁所說。
在唯識學裏面說因都是指種子，種子是一切法的因。種子有三種：名言種子、業種子、我愛的種子。此因是指種子相續。初果的信心種子是由信根與信力來的，信根信力是因，因為種子是相續的，種子可以生種子，種子可以生現行，現行可以熏種子，信根信力繼續加強會成就初果的信心；緣，是成就現行法的緣，有信根信力為依止，繼續修四念住會成就聖道，所以說信根信力是將來正性離生的所依與助伴，也就是它的緣；序，是指聖道從此五根五力開始，也是引發緣義。
以上是說信根信力，這樣分析。信根信力，佛說就是四證淨中的淨信，以它為依止，這是約因果相屬來說。
申二、精進根力3 酉一、標
第二科精進根力，說明精進根力的因果相屬，分三科；第一科標，標出要義。
當觀此中精進根、力，即四正斷中所有精進。
應當觀察此中的精進根與精進力，即是前四正斷中所有的精進，也是四正斷修到七覺支入見道位時，精進覺支的精進。
精進根、精進力，栽培到此程度，是指四正斷。前面說四正斷能斷惡修善，斷已生、未生二種惡，生二種善，名四正斷也稱四正勤，這裏的精進即是四正斷當中的精進，雖然說法是次第說，其實之間也有重複的地方，可以合在一起說、也可以分開說。行者很努力的斷惡修善，努力到成就了精進根與精進力，約其程度的淺深稱根或是力，都是不離修四念住的。
酉二、徵
第二科徵，提問。
此何正斷？
此正斷什麼？到精進根力時精進的程度到底斷什麼？前面淺一點時說到斷惡修善，真正要斷的是什麼？
酉三、釋
第三科釋，解釋。
謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷，此中意說如是正斷。由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。
行者的精進達到根與力的程度，能夠增上出世間法不被引奪時，如勇猛精進的程度，能夠永遠斷除見道所斷一切煩惱前方便的四正斷，即因前生欲、策勵、發勤精進三方便中之四正斷的精進力，引生七覺支見道位中的精進覺支斷除煩惱，名方便正斷，此處文中意思是說這種能引發七覺支見道位中的精進覺支的正斷。由此猛勝精進根、精進力的正斷，畢竟能斷除三界分別起的112種煩惱等所有諸惡不善法故。
前面在〈有尋有伺等三地〉卷8曾經讀過，依分別起的煩惱而言，四聖諦每一諦都有十種煩惱：身邊邪見禁貪瞋癡慢疑。三界中對於四聖諦因為這十種煩惱引起的煩惱，全部算在一起計有112種分別起的煩惱，這是成就初果的聖人見道時所斷。又可歸納成三種：薩迦耶見、戒禁取見、疑。薩伽耶見是指斷除我見，一定要修無我觀成就了才會見道；戒禁取，斷除錯誤的身語戒禁的取著；疑，斷除對三寶四諦的疑惑。以這三種煩惱為代表，將這三種煩惱斷除即能成就初果。前面是要成就三摩地，到四正斷時，還沒有力量成就聖道，但這裏的正斷是要永遠斷除見道所斷分別起的112種煩惱。當行者精進到此程度時，究竟能斷除所有的十惡法，或其他的五蓋法，若成就聖道得初果即已斷除所有墮到三惡道去的惡不善法。這是指精進根與精進力。
第三科念根念力，說明念根念力因果相屬的關係，分二科；第一科標，標出來。
當觀此中念根、念力，即四念住中所有正念。
應當觀察這其中的念根、念力，即是前四念住修到七覺支入見道位時念等覺支中所有正念，也就是前面說的四念住修到七覺支見道時所有的正念。
前面修三十七道品，第一開始修身受心法四念住，這四種正念是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念住當中的正念。但是這裏的程度加強了，由四念住栽培到念力強到根與力即將入七覺支時也是快要證聖道了。
酉二、釋
第二科釋，解釋。
謂四念住能無餘斷一切顛倒。
是指依此七覺支中四念住的定慧力能夠沒有剩餘的斷除迷苦諦等一切顛倒。對於身受心法有常樂我淨的顛倒，能夠將這些都斷除。念根念力，是四念住當中的正念，繼續加強到七覺支時能無餘斷除一切顛倒，能證得初果乃至二果三果四果阿羅漢，都有可能成就的，念根念力達到此程度，可以開展一連串的聖道令其相續生起。
申四、定根定力2 酉一、標
第四科定根定力，說明定根定力因果相屬的關係，分二科；第一科標，標出來。
當觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定。
應當觀察這裏所說的定根、定力其實即是四靜慮中所有的正定。這裡是指定根定力深一點的超越人，若超越人依四根本靜慮定入七覺支見道時，能超越證不還果。
也是前面最有關係的四神足，因為要成就三摩地圓滿。這裏說到三摩地圓滿，行者一直加強時，會得到與正法相應的定。有些人是邪定，邪知邪見相應的定與正知正見相應的定是不同的。這裏的定根、定力，即是四靜慮中所有正定。
酉二、釋
第二科釋，解釋。
謂諸靜慮能為方便，證不還果。
此時能以諸靜慮為止觀方便，證得不還果。
有二種人：一類次第人慧強定弱，定根定力較淺，是指這類行者達到未到地定，在未到地定修無我觀，最先開始一定先證初果，再證得二果三果四果。另一類行者的根器是超越人，定根定力深一點的會得到初禪二禪三禪四禪四種根本定，依止根本靜慮修無我觀成功時，一下就會證得三果的不還果。證得三果的聖人不會再回到欲界來受生，會到色界或無色界去受生，這是約超越人說。
《披》謂諸靜慮能為方便證不還果者：謂如已離欲界欲者，後入正性決定位，得不還果。今依此義，故作是說。
行者如先已離欲界欲，先成就根本禪定：初禪二禪三禪四禪。這是超越人，由於已得離欲的根本禪定，不是像一般的次第先證初果、再證二果、再證三果，於後來得入聖道正性離生時是直接證得三果，現在依此道理所以這樣說。因此根與力確實是很有力量的。
申五、慧根慧力2 酉一、標
第五科慧根慧力，顯示慧根慧力因果相屬的關係，分二科；第一科標，標示出來。
當觀此中慧根、慧力，即四聖諦中所有正智。
應當觀察此處所成就的慧根、慧力，即是入七覺支見道時，行者於苦集滅道四種聖人真實不虛的真理中所有的正智。
第二科釋，解釋。
