子十三、修果2 丑一、正明修果5 寅一、徵
第十三科修果，說明想修或菩提分修的成果，分二科；第一科正明修果，正式說明修行聖道的成果，又分五科；第一科徵，提問。
什麼稱為修行的成果？
寅二、標
第二科標，標出來。
謂四沙門果。
指四種沙門果，四種修學聖道的成果。聲聞乘人修學聖道的結果即是成就四沙門果。
寅三、列
第三科列，列舉出來。
一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、最上阿羅漢果。
聲聞乘的行者不斷地修四念住，可以成就四種沙門果：
一、預流果，預入聖流的初果，斷盡三界分別起的煩惱，預入聖道法流，因此名入流，也稱須陀洹果。
二、一來果，行者於欲界九品思惑中斷盡前六品，後三品還未斷，須更來欲界一番受生，因此名一來果，也稱斯陀洹果。
三、不還果，行者進一步斷除欲界的九品修惑，不會再回到欲界受生，因此名不還果。
四、最上阿羅漢果，行者斷盡三界所有分別起及俱生起的煩惱，成就聲聞乘最究竟、最上等的果位。
寅四、釋2 卯一、總釋名2 辰一、徵
第四科釋，解釋，分二科；第一科總釋名，整體的解釋名相，又分二科；第一科徵，提問。
此中云何名沙門？云何名果？
這其中什麼稱為沙門？什麼稱為果？
辰二、釋2 巳一、第一義
第二科釋，解釋，分二科；第一科第一義，依第一種道理解釋。
聖道名沙門，煩惱種子斷除名果。
聖人成就二種事，一種是遠離一切染污法，一種是得到無漏的智慧。若分開來說聖道是沙門，特別是指清淨的智慧，煩惱種子斷除是成果，依此安立說是初果、二果、三果、四果，將染污法斷除名果。
巳二、第二義
第二科第二義，依第二種道理解釋。
又後生道或中或上，是前生道所生之果。
又後面生起的聖道，或是中等的，如說二果、三果，相對於初果來說是初果的後生道，或上，是更究竟的阿羅漢果，是前面生道所生之果，前面以初果為基礎所產生更上的聖道果，是展轉成就，不是一下能成就最究竟的阿羅漢果。
通常成就聖道是從初果至二果、三果、四果，斷煩惱也是一部分一部分斷除的。經論說，有些人出家去受戒，於白四羯磨的一白三羯磨，在作啟白時證初果，第一番羯磨證二果，第二番羯磨證三果，第三番羯磨證四果。在受戒時成就四果的時間很短，這是因為行者受戒之前已累積圓滿聖道的資糧。如優婆趜多尊者在出家前已證三果，因此出家在受戒時即證四果阿羅漢。
第二科別建立，各別建立四種果位，分二科；第一科問，提問。
問：何故建立如是四果？
問：為什麼佛陀只建立這四種果位？
辰二、答2 巳一、標
第二科答，回答，分二科；第一科標，標出來。
答：對治四種諸煩惱故。
答：因為可以對治四種的諸煩惱。
巳二、釋2 午一、初果3 未一、明對治
第二科釋，解釋，分二科；第一科初果，說明初果的建立，又分三科；第一科明對治，說明初果聖人對治的煩惱。
謂諸無事能感惡趣、往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。
種種無事的煩惱，即執著離蘊或即蘊有我，這「我」是遠離五蘊生起的理惑，沒有這件事，是分別起的，只是自己內心想的虛妄分別，是由於不明白無我的道理所生的煩惱，依此煩惱所造作的業行能感得三惡趣的果報，斷除往惡趣因的無事煩惱，及由斷除彼煩惱能對治與斷除彼煩惱的智慧生起緣故，依此安立預流果。
本論〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷58說：「十煩惱，見所斷者，名曰無事，彼所緣事非成實故。」薩迦耶見、邊執見、戒禁取見、邪見、見取見、貪、恚、慢、無明、疑等十種煩惱，見道所要斷的煩惱稱為無事，因為它所緣的是分別起的理惑、對因緣所生法為空的道理產生迷惑所生，所緣境非世俗實有的事。譬如薩迦耶見、邊執見、戒禁取等這些所分別的道理，沒有世俗實有的事，所以說是無事。
又說斷煩惱時，隨所對治的煩惱，能對治的智心產生時，攝持隨眠之所對治的識心就滅了。當一念正見相應的心生時，也是無分別智產生時，正是被對治所攝持煩惱種子的識消滅之時，如秤兩頭低昂時等，能治的智慧產生與所治隨眠的消滅是同時的，於證得見道第十六心時，安立為初果。
在〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷58說斷煩惱時是：「隨所治惑能治心生，諸有隨眠所治心滅，此心生時彼心滅時，平等平等，對治生滅道理應知。」。
《披》謂諸無事等者：謂若煩惱唯分別起，緣煩惱生，不緣事轉，是名無事煩惱。此即見性煩惱應知。
若煩惱唯是內心的分別所起，緣著煩惱所生起，不是緣五蘊事而生起，是名無事煩惱。這即是所謂的見性煩惱，如卷58所說，十煩惱，見所斷者，名曰無事，應該知道。
玅境長老常常舉下面的例子說明煩惱多數由分別而起：若有人來告訴你，某某人說你的壞話，心裏開始不舒服，或開始恨他了。心裡開始分別，煩惱由此生起。想一想，若此人不來說這句話之前，內心根本沒有煩惱也不會恨他，因為不分別，若不分別則沒有這件事情。由此，很多的煩惱只是內心的分別，越想越氣，其實沒那麼嚴重，一剎那就過去了，罵人者很快又快樂了。可是聞受者一直想、一直分別，越想越不能忍耐，這都是內心不斷地分別引生的過患。若不相續分別這件事，心回到清淨的所緣境，煩惱也就沒有了，當然這裡特別說的是我見。
障礙得到初果聖人最嚴重的煩惱是我執我見，在色受想行識上或離開色受想行識執著有一個常恆住不變異的我，時常思惟我如何如何，其實這我只是內心的虛妄分別，並沒有真實的我存在，是自己愚癡認為有我，實在是沒有我。五蘊除了地水火風的色身，及心裏的受想行識等心心所法以外，沒有真實的我，這是無事煩惱，即見性煩惱。如〈決擇‧有尋有伺等三地〉卷58，1916頁所說見性煩惱可以參考。
什麼是有事？什麼是無事？有事是指所緣境乃世俗實有的事，如肚子餓時生出想吃食物的貪心，這是有事。如果是思想上的問題名無事。沒有這件事卻去分別，這時煩惱生起的所緣境，稱為無事。
凡夫緣的都是遍計所執，遍計所執有二種，一種是遍計外緣所生法的事，一種是由思惟分別而生起的。此外，現量上有迷惑名有事，比量上有迷惑名無事。若看到這朵花很喜歡，這是有事的煩惱。若看到這朵花覺得比那朵花更好，這是無事。初果斷的是無事煩惱，能將思想上的問題，分別起的煩惱斷除，而五蘊事上引生的煩惱還沒有完全斷除。
未二、會經說2 申一、釋義3 酉一、標
第二科會經說，會合經中所說，分二科；第一科釋義，解釋經中的義理，又分三科；第一科標，標示出來。
而薄伽梵說永斷三結立此果者，謂依三品，有三種結，障礙聖道令不生故。
佛說永斷三結，安立為初果（預流果），彌勒菩薩說這是依止三種品類的人，有三種煩惱，這三種煩惱障礙修行人的聖道不能生起，因此這樣說。
酉二、列
第二科列，列舉出來三品。
一、在家品，二、惡說法毗奈耶品，三、善說法毗奈耶品。
三種品類的人，包括：
一、在家品，指在家眾這一類的。在家人精進修行可以成就初果、二果、三果，若成就阿羅漢果時有二件事，一是立刻出家，二是立刻入涅槃。在家居士用功也可以成就聖道果，若成就聖道果也名僧，稱為真實義僧，也是屬於三寶之一。所以在家人也是可以修學聖道。
註：印順法師據《初期大乘佛教之起源與開展》說：《彌蘭王問經》說：如「在家得阿羅漢果，不出二途：即日出家，或般涅槃」。這是說，得了阿羅漢果，不可能再過在家的生活，所以不是出家，就是涅槃（死）。這一解說，也是依據事實的。族姓子耶舍，在家身得到阿羅漢，不願再過在家的生活，當日從佛出家，這是「即日出家」說，出於律部。外道須跋陀羅是佛的最後弟子，聽法即得了阿羅漢，知道釋尊快要入涅槃，即先入涅槃，這是般涅槃說，如『遊行經』等說。
二、惡說法毗奈耶品，是指外道所說的法與律，有很多過失，能令人與法相應，名惡說法毗奈耶，如〈本地分‧聞所成地〉卷14說：於外道惡說法律中，當知有七種過失。謂解過失，行過失，依止過失，思惟過失，功用過失，增上心過失，增上慧過失。
1. 解過失：於邪法生邪解而有過失。彼諸多外道，雖然也有少少的來聽法，學習法，好像也受持，也有聽進去，可是心裡還是常常隨順常樂我淨四種顛倒，凡是所說的話，專門為了毀謗他人的宗教，巧妙逃避他人的難問，只為追求勝利，因此對於法所生的理解都有過失。
2. 行過失：外道所受禁戒，如雞戒，牛戒、狗戒等，這些都是錯誤的軌範規則，屬於邪命所攝受，所得到財富的來源是錯誤的，是不合正法的，不能使令自己得以出離生死，本來要生天，但是持牛戒、持狗戒，怎麼能生天？這些方法都是錯誤的，稱為戒禁取。這種戒是有行過失。
3. 依止過失：所奉事的對象是惡知識，不是善知識，只能宣說常樂我淨顛倒錯誤的修道方法，因此所依止的對象也是有過失的。
4. 思惟過失：外道所有的思惟，錯誤的追求出離三界，也知道是苦，可是他們是想錯了，而且還與惡法相應，損壞自己的內心，外道思惟的也是有過失。
5. 功用過失：所有功用，指身業、語業、及意業，遠離正確的修道方法，不能達到想要追求生天或涅槃的目地，在功用上有過失。
6. 增上心過失：外道得到禪定也會有忘念、愛、慢、無明、與疑的過失。
7. 增上慧過失：外道所得的智慧是惡慧，與六十二見等諸惡見相應，稱為增上慧過失。六十二見，都是依止我見所發出來的，因為執著有我，我是常恆住不變異的，有主宰性的我，在我的身體，或是在我的受想行識裡，各別的執著，開演出六十二見。
三、善說法毗奈耶品。是指佛說的法一定與道理所攝故，任持勝德故，能使學習者與善法相應成就三乘道果。善說法律中，除了沒有如上所說的七種過失事，〈攝事分〉卷94說：由四種相，應知世尊所說聖教名善說法：
1. 能趣寂靜，能令修學佛法者，證得有餘依涅槃界故。
2. 能般涅槃，能令修學佛法者，證得無餘依涅槃界故。
3. 能趣菩提，能令修學佛法者，證得聲聞、獨覺、無上正等三菩提故。
4. 善逝分別，最極究竟、現量所顯無上大師所開示故。
佛教是很公開的，是很慈悲的，不與其他宗教對立，是善說法與善說律。佛的法能滅除內心的煩惱，律也可以調伏身業語業引起的煩惱。佛說的法與律是初善、中善、後善。初善，指剛開始聽聞佛法時，令人生歡喜；中善，因為佛將道次第說得很清楚，中間修行時沒有什麼困難；後善，依教奉行，將來一定可以成就涅槃，有這些好處。初善、中善、後善名善說法，或善說毗奈耶，這是指佛教。
由於有在家眾、外道、佛教徒三種人，這三種人在修行時會有三種煩惱出現，這三種煩惱會障礙聖道不能生起，若能斷除這三種煩惱就能成就聖道。
酉三、釋3 戌一、薩迦耶見
第三科釋，解釋，分三科；第一科薩迦耶見，解釋在家品的薩迦耶見。
薩迦耶也稱壞聚見，是指色受想行識是種種因緣集聚在一起的生命體，但不斷在破壞名壞聚見，是指執著壞聚即是我，身體裏有我或身體即是我，即蘊有我、或離蘊有我，主要是二種：即色受想行識是我、或離開五蘊是我。離開五蘊有我，此五蘊是住在身體裏面、或住在身體外面，有很多的說法。我，可能是很大，盡虛空遍法界，也可能小如芥子，很小；或「我」是隨身捲曲有大有小，個子較高的「我」比較大，個子較小的「我」比較小，外道有很多的薩迦耶見。最嚴重的問題是薩迦耶見，這裏說的是指在家人。
依在家品，有薩迦耶見。由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。
在家人最嚴重的問題是有薩迦耶見、我見，因為在家人要的是五子登科：要有銀子、房子、車子、妻子、兒子；有很多的我、我所。有我所是因為執著有我，若說無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，也沒有妻子、兒子、房子、車子、銀子，在家人不能接受沒有這些事物的真實性。由於這種見，在家人會恐怖畏懼佛法的解脫道，不能吃好的、穿好的、住好的，還要一直經行靜坐整日不說太多話，很辛苦的節衣縮食修行，早上那麼早起來，很難適應，讀〈修所成地〉知道很多事不能做，因此聽到解脫道會產生恐怖畏懼，不如在家裡沒有人管比較舒服。具薩迦耶見的在家人最初接觸到佛法時，不會想要趣向聖道，會想人天善法就好，布施、持戒能夠在人天裏享受快樂，不要修出離道，是很難的，這也是一種煩惱，因為這樣想，沒有高遠的志願。一個人的行為不會超過自己的思想、見地，見地有多高、成就就有多大，因此眼光遠的人成就也會比較高一點。
戌二、戒禁取
第二科戒禁取，解釋依惡說法毗奈耶品的戒禁取。
依惡說法毗奈耶品，有戒禁取。由此取故，雖已發趣，而行邪僻，由是不能生起聖道。
外道的惡說法與律裏面有戒禁取，有很多的戒，禁止不可以這樣、不可以那樣，於所受持若戒若禁，妄計為最為上，為勝為妙，隨起言說，唯此諦實，餘皆虛妄；自認由此戒禁，能得出離。由於有這些種種不如理的取著，如《大乘義章》卷6說：「言戒取者，於有漏法，取為能淨，故云戒取。」《大智度論》卷22說：「外道戒者，牛戒鹿戒狗戒羅剎鬼戒啞戒聾戒，如是等戒智所不讚，唐苦無善報。」又如：
一、自餓外道，斷食而忍飢餓者。
二、投淵外道，寒時入深淵，忍受凍苦者。
三、赴火外道，以五熱燒炙其身者。
四、自坐外道，不分寒暑，裸身坐於露地者。
五、寂默外道，住於尸林塚間，默而不語者。
六、牛狗外道，持守牛戒、狗戒，盼得生天者等苦行外道，都是不如理的。
由於有這些惡法的取著，雖然也想要追求聖道，也想要解脫生死，但是其行為是錯誤的，是乖僻的，是違反聖道的。吃苦不是成就聖道的因，非因計因，修此因不能成就彼果；本來要離苦結果更苦，本來要越過此生死大海的，結果作的事是一直將泥巴放到水裡隨即被溶掉，是沒辦法超過生死大海的。外道最嚴重的問題是戒禁取。
戌三、疑
第三科疑，解釋依善說法毗奈耶品的疑。
依善說法毗奈耶品，有疑。由此疑故，雖已發趣，不行邪僻，而於正道未串習故，於如實見所知事中猶豫疑惑，障礙聖道不令生起。
依佛教裏的善說法與律品，佛弟子們對於佛說的法與律若不明白似懂非懂時，容易有疑。對於佛法還沒有完全明白，雖然已經發無上菩提心或發聲聞或緣覺的出離心，已經發動自己趣向聖道，也沒有外道邪僻執著的戒禁取，但是對於佛法的正道沒有常常的串習，沒有聞思修，很難入三摩地，對於如諸法實相所見到的所知事，如五蘊十二處十八界及果報體的實相是無常苦空無我，由於缺乏如實觀察的智慧，心中猶豫不決，生起疑惑，導致障礙聖道不能生起。
申二、結立
第二科結立，結說安立為初果。
由是因緣，唯說斷此，立預流果。
由於這樣的因緣，依在家品有薩迦耶見的煩惱，依外道惡說法有戒禁取的煩惱，依內道佛門中有疑的煩惱，因此總相說只要斷除薩迦耶見、戒禁取、和疑三種煩惱，即安立為證得初果。
未三、顯彼生
第三科顯彼生，顯示初果尚須七返人天，多生相續。
此預流果極餘七有，由是因緣，多生相續。
此類證入初果的聖人將三界分別起的愛見煩惱種子斷除之後，若未繼續精進斷除俱生起的愛見煩惱種子，所餘俱生起的愛見煩惱最多要在三界中七返人天受生，最後一生才證入阿羅漢果入無餘涅槃。由這七返人天的因緣，還有十四生必須在欲界人天多生相續受生。
午二、餘果2 未一、明對治3 申一、一來果2 酉一、標
第二科餘果，解釋其餘二果、三果及四果的安立，分二科；第一科明對治，說明對治的煩惱，又分三科；第一科一來果，說明一來果對治的煩惱，又分二科；第一科標，標示出來。
若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果。
若是斷除再來相續受生的煩惱，例如二果聖者斷除欲界六品修惑，只要再來人間、天上各受生一次，即成就阿羅漢果入無餘涅槃，不用在人間天上相續受生，由此生無重續，安立一來果。
第二科釋，解釋。
謂若永斷天有所攝、人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時立一來果。
若是初果聖人進一步永遠斷除天界所攝五蘊、或人間所攝五蘊再生相續的所有煩惱，換句話說斷了欲界的六品煩惱，最多再受天上一生、人間一生，即能入涅槃，因此於那時安立一來果。也稱二果聖人。
《披》若斷再生相續煩惱等者：唯餘欲界天有一生、人有一生煩惱因性，名斷再生相續煩惱。來生此間，唯受天有一生、人有一生，依此說言生無重續，名一來果。
初果聖人，若進斷欲界的煩惱六品，只剩欲界的天有一生、人有一生的煩惱種子因性，名斷再生相續煩惱。來生此欲界，唯受天有一生、人有一生，依此道理說受生無重續，人間或天上都不會再相續，是最後一生，不會再來，安立為一來果。這是指二果聖人。
申二、不還果
第二科不還果，說明不還果對治的煩惱。
若已永斷能感還來生此煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立不還果。
若是三果聖人永遠斷除會夠感得來到欲界受生的煩惱，也就是欲界的九品煩惱都斷除了，只剩下色界天、或無色界天的天有當來可以受生。前面說到三果聖人有很多種，可能到天有，此天有是色界天或無色界天，不是欲界天，因為欲界的九品煩惱都已斷除，若此三果聖人沒有馬上證入阿羅漢果，會到色界天或無色界天受生，在那時是安立為不還果。不會再回來欲界受生。
申三、阿羅漢果
第三科阿羅漢果，說明阿羅漢果對治的煩惱。
若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。
如果三果聖人進一步已經能永遠斷除一切能感得生有的煩惱，生有包括欲有、色有、無色有，能感得生命體的三種有，不會再來生死輪迴，這時建立最上阿羅漢果。在經論裏安立這是成就最高境界的阿羅漢果。
未二、引經說
第二科引經說，引經中的說法來證成這裡的解釋。
而薄伽梵說：永斷三結，薄貪瞋癡，立一來果。
而佛這樣說：永遠斷除薩迦耶見、戒禁取、疑，三結，使貪瞋癡煩惱非常的微薄，這樣的聖人修所斷的欲界六品煩惱也已斷，安立為一來果。
《披》薄貪瞋癡者：顯揚論云：謂以籌慮作意觀察境時，心生於捨，無習向心、無習趣心、無習著心，應知是人三毒微薄。（顯揚論三卷十一頁）此應準知。
《顯揚聖教論》說：以籌量思惟作意觀察現見及不現見的所緣境時，內心與我空相應，生起捨離煩惱的捨心，不再習近向於欲的境界、不再習近趣於欲的境界、不再習近執著於欲的境界，不再有貪瞋癡、我我所等分別，常常這樣思惟觀察安住正念，應該知道此人的貪瞋癡三毒煩惱是非常微小稀薄的。如《顯揚聖教論》卷3，11頁所說，此處應準照該論所說了知。
貪瞋癡的分別來自我我所的分別，我我所的分別來自自性分別、差別分別、及總執分別。
永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。
二果聖人進一步永遠斷除能夠隨順欲界的五種下分煩惱結，佛安立為不還果。永遠斷除一切三界煩惱究竟，建立為最上阿羅漢果。
五下分結是五種屬於欲界的煩惱。欲界的五下分結是：薩迦耶見、戒禁取見、疑、貪、瞋，這是以最強而有力的煩惱來代表說明，並不是只有這五種煩惱。將分別起的煩惱斷除以後，若繼續將欲界的九品煩惱也斷除，名為不還果。
阿羅漢，不只斷三結，斷欲界九品煩惱，五下分結全部斷除，還將五上分結也斷除。
五上分結的上，是指色界無色界。因為三果聖人還有色界、無色界的煩惱，通常說這五種是色貪（色界的貪）、無色貪（無色界的貪，指對於禪定的貪愛）、掉（掉舉）、慢（三果聖人還有高慢心）、無明。
玅境長老在文裏說色染、無色染意思是一樣的，在本論的文是說色貪、無色貪、掉、慢、無明，這是五上分結。阿羅漢將五上分結也斷除，不會再來三界生死輪迴，究竟涅槃，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
以上所說的初果到四果聖人，約斷煩惱的差別安立為初果二果三果四果。
寅五、結
第五科結，結語。
是名修果。
修學聖道的成果，不外是將煩惱斷除，名為修果。
丑二、兼顯修人2 寅一、略顯一切2 卯一、明證心住2 辰一、為淨行
第二科兼顯修人，兼顧顯示修行人修行的差別，分二科；第一科略顯一切，要略顯出一切的修行人，又分二科；第一科明證心住，說明貪等行者證得心住的修行，又分二科；第一科為淨行，為淨化內心煩惱的修行。
又於此中，貪、瞋、癡、慢、尋思行者，彼先應於淨行所緣淨修其行，然後方證心正安住。彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行。
又在這當中每位行者的根性不同、煩惱不同，有些人貪心較強，有些人瞋心較重，有些人愚癡比較重不好思惟，不懂緣起的道理，有些人高慢心強，有些人尋思想很多，前面已經讀過，這些貪、瞋、癡、慢、尋思行者，先應該以淨行所緣淨修其心行，使自心粗猛的諸煩惱都能調伏，然後才能證得心一境性，使心正確安住於法上。彼各種心行的行者必須於各別所緣境界多修習，必定由所緣的差別勢力、精勤努力修習加行調伏煩惱，才能證得心一境性。
有些南傳的修行人這樣說，脾氣大的人反而比較好教，因為脾氣大的人個性比較直爽不諂曲，比較直，對一位老師來說反而比較好教，比較不會迂迴；貪行人不好教，因為隱藏自己而且前面說貪行人表現出來的相貌是愉悅的，常常都是微笑表現得很好，貪心的相貌不容易看出來，因此不容易教。
但修行人應先教自己，若貪心很強要如何來清淨自己的貪欲心行？貪欲很強的人應該要多修不淨觀；瞋心很強的人要多修慈悲觀；愚癡心很強的，愚癡不是沒有智慧就是比較不明白因果，不明白因果會不顧因果來作一切事情，雖然也是聰明人，但作事時沒考慮到因果，應該要修緣起觀來對治；高慢心很強的要修界分別觀，思惟有情的身體是由地水火風空識這六界組成的，依此六界分別觀地水火風空識可以破除高慢心；尋思行者，想很多的人要多修數息觀。應該要先了解自己，到後面卷30也會說明，去一個地方找師父修行時，師父會提很多問題，先了解弟子到底是哪一種人，開出對應的藥。優婆毱多尊者傳說尊者是這樣調教他的弟子的，愛錢的就用錢來對治，愛睡覺的就用恐怖來對治，睡覺時掉到山谷下面去，弟子因恐怖不敢貪睡，看是哪一種人即用哪一種方法對治。
因為現在優婆毱多尊者已經入滅，不知道去那裏找一位這樣的老師。讀了本論之後應該了解以淨行所緣淨修其心行，宜先觀察自己哪一種煩惱比較重，根據重的煩惱下藥。淨行所緣能對治貪、瞋、癡、慢、尋思行者五種煩惱。
《釋禪般若蜜》又加了一種多障眾生念佛觀，障礙太多的實在是修不來怎麼辦？念佛，念佛也是一個很好的方法，可以對治障礙較多的修行人。
淨修心行後，將粗的煩惱調伏才能夠心正安住，進而能夠得定。修行人由於根性不同，對於各別所緣的境界，應該是不一樣的，這是因材施教。不一樣的所緣境有不一樣的力量，由所緣有差別勢力，對治的煩惱也不同，必須要精進的修加行。
辰二、隨愛樂2 巳一、舉等分行
第二科隨愛樂，隨所愛樂而修行，分二科；第一科舉等分行，舉等分行者為例。
若等分行補特伽羅，隨所愛樂，攀緣彼境勤修加行。如是勤修，唯令心住，非淨其行。
若是等分行的有情，其貪、瞋、癡、慢、尋思，每種煩惱都差不多。有情會輪迴都是因為有煩惱，等分行的有情只是煩惱沒有那麼嚴重的，隨其所愛樂，可以修不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀、或數息觀，自己的心不斷的攀緣所緣境精勤修行。如此精勤修行，只是能幫助自己心安住得定，不是為清除內心粗猛的煩惱，這麼說是因為等分行的修行人煩惱是比較中等的，每一種都有但每一種都不是那麼嚴重。前面說的比較有個性的修行人，都是煩惱比較嚴重，與等分行有情的煩惱程度不同，等分行的人是可以隨其愛樂哪一種所緣境就修哪一種，修了可以得定，不是為了對治自己的煩惱，是為了得定。