謂聖諦智於四聖諦能證現觀，得沙門果。
應當觀察入七覺支時，行者四聖諦的正智於苦集滅道四聖諦的道理能夠證得現量觀察的無分別智，得到沙門果證。
這裏的慧根、慧力是能成就無分別智。聖諦智不是用推理得知苦集滅道的道理，是心裏真實的體驗到我空的道理，能成就沙門果，這是指慧根、慧力。
總之這樣觀察，以信根、信力，是將來修到七覺支中證聖道時，成就初果四證淨的因，可以這樣說，因為現在的因是將來的果，所以佛說可以觀察初果當中的四證信，表示信很有力量。
精進根力，是四正斷中的精進，由此能夠斷除見道所斷的一切煩惱，依此四正斷修到七覺支中的精進覺支，此精進的力量足以斷除到三惡道去的所有惡不善法。
念根、念力，相當於修到七覺支中四念住身、受、心、法當中的正念，此正念已有根與力的程度，能無餘斷一切常樂我淨的顛倒。
定根、定力，是行者先得禪定,依於定得聖道，有力量使行者於修到七覺支中證聖道時，證得不還果。
慧根、慧力，即是苦集滅道當中的正智，對四聖諦的了解修到七覺支中證聖道時，可以成就無分別智。此聖諦智，對於四聖諦能證現觀，能現量觀察，成就沙門果。
總之信進念定慧前能引後，因果前後相屬，凡夫最初修四念住到證得七覺支入聖道時，由有漏的信進念定慧轉成無漏的信進念定慧，能斷除一切煩惱，證得聖道果。
玅境長老說了很多禪宗的故事，都是與聖道有關的。這是說曹山本寂與洞山禪師的故事。有一次曹山本寂禪師去親近洞山禪師，親近一段時間以後就要告假了。以前禪師在小廟裏出家，不會住在廟裏跟師父住，一定去別的道場參學。去參學一段時間有所得後就走了，若還沒有成就得繼續住，有所得才能走。洞山禪師問他：你要到什麼地方去？本寂禪師說：到不變異處去。洞山禪師說：不變異，豈有去處？你說到不變異的地方去，不變異的地方怎麼會有去處？本寂禪師說：去亦不變異，去也是不變異。什麼東西不變異？涅槃是不生不滅才不變異，有為法都是變化無常的。意思是說我到不變異去，我隨時都在涅槃裏面，去亦不變異，哪裡有來去相呢？他說行住坐臥來去都是涅槃相應的。他們說話都是很有禪味，所謂的禪味就是這樣。玅境長老舉了五個故事，再說一說洞山禪師的趣事。
過去祖師雖然參禪但可能已得聖道，洞山禪師是靜坐要走隨時可以走的那種人。有一日臨終靜坐前先去沐浴，沐浴後集合大眾說：我今日要入涅槃了，要走了，大家來相送吧！弟子們聚集在大殿要送他。當他眼睛閉起來準備入涅槃時，這些弟子開始流淚捨不得。過了一會兒，大家以為他要入涅槃了，他又眼睛睜開來呵斥說：出家人心裏不要依靠任何一物，應當無所住。他說：心不住一物才是真修行，你們現在依住在我身上，我要死你就哭。又說：勞身息死，有什麼可以值得你們哭泣的？勞，這身是很疲勞的；死，止息了。你們真是一群愚癡僧，所以我決定暫時不走。因為你們哭得太厲害，那我辦一堂愚癡齋請你們之後再走。於是請庫頭師說：你去辦幾桌愚癡齋，我請他們，齋飯吃完我就走。庫頭師捨不得，拖拖拉拉很勉強的，一日沒辦好，二日也沒辦好，後來到了第七日不得已，只好辦起來，第七日真的將菜都買好了，辦了幾桌，大家一起來用齋，齋飯是洞山禪師請的客，他稱為愚癡齋。用完齋後去沐浴，沐浴後真的入滅了。他是這樣瀟灑的來去自如。生死本如此，心裏無罣礙。心不住一物才是真修行，執此又執彼，不是真修行。
未二、順起加行3 申一、舉法3 酉一、標
第二科順起加行，修行達到五根、五力能隨順生起四加行的善根，進入內凡位，分三科；第一科舉法，舉出法相，又分三科；第一科標，標示出來。
若所栽培的信進念定慧到五根、五力的程度會隨順生起加行位。修學聖道在唯識學裏分成五位：
一、資糧位（外凡位），心在聖道的真理之外稱外凡。
二、加行位：煖、頂、忍、世第一（內凡位）。
三、見道位，是證得初果。
四、修道位，初果以上開始修行，二家家、三家家、或二果乃至四果向都是修道位。
五、無學位，成就阿羅漢果是究竟位，也稱為無學位。
這是修道的五個次第，要略分成五種。
即由如是諸根、諸力，漸修、漸習、漸多修習為因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。
行者由於栽培信進念定慧的諸根與諸力，以漸修、漸習、漸多修習為因緣的緣故，便能發動生起下品、中品、上品三類，隨順決斷揀擇佛法的智慧之煖、頂、忍、世第一法四種善根。
決擇分是七覺支，它的體主要是決擇。本來資糧位名順解脫分，加行位名順決擇分，隨順自己能成就決擇的智慧，決擇是聖道的因，名決擇分。決是決斷，有斷疑義，如果以唯識學相應的道理來說是一種智慧，有智慧的人較容易決斷事情，較果斷，因為沒什麼疑惑，能較快的決定事情；擇是揀擇、推求，要先推理然後再來選一選，買東西也要選一選，買什麼比較合適。佛法也是一樣，也要選一選，哪一種是方便說，哪一種是真實義，這樣的佛法與那樣的佛法，如何是了義、不了義，也要選一選，選是大家常常說的見。決擇其實是大家常常說的智與見。
下中上品善根的差別方面，煖頂可以說下品，順諦忍（又名諦順忍）是中品，世第一法是上品，因為順諦忍一剎那進入世第一法，世第一法一剎那證入初果，這是很快的。
順決擇分善根可以隨順決擇的智慧，快要成就智慧的善根有四種，稱煖、頂、忍、世第一。此善其實也還是順決擇分義，通常這種善根是指信進念定慧，不過這裏特別是指智慧，只有智慧能夠斷除煩惱成就聖道。五根、五力繼續栽培強度夠了即成就四種善根。
酉二、徵
第二科徵，問。
何等為四？
到底是哪四種善根？
酉三、列
第三科列，列舉出來。
一、煖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。
一、煖，如同人在木頭上鑽火，鑽久了火雖然還沒有出，必定先得煖相。這是譬喻此加行位中的行者，以智慧火燒煩惱薪，雖然未得無漏的智慧，已得無漏智火之前相，因此名煖。
二、頂，行者煖善根漸次增長，到成滿時所生的善根。這時的善根是動搖不安定的有漏善根（即動善根）中最為殊勝的。恰如人的頭頂，因此說名為頂。
三、順諦忍，隨順忍可苦集滅道四聖諦的真理，名忍，在《攝大乘論》名諦順忍，有的地方翻譯不同，這裡是說順諦忍。