子十三這一大科是說修果，說明修行的成果。約聲聞乘行者來說，有證得初果、二果、三果、四果阿羅漢。其中約斷除分別起的煩惱安立為初果，二果斷欲界六品貪瞋，三果斷除欲界九品的貪瞋，四果阿羅漢斷除三界所有的愛見煩惱，這是前面所說的。第二科兼顯修人，兼及顯示修行的行者也有很多種，其中有五種人是貪、瞋、癡、慢、尋思，詳細說如上可知，先於各別煩惱重的部分修淨行所緣，淨修其心，使得各種煩惱皆能調伏。第六種人是等分行有情。等分行，心裏貪、瞋、癡、慢、尋思，這些種種煩惱平等的大概都有，但不是很嚴重、比較輕，這種人不用修淨行所緣，可以隨其所愛樂的淨行所緣任何一個所緣境都可以作意起修，直接修奢摩他的止。直接修定得定，並不是為了清淨內心的煩惱，因為煩惱不重。
巳二、例薄塵行
第二科例薄塵行，例說煩惱很薄的薄塵行者的修行。
如等分行補特伽羅，薄塵行者，當知亦爾。
等分行的有情還是有煩惱的，只是煩惱比較輕、比較平均一點，以不淨觀、數息觀、慈悲觀、界分別觀、或緣起觀等五種淨行所緣，隨其愛樂選其中一種來修都可以使令其成就止觀的，尤其成就奢摩他。如是薄塵行有情也是一樣，因為煩惱很薄，選擇五種淨行所緣中任一種所緣境也可以修行成功得三摩地。
第二科加行差別，不同行者加行證得心住的時間差別，分二科；第一科標，標出來。
前面第一科明證心住，說到七種人，有五種煩惱重的人必須根據各別情況修淨行所緣。另外二類的修行人：等分行者的煩惱是很平均的，要修哪一種所緣境都可以成功的；薄塵行，煩惱很薄的人，也是修哪一種所緣境都可以成就奢摩他心住。心裏可以安住在奢摩他，特別指初修欲界定的等持，或未到地定。
而彼諸行，有其差別。
在這當中每種人的心性不同，因此修行時也有種種的差別。
辰二、釋3 巳一、貪等行
第二科釋，解釋，分三科；第一科貪等行，貪等行者要經久遠方證心住。
謂貪等行者勤修行時，要經久遠，方證心住。
一樣在修定修奢摩他，有這五種煩惱貪、瞋、癡、慢、尋思煩惱較重的行者，雖然這些人一樣精進修行，但要很久的時間才能成就定。煩惱太重的人要花比較久的時間，因為要花時間先將煩惱降伏，心才有辦法寂靜，所以時間要久一點。
巳二、等分行
第二科等分行，等分行者不甚久遠，能證心住。
等分行者勤修行時，不甚久遠，能證心住。
等分行的人雖然每一種煩惱都有，但都不是上品的，都不是很強，精進修行不需要很長的時間，即可以成就奢摩他，令心安住。
巳三、薄塵行
第三科薄塵行，薄塵行者最極速疾，能證心住。
薄塵行者勤修行時，最極速疾，能證心住。
煩惱很薄很輕的行者，因善根最強最利修行，若願意精進修行，心安在所緣境裏面不動，很快的能成就心住，成就奢摩他。成就止觀比較容易。
寅二、廣辨二人2 卯一、問
第二科廣辨二人，詳細的辨別等分行者與薄塵行者這二種人的差別，分二科；第一科問，先問。
問：前已廣說有貪等行補特伽羅行相差別，其等分行及薄塵行補特伽羅，有何行相？
問：前面彌勒菩薩已詳細的開示說有貪、瞋、癡、高慢、或尋思行者等內心活動相貌或差別，其中等分行及薄塵行有情，內心活動的相貌或外表的相貌有什麼差別？
卯二、答2 辰一、等分行者
第二科答，回答，分二科；第一科等分行者，說明等分行者的體相。
答：等分行者，如貪等行補特伽羅所有行相，一切具有；然彼行相非上、非勝，如貪等行。隨所遇緣，有其差別，施設此行與彼相似。
答：等分行的有情，也像貪、瞋、癡、慢、尋思行者一樣，所有的煩惱相都有；然而行相是非上、非勝，煩惱的相貌在這種人的心裏不是很強，也不是很有力，不像貪等心行者如前面介紹的那幾種人，隨其所遇到的因緣不同，煩惱就出現了，如說貪心的人是會對於少小可愛的境界生大歡喜，喜歡淨妙的境界；瞋心的人是對少小不可愛的境界生大瞋心，這種緣一出現時，等分行的補特伽羅一樣會生起貪心，一樣生起瞋心，什麼心都會生起，只是貪瞋等煩惱心不大。什麼緣會生起什麼樣的心情是一樣的，所以用語言文字安立說，這樣的心行與前面那些人是相似的，不過煩惱的程度比較低。
《披》隨所遇緣有其差別等者：所緣境事，有下中上三品差別，如所遇緣煩惱生起，能緣行相與境相似，是故名為等分行者。
所遇的境界、所緣的事情不同，有下品中品上品三品的差別，下品是比較微細的，上品是比較粗顯的。等分行者於所遇的因緣煩惱生起時，能緣的行相與境相似，所以名為等分行。譬如遇到他人不如自己的境界時也會生起高慢心，只是高慢心較小。所以等分行的人對應所緣境時煩惱的強度，不像前面所說慢行者的人，連對下品的境界都要生起很大的高慢心，一點事都可以生起很大的高慢心。又如貪行者，於一點點可愛的境界，連一塊錢都可以生起很大的貪心；等分行者是：他人給一塊錢，生起的貪心會較小，因為只有一塊錢，如給一百萬，生起的貪心會大一點。等分行的人修行比貪等行者快一點，煩惱輕重是隨境大小而轉，並沒有特別強大的煩惱，貪等行者則不論境界如何，某一類的煩惱都很強，因此修行比較費勁，必須先努力將那一類的煩惱去除才能得定。
這是介紹等分行者，其煩惱與所緣境是相似的出現，這二者的強度是相似的。
辰二、薄塵行者3 巳一、標列
第二科薄塵行者，說明薄塵行者的體相，分三科；第一科標列，標示列舉出行相差別。
這是過去栽培的善根，這樣的人過去生可能也是出家人，有栽培善根，這一生來修行，很快相應。若過去生沒有栽培，從地獄出來後，會比較辛苦，還有障礙，剩餘的障礙還沒有去除就來修行，很難成功。
其薄塵行補特伽羅行相差別者，謂無重障，最初清淨，資糧已具，多清淨信，成就聰慧，具諸福德，具諸功德。
薄塵行者心行相狀的差別方面有七種：
一、無重障，沒有重大的煩惱障、業障、報障，沒有這三種重障；
二、最初清淨，生來就很清淨；
三、資糧已具，聖道資糧已經具足；
四、多清淨信，多分對於佛法僧有強大清淨的信心；
五、成就聰慧，身語意都是與善法相應；
六、具諸福德，布施、持戒等所作善因福德很大，今生能獲得隨順資具，財寶豐富，得遇真實福田為善知識，遠離各種障礙能精進修行；
七、具諸功德，本性成就極少欲等種種沙門莊嚴所說的十七種功德，功德也很大。
這樣的修行人，修習止觀很快能相應，很快能證果。
巳二、隨釋7 午一、無重障4 未一、標
第二科隨釋，接著解釋薄塵行者的相貌，分七科；第一科無重障，沒有重大的障礙，又分四科；第一科標，標出三種。
薄塵行者沒有重障方面，是指沒有三種障礙。
未二、徵
第二科徵，提問。
何等為三？
是哪三種障？
未三、列
第三科列，列舉出來。
一者、業障，二、煩惱障，三、異熟障。
三障是：業障、煩惱障、異熟障，障礙聖道與障礙加行，聖道的修行。
未四、釋3 申一、業障2 酉一、出體
第四科釋，解釋，分三科；第一科業障，說明業障的體相，又分二科；第一科出體，說出業障的體性。
有業障方面，是指造作決定會到地獄去的五無間業，以及其餘故意思惟後所造作特別重大的業。約業性重大：五無間業已是極重業。
約功德的殊勝來分別罪業的輕重，其中最重的在前：破和合僧（因為僧是佛的慧命）、出佛身血、殺阿羅漢、殺母、殺父。五無間業同分的業，包括故意破壞靈廟或羞辱比丘、比丘尼，或毀壞佛法僧三寶等。
約受果時間：順現受（現世）、順生受（下一生），或順後受（下一生以後生）。《大毗婆沙論》卷115、卷119都有說明受果時遮現後，遮止不是今生受的也不是後後生受的，是順次生受。也同時標明受果處所。
約受果趣別：遮餘趣，於五趣或六趣中，遮止不到地獄以外的人天餓鬼畜生阿修羅受果，造無間業來生一定是到地獄趣受果，不會到其他道去輪迴。
約無間業區分：《大乘義章》裏分別五種無間，這是窺基大師對無間業特別的說明。
一、趣果無間：此身死亡捨棄後，下一生沒有間斷，再得到果報即是到無間地獄去。不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。
二、受苦無間：在無間地獄的八大地獄之等活、黑繩、眾合、號叫、大號叫、燒熱、極燒熱、無間地獄，八寒地獄：皰、皰裂、喝哳詀、郝郝凡、虎虎凡、青蓮、紅蓮、大紅蓮那落迦，及等活那落迦、餘那落迦，加起來是十八地獄。罪器叉棒、鷹蛇狼犬、碓磨鋸鑿、剉斫鑊湯、鐵網鐵繩、鐵驢鐵馬、生革絡首、熱鐵澆身、飢吞鐵丸、渴飲鐵汁、從年竟劫、數那由他、苦楚相連，在那裏面受苦是沒有間斷的。十八地獄也有人說是八熱（大）地獄、八寒地獄、近邊地獄及獨一地獄，本論說獨一地獄及近邊地獄即大那落迦及寒那落迦，以近邊故不別立處。
三、時無間：造這種業一劫當中都沒有間斷，無間，每一個業都是一劫受苦，壽命有一劫，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。
四、命無間：受苦之時一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，壽命相續不斷地一直活著，即死即生，由此隨壽命相續不斷，受苦也相續不斷，名為命無間。
五、形無間：身形很大，地獄有多大，身體就有多大，而且都是嫩肉，在那裏所受痛苦特別強大。一人亦滿，多人亦滿，故稱無間，身形與地獄的大小是相同沒有間斷，因此形也是無間的。
《觀佛三昧海經》卷5裏佛說：造無間業的人死時看到的其實是好的。死時看到金車載了很多的美女要來迎接他，當貪欲心生起，心想：這麼好的車子不坐白不坐，美麗的女人侍候還向自己招手，就隨其搭車而去。上去後，車子變成熱的蓮花燒他，美女變成醜惡的獄卒，用叉子叉他，所有的東西都變了，這是無間業的一種相貌。
《大毗婆沙論》分析，何以造這種業會到無間地獄去？這是由於二種因緣：
一、背恩養，指殺父、殺母。父母是撫養自己長大的恩田，怎麼可以殺而背棄恩養？
二、壞德田，指殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，三寶是功德田。
以此二因緣而得到無間的罪業。
有人問：若母親生下孩子，孩子被他人抱去撫養，養大後孩子如果殺死養母，會不會到無間地獄去？經上說生母是生身者，養母是非母作母想，不是真實的生母，這裏的定義是指真實生身的母親，不包括養育的母親，論裏面有作一些特別的分別。
約起加行與果究竟分別：若本來要殺父母，結果父母被殺死，得無間罪。如果起加行，果不究竟；或是果究竟不起加行，也不會得無間罪。如有人要殺其母，母親很害怕躲進稻草堆裏去，此人到母親的房間看到床上躺了一個女人，拿起刀子將那女人殺了，殺死以後拿著刀往稻草堆裏去擦拭刀上的血跡，刀伸進稻草堆裏時殺死其生母，結果這不得無間罪。此人在殺另一女人時，是起加行但果不究竟，要殺母親卻是錯殺非母，這是非母作母想，不是真實想殺害的對象，有行動但未將母親殺死，因此沒有得到無間罪。將刀子放進草堆時，並沒有要殺母親，可是母親死了，這時未有殺母意樂，是意外，是果究竟不起加行，也不算得無間罪。
還有提到一種果究竟不起加行誤殺的情況。一人帶著雙親逃到一危險處，因怕盜賊追趕，催父母親說快一點快一點，結果由催促誤將雙親推到懸崖下去，這是果究竟，未起加行，不起無間罪，因為並沒有想要殺死雙親，是一時失誤讓雙親死掉，這不起無間罪。必須要起加行與果究竟才是無間罪。
也有起加行與果究竟但沒有得無間罪的情況，是說自己與所殺俱時命終，但是沒解釋得很清楚。不過《俱捨論》中對此問題有解釋，如果所殺的人死了，能殺者業道才能成立。既然能殺、所殺是俱時命終，能殺者在世時，所殺者還沒死，是不能成立殺生業道。論裏面有舉幾個例子：兄長指使弟弟去殺母親，弟弟又差他人去殺，如果殺成功是兄長跟弟弟無間罪，被差去殺人者不是，因為殺人者沒有去殺自己的母親，是來幫兇的。還有一種情況是兄長對弟弟說母親進來時你就將她殺死，結果母親進來時沒殺，母親出去時才殺死，這是兄長不得無間罪，弟弟得無間罪，有這樣的分別。
裏面還提到非人殺非人，不得無間罪。還有人殺非人，不得無間罪。非人是指鬼。人殺鬼或鬼殺人都不能算無間罪，因為不是同類的。
還有二形人：扇搋迦、半擇迦、無形、惡形、黃門或陰陽人等，這一類二形人殺父母是不得無間罪的。因為二形不能出家，不可能受惡戒也不可能受善戒，不可能有戒體，智力微劣，這種人本身煩惱是很重，對父母都沒有愛敬心也沒有慚愧心，不能作為律儀或不律儀的法器，因此這種人殺父母不得無間罪。
此外裏面還提到畜生殺父母得不得無間罪？有的人主張不得，有一位「法就」大德說，若是聰明的畜生，殺父母也是得無間罪，不聰明的畜生，殺父母不得無間罪。還要看牠的智慧。殺父母得無間罪是指真實的父母且作父母想，才得無間罪。
還有提到一個問題，如果這人是女人，但不是自己的母親，也不是阿羅漢，若知是生母將她殺死會得無間罪。因為這女人是自己的父親轉根變成女人，殺父會得無間罪。還有母親轉根變成男的，若知是生母，殺母也是這種情況。
又有提到說，如果母親或父親都是阿羅漢的情況。這是說有一位國王殺死父親，父親是出家人又是阿羅漢，得一種或二種無間罪？在經裏佛告訴一位住持比丘說，你現在得到二種無間罪，因為殺害父親及阿羅漢。父母親若出家成就阿羅漢，會得到二種罪。但是論裏解釋殺的還是同一個人的身體而已，應該是得一個無間罪，為什麼經典說以二種因緣得到無間罪？佛為什麼這樣說？是為了以此二罪來呵責犯者。有的禪師說即使只有一個身體但所感的痛苦會加倍，因為父母親又是阿羅漢。這是為什麼殺一條命得二無間罪的原因。
又有提到殺聖人的情形。殺哪一種聖人會得無間罪？這裏說的是阿羅漢，為什麼殺有學不得無間罪？因為有學還有煩惱不清淨，有善法及俱生不善法，而無學都已沒有不善法，是純善的，所以殺無學的阿羅漢會得無間罪，殺有學還不會得無間罪。
接下來又提出有沒有人一次會造五種無間罪？回答有二種：
第一、有人主張沒有，因為五種罪業太重，一個人一生要作這五種罪業很少，約這一點說沒有。
第二、有人主張有，舉出迦葉波國有一位花上比丘，在那一生當中同時造了五種無間業，而且斷了善根。這記錄上有一位比丘是這樣，他的父母親都是阿羅漢，他殺了父母親犯了四種罪，然後又破僧、又出佛身血。又說出佛身血是在什麼情況下才會造無間業？是要起殺心意樂，而且佛身有出血，若此人只是要打佛不是要殺佛，要打佛結果佛身出血，這不是無間罪，或打佛但沒出血，也不是。這是裏面說到幾種情況。
這五無間業哪一種最重？第一是破和合僧最重。僧是佛的慧命，破和合僧是將和合的僧團破壞了，這種罪是最重的。破和合僧以加行與究竟分別，由此行動使僧團也被破壞。若沒有破壞成功，罪是沒那麼重，因為有加行沒有果究竟。所以出家僧要有慈悲心，如果有人要來破壞不要被其破壞，不然此人很可憐會到地獄去的。
《大毗婆沙論》又舉一個例子，有一群盜賊到一間寺廟裏將一群比丘們都殺死了，後來國王派軍隊來抓賊，其中有一人逃走，逃到一個僧團去出家，僧團的人都不知道此人是盜賊，此人想要出家就讓他出家了。出家以後，這群盜賊被國王抓走要判刑，公告說哪一日要處死這群盜賊。僧團對新剃度的出家人說，這是世間衰損的事情可以看，因為佛有說老病死可以看，壞的無常的境界可以看，若是少年盛壯美女好的境界不可以看。於是住持邀請比丘們當日全部都去看盜賊被處死的情境，去觀察屍體，可能是要去修不淨觀。一群比丘們前往刑場觀察，看到盜賊都被處死，國王用很重的絞刑將他們的頭絞斷，斷手斷腳，血流滿地。
為掩飾自己是盜賊剛剃度的比丘看到，臉色發白，不能說話，當場暈倒，其他的同伴則於此所見觀修不淨。比丘們將此新比丘弄醒問他：你為什麼嚇成這樣？他說這些盜賊是我的朋友，昨日我是跟他們一起去殺比丘的。比丘們於是去報告佛，佛說此人不可以出家，因為他造了無間業，殺出家人不一定是造無間業？佛說，他等心要殺出家人，這些出家人其中有一人是阿羅漢，因為有殺阿羅漢的罪，所以是無間業。造無間業的人怎麼可以出家？要他馬上還俗，不讓他出家。造這種業，僧團若是知道，是不可以讓他出家，戒律中也有這一段。
《大毗婆沙論》中還說，其實很多不善業都會障礙修學聖道，約這種無間業，決定受報的業太重，會變成一種重大的障礙，其他的業可能可以轉，可以重報輕受，但這種業是很難轉，變成一種障礙，所以說為業障。這是約它的體性而說。若有造這種業的人要他在寂靜處靜坐也坐不住，他的加行及聖道都不能成就。所以造無間業以後這一生是無法成就聖道，連要修加行都有障礙不能成就。
酉二、明障
第二科明障，說明這業障的障礙是什麼？
彼異熟果若成熟時，能障正道，令不生起，是名業障。
業障的作用是到無間地獄去的異熟果報若成熟時，能障礙正道，令聖道不能生起，是名業障。
五無間業，一般人是不會造作，但是其餘故意思惟後所造作特別重的業若不除掉也是會障礙。
申二、煩惱障2 酉一、出體
第二科煩惱障，說明煩惱障的體相，分二科；第一科出體，說出煩惱障的體性。
煩惱障者，謂猛利煩惱、長時煩惱。
煩惱障方面，若煩惱生起時很強、很猛利、時間很長，是數數生起，常常起煩惱會障礙聖道。
在《大毗婆沙論》卷115裏面依煩惱現行的猛利、熾然情形來區分煩惱下中上品能否為障。猛利是指上品的煩惱；長時，稱熾然，指常常現行。論中用四句來形容煩惱障及其影響：
一、煩惱熾然非猛利。下品煩惱若長時生起，也是煩惱障，因為會依下品生中品、依中品生上品，漸次乃至能斷善根。因此不要忽視常常生起的小小煩惱。
二、煩惱猛利非熾然。上品煩惱若不長時生起，不算煩惱障，雖是上品，由於不是長時生起，是漸可損減，乃至能入正性離生究竟斷滅。因為很少起大煩惱，偶爾起一下就過了，是可被聖道調伏的，在見道入正性離生時能全部斷除。
三、煩惱亦熾然亦猛利。上品煩惱又長時生起，是一切煩惱障中最嚴重的。
四、煩惱非熾然亦非猛利。下品煩惱若不長時生起，不算煩惱障，是最輕的煩惱。
所以時間很重要，時間很長，雖然是下品的煩惱也會展轉一次又一次的加強，變成一種障礙。這也同時提到善根的問題，假如同時栽培善根，雖然是下品的善根，但是時間夠長，也可以成就聖道。若是栽培上品的善根但是很懶惰只有一次，非熾然，是不能成就。善根很強，聰明的人卻不願意有耐心的學也不會成就的。最好的是善根是上品，又長時間的努力，一定是很快的，像薄塵行者很快的成就聖道。最不好的是下品善根又沒有長時的栽培，是不可能的，使聖道無分。
有煩惱時是一種障礙，障生聖道，煩惱出現時的相貌有五種：
一、難生厭離。有煩惱的人很難厭離世間，由於不了解世間應該厭離才起貪瞋癡煩惱，障礙現前很難生出厭離心。
二、難可教誨。有煩惱的人很難教導訓誨，因為煩惱很重時說什麼都聽不進去，如高慢心很強，怎麼教誨？只能自己教自己。或是很生氣時誰的話都聽不進去。
三、難可開悟。很難用語言開示佛法的真理，因為煩惱現行猛利，又長時煩惱，心不在法上，心都在世間道上，所以難可開悟。
四、難得免離。很難免離業障，很難免離造業。有煩惱時必然會去造業，會有意掉舉、身掉舉、口掉舉，很難不造業，造業會障礙修學聖道。
五、難得解脫。若煩惱太重，很難解脫煩惱。
這裡主要點出二項：猛利煩惱及長時煩惱，是煩惱障的體性。
酉二、明障
第二科明障，解釋煩惱障的障礙。
由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣不能令淨，是名煩惱障。
由於這些煩惱，在今生當中，雖然很努力的修習淨行所緣，五停心觀，有修不淨觀，也有修數息觀、慈悲觀、緣起觀或六界分別觀，可是沒有辦法斷除煩惱種子使心真正清淨，是名煩惱障。
玅境長老的一位外國弟子，教他修不淨觀，怎麼修都覺得自己的女朋友還是很美，這是沒辦法的，用種種的淨行所緣也不能令心清淨，後來只好還俗。如果很散亂修數息觀，結果越數越高興越散亂，也是有的，這是一種煩惱障。
在《釋禪波羅蜜》中說，淨行所緣說的只是一個原則，不一定散亂心的人都要修數息觀才可以，可以互用；貪欲心強的人不一定修不淨觀，有時可以使其修美妙的境界，因為貪聖道的境界，相應於他的貪，結果反而對治他的貪心。譬如說此人貪美女，就送一張很美的觀世音菩薩的照片，可能因為這樣生起清淨心。有時要以毒攻毒，倒不是說每次淨行所緣都是用這樣對治的方法，因為有時沒效，沒效應該要換藥。不要常常用一種藥，因此裏面有所謂轉與不轉，若修此不成功，則用另一種藥，下另一種藥或可將問題解決。這裏文字無法寫那麼多，只是其中一個標準常規，要如何善巧運用，端視根器及實踐時出現的問題來調整。
申三、異熟障2 酉一、釋2 戌一、生無暇
第三科異熟障，說明異熟障的體性，分二科；第一科釋，解釋，又分二科；第一科生無暇，生無暇的障礙，指這種果報沒有時間修學聖道，若生在那裏不可能修學聖道。
異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生。
異熟果報的障礙方面，是指受生的地方，在八種處所，也稱八難。生於八難處，聖道既不會生起也不會增長，在聖道不生不長的處所受生的異熟果生，名異熟障。
聖道不生不長的八種處所是：地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、長壽天（無想天及非想非非想處天）、盲聾瘖瘂、世智辯聰、佛前佛後。
受生的處所是地獄餓鬼畜生屬三惡道，很難成就聖道，除了有經典說獅子能成就聖道，但很少，多半聖道無法在三惡道生長。北俱盧洲那裏的人都修十善法，沒有我所，可是我執還沒有去掉，每個人都一千歲，死後都法爾生天，在那種好的環境裏也無法修學聖道。無想天（指四禪天的無想天），修禪定時喝斥第六意識的散亂、掉舉、受想心所，去除這些麤顯的受想，這樣修也會得到很高深的禪定，有高深的禪定但又不懂佛法的義理，又發願生到色界天去，結果會到四禪天的無想天去，聖道在此是不生不長。沒有所緣境而修禪定，不能生起正智，其實蠻危險的，由於我執沒有去掉，沒有修無我觀，沒有破除我執，同於外道的定。這種人沒有佛法的正見，雖然也可以得到四禪，也是很寂靜，但聖道不能增長。盲聾瘖瘂，諸根不具足，縱生在有佛法之國也不能聞法。世智辯聰，雖生在有佛法之國，卻深陷邪見，妄執深厚難以迴轉。佛前佛後，不得遇佛，不知出離之道，無求聖道之心。所以生於八難的異熟果名為異熟障。
《大毗婆沙論》中說到，有位比丘的修行方法就是這樣，不喜歡想，覺得受與想很干擾他，乾脆什麼都不要想，得到四禪，得到禪定的人相貌不同，走路也輕，說話做事都很寂靜，常常默然，因為有無想定的功夫，在僧團裏是蠻特別的人，大家覺得他很有修行，有一位阿羅漢想知道這位比丘到底是不是阿羅漢？因此入定觀察看看，這阿羅漢入定一看，這位比丘怎麼在修無想定？就去告訴這位比丘說，你以後不要用這種方法修行了，不要呵斥第六意識的受想，你的問題是想的問題，要修無我觀才能成就聖道，不是什麼都不想，與定相應可以成就聖道，提醒他，但這位比丘說很難，我已經這樣修了，很難改，每次修，修無我觀就變成無想定，就是不喜歡想，想很干擾，很難，還是沒法改過來，後來是還俗了，修無想定的比丘很難成就聖道。
異熟是果報，異熟特別是指阿賴耶識總果報主，果報是一種障礙，有二種情況，第一種生無暇，第二種根有闕。這裡是約生無暇，主要約受生的處所沒有佛法來說的。
戌二、根有闕
第二科根有闕，指生無暇八難中的盲聾瘖瘂，六根不具足的障礙。
或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖瘂，以手代言，無有力能解了善說、惡說法義。
以下是約有情本身正報六根不具足的障礙而說。
或有受生的處所，雖然有佛法僧三寶，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾在那裏弘法，而於其中有異熟果生，這是指滿業的異熟果有缺，六根不具足，有報障。耳聾無知、愚癡愚鈍、眼瞎口啞，必須用手語，果報有障礙沒有能力理解善說、惡說法義。騃，是指無知，如智能太低等；愚鈍，是暗鈍愚癡。
善說法義，要略而言指佛所說的法義初善中善後善。初善，初聽聞時很歡喜；中善，依教奉行時也能依中道而行；後善，將來能到涅槃那裏去；又佛說的法文句非常的善巧、道理非常的微妙，是「文巧義妙」，名善說。善說法義，外道所說法名惡說法義，通常有很多的邪知邪見相應。善說、惡說法義詳細情形如前文所說。