四、世第一法，是指世間法最高的智慧，第一是最高的意思。
為什麼將內凡位譬喻稱煖頂忍世第一？《俱舍論》說：煖必至涅槃，到了煖位時一定會到涅槃那裡去；頂終不斷善，到頂位時不會斷除善根；忍不墮惡趣，到忍位不會墮到三惡道去，因為忍已經成就四諦決定的智慧；第一入離生，證得世第一法時一剎那就證入正性離生得初果，世第一一定會證得聖道。有人說迴小向大的聲聞乘者，若到忍位就很難令此人回頭，到頂位還可以，頂墮，頂位還可以回來，還可以迴小向大。有些部派主張到忍位以上決定要入涅槃，因為接下來一定會證果然後入涅槃，不過大乘的說法又不同，有很多種說法。
現在說到有煖、頂、順諦忍、世第一法，這四種都是順決擇分，譬喻修行的相貌。
申二、引喻
第二科引喻，引出譬喻。
譬如有人，欲以其火作火所作，為求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤、策勵、勇猛鑽求。彼於如是精勤、策勵、勇猛鑽時，於下木上最初生煖；次煖增長，熱氣上衝；次倍增盛，其煙遂發；次無焰火欻然流出；火出無間發生猛焰；猛焰生已，便能造作火之所作。
以下用世間法來譬喻聖道生起的相狀。
譬如有人，想要生火來作火所能作的事情，火能夠燃燒材薪，使木頭燃燒生火，然後可以煮飯燒菜、可以取暖等。為了將火生起來，在地面上安置乾的木材，上面用石燧一直鑽研、摩擦木頭，不斷地精進鞭策鼓勵，勇猛鑽求，由於這樣精勤、策勵、勇猛鑽求摩擦，下方的木頭上最初會生起煖；其次煖增長，熱氣向上衝起；再其次煖的熱度加倍增盛，其中煙即生起；再其次沒有焰的火忽然流出來；火生出後沒有間斷發生猛盛的火焰；猛焰生起後，便能造作火所作事。
學佛法，如同鑽燧乾木求火，必須精勤、策勵、勇猛鑽求，無有間斷，最初生煖，如得煖位；次煖增長，熱氣上衝，如至頂位；次倍增盛，其煙遂發，如得忍位；次無焰火欻然流出，如得世第一法；火出無間發生猛焰，如已見道；猛焰生已，便能造作火之所作，如進入修道。
有一位禪師與弟子二人到山上去，在山上需燒炭火。炭火熄了，禪師對弟子說：去將炭火撥一撥，將火生起。弟子聽了便撥弄炭火，可是怎麼撥都沒有用。後來禪師說：你這樣不行。便自己去撥弄，一撥就有火了，這是功夫不同。
表面這樣看起來這段話沒什麼，其實是要告訴弟子精進的程度還沒有到！禪師要弟子去將灰撥出火，弟子撥一下就放棄。師父去撥時火星就出來了。這是譬喻修行必須「精勤、策勵、勇猛鑽求」，如果火還沒有出來要繼續撥。
「彼於如是精勤、策勵、勇猛鑽時，於下木上最初生煖」，這是煖位。此人很精進策勵在那裏鑽火，譬喻行者努力修四念住，最初是煖是熱熱的，還沒有火，火的前相是熱的。靜坐如果很專注，身體也很容易發熱，但是此熱與智慧的熱是不一樣的，所以說「最初生煖」，是指煖位，此人於修行很熱絡，修行會越來越精進，這是煖的相貌。再者熱，一般說此人很熱衷某一種事情，會歡喜做、一直去做，很熱絡對你很好，常常要去親近你。法也是一樣，當對此法很熱絡時，由早到晚會以法照心，一定要去追求佛法。煖位是這種相貌，此人一定是精進的。
煖位以後「次煖增長，熱氣上衝」，是頂位了。煖再繼續鑽下去還會有熱氣，先有氣往上衝，是頂位。善根慢慢栽培，栽培到頂位，頂位是不會斷善根的，善根越來越強。
「次倍增盛，其煙遂發」，是忍位。氣再加強慢慢會有煙了。燒過炭的人都知道剛開始是先有煙，然後慢慢才有火，忍位是忍可四聖諦的道理。忍有決定的智慧，開始有煙。
「次無焰火欻然流出」，是世第一。世第一已經有出一點火了，但此火沒有火焰，只是一點點小火星，忽然間就流出來了。
「火出無間」，一剎那馬上「發生猛焰」，是正性離生見道位了，沒有間斷的、呼一聲一下大火馬上生起來了。
「猛焰生已，便能造作火之所作」，大火一起來看要燒飯煮菜或其他甚麼事，能作火燃燒的功能。這是譬喻無漏法火能斷煩惱如火燒物。
修行人也是一樣，有的人是用燒開水來譬喻，這裡用鑽木取火來譬喻煖、頂、忍、世第一的相貌。
申三、配合3 酉一、於初位
第三科配合，將譬喻與法配合起來說，分三科；第一科於初位，於初位時的法喻。
如鑽火人精勤、策勵、勇猛鑽求，五根、五力，漸修、漸習、漸多修習，當知亦爾。
如鑽火的人很精進的鞭策自己、鼓勵自己，於過去現在未來三時，不斷勇猛勤奮努力的修四念住，使信進念定慧五根能夠增上有力，漸修、漸習、漸多修習，行者的信進念定慧因為常常在修也就不斷的增長，就好像在努力鑽火一樣。
據《阿毘達磨俱舍論》卷22〈6 分別賢聖品〉說：聲聞行者若發心修學聖道趣向見諦，應先安住清淨尸羅，然後勤修聞所成等智慧。先攝受隨順見諦的聞慧；聞四諦法已後，勤求所聞法義；聞法義已，無顛倒思惟；思惟已後，才能依定修習。行者如是住戒，勤修，依聞所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。
於資糧位修五停心觀（即五種淨行所緣）、別相念住、總相念住。
一、修五停心觀：依五停心觀破貪欲、瞋恚、愚癡、高慢、散亂等五種粗大煩惱障礙。
二、修四念住中的別相念住：依已修成滿勝奢摩他，為得毘鉢舍那，修四念住。分別修身、受、心、法四念住觀；亦即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
三、修總相念住：如是熟修雜緣身等法念住已，總觀所緣身等四境，修無常、苦、空、無我四種行相。
酉二、於中位4 戌一、煖善根
第二科於中位，說明於中位時的法喻，分四科；第一科煖善根，說明煖善根的譬喻。
如下木上初所生煖，其煖善根，當知亦爾，燒諸煩惱無漏法火生前相故。
當聲聞行者於外凡五停心觀、別相念住、總相念住之三賢位熟修四念住以後，觀慧漸次成熟，開始修四諦十六行觀，有順決擇分初善根生，名為「煖法」。
像鑽下木，最先開始生煖，行者成就煖的善根也是一樣的意思。煖的善根，是能燒掉諸煩惱無漏法火生起之前的相貌。每一種火要生以前都是先煖，然後再慢慢的熱氣上升有煙，接著先有小火然後大火。