酉二、結
第二科結，結語。
是名異熟障。
以上所說的是薄塵行者的第一種相貌：無重障。業障、煩惱障、異熟障這三障薄塵行的補特伽羅都沒有，因沒有這些大問題，是無重障，因此修學聖道很快很容易成就。
午二、最初清淨2 未一、標列
第二科最初清淨，最初清淨的體相，分二科；第一科標列，標示列舉出來。
最初清淨方面，是說薄塵行者，從出生以來即具有清淨戒與純直的正見，不是邪知邪見，是與正法相應的見，名最初清淨者。
未二、隨釋2 申一、善淨戒
第二科隨釋，接著解釋，分二科；第一科善淨戒，說明善淨戒的體相。
由十因緣，戒善清淨，如前應知。
前面說過由十種因緣，使持戒能善巧、清淨。持戒清淨也要有因緣，這一段文在卷28，942~945頁裏有二段，以二義說明十種因緣：
第一義是約反面來說容易犯戒的因緣，如果對治這十種因緣就會持戒清淨。
第二義在本卷942~945頁舉出來由十種因緣持戒會清淨：
一、宿因。是指薄塵行者由過去生曾經栽培持戒清淨的種子。
二、隨順教。是指薄塵行者這一生又能隨順持戒、清淨的聖教，常常學習經教與戒的道理，因此能持戒清淨。
三、如理加行。聽聞隨順清淨的戒律與佛法後，能如佛所說的真理加功用行來修行。
四、殷重所作。依佛法的戒定慧聖教沒有間斷的用功，將修行事看得非常殷切慎重，由此使自己戒善清淨。
五、猛利樂欲。有很強的好樂心、善法欲、歡喜持戒清淨，依願導行，由此使戒能善巧清淨。
六、持瑜伽力。指修止觀的力量。由戒善清淨而有定共戒，由定共戒為依，止觀能成就而有道共戒。由修止觀的力量能斷除煩惱種子，成就無漏淨戒。
七、止息身心粗重。由止觀成就，內心清淨能使身心粗重止息。身粗重方面，如身的同一威儀太久，如久坐，或過度運動等，由改變威儀可以止息粗重。心粗重有三種情況：尋思過度、昏沉睡眠、煩惱太重。行者必須要將身體的不適宜，沒有堪能性，不能修學聖道的種種情況，及心裏的煩惱昏沉掉舉，將它調伏，戒才會清淨，不然身心粗重的情況下也會作錯事。
八、數數觀察。不斷的自我觀察檢討，「但向懷中解垢衣，莫向他人誇精進」，常檢討自己的身語意三業有沒有清淨，這樣說這樣作，有沒有符合佛的聖教量，才能使戒善清淨。
九、無有怯弱。自信可以成就聖道，沒有怯弱的心情，而認為「有為者亦若是」，只要肯栽培、時間夠長，即使下品的善根也可以成就聖道」，這樣想才能使戒善清淨。
十、離增上慢。具足正見遠離增上慢，於所持戒是否清淨，是成就別解脫戒、定共戒或無漏的道共戒，有如實正確的認知，才是戒善清淨。學習佛法不要錯認消息，認為得到禪定就是得到聖道，自己沒有持戒清淨認為自己持戒清淨，這是一種增上慢，要避免。此外對戒的法體行相沒有釐清，不清楚，也容易有增上慢，這都是要遠離的。
這是以第二義來說十種因緣的戒善清淨。總之要常常有佛法的如理作意，佛法的不淨觀、無常想、乃至離欲想、滅想、死想等與善法相應的種種想幫助持戒清淨。
申二、正直見3 酉一、標相
第二科正直見，說明正直見的體相，分三科；第一科標相，標示出正直見的相狀。
正直見者，謂若有見，淨信相應故、勝解相應故、遠離誑諂故、善思法義無惑無疑加行出離故，名為正直。
薄塵行者有正直見方面，是說是具有正見，思想純粹正直與佛法相應，包括：
一、淨信相應故。對於佛法僧戒有清淨的信心及善法相應的等流。
二、勝解相應故。對佛法有殊勝的理解，所認識的佛法是非常的深刻，不會被動搖。
三、遠離誑諂故。沒有諂媚、欺誑，是正直相應。
四、善思法義無惑無疑。能善巧的思惟法義，於四聖諦，十二緣起，我法二空性，能詮的語文與所詮的法義，其中的道理，不但沒有疑惑也沒有懷疑。惑是完全不明白，疑是明白一半，似知似不知，猶豫不決，不知是對或是錯。
以上是薄塵行者有正直見的四種相貌。
酉二、釋義4 戌一、淨信相應
第二科釋義，接著解釋正直見的相狀，分四科；第一科淨信相應，說明有清淨的信心與思想相應的相狀。
如是正直見，淨信相應故，於佛正法及毗奈耶不可引奪。
薄塵行者由於有正直見，於佛法僧戒及四諦等有清淨的信心（心所）與心王相應，對於佛所說的正法及律（毗奈耶），不會被外道所吸引及引奪，不會被動搖。這是薄塵行者正見的第一種相貌。
戌二、勝解相應
第二科勝解相應，說明對佛法僧有種種的勝解相應的相狀。
勝解相應故，於諸如來及聖弟子不可思議威德神力、不可思議生處差別、
薄塵行者由於有勝解相應正見的緣故，對於佛及聖弟子不可思議的聖威力、法威力及俱生的威德神力，及有情不可思議受生與處所的差別、種種的甚深法教、十四不可記事教，有深刻的勝解，不會驚慌、不會畏懼、沒有怖畏害怕。這是薄塵行者正見的第二種相貌。
在經教裏說，佛無量劫以來已經成佛。這些都是一佛出世千佛護持，都是佛的變化境界等等，或說聖弟子們種種不可思議的大威德神通道力，要勝解要相信不要害怕這件事情，不要驚慌也不要恐怖。有情在哪裏受生，有情居住的地方，人天地獄餓鬼畜生居住的地方有種種的差別，這些差別是眾生的差別現象，佛告訴大家不要再想了，因為有這樣的業就有這樣的境界出現，這是不可思議，是由業力所招感的。
《披》不可思議生處差別者：謂有情生及所依處，是名生處差別，此不應思。顯揚論說：世共了知，現成相故，乃至廣說。（顯揚論十七卷八頁）謂即有情世間、器世間不可思議應知。
有情受生及所依處所差別，是名生處差別，這是不應思惟的。《顯揚聖教論》說：我及有情無自相故，不應思議；世界現成相故，不應思議。世間即有情所居住之處，是有情所共同了知的，是現成相的，乃至詳細說非正法及諸煩惱之所引攝能引無義相故，不應思議。如《顯揚聖教論》卷17，8頁所說，這是指有情世間及受生的器世間有高山有樹有海，或這地方為什麼有一條河，這是現成的，已經表現出來的，是不要再想，是不可思議的應該知道。
業果甚深，有情世間是業果異熟，為什麼此人是兩個頭？為什麼他們是連體嬰？為什麼他是非男非女？為什麼有男、有女？為什麼有高矮胖瘦差異不同？這是業力所感，業力甚深；器世間，也是一樣，不要去想諸如此類沒有意義的事情，這是不可思議生處差別，現成相故，不要再想。
甚深法教、
甚深法教。佛說的法空性，般若聖教，唯識的聖教，緣起的聖教，這些都是甚深法教。薄塵行者由於有勝解相應正見的緣故，對於這些甚深法教都能相信理解。
《披》甚深法教者：謂諸如來所說法教，空性甚深、緣起甚深，是名甚深法教。於此少分，仰推如來，言如是法是佛所行，非我境界，是名勝解相應。
佛所開示的佛法聖教裏，空性甚深，如一切法畢竟空的道理，一切諸法皆無自性，無生無滅本來寂靜自性涅槃，這空的道理是甚深。緣起甚深，眾多因緣所生起的重重無盡法界，非外道、凡夫、二乘聖者所能了知，名為甚深。
又一切法是唯識所現的，三自性三無性，這些是空性甚深；緣起甚深，為什麼會有生死苦果？因為有業，為什麼有業？因為有煩惱。無明緣行乃至生緣老死，裏面有甚深的道理，佛於甚深緣起中指出比較特別的現象來說明。
空性及緣起是佛開示的甚深法教，要是通達是可以證得聖道，也是甚深。由於自己學習沒有完全具足，只有少分明瞭，聽佛法時只要相信就好，對甚深法教部分，應該推崇佛這樣說：空性及緣起是佛的境界，不是我現在的境界，應該要相信不要懷疑毀謗，是名勝解相應。還是繼續修自己的十法行，雖然現在不能成就聖道但將來還是會增福增慧。最怕自己修不來，卻認為佛說的不是真實的話，恐因謗法會觸大業障，將來墮到地獄去，會不容易成就聖道。
不可記事，
不可記事，記是指分別，佛說這些事情不要分別，是不可記事。不可記事有的是外道說的十四種不可記事，有些是不合道理的，有些是能引發無義的，有些是會引起諍論的，所以說不可記事。
《披》不可記事者：決擇分說，有不可記事教，謂由四因緣故，宣說如是不可記事，乃至廣說。（陵本六十四卷七頁5100）此應準知。
不可記事教，在〈決擇‧聞所成慧地〉卷64，2056~2059頁那裏有說過，由於有四種因緣，佛有指導弟子們，有些事是不要說的，不要分別的，此處應該準照那裏所說來理解。
外道虛妄宣說的十四種不可記事，各以四句分別：
一、外道有的會執著世間是常住不變的、或是無常、或是亦常亦無常、或是非常非無常的四句差別。這事佛說不要分別，不要分別世間是常的或無常的，或也是常的也是無常的，或非常非無常，這都是戲論，不要這樣分別。
二、世間是有邊、或無邊、或亦有邊亦無邊、或非有邊非無邊。外道在禪定中不能理解定中所見諸法，解讀錯誤而有這種想法。如執世間是有邊的，因為在定中觀察世間，向左右看，看到邊際，就說有邊；向上下看，看不到邊際，就說無邊。這是對定中所見現象的誤解，可見有禪定而沒有聖教的智慧支持也是很危險的事情，容易與邪見相應。這是四句，有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊。
三、佛滅度以後，如來死後到底是有、或沒有、或亦有亦無、或非有非無。這件事甚深，不要說，佛說不要分別，若有人來問，如來死後有、無、亦有亦無、非有非無，不要回答，應置記。
四、命與身一、或身異。命，意思是指我，我與此身體到底是同一個或不是同一個，這件事都不應該分別。
四種因緣分別如下：
第一因緣：謂諸外道妄宣說故：佛說十四不可記事是外道常常喜歡虛妄宣說的，應該不要分別這些事；
第二因緣：不如理故：執著即蘊有我或離蘊有我，或執著無我，或執著我與蘊是一是異，這都是不合道理的事，因為根本沒有我這件事，不應執著我與色受想行識是一是異。
第三因緣：引無義故：如果要討論的事會引發無義，討論這件事沒有好處，說這些話會使令自己放逸有罪過，會起煩惱的事都不要說。
第四因緣：唯是諍論所依處故：這是諍論的依止處，不要討論。譬如有情世間及器世間，有的人認為有情是這樣，有的人認為有情不是這樣，有的人認為器世間是這樣，不是這樣。有情世間及器世間這件事若會引發諍論，是不要說。
佛說依此四種因緣說不可記事教是法爾如是，有些事件本來就是這樣，不要再分別，因為分別沒有意義。又如佛在勝義諦相品說：真如，無為法與一切有為法，非一非異，不要說是同一個，也不要說離開這有為法會有所謂的真如，會有所謂的無為法，這些是法爾如是，一切法空性是法爾如是，應不要再去分別，因為這不是分別心能到的地方，這是修證的經驗，是必須以心去體驗的法性。
以上說的勝解，當然也是要學習佛法，才會對這些甚深法教，什麼能引發無義，什麼是不該想的、不該說的、什麼事情是不合道理的、什麼事情是法爾如是的，才能了解，了解後才能深刻的產生強而有力的理解，沒有驚慌、沒有怖畏，這是勝解相應，對佛法的智慧也是成就了。
深生勝解，無驚、無恐、無有怖畏。
薄塵行者由於有勝解相應正見的緣故，於諸佛及聖弟子不可思議威德神力乃至十四不可記事，深刻的生起勝解、不會驚慌、不會畏懼、不會怖畏害怕。
戌三、遠離誑諂
第三科遠離誑諂，說明遠離誑諂的相狀。
遠離誑諂故，其見正直，是正直類，如其聖教而正修行，如其真實而自顯發。
薄塵行者的正見因為遠離欺誑諂媚的緣故，其見解是與佛法相應、是正直的，行為也是遠離欺誑諂媚是正直一類的，修行是為了自己，不是修給他人看的；如佛法的聖教而正確的修行，隨所證淺深如其真實而自現證，不會違背聖教；若自己有犯戒或犯過錯時，會很快根據實際情況來發露懺悔。這是薄塵行者正見的第三種相貌。
《披》如其真實而自顯發者：謂如有犯，如實發露，速疾悔除故。
薄塵行者如果有做錯事違犯戒律的情況，會如其真實的情況向一位同梵行者發露出來，很快的懺悔除滅犯戒的汙垢。
戌四、善思加行
第四科善思加行，說明善思加行的相狀。
善思法義無惑無疑加行出離故，於一切法無常、苦、空、無我等義，善正思惟、善正籌量、善正觀察。由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得昇進。
薄塵行者的正見是由善思法義的加行而得。薄塵行者能善巧的思惟佛所說的法和義，加功用行出離自己的疑惑，使自己沒有迷惑、沒有疑慮，於一切法，色受想行識、眼耳鼻舌身意，六根六塵六識，這十八界的無常、苦、空、無我種種的義理，能善巧正確的與佛法相應而思惟，能再更深刻的思惟籌量，在奢摩他裏觀察這色受想行識是無常、苦、空、無我。由於努力的栽培自己的聞思修慧的因緣，於佛法沒有疑惑、也沒有懷疑。遠離於過去未來現在及四諦三寶等心生二路的疑惑，依此善思法義無惑無疑的正見，能獲得向上進步，證得成就聖道果。這是薄塵行者正見的第四種相貌。
玅境長老說：善正思惟是聞慧相應，善正籌量是思慧相應，善正觀察是修慧相應。
酉三、結名
第三科結名，結說正直見。
由此四相，先所說見，名正直見。
薄塵行者由於具足：淨信相應、勝解相應、遠離誑諂、善思加行這四種相貌，使先前所說的正見，說名為正直見。
《披》遠離二路者：於去來今及諦寶等，心懷二分，迷之不了，是名二路。此即是疑行相應知。無惑疑故，說名遠離。
遠離二路，是指對於過去未來和現在，以及四聖諦與三寶、緣起性空等等的道理，心裏有猶豫，對這些佛法的道理有迷惑不明白，有疑時會顯得猶豫不決、搖擺不定而有二條路，不知道到底要這樣還是那樣，是名二路。這即是疑的行相應當了知。若能努力地栽培聞思修慧，對於過去未來和現在，以及四聖諦與三寶、緣起性空等道理，很清楚、沒有惑疑的緣故，說名遠離。以上所說是薄塵行者的第二種相貌：最初清淨（善淨戒與正直見）。
午三、資糧已具2 未一、指廣
第三科資糧已具，說明薄塵行者資糧已具的體相，分二科；第一科指廣，指出詳細內容如前所說應知。
資糧已具者，廣說資糧，如前應知。
薄塵行者於資糧已具方面，詳細說指二道資糧，如前面卷21～25所說應該知道。
《披》廣說資糧如前應知者：此如前說二道資糧，已廣分別應知。（陵本二十二卷二頁1892）
〈聲聞地〉卷22，791頁那裏說到：「自他圓滿善法欲、戒根律儀食知量、悎寤正知住善友、聞思無障捨莊嚴」，這些世間道與出世間道的二道資糧，前面已經詳細說過。薄塵行者的二道資糧都已修得很好，都準備好要上路，也持戒，也守護六根，也於食知量，也能修悎寤瑜伽，也能正知而住，也能聽聞佛法、思惟佛法，也能遠離三種障礙，或種種的障或遠離五蓋，也能修沙門莊嚴，也能修惠捨（布施），這些事都已作到，稱為資糧已具。
未二、略說3 申一、標
第二科略說，要略的說，分三科；第一科標，標出四種。
略有四種。
所謂的資糧又可以要略的歸納成四種。
申二、列
第二科列，列舉出來。
二道資糧又可歸納為四種，包括：福德資糧、智慧資糧、先世資糧（過去生的資糧）、現法資糧（今生的資糧）。
申三、釋4 酉一、福德資糧
第三科釋，解釋，分四科；第一科福德資糧，說明福德資糧的作用。
福德資糧者，謂由此故，於今獲得隨順資具、豐饒財寶，遇真福田為善知識，離諸障礙，能勤修行。
福德資糧方面，由於福德資糧的緣故，薄塵行者今生能獲得隨順修學聖道的資具都沒有生活的問題，自己本身也是生豪貴家，財寶具足，能遇到真實的福田為善知識，換句話說可能可以遇到聖人，有希望修學聖道，沒遇到聖人則比較難，因為聖人有經驗，遇到這麼好的老師，當然容易成就聖道。能遠離煩惱障、業障、報障，能精勤修習聖道加行。這是薄塵行者的福報、福德資糧。
《披》於今獲得隨順資具等者：謂如出家獲得如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥，隨順淨命，正修梵行，是名隨順資具。生豪貴家，財寶具足，是名豐饒財寶。若生聖處，賢良、正至、善士皆往遊涉，能為善友，具善友性，是名遇真福田為善知識。離三重障，聖道得生，是名離諸障礙，能勤修行。
薄塵行者所顯現的福德資糧方面，如出家以後，能獲得如法的衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，能隨順清淨的正命，與清淨正法相應，如法獲得生活所需，正確的修學離欲的梵行及聖道，是名隨順資具。生於豪貴家，財寶具足，是名豐饒財寶。若出生的地方是有佛法、聖人、四眾遊歷的處所，賢良的聖弟子、已趣各別煩惱寂靜的聖者之正至、賢善之士會前往的地方，這些賢善聖者具有善知識的特性，能作為善知識，是名遇到真福田作為善知識。由於能遠離煩惱障、業障、報障三種重障，聖道得以生起，是名離諸障礙，能依此精勤修行。
善知識的特性在〈聲聞地〉卷25，855頁有說到，一位行者必須具足：安住淨戒、具足多聞、能有所證、為性哀憫、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿八種因緣才是善知識。
酉二、智慧資糧
第二科智慧資糧，薄塵行者智慧資糧的作用。
智慧資糧者，謂由此故，成就聰慧，有力有能解了善說、惡說法義，獲得隨順法教、義教、教授教誡。
薄塵行者的智慧資糧方面，是指由於有智慧資糧，成就佛法的聰明與智慧，有力量與能力可以通達善說法或惡說法的法義，獲得隨順佛法真實義的四諦法教、及語言文字所表達義理的義教，及善知識教授生善的定慧與教誡治惡的戒律。由此能生聞思修慧的因緣具足，能夠很快成就聖道的智慧。
《披》獲得隨順法教等者：知苦、斷集、證滅、修道，是名隨順法教。真義理門，是名隨順義教。隨順教授教誡，如前已說。（陵本二十五卷四頁2082）
佛說四聖諦法，教二乘人知道苦真實是苦的苦諦、斷除苦因的集諦、證得解脫的滅諦、修習滅苦的道諦，是名隨順法教。如《大乘理趣六波羅蜜多經》卷3說：「中有一人見四諦門，知苦斷集證滅修道，獲阿羅漢，自證涅槃。」。聖道真義理門，到達第一義諦那裏的方法，是名隨順義教。隨順教授教誡，如前面已說。在〈聲聞地〉卷25，860~861頁有解釋。
酉三、先世資糧
第三科先世資糧，先世資糧的作用。
先世資糧者，謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成熟。
薄塵行者的先世資糧方面，是由於過去生已經長久累積很多的信進念定慧善根資糧，今生又遇到善知識，不斷的栽培善根，自己又很精進，不輕易放棄聞思修的機會，於今生才能獲得善根的成熟。善根成熟，可以成就初果，或說可以證阿羅漢果也稱為諸根成熟。約能入聖流或成就阿羅漢名諸根成熟。
酉四、現法資糧
第四科現法資糧，現法資糧的作用。
現法資糧者，謂於今世有善法欲、諸根成熟、具戒律儀及根律儀，如前廣說。
薄塵行者的現法資糧方面，是指於今生的二道資糧修得很好，有善法欲，想要出家，或在家也很精進修行，想成就聖道的欲願也很強，六根或信進念定慧等善根成熟，具有戒律儀、根律儀，於食知量、悎寤瑜伽、正知而住、善友性等的二道資糧也都已栽培，如前所詳細說明的。
薄塵行者的七種功德相是：
一、無重障（沒有煩惱障、業障、及報障的問題）；
二、最初清淨（具善淨戒與正直見）；
三、資糧已具，已修福德資糧、智慧資糧、先世資糧（過去生栽培很多資糧）、現法資糧（今生又能繼續精進，很快能成就聖道）；
四、多清淨信，積聚對大師與三寶的清淨信心；
五、成就聰慧，佛所說的法與文字所詮的義理，成就聰明與智慧；
六、具諸福德，具備種種的福德資糧與多種善因的積聚；
七、具諸功德，具備少欲喜足及沙門莊嚴等種種的功德。
午四、多清淨信2 未一、略說2 申一、舉大師
第四科多清淨信，說明多清淨信的體相，分二科；第一科略說，要略的說，又分二科；第一科舉大師，舉出對佛的多清淨信。
多清淨信者，謂於大師所無惑無疑，深生淨信及以勝解。
薄塵行者多清淨信方面，是指對於佛陀本身的功德，沒有懷疑，沒有迷惑，深刻的生起清淨的信心，以及有殊勝、強而有力的理解與認識。。
申二、例法等
第二科例法等，例說法等多清淨信。
如於大師，於法、於學亦復如是。
如薄塵行者對於佛的信心是這樣，對於佛法與戒定慧三無漏學也是如此。
一定是深入經藏，有所研究，由此有修有證得以無惑無疑。
未二、指廣
第二科指廣，指出廣說如前應知。
其餘廣說，如前應知。
其餘的佛陀的教誨、修證等，也是有勝解，而且有深刻的淨信。如前〈三摩呬多地〉卷11，355頁所詳細明說的應可了知。
《披》於法於學等者：法，謂四聖諦法。學，謂三無漏學。於誨、於證，名餘廣說。如前三摩呬多地說應知。（陵本十一卷五頁852）
法，是指對於佛所說的苦、集、滅、道四聖諦的教法。學，是戒定慧的三無漏學。對於佛陀的教誨、與如何修證諸法實相等，名餘廣說。如〈三摩呬多地〉卷11，355頁所說應可了知。
總之對於如何修學戒定慧，也是有勝解，而且有深刻的淨信，這是薄塵行者的多清淨信，對於佛法僧戒都有清淨的信心，這是第四種功德相。
第五科成就聰慧，說明成就聰慧的相狀。
成就聰慧者，謂由此故，於法於義速能領受；經久遠時，於法於義能無忘失，於法於義速能通達。
薄塵行者成就聰慧功德方面，是指由於煩惱很薄，對於佛法僧具有清淨的信心，成就聰慧者的相貌，使得對於佛所說的法及文字所詮的義理，很快地能領悟受用，領受以後，對於法與義很久不會忘失，很快能通達，或說很快能能達到思慧與修慧的境界。
午六、具諸福德
第六科具諸福德，說明具足福德的相狀。
具諸福德者，謂由此故，形色端嚴，眾所樂見，發清淨信，無病長壽，言辭敦肅，具大宗葉，眾所知識，成就大福，多獲衣等諸資生具，為諸國王及大臣等供養、恭敬、尊重、讚歎。
薄塵行者具有種種的福報功德方面，是指由於具足諸多福德的緣故，果報的身形色相特別端正莊嚴，為眾人所好樂欣見，能令眾人見了之後發起清淨的信心，沒有病痛很健康而且長壽，說話的用字遣詞文雅、敦厚、肅穆，具有廣大高貴的家族，親戚朋友很多都是很有成就的，名聲普聞，大家都認識，成就大福報，能獲得很多的衣服飲食臥具醫藥等諸多資生具，為各國的領袖、大臣們供養、恭敬、尊重、讚歎，是大臣們喜歡來往的對象。有這種福德相，有可能成為一代國師。
《披》具諸福德等者：此中略顯成就福德異熟。形色端嚴，眾所樂見，當知此以惠施光明、鮮淨衣物為因。由是令他發清淨信。無病長壽，當知此以惠施飲食，及於眾生不加傷害為因。言辭敦肅，當知此以遠離四種不善語業為因。具大宗葉，當知此以捨離憍慢為因。眾所知識乃至尊重讚歎，當知此以供養三寶及諸尊長為因。
此處是要略顯示薄塵行者成就的種種福德的果報。果報上的身形色相非常的端正莊嚴，眾人都歡喜見到薄塵行者，應當知道這是由過去生以布施光明、新鮮清淨的飲食衣物、供養三寶為因，由此令他人發起清淨的信心。無有病痛健康長壽，應知這是由過去生布施飲食，及對於眾生不加傷害、不殺生為因。言辭敦肅，應知這是由過去生以遠離妄語惡口兩舌綺語四種不善語業為因，由此說話一言九鼎，大家容易信奉。具大宗葉，大家族出身，家族的人也都很有成就，應當知道這是由過去生以遠離憍傲高慢為因，像高雄元亨寺全部有二百多位出家法師，其中住持法師的家族有五十幾個人在此出家，由此可見住持法師家族是大宗葉。眾所知識，大家都認識此薄塵行者，乃至見面時都肅然起敬，非常的尊重讚歎，應當知道這是過去生以供養三寶及諸尊長為因。以上是說到薄塵行者各種大福德的相貌。
午七、具諸功德
第七科具諸功德，說明具諸功德的相狀。
具諸功德者，謂本性成就極少欲等種種功德。如前所說沙門莊嚴，應知其相。
薄塵行者具諸功德方面，本性是指本心，薄塵行者的本性成就極為少欲喜足等種種的功德。如前所說的沙門莊嚴：正信而無諂，少病精進慧，具少欲喜足，易滿及易養，杜多德端嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善等。前面說沙門莊嚴因果總說有三十三種功德，依因來說有十六種，由果來說有十七種。薄塵行者過去生已熏習過沙門莊嚴等法，所以今生能成就少欲喜足等種種的功德。
巳三、總結
第三科總結，整體結語。
如是等類，應知是名諸薄塵行補特伽羅行相差別。
如前所說無重障、最初清淨、資糧已具、多清淨信、成就聰慧、具諸福德、具諸功德等七種相貌，應該知道是名諸多薄塵行有情的行相差別。