據《俱舍論疏》卷23〈6 分別賢聖品〉說：此煖善根從思慧或修慧生，若有先離欲界染者（超越人），依色界（四靜慮）攝修所成慧，厭患（欲界）生處，欣樂涅槃，多厭行俱作意，次第能引異類煖善根生；諸有先時未離欲染（次第人），依思所成慧，引煖善根生。
《披》燒諸煩惱無漏法火生前相故者：如火生時，最初生煖，是故煖名火之前相。如是無漏法生，先起善根，說名前相道理亦爾。由無漏法能斷煩惱，喻如火燒。最初善根是彼前相，故得煖名。
火要生起前最先會生煖氣，因此煖說名為火的前相。如同修四念處的行者要證得正性離生無漏聖道生起之前所生起善根，說名前相，道理也是一樣。由於無漏出世間法能斷煩惱，好像火能燒掉煩惱。無漏法火生起之前，最初生起的有漏善根，就是無漏法火的前相，所以得煖的名。
戌二、頂善根
第二科頂善根，說明頂善根的譬喻。
如煖增長，熱氣上衝，其頂善根，當知亦爾。
如煖強度增長就有熱氣往上衝到頂上，形容頂善根，頂位也是無漏法火生起之前的相貌，道理也是一樣的。
戌三、順諦忍
第三科順諦忍，說明順諦忍的譬喻。
如次煙發，其順諦忍，當知亦爾。
熱氣以後會有煙發出來，先有暖、才會有熱氣、然後才有煙。燒過木炭的人能體會。順諦忍也是無漏法火生起之前的相貌。
據《俱舍論疏》卷23〈6 分別賢聖品〉引正理論說：行者修習煖善根，下、中、上品漸次增進，於佛所說苦集滅道生隨順信，觀察諸有，恒為猛盛焰所焚燒。於三寶中信為上首，有修所成順決擇分次善根起，名為頂法。
四善根又可分成動善根及不動善根二類，煖頂位行者的善根名動善根，忍、世第一法的善根名不動善根。動善根中最高位說名為頂。頂又有二義：一以退墮動善根中勝故名頂，如人頭頂；二以進（向忍位）退（回煖位）二際名頂，猶如山首，故名為頂。《阿毘達磨順正理論》說：頂聲顯此是最勝處。如吉祥事至成辦時，世間說此人至頂，動善中勝故名為頂。
第四科世第一法，說明世第一法的譬喻。
如無焰火欻然流出，世第一法，當知亦爾。
沒有火焰的火突然流出一點火星，是世第一法，也是無漏法火生起之前的相貌。
酉三、於後位
第三科於後位，說明於後位的法喻。
如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根、五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦爾。
如同火沒有間斷的忽然發生猛焰，世第一法所攝的五根、五力，無間所生出世無漏聖法，應當知道也是一樣。
本論說煖、頂、忍、世第一都有五根、五力，只是由淺到深程度不同而已。《俱舍論》以次第說四正斷是煖，四神足是頂，五根是忍，五力是世第一。開始修行四念住，修到四正斷時成就煖善根，四神足成就頂善根，五根成就忍善根，五力成就世第一善根。《雜集論》說五根可以成就煖、頂二種善根，五力成就忍、世第一這二種善根。本論說五根、五力是四善根位都有，是合在一起說的。
巳五、七覺支3 午一、乘徵
第五科七覺支，說明七覺支的體相，分三科；第一科乘徵，乘著前面所說提出問題。
此復云何？
大火以後接下來是怎麼樣呢？
午二、標釋
第二科標釋，標出來解釋。
謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧用此為支，故名覺支。
大火是形容七覺支。已經證入正性離生成就聖道的諸有情，如諸法實相真實覺悟的智慧用這七種方法為因證得聖道果，因此名覺支。支是因義，這是七種覺悟的因，覺悟聖道的方法。
《披》謂七覺支等者：辯中邊說：此支助覺，故名覺支。由此覺支位在見道，廣有七種，略為五支。一、覺所依支，謂念。二、覺自性支，謂擇法。三、覺出離支，謂精進。四、覺利益支，謂喜。五、覺無染支，此復三種，謂安、定、捨。（辯中邊論中卷十四頁）今說如實覺慧用此為支，應如彼釋。
《辯中邊論》說：這七種方法可以幫助行者覺悟四聖諦，所以名覺支。由於覺支的位置是在見道證初果的位置，廣泛的說有七種，也可要略的將其歸納成五種。
一、覺所依支，謂念。覺悟四聖諦的道理要依止正念，念是明記不忘的心。觀行的智慧於見道證果時要有念作依止，正念要常常現前。行者不論遇到什麼境界，都要常常記得佛法，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀；或記得身是不淨的，諸受是苦，諸心無常，諸法無我，正念常常現前才會覺悟。
二、覺自性支，謂擇法。覺悟的特性是擇法。行者的覺悟是要成就擇法的智慧。能否覺悟主要是看行者有沒有擇法的智慧。擇法的智慧是指了知一切法是無我的，人也是無我的。生命是依他眾多因緣而成就的，因緣隨時都在改變，在因緣裏面找不到一個有主宰性的我。自己也是一樣，他人也是一樣。凡夫除了有我執，在很多事情上執著某些觀念、名言等想法而有法執，不知名言沒有真實的自性。若是行者有清淨的智慧，知道人無我、也知道法無我，乃至由眾因緣所成就的果報體也是如幻如化的，也不是真實的，具有擇法的智慧，就能覺悟諸法實相。
三、覺出離支，謂精進。清淨智慧能出離煩惱。出離煩惱要有精進的力量。不努力修因怎麼會有果呢？沒有栽培因是不會有果的。
四、覺利益支，謂喜。覺悟的利益是歡喜，如同大乘的初歡喜地。行者希望成就功德，結果也成就了、覺悟了、滿願了，當然會很歡喜。依於恆常的精進才能夠成就聖道。
五、覺無染支，覺悟了心中已沒有染污，內心清淨時有三種相貌：安、定、捨，身心會有輕安、而且有定力、能棄捨煩惱，心平等、寧靜，常常安住在捨上。
這是在《辯中邊論‧中卷》14頁所提到，這裏說的如實覺慧用此為支，應該可以比照那裏的解釋。因此也可以合成五支來說，如果將第五支覺無染支開成安、定、捨三支，成為七支，也名七覺支，內容一樣只是開合不同。
第三科明攝，說明七覺支為三品所攝的道理，分三科；第一科標，標示出來。
這七種如實覺悟諸法實相的因，可由三種品類所含攝。
未二、配
第二科配，配合起來解釋。
謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毗鉢舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。
三種品類是：止、觀、止觀雙運。七覺支中三種覺支是屬於奢摩他品所攝的，三種覺支是屬於毗鉢舍那品所攝，一種覺支通二品攝是二種都需要的，因此說名七種覺支。
未三、釋
第三科釋，解釋。
謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝；安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝；念覺支一種，俱品所攝，說名遍行。
擇法覺支、精進覺支、喜覺支三支是屬於觀品所攝的；安覺支、定覺支、捨覺支，此三支是止品所攝；念覺支一種，通於止、通於觀，修止修觀都要有念，是俱品所攝，是遍行於止觀的，說名遍行。
這是指七覺支，用七種法幫助行者成就覺悟聖道。七覺支是見道位，到了初果以上開始進入修道位，轉名八聖道。
巳六、八聖道3 午一、明漸次2 未一、略標
第六科八聖道，說明八聖道的漸次、得名、與建立，分三科；第一科明漸次，說明八聖道的次第，從修道位到究竟位都是屬於八聖道，又分二科；第一科略標，要略標示出。
彼於爾時，最初獲得七覺支故，名初有學見聖諦跡。已永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。
行者在那時，最初獲得七種覺悟的法，名初有學見聖諦跡。已能永遠斷滅見道所斷一切分別起的112種煩惱，又可將其歸納成：薩迦耶見、戒禁取、疑三種。僅剩下修道所斷煩惱。五下分結斷了薩迦耶見、戒禁取、疑三種，於貪、瞋二種還沒有斷。貪、瞋二種是指修道所要繼續斷的俱生的貪、瞋（屬欲界）；還有五上分結：色貪、無色貪、掉、慢、無明，此時必須修習戒定慧三蘊所攝的八支聖道。
未二、配釋
第二科配釋，八聖道配合戒定慧三蘊來解釋。
此中正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝；正語、正業、正命，戒蘊所攝；正念、正定，定蘊所攝。
八聖道中的正見、正思惟、正精進是屬於慧蘊所攝；正語、正業、正命，是戒蘊所攝；正念、正定，是定蘊所攝。
午二、釋得名2 未一、問
第二科釋得名，解釋得名八支聖道的因緣，分二科；第一科問，提問。
問：何因緣故名八支聖道？
問：什麼因緣說名八支聖道？
未二、答2 申一、總
第二科答，回答，分二科；第一科總，總說。
答：諸聖有學已見跡者，由八支攝行跡正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。
答：諸有學的初果、二果、三果、以及四果向聖人，由八支所攝行跡通往涅槃果的聖道，能沒有一點剩餘的斷除一切煩惱，能究竟證得解脫，因此名為八支聖道。
八支聖道所攝的有四種行跡。「行」是指四行跡，行者修道的過程有四種，名四行跡。四行跡分成：苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。通是指通達。由於每位行者的根器不同，將其分成四大類。
一、苦遲通行。苦，是行者只有成就未到地定，沒有得到根本定，只有少許輕安，還沒有喜受樂受，因此身之苦受未除，是以未到地定為依止，修四念住成就的聖人。遲，是說行者的根器較鈍，但修行還是會成就，這是苦遲通行。
二、苦速通行。只有成就未到地定，在未到地定裏面修四念住成就的利根人。速，是指修行人是利根，雖只有成就未到地定，可是行者的智慧強，證果比較快，只要淺淺的定也可以成就初果、二果、三果乃至四果。
三、樂遲通行，已得根本定，名樂；善根較鈍，名遲。總說得到根本定的鈍根行者名樂遲通行。根本定的初禪二禪有喜受樂受，三禪有樂受，四禪唯不苦不樂受，初禪二禪三禪都有樂受，身心都很安樂，但善根較鈍，因此名樂遲通行。
四、樂速通行，得到根本定的利根行者是樂速通行。已得根本定，名樂；善根明利，名速。這類行者修行證果最為快速。
申二、別5 酉一、正見
第二科別，各別說明，分五科；第一科正見，說明正見的體相。
當知此中，若覺支時所得真覺；若得彼已，以慧安立如證而覺；總略此二，合名正見。
應知這八聖道當中，於前七覺支時所得真實覺悟的根本無分別智；得到根本無分別智後，從止觀雙運出來會有後得智，行者以後得智的智慧，用語言文字的佛法來安立所證悟的境界而說法覺悟其他的眾生，為利他來弘揚佛法開示佛法。總略此根本無分別智與後得智二種智慧，合起來名為正見。
要略而言，正見是通達四聖諦的智慧，慧心所特別強盛有力，在凡位時是有漏正見，依有漏正見修戒定慧而證入聖道果，獲得無漏正見。無漏正見的智慧，包括根本智及後得智，依根本智斷煩惱，依後得智能安立名言善巧說法。
八正道的八種修行是互相依止、互相資養、互相增益的，當行者的見解變得更「正確」的時候，八正道的其他要素也都會變得深刻，佛在《中阿含經》卷49〈1 雙品〉中說：依正見能生正思惟，依正思惟生正語，依正語生正業，依正業生正命，依正命生正精進（方便），依正精進生正念，依正念生正定，在八正道中以正見為首，展轉能引生其餘七種功德。
正見是一種決擇的智慧，有了正見，能夠區分明辨迷悟、凡聖、染淨因果、善惡諸業果異熟、有無等差別，具有覺悟及如實理解事物的能力，這是行者所擁有能夠契入生活實相活生生的智慧，能夠給行者帶來安祥與慈悲的深刻洞見，使行者不再迷惑、顛倒。
《披》若覺支時所得真覺等者：此中真覺，謂根本無漏智，於聖諦理證現觀故。從此無間，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智，善為他說宣揚開示，是名以慧安立如證而覺，當知此即後得無漏智攝。
七覺支時所得真覺，真實覺悟佛法真理，是根本無漏智，也稱為根本無分別智，對於四聖諦的真理成就了無分別現量觀察的智慧。從無分別智出來以後沒有間斷的得到唯法智、非斷智、非常智、緣生行如幻事智，得到這四種智慧，能善巧為他人宣揚開示，是名以慧安立如證而覺，應當知道這即是後得的無漏智所攝。
一、唯法智，於一切若行、若住各種作意中，能善巧推求，唯有諸法的運轉，無我無我所。
二、非斷智，雖然無我，但也不是斷滅空，證得的無我無分別智也不離五蘊。如實了知有惑會造業、造業會再感得苦的果報，繼續生死輪迴。惑業苦這件事是存在不會斷滅的，因緣是相續不斷的。由此不會有斷滅的斷見，這是非斷智。
三、非常智，此智能深刻的瞭解生命是剎那剎那生滅無常的，不會執著常相，能斷除常倒。
四、得緣生行如幻事智，通達緣生諸行如幻如化的智慧。
依此四智能善為他人宣揚開示。
第二科正思惟，說明正思惟的體相。
由此正見增上力故，所起出離、無恚、無害分別思惟，名正思惟。
由於正見的增勝上進力，正見的力量很強，所生起的出離欲、無恚、無害與正見相應的分別思惟，名正思惟。
當行者有無漏正見時，不會再愛著色聲香味觸男女這些欲，有出離欲的正思惟；或無恚尋，對於他人的觸惱也不會生氣瞋恚，不論說好或說壞，說好不會高興，說壞也不生氣，有出離瞋恚的正思惟；無害尋，更不會想要去破壞對方或傷害他人，有出離傷害他人的正思惟。行者心裏都沒有欲恚害等諸惡尋思，所生起的都是與聖道相應的善法尋思，只有出離尋、無恚尋、無害分別的正思惟，都是與正法相應的，名正思惟。
正思惟是行者的心語，除了有智慧，於思心所及尋伺心所特別有力。依正思惟使行者的語言正確、慈悲、清楚、有用。因為思惟常會導致行動，由正思惟來引導走上正語、正業之路。
《披》所起出離無恚無害分別思惟者：謂即出離尋、無恚尋、無害尋、出離伺、無恚伺、無害伺應知。
由於行者正見的增勝上進力量，所生起的都是出離尋、無恚尋、無害尋、出離伺、無恚伺、無害伺應該知道。尋與伺，要略而言，尋是粗的思惟分別，伺是細的思惟分別。
若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。
行者若心趣入各種所尋思境，唯是尋思如是出離、無恚、無害的尋伺相狀的所有尋思。
聖人只作二事，一是說法，一是聖默然，有時入定就進入根本無分別智，假如出定要尋思時都是與佛法善法相應的尋思，其內心的相貌就是這樣。
《披》彼唯尋思如是相狀所有尋思者：謂唯尋思出離、無恚、無害分別相狀故。
聖人心裏每日尋思的內容都是遠離諸欲、遠離瞋恚、遠離傷害其他有情的如理分別，內心十分寂靜、柔和、慈悲、清淨。這是說到正思惟。
酉三、正語業命2 戌一、第一義3 亥一、正語
第三科正語業命，說明正語業命的體相，分二科；第一科第一義，依第一種道理解釋，又分三科；第一科正語，說明正語的體相。
若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。
聖人若與他人談話，由心所趣入的所有言論，即由於正見增勝上進的力量，生起與善法相應的思惟，由此發出來的言論都是如法言論，是名正語。
正語能遠離妄語、兩舌、惡口、綺語四種過失，也不會有不見言見，不聞言聞，不覺言覺，不知言知的過失，聖人說話都是實語、柔軟語、有義語、和合語，是見則言見，聞則言聞，覺則言覺，知則言知。
欲界的有情，每日一定要說話，語言是溝通的橋樑。當自己失去正念，本想說那些能夠帶來和解與寬恕柔軟的話語，卻說了本來不想說的話，寫了本不想寫的文字，原本無意說會傷害他人的話，可是卻這樣說了。因此說之前必須有正思惟，正語是建立在正思惟的基礎之上的。語言是顯示有聲的思惟，思惟是無聲的語言。
亥二、正業
第二科正業，說明正業的體相。
若如法求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。於追求時，若往、若還正知而住，若覩、若瞻、若屈、若伸、若持衣鉢及僧伽胝、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；或於住時，於已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若臥，廣說乃至若解勞睡正知而住。是名正業。
聖人為資生所需，所作身語意正業的相貌是：能如法追求衣服、飲食、坐具臥具、病緣醫藥供身雜物，這是身語業；意業是能於一切行住坐臥時皆能正知而住，或於追求時身業若往、若還、若覩、若瞻、若屈、若伸、若持衣鉢及僧伽胝、若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；或於住時，對於已追求衣服等事，若行、若住、若坐、若臥，詳細說乃至若解勞睡，其中包括身業、語業、意業、晝業、夜業，這五種業都能正知而住。是名正業。
這是指一位出家的聖人，不論是出外或在內，於自己所造的身語意業隨時都是正知而住。這樣名正業。
正業的意思是身體的正確行為及內心的正念正知。正業的修行是要踐行慈悲、防止傷害，既不傷害自己，也不傷害他人。正業是建立在正見、正思惟、及正語的基礎之上，並與正命密切相關，以正念正知正思惟去作一切事，就是正業。
《披》或於住時於已追求衣服等事等者：前說追求衣服等事，行時業攝。既追求已，於其住時有五種業。一者、身業，二者、語業，三者、意業，四者、晝業，五者、夜業。謂若說言：若行、若住、若坐。此言顯示住時身業。若復說言：若語。此言顯示住時語業。若復說言：若臥、若默、若解勞睡。此言顯示住時意業。若復說言：若習悎寤。此言顯示住時晝業、夜業、身業、語業。又若臥者，此言顯示住時夜業。當知是名住時五業。如前正知而住中說。（陵本二十四卷二十頁2063）此應準知。
行者為追求聖道，於一切時的身語意業，在本論分的很細。前面在二道資糧中，說追求資生的衣服、飲食等事，是屬於行時的業所攝。於追求以後，在住時有五種業：身業、語業、意業、晝業、夜業。若說：若行、若住、若坐，這是顯示住時身業。若說：若語，在說話時，這是顯示住時語業。若是於躺臥、默語、解勞睡時，這是顯示住時的意業。若是在修習悎寤瑜伽時，是顯示住時的晝時業、夜時業、身業、語業。又若是夜間寢臥時，是顯示住時的夜業。應當知道是名住時五業。如前面卷24，852頁中的正知而住中所說，這裡應該準照那裏所說了知。