子十四、補特伽羅異門3 丑一、徵
第十四科補特伽羅異門，有情的異門，以不同的角度來觀察有情，分三科；第一科徵，提問。
云何補特伽羅異門？
什麼是補特伽羅異門？
丑二、釋4 寅一、標
第二科釋，解釋，分四科；第一科標，標出六種。
謂有六種。
在佛法裏面分成六種人。
寅二、徵
第二科徵，提問。
何等為六？
是哪六種？
寅三、列
第三科列，列舉出來。
一、沙門，二、婆羅門，三、梵行，四、苾芻，五、精勤，六、出家。
佛法將所有的人分成：沙門、婆羅門、梵行、苾芻、精勤、出家，這六種人。
寅四、釋6 卯一、沙門4 辰一、標
第四科釋，解釋這六種人的相貌，分六科；第一科沙門，說明沙門的體相，又分四科；第一科標，標出四種。
第一種有情是沙門，可以分成四種。這裏的意思是指出家人或聖道稱沙門。
第二科徵，提問。
何等為四？
是哪四種？
辰三、列
第三科列，列舉出來。
一、勝道沙門，二、說道沙門，三、活道沙門，四、壞道沙門。
沙門有：勝道沙門、說道沙門、活道沙門、壞道沙門，這四種出家人。
辰四、釋2 巳一、辨種類2 午一、第一義2 未一、略標
第四科釋，解釋四種沙門，分二科；第一科辨種類，辨明沙門的種類，又分二科；第一科第一義，依第一種義理解釋，又分二科；第一科略標，要略標出四種沙門。
當知諸善逝，名勝道沙門；諸說正法者，名說道沙門；諸修善行者，名活道沙門；諸行邪行者，名壞道沙門。
應當知道諸多善逝，稟佛出家，能滅貪瞋癡等煩惱，得證勝道，是名勝道沙門。諸說正法者，已調伏貪瞋癡等煩惱，而能宣說正法，為令眾生入於佛道，是名說道沙門。諸修善行者，能調伏貪瞋癡等，勤修正行所有善法，堪能生長智慧命根，是名活道沙門。諸行邪行者，破諸禁戒，行諸惡法，非是梵行，自稱梵行，是名壞道沙門。（以上依《三藏法數》略解）
善逝，是佛的名號之一。逝有二義：一、是去，善是好，好好的去，是去很好的地方：涅槃，能到涅槃的人名勝道沙門。勝，是指很殊勝，殊勝的聖道。二、是滅義，能善巧的消滅斷除所有的煩惱。善逝，也稱勝道沙門。有修有證能息滅貪瞋癡等煩惱的出家人名勝道沙門。
諸演說佛正法的修行出家人，因為演說聖道，屬於說道沙門。
諸修戒定慧善行的出家人，雖然沒有說法，由於常常修持戒定慧，將聖道活絡起來，稱為活道沙門。
諸行邪行的出家眾，是行邪行，犯戒沒有好好的修行，破壞聖道，稱為壞道沙門。
這是依第一義來解釋四類的出家人。
未二、隨釋4 申一、諸善逝
第二科隨釋，接著解釋，分四科；第一科諸善逝，詳細說明諸善逝的體相。
諸善逝者，謂已證得貪瞋癡等無餘永盡。
諸善逝者方面，前面對善逝的解釋是根據玅境長老的解釋，本論的解釋善逝，稱為勝道沙門，是已經成就了，沒有剩餘的永遠斷除所有的貪瞋癡煩惱，才是勝道沙門。約聲聞乘行者來說，就是阿羅漢。
申二、說正法
第二科說正法，說明宣說正法的體相。
說正法者，謂為調伏貪瞋癡等，宣說正法。
說正法方面，指為了調伏貪瞋癡等煩惱而宣說正法的出家眾。
申三、修善行
第三科修善行，說明修善行的體相。
修善行者，謂為調伏貪瞋癡等，勤修正行。
修善行者方面，指為了調伏貪瞋癡等煩惱，精勤修習戒定慧息滅貪瞋癡，以聖道自活，稱為活道沙門。
第四科行邪行，說明行邪行的體相。
行邪行者，謂犯尸羅，行諸惡法。
行邪行者方面，指出家人犯戒作了種種不該作的事，破壞聖道，稱壞道沙門。
以上是依第一義解釋四種沙門。
午二、第二義4 未一、勝道沙門2 申一、標名
第二科第二義，依第二義理解釋四種沙門，分四科；第一科勝道沙門，說明勝道沙門的體相，又分二科；第一科標名，標出名稱。
又學無學名勝道沙門。
前面解釋勝道沙門的第一義標準比較高，是指已證得貪瞋癡等無餘永盡，只有阿羅漢稱為勝道沙門。此處第二義說所有的有學無學聖者都可以稱勝道沙門，只要證得初果二果三果四果阿羅漢，由於已經成就無分別智，證得聖道，都可稱為勝道沙門。這是標出名稱。
申二、釋義
第二科釋義，解釋名義。
以無漏道摧滅一切見、修所斷諸煩惱故。
有學與無學的聖者都稱勝道沙門，是因為都能以無漏的聖道摧伏消滅一切見道所斷及修道所斷的種種煩惱，如初果聖人是摧滅一切見道所斷的煩惱，二果聖人斷修道所斷的欲界的六品煩惱，三果聖人將修道所斷的欲界的九品煩惱全部都斷除，四果無學阿羅漢則斷盡色界、無色界的修道所斷的煩惱。
《披》又學無學名勝道沙門等者：此與前別，前說勝道唯無學故。
此第二義與前面第一義的差別是：前面說勝道沙門只有指阿羅漢，第二義廣說所有的初果、二果、三果聖人，還有四果阿羅漢，都可稱為勝道沙門。
未二、說道沙門2 申一、標名
第二科說道沙門，說明說道沙門的體相，分二科；第一科標名，標出名相。
若無如來及諸菩薩，為菩提故勤修正行，諸聲聞眾持三藏者，名說道沙門。
若是沒有佛與菩薩出世，為了覺悟自他而精勤修習戒定慧正行的諸多能受持經律論三藏的聲聞眾，也能演說世俗正法，名說道沙門。
申二、釋義
第二科釋義，解釋名義。
任持世俗法毗奈耶，轉正法眼令不斷故。
聲聞眾的說道沙門宣說正法，是為了保任執持世俗正法與律，語言文字的法名世俗，有表示的法都稱世俗法，為轉動正法輪、延續正法的智慧，使正法眼不要斷絕的緣故。
正為佛心之德名，此心徹見正法，故曰正法眼。深廣而萬德含藏，故曰藏。語言文字的佛法，雖然是世俗的佛法，也是要轉此正法眼使令不斷絕。
《披》若無如來及諸菩薩等者：此與前別，前說正法，通說如來，及諸菩薩、聲聞眾故。
這與第一義有差別，前面說能夠演說正法的人通於如來、諸菩薩、及聲聞眾。這裡特別指的是聲聞眾。如果沒有佛及菩薩出世，為了覺悟自他而精勤修習戒定慧正行、能受持經律論三藏的聲聞眾，能夠演說世俗正法，使正法久住，轉正法眼令不斷故，所以名說道沙門。
第三科活道沙門，說明活道沙門的體相，分二科；第一科標名，標出名相。
若諸異生補特伽羅，其性調善，為自利益勤修正行，有羞有悔，愛樂正學，為得未得、為觸未觸、為證未證勤修加行，有力有能堪得未得、堪觸未觸、堪證未證，名活道沙門。
活道沙門通於凡聖，只要修學戒定慧都可稱為活道沙門。若是諸多凡夫，其心性很調柔很善良，煩惱是比較輕，為成就自己涅槃的利益，精進勤修戒定慧等正行，是具有慚愧心的修行人，作錯或想錯了馬上就懺悔，好樂戒定慧的正法之學，為能證得過去所沒有得到過的初果，為了觸證過去所沒有觸證過的二果三果，為了證得過去所沒有證過的阿羅漢果，精勤的修習種種聖道的加行，有力量，有堪能性，使令自己證果，得到所未得的初果，觸證所未觸證的二果三果，將來又能證得所未證得的阿羅漢果，這樣的修行人名為活道沙門。
這是指精進修行的凡夫有情，不斷地努力修證聖道，證得聖果，這樣的人是聖道在心裏面活起來，名活道沙門。
申二、釋義
第二科釋義，解釋名義。
由彼現有諸善法煖，堪能生長聖慧命根，名活，非死，是故名為活道沙門。
這是由於這類有情修諸善法到加行精進的煖位，由於勢力勇猛，堪能生長聖人的智慧命根，使聖道能活絡起來，不是沈寂不動的，因此名為活道沙門。
《披》若諸異生補特伽羅等者：此與前別，前修正行通說凡聖一切位故。
這與第一義的差別是，前面所說修戒定慧正行的活道沙門，是通於凡夫與聖人一切位的，這裏的活道沙門是指加行位的行者。雖然加行位的煖、頂、忍，世第一法還是凡夫，但這類凡夫已是加行的內凡位，不是資糧位的，於資糧位的行者還不是那麼精進。
未四、壞道沙門2 申一、標名
第四科壞道沙門，說明壞道沙門的體相，分二科；第一科標名，標出名相。
若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行自稱梵行，名壞道沙門。
佛門廣大，有修有證的人很多，但是假藉佛門中穿袈裟犯戒的有情，做了很多惡事，乃至自己不是梵行說自己是梵行，名壞道沙門。《大寶積經》卷1～3裏面都是說戒律的，在戒律裏面開示的佛法與之前說的三自性，也很類似。其中說凡是有所表示法都是不真實的，包括佛法，佛法有所表示的是遍計所執，遍計所執還在名言裏面，必須於因緣所生法，通達遍計所執不真實，才能證得第一義諦。
佛說的法很多末代的出家人也不會相信，雖然說的表示法不是究竟的佛法，若是毀謗也能生大罪過，因為凡夫要依賴名言的表示法，才能通達佛法的法義。佛說：五十年後願意相信這部經，願意相信這種說法的出家眾也已經不多了。佛還活著時已有很多的弟子不願意相信了，如提婆達多還有其他六群比丘等，雖然每日在佛的座下，穿佛的衣服，食住在一起，結果還背叛佛，更何況後代的弟子們，根本沒有親近過佛，還要他們相信佛說的話，是很難的。因此現在能夠願意相信佛法的人，其實不多，也非常難得。願意相信佛法的弟子，已是很不錯的出家人。有些人不願相信佛法，佛在世都這樣，更何況佛滅度以後。佛倒是說得很清楚，就是會有一類的出家眾會是這樣的。這是壞道沙門，自己不持戒，又要毀謗持戒的人，這樣也是不行的。或有一類人說自己是大乘菩薩，不持聲聞戒，毀謗聲聞戒，這樣也是不對的。
申二、釋義
第二科釋義，解釋名義。
由彼破壞最初所有正道根本，無力無能，非生道器。雖現前有說正道教，及現前有證正道者，而彼不得，是故名為壞道沙門。
由於這類壞道沙門破壞最初所有正道根本，犯了根本戒，沒有力量沒有堪能性，也不是生聖道的法器。雖然現前有機會親近說正法，或親近說聖道的教法，及現前有成就聖道的人，可是這類人不能得到真善知識的教授教誡，所以名為壞道沙門。既不能說正法也不能證聖道。
《披》若諸犯戒補特伽羅多行惡法等者：此中犯戒，多行惡法，又復內懷朽敗，外現真實，如水所生雜穢蝸牛、螺音狗行。實非沙門，自稱沙門；非行梵行，自稱梵行。如是廣說，攝異門分中一一別釋。（陵本八十四卷十五頁6396）此戒學攝，是故說言破壞最初所有正道根本。
這類壞道沙門犯戒又作了很多惡行，內心裏面是已經腐朽敗壞、充滿貪瞋癡，可是表現在外相上好像是出家人一樣，也混在僧團裏面，如在水裡出生的雜穢蝸牛一樣，水將牠蓋住，表面看起來好像很清淨，但裡面是很髒的，又像吹螺殼能發出洪亮的聲音、實際的行為卻像狗的行動一樣不堪，吹噓的很大，實在不是真的出家人卻自稱為出家人，沒有離欲卻說自己修離欲的梵行，這些事在〈攝異門分〉卷84，2524頁裏面還會再提到。這是屬於戒學的部分，因此說破壞最初所有正道根本。正道特別是指戒的地方，這裏是說犯戒。
巳二、明建立2 午一、簡外
第二科明建立，說明四種沙門的建立，分二科；第一科簡外，簡除外道沒有沙門。
世尊依彼作如是說：此初沙門，廣說乃至第四沙門，於外沙門、婆羅門教空無所有。
佛依四種沙門作這樣說：此第一沙門，詳細說乃至第四沙門，在外道的沙門與婆羅門教裏沒有這四種出家人。
《大毗婆沙論》卷75說：虛空無鳥跡，外道無沙門，愚夫樂戲論，如來則無有。虛空沒有鳥的蹤跡，外道沒有沙門，凡夫好樂戲論，佛是不會有這種事情。沙門只有佛教才有，外道沒有沙門。
午二、顯內
第二科顯內，顯示唯內法（佛法）有四種沙門。
若於是處，八支聖道安立可得；即於是處有初沙門，廣說乃至第四沙門。
若在有戒定慧之處，廣說有正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，八支聖道可以安立的處所，即此處所會有初沙門，詳說乃至有第四種沙門的情況出現。
有八聖道，成就八聖道的聖者稱勝道沙門，演說八聖道的是說道沙門，能夠修習八聖道的是活道沙門。破諸禁戒，行諸惡法，非是梵行，自稱梵行，是名壞道沙門。有聖教安立可得，說此處所有這四種出家人。還是要佛法裏才有，外道裏面沒有八聖道、也沒有這四種出家人，也沒有壞道沙門可得，因為有正道才有壞道可言，破壞最初所有正道根本。這是介紹出家的沙門有這四種。
卯二、婆羅門3 辰一、標
第二科婆羅門，說明婆羅門的種類與體相，分三科；第一科標，標出三種。
第二種有情是婆羅門，也有三種。
辰二、列
第二科列，列舉出來。
一、種性婆羅門，二、名想婆羅門，三、正行婆羅門。