亥三、正命
第三科正命，說明正命的體相。
如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。
行者為資生所需所作身語意正業如法追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，乃至雜物，遠離一切起邪命法，是名正命。如法追求資生所需是正命，若屬佛規定出家人不可以做的事情、或有欺騙他人的行為就是邪命。
以上是解釋聖人是與正語、正業、正命相應的，這是第一義。
戌二、第二義3 亥一、標遠離攝
第二科第二義，依第二種道理解釋，分三科；第一科標遠離攝，標出遠離所攝。
若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。
聖人依正見、正思惟，於修道位，修習遠離俱生煩惱的各種戒定慧時，已具有遠離煩惱所攝的正語、正業、正命，不會有不如理分別而造作語惡行、身惡行、邪命事，這是聖人於證得無漏的如理作意七覺支時，同時獲得聖所愛戒的道共戒，所以能夠如此。此處說「先」已獲得，指於修遠離俱生煩惱的修道位之前，於七覺支時已經成就正語、正業、正命的聖所愛戒。意指正語、業、命，成就道共戒的功德，此道共戒是在證得七覺支時已經成就的。
《披》若遠離攝正語業命者：謂即諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀，此亦名為無漏律儀，由彼一切能往惡趣惡戒種子皆永害故。
遠離所攝的正語、正業、正命，是指遠離種種的語惡行、身惡行、邪命事的不作律儀，聖人已斷分別起的煩惱，不會有不如理分別而造作語惡行、身惡行、邪命事，因此而有不作律儀。這是道共戒的功德，也名為無漏律儀，由彼無漏律儀已經能永遠斷除一切會往惡趣、惡戒的種子。
聖人不會再說謊話；妄言，不會有大妄語，未得謂得未證謂證；也不會有離間語，不會破壞他人的感情等事；也不會有惡語惡言相向；不會說一些沒有意義的綺語；不會再造作語惡行。殺生、偷盜、邪淫也不會作。從成為初果聖人以後，已去掉這些不善的身語業。不會用不正當的手段來追求生活所需的諸事，也不會有錯誤的經濟來源，這是不作律儀，也稱道共戒，超越凡夫有禪定的定共戒，是與聖道相應的戒，這種戒也名無漏的律儀，因為身語意三業都已經沒有煩惱在裡面，惡趣、惡戒的種子已永遠斷除。
大航法師於解脫慧裡說到此無漏戒。去戒場受戒後要不斷地再繼續學習佛法，使此戒能夠不斷地堅強增長有力，若受戒後不繼續栽培，可能惡戒的種子要比善戒的種子還要多，會沒有力量持戒，若能不斷地熏習佛法即是在加強自己的戒體。初果聖人因為證得聖道果，已將往三惡道去的惡戒種子完全斷除，所以三業清淨。
初果聖人還有一個相貌，若只剩下一碗飯，有人來乞食，自己不食用會死，也會將此碗飯供養對方，具有這種道心。聖人的正語、業、命都是與聖道相應的，道共戒是在成就七覺支時即已成就，是與證得聖道同時所獲得的利益，正見、正思惟、正語的力量很強，能使身語意三業與正法相應。
亥二、釋聖愛名2 天一、問
第二科釋聖愛名，解釋名聖所愛戒的因緣，分二科；第一科問，提問。
問：何故此名聖所愛戒？
問：是什麼原因說此正語、正業、正命名為聖所愛戒？
天二、答2 地一、明獲得
第二科答，回答，分二科；第一科明獲得，說明聖人獲得此戒。
答：以諸聖者、賢善、正至，長時愛樂、欣慕、悅意：我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？由彼長夜於此尸羅深心愛樂、欣慕、悅意，故獲得時，名聖所愛。
答：諸多聖者、賢人善士、已趣各別煩惱寂靜的正至聖人，內心對於戒經常是愛樂、欣仰羨慕、歡喜悅意的思惟：我於何時將會正式獲得諸不善身惡行、語惡行、諸邪命事不作律儀而能守護身語正行及正命？由這類行者於未證聖道無明長夜時於此戒律深深愛樂、欣慕、悅意，因此於獲得時，名聖所愛。
有智慧的行者追求的是道共戒，真正的持戒清淨是內心的清淨，不是只有追求別解脫戒而已，律儀戒還要往上得到定共戒，以定共戒為基礎成就道共戒，才能不墮三惡道。聖人都是愛好、仰慕內心清淨的道共戒，聖所愛戒也稱不作律儀，也稱無漏律儀。
地二、明不作
第二科明不作，說明得聖愛戒不作非法之事。
獲得如是聖愛戒已，終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。
聖人成就聖所愛戒以後，正語、正業、正命也同時成就了，終究不會在具正知之下有任何故意做出殺盜淫妄身三語四的身語惡行及非正命行，如正知而說妄語，故思害眾生命，故思不與而取，故思行欲邪行，非法求衣服等。
玅境長老舉了一個有神通的大目犍連尊者的例子。以前有個地方乾旱了很久，很多人去請問大目犍連尊者說：尊者！什麼時候會下雨？大目犍連尊者告訴當地的人說：七日以後會下雨。但七日以後並沒有下雨，當地的人說：喔！瞿曇的弟子大目犍連尊者說謊。大家都議論紛紛的傳播著，連比丘們也在一起談論此事。於是有比丘去找佛陀告狀，對佛陀說：大目犍連尊者說妄語了，他說七日以後會下雨結果沒有下，居士們都在批評。佛因此召請大眾一起處理這件事。佛問目犍連尊者說：你到底是什麼情況下說這種話？有沒有說妄語？目犍連尊者說：沒有！我當時入定時確實觀察到七日後會下雨，但是七日後因緣變化沒有再下雨。佛說：他沒有因正知而說妄語，所以判他無罪。因為他是真的觀察到要下雨，結果是因為天候又有改變，所以沒有下雨。聖人是不會明明知道這是妄語還說妄語；也不會故意想要去傷害眾生的生命；也不會故意去盜取他人的物品；在家的聖人終究不會故思而行欲邪行；出家的聖者不會非法的追求衣服飲食臥具湯藥。這是不作律儀，不作身惡行、語惡行、邪命事。
亥三、結通修道
第三科結通修道，結說聖所愛戒也通於修道。
即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命事轉，亦得名為正語、業、命。
由於初果聖人已經成就聖所愛戒的增勝上進的力量，於向上修道乃至究竟道時，所有的語業、身業、養命事的活動，也得名為正語、正業、正命，都是聖所愛戒的不作律儀，都是無漏律儀，真正能夠持戒清淨，身語意業都是與正法相應。
第四科正精進，說明正精進的體相。
依止正見及正思惟、正語、業、命勤修行者，所有一切欲、勤、精進、出離勇猛、勢力發起、策勵其心，相續無間，名正精進。
依止正見、正思惟、正語、正業、正命，精勤成就聖道的修行人，所有一切的欲願、勤力、精進、出離三界的勇猛、勢力發起、鞭策鼓勵自心、相續沒有間斷的修行，名為正精進。
聖人的精進是在正見、正思惟、正語、正業、正命，身語意業三業都清淨的情況下，所作持續不斷的精進。
酉五、正念正定
第五科正念正定，說明正念正定的體相。
成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。
成就這種正精進的聖人，由於四念住的增勝上進的力量，得到無有顛倒的九種心行相貌的心住所攝正念，能攝持念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法九種行相心住，是名正念及與正定。這九種正念成就了也就說成就九種正定，依止正念可以成就正定。
念，是於曾習境令心明記不忘為性，定依為業。行者依聞思修所成正念，根據適合自己根器、能正對治煩惱的正念，如不淨相、出入息、或佛號等為所緣，數數憶念，相續不斷，達到心一境性，成為正定。修定不離正念，必須有正念才能成就禪定，所以正念及與正定也就合在一起修。
以上是八聖道的內容。聖人成就八聖道的思想有正見有正思惟，戒是清淨的，正語業命，一切時都是正精進的，也有正念與正定。
午三、明建立2 未一、遍攝一切3 申一、標
第三科明建立，說明建立二種八聖道，分二科；第一科遍攝一切，說明八聖道遍攝一切所作，又分三科；第一科標，標出來。
如是一切八支聖道，總立二種。
如上所說這八支聖道又可以總相安立成二種。
申二、列
第二科列，列出來。
謂無所作及住所作。
聖人成就八聖道可以分成無所作及住所作二種。
申三、釋2 酉一、無所作
第三科釋，解釋，分二科；第一科無所作，說明無所作的體相。
無所作者，謂正語、正業、正命。
無所作方面，是指聖人的說話與作事情，包括身語意業及正命，於追求資生所需衣服飲食臥具湯藥時不會再造惡行，不會與惡法相應。無所作也名不作，不會再作惡法。
酉二、住所作3 戌一、標
第二科住所作，說明住所作的體相，分三科；第一科標，標出來。
住所作方面，也有二種。
戌二、列
第二科列，列舉出來。
謂奢摩他、毗鉢舍那。
住所作方面，包括：止、觀二種修行。
修止、修觀，是出家人的正業。出家人要作甚麼事自己應該要了解。
戌三、配
第三科配，配合起來解釋。
正見、正思惟、正精進是毗鉢舍那，正念、正定是奢摩他。
八正道與修止、修觀配合起來說，正見、正思惟、正精進是毗鉢舍那的觀修；正念、正定是奢摩他的止修。
觀是觀察事物的智慧，正見、正思惟、正精進是聖人的觀慧，由此可見聖人的智慧與我空的正見相應，聖人的尋伺遠離自我愛執，能真實慈悲有情，聖人如實了知善惡差別，能正確的斷惡修善。聖人的心不顧戀過去、不憂慮未來，能如實安住當下，保持正念，並且能令正念相續而得正定，這正念、正定是聖人的止行。
《披》謂無所作及住所作者：不作律儀，名無所作。住時所作，名住所作。
不作律儀，是行時所作，沒有在靜坐時是正語正業正命，追求資生所需衣服飲食臥具湯藥時不會造惡行，不會與惡法相應，不會再造作惡法，名無所作。住時所作，聖人的正見、正思惟、正精進是毗鉢舍那，聖人的正念與正定是屬於奢摩他，安住修奢摩他、毗鉢舍那時，名住所作。
未二、料簡無作2 申一、顯修道攝
第二科料簡無作，再來思量簡別無作的體相，分二科；第一科顯修道攝，開顯修道所攝的無作。
如是清淨正語、業、命為所依止，於時時間修習止觀，能斷諸結。無餘永斷，能得最上阿羅漢果。長時相續，名為修道，多時串習斷煩惱故。
如是聖人以清淨的正語、業、命為所依止，於時時間修習止觀，能夠斷除種種的煩惱。結是指煩惱，和合苦名結。有學聖者繼續依止聖所愛戒修習止觀，乃至將其餘修道所斷的俱生煩惱也沒有剩餘的斷除，能證得成就聲聞乘裡最高的阿羅漢果位。從初果到四果阿羅漢，需要很長的一段時間，各人根器不同精進程度不同，多數人還是長時相續，名為修道，這是多時串習斷煩惱所成就的結果。
由此可見，聖人成就聖道以後為得究竟也是要長時的串習，不斷努力斷煩惱才能成就阿羅漢果。
申二、簡除見道
第二科簡除見道，說明簡除見道。
率爾智生，名為見道，暫時智起，即能永斷諸煩惱故。由是因緣，正語、業、命，於修道中方始建立。
率爾智生，是指行者從世第一法一剎那後忽然進入見道，無分別智一生起，馬上能夠永遠斷除所有見道所斷分別起的煩惱，時間很短，第十六剎那即進入修道位。八聖道是安立在修道位上說的，由於見道位時間很短，在見道位上是不安立八聖道，因此簡除見道。由此因緣，正語、正業、正命，於修道位中才開始建立。
初果是一個界線，從初果以後就進入修道位了，第十六剎那證到初果的果位以上開始算是修道位。出了無分別智，出定以後，會有聖所愛戒，才會有身業、語業、或有正命的事出現，因此在修道位才開始建立聖所愛戒。
八聖道是安立在修道位上說的，在見道位上是不安立八聖道，不過這種說法各個經論不同，《大智度論》與《俱舍論》是將八聖道安立在見道位，七覺支安立在修道位。本論是七覺支在見道位，八聖道是在修道位。因為這裡的正語、業、命是出了定，出了無分別智以後，開始造身業、語業種種行時所作，才有所謂的聖所愛戒，所以是在修道位開始建立。
卯三、結
第三科結，結語。
由於行者逐漸次第的修習三十七種菩提分法的加行方便，包括：四念住、四正斷、四神足，五根五力，七覺支，八聖道分的加行方便，是名菩提分修。
品類建立的第十二科瑜伽修就說到這裡，說明瑜伽修的想修、菩提分修二種修。