婆羅門有：種性婆羅門、名想婆羅門、正行婆羅門，這三種。
辰三、釋3 巳一、種性婆羅門
第三科釋，解釋，分三科；第一科種性婆羅門，說明種性婆羅門的體相。
種性婆羅門者，謂若生在婆羅門家，從母產門之所生出，父母圓備，名婆羅門。
種姓婆羅門有情，是指生在婆羅門的家族，從母親產門所出生的，父母都是婆羅門種性，名婆羅門。
印度有四種性：
一、婆羅門（祭司），是比較有學問的，專主祭祀者；
二、剎帝利（王族、武士），是作官的；
三、吠舍（手工業者及商人），從事工商業者；
四、首陀羅（奴隸），指農民或除糞的下賤種性者。
現在是指出生的背景，父母都是婆羅門家的人，稱種性婆羅門。四種性中婆羅門最高貴，首陀羅最卑下，首陀羅一般是指被雅利安人征服的土著。
巳二、名想婆羅門
第二科名想婆羅門，說明名想婆羅門的體相。
名想婆羅門者，謂諸世間，由想等想，假立言說，名婆羅門。
名想婆羅門有情，是指諸多世間人，由想取總相、再由等想取別相的差別，假立言說，名為婆羅門。
玅境長老說等想是指差別義。取相以後依止取相的種種印象會有各種名言的安立，安立名相以後可稱此人為張三、李四，或佛護、法友等，安立各式各樣不同的名字。
名想婆羅門，是用名言安立說自己是婆羅門。名想婆羅門既不是種性婆羅門，也不是正行婆羅門，只是具有婆羅門的名字而已。
《披》由想等想假立言說者：搆了相是想相，了取彼彼生類、種姓等相差別，是名等想。由此為先，施設言說，此是婆羅門，依此建立名想婆羅門。
搆是接觸，眼睛接觸色相，心裏會將想的相現在心裏。搆了相，是接觸相，是想相。明了取得各種有情受生的種類、種性等相差別，是名等想。
第六意識由想心所取相為先，當影像現出來以後，心裏又開始不斷的分別，第二剎那第三剎那，分別內心裏的影像，再取所緣有情的差別相，然後安立一個名言，稱這類有情是婆羅門，依此建立名想婆羅門。
巳三、正行婆羅門2 午一、釋
第三科正行婆羅門，說明正行婆羅門的體相，分二科；第一科釋，解釋。
正行婆羅門者，謂所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法。
有時看《阿含經》也稱這是真婆羅門，是第一義婆羅門，是梵行者。正行婆羅門有情，是指所作的戒定慧事，已經決定達到究竟圓滿，已能驅離擯除惡不善法，嚴格一點說是證得阿羅漢果，才稱為正行婆羅門，寬一點說初果以上聖人都可以稱為正行婆羅門，也可稱為淨行婆羅門。
午二、證
第二科證，說明婆羅門所證。
如說：當知婆羅門，更無有所作；所作事已辦，是謂婆羅門。
婆羅門是一種尊稱，是非常尊貴的意思。如佛在經中說：應當知道所謂的婆羅門，不再有所需作的事；所作之事已經成辦，將心中所有我我所等種種的顛倒見，分別的、俱生的我執都已斷除，所要修學的戒定慧事已經完全成功，是名婆羅門。
約聲聞乘來說證得阿羅漢果的聖者稱婆羅門，也稱為正行婆羅門。
卯三、梵行3 辰一、標
第三科梵行，說明梵行的種類與體相，分三科；第一科標，標出三種。
第三梵行復有三種。
第三種有情是行梵行有情，也有三種。梵是清淨離欲義，梵行指修離欲之行。
辰二、列
第二科列，列舉出來。
三種梵行有情是：受遠離梵行、暫時斷梵行、畢竟斷梵行。
辰三、釋3 巳一、受遠離梵行
第三科釋，解釋，分三科；第一科受遠離梵行，說明受遠離梵行的體相。
受遠離梵行者，謂能受學遠離一切行非梵行習婬欲法。
受遠離梵行有情，是指行者能受學遠離一切行非梵行習婬欲法的禁戒，由持戒能遠離一切行非梵行。
習婬欲法是雜染的非梵行，要修習清淨梵行，最先開始要持戒，持戒名受遠離梵行。戒有很多都是禁止婬欲的，若能接受戒學、受持禁戒必能遠離一切的非梵行習婬欲法。
巳二、暫時斷梵行
第二科暫時斷梵行，說明暫時斷梵行的體相。
暫時斷梵行者，謂諸異生，由世間道離欲界欲。
暫時斷梵行有情，是指諸多凡夫，藉由世間修禪定的方法，將心專注在一個所緣境上，由世間道修禪定的方法，證得初禪二禪三禪四禪，暫時的將欲調伏，遠離欲界欲。這是暫時斷欲，煩惱的種子並未斷除，不是究竟離欲。
巳三、畢竟斷梵行
第三科畢竟斷梵行，說明畢竟斷梵行的體相。
畢竟斷梵行者，謂諸聖者得不還果，復得最上阿羅漢果。
畢竟斷梵行有情，是指諸多有學的聖人究竟將欲界的九品煩惱斷除，得到不還果，又進一步得最上的阿羅漢果。
初果的聖人剛證聖道時，欲界的欲還有，二果聖人也還有欲，只是貪瞋癡比較薄而已，只有三果以上的聖人，不還果，將欲界的欲究竟斷除，不會再來欲界受生，才有辦法畢竟斷離欲。以三果為基礎繼續修行，又能成就最上阿羅漢果，是最圓滿的，當然也是畢竟斷梵行者。
說一位畢竟斷梵行者三果聖人的公案。有一次毘舍離母供養佛及大眾僧，這時國王忽然派人送來一個木盒作禮物。毘舍離母很高興，以為這是國王隨喜自己供養佛及大眾僧的善法功德，想要打開來看。佛知道這是毘舍離母的三十二個孩子被誣陷叛國，被國王砍頭，放在木盒中，送來給毘舍離母作禮物。佛請毘舍離母暫時不要打開木盒，因為當時毘舍離母只有初果，佛先為毘舍離母說法：無色受想行識，無常苦空無我無我所的真理，直到毘舍離母證得三果後，佛才說：可以打開了。毘舍離打開木盒看到國王送的禮物是三十二個孩子的頭，因為這時她已是三果聖人，已經離欲了，所以沒有哭，也沒那麼難過，知道這是業果難逃。親愛的人被殺死是果報的呈現，一切法都是有因有果的。已得到不還果離欲的人，是不會再憂愁苦惱的。
得到三果與四果的聖人才能畢竟斷梵行，才能究竟離欲。
《披》謂諸聖者得不還果等者：若不還果，非梵行貪已永斷故，說名梵行已立。今依此義，說彼畢竟斷梵行。若阿羅漢，八支聖道已善清淨，是故亦說畢竟斷梵行。
不還果是三果以上的聖人，非梵行的欲貪，對男女欲的貪，已經永遠斷除，說名梵行已立。現在依止這種義理，說這類聖人已畢竟斷除欲的梵行。若是阿羅漢，八支聖道已善清淨，因此也說畢竟斷欲的梵行。這是指梵行離欲的情況。
持戒稱為受遠離梵行，修定成功時稱暫時斷梵行，修慧斷煩惱成功稱畢竟斷梵行。
卯四、苾芻2 辰一、標
第四科苾芻，說明比丘的種類與體相，分二科；第一科標，標出五種。
第四苾芻復有五種。
第四種有情是比丘，也有五種。
辰二、列
第二科列，列舉出來。
一、乞丐苾芻，二、自稱苾芻，三、名想苾芻，四、破壞煩惱苾芻，五、白四羯磨受具足戒苾芻。
比丘也分五種：
一、乞丐苾芻，指出家人以乞食自活，名乞丐苾芻。若婆羅門等在家人向他人乞食時也自稱苾芻，名乞食苾芻，這類人不是真的出家比丘，是乞丐，以乞討食物維生的。
二、自稱苾芻，指犯重戒之人實非苾芻而說自己是苾芻。
三、名想苾芻，是名字稱為苾芻的。有的在家人名字稱為苾芻，是假苾芻，不是真苾芻，又名相似苾芻。
四、破壞煩惱苾芻，又作破煩惱苾芻。破煩惱比丘，指能破除煩惱結縛之初果乃至諸阿羅漢等聖人比丘。
五、白四羯磨受具足戒苾芻，這是正式的比丘，能夠經過一白三羯摩，在大眾前受五師或受十師的戒，經過正式傳戒的比丘。
以上是將比丘分成這五種。
卯五、精勤2 辰一、總標
第五科精勤，說明精進的種類與體相，分二科；第一科總標，先整體的標出三種。
第五精勤復有三種。
第五種精勤的有情，依精進的程度也分成三種精勤：止息犯戒、止息境界、止息煩惱。
辰二、列釋3 巳一、止息犯戒精勤
第二科列釋，列舉解釋，分三科；第一科止息犯戒精勤，說明止息犯戒精勤的體相。
一、止息犯戒精勤，謂能遠離一切不善身業、語業。
一、止息犯戒精勤有情，是指能遠離一切的不善身業語業，是在持戒方面的精勤。
這類有情歡喜持戒，特別在戒上下功夫。戒能止息種種的惡法，止惡名戒。
巳二、止息境界精勤
第二科止息境界精勤，說明止息境界精勤的體相。
二、止息境界精勤，謂密護根門，修防守念及常委念，如前廣說。
二、止息境界精勤有情，是指能密護根門，修習防守正念及常委正念之有情，如前文有詳細說明，這是對境界防護的精勤。
前面是指身業與語業，特別注意不要作錯事，口裏不要說錯話，不要有妄語、綺語、兩舌、惡口，身體不要有殺盜婬。第二種是在境界上防止自己犯戒，這是指密護根門，守護眼耳鼻舌身意六根，不去攀緣六境，防護自己要有正念，特別是在第六意識的正念，於所緣色聲香味觸的境界都能如理作意，如前面〈聲聞地〉卷23，809頁密護根門那一大段所說。
巳三、止息煩惱精勤2 午一、廣一切
第三科止息煩惱精勤，說明止息煩惱精勤的體相，分二科；第一科廣一切，廣泛的止息一切煩惱。
三、止息煩惱精勤，謂能永斷見、修所斷一切煩惱，及於一切先所生起，或欲尋思、或恚尋思、或害尋思、或貪、或瞋、或諸邪見、或忿恨覆惱誑諂等，能往惡處那落迦等諸險惡趣非沙門法，隨所生起能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。
三、止息煩惱精勤有情，是指能永遠斷除見道與修道所應斷除的一切煩惱，及於一切過去在內心生起的欲恚害尋思，或貪、或瞋、或我見、常見、斷見及六十二種外道見等邪見、或忿恨覆惱誑諂等隨煩惱、以及造作能往惡處地獄餓鬼畜生等諸多險惡趣不是聖道沙門法的煩惱及惡業，隨所生起的各種煩惱及惡業不能忍受，立即將之斷滅、除遣煩惱的現行、變吐，將煩惱的種子也斷滅。行者一定要在奢摩他裏修毗缽舍那，才有這種道力。
第二科略二種，要略的歸納成二種。
當知此中，略有二種止息煩惱。一、止息隨眠，二、止息諸纏。
應當知道在這當中，要略而言有二種停止息滅煩惱的方法。一、止息煩惱種子，二、止息各種煩惱現行。
《披》略有二種止息煩惱等者：謂若永斷見、修所斷一切煩惱，及於一切惡不善法能為變吐，是名止息隨眠。若於一切惡不善法能不忍受，斷滅、除遣，是名止息諸纏。
若是永遠斷除見道、修道所應斷的一切煩惱，及於一切惡不善法的種子也能變吐斷除，是名止息隨眠。若於一切惡不善法能不忍受，斷滅、除遣，只是將煩惱現行排除遣出去，並未完全斷除煩惱種子，停止煩惱的現行，是名止息諸纏。
這是指三種精勤，有三種人各自精進的方向不同。
一、持戒精勤，在持戒方面很精進能遠離不善的身業語業。
二、精勤防護自己在境界上面不要有不正念生起，注重自己的正念正知。
三、精勤斷除自己的煩惱現行及種子，注重修我空的智慧，一定要有我空的智慧，才能斷除煩惱。
卯六、出家3 辰一、標
第六科出家，說明出家的種類與體相，分三科；第一科標，標出二種。
第六出家復有二種。
第六種出家有情，又有二種。
辰二、列
第二科列，列舉出來。
一、於善說法毗奈耶中而出家者，二、於惡說法毗奈耶中而出家者。
出家修行的有情有二種。
一是在佛教的善說法及律當中出家的；
二是在外道的惡說法及律當中的出家人，也修離欲的梵行，不是正方便不能得到聖道的。外道也有外道的法與律，但外道的出家人不稱為僧也不稱為比丘、比丘尼等。
辰三、釋2 巳一、內道2 午一、名義出家
第三科釋，解釋，分二科；第一科內道，說明佛法內道的出家人，又分二科；第一科名義出家，解釋出家的名義。
於善說法毗奈耶中而出家者，謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。
於佛法內道善說法及律當中的出家人有五種。受過具足戒以上正式的出家人有比丘（男眾）、比丘尼（女眾）、式叉摩那（學法女，是介於沙彌尼與比丘尼之間者）、沙彌（男眾）或沙彌尼（女眾）。
為什麼會有式叉摩那？是因為曾經有一位長者的妻子出家，於出家前已懷孕，出家後不久僧團發現她懷孕。因此有外道批評說：唉！你們出家人還有欲的事情。其實不是，是此人出家前已懷孕。本來佛沒有規定多久才去受戒的，後來才說出家以後，沙彌尼受十戒後要有二年的觀察期，現在有時又解釋成二個結夏，若從第一個結夏到第二個結夏，有參加二個結夏，雖然不到二年也可以受具足戒，有時最快一年也可以受具足戒。受式叉摩那戒主要是觀察有沒有懷孕這件事及能不能受持比丘尼戒，於比丘尼戒前，安立一個式叉摩那的階段為前方便。男眾則不用，因為男眾沒有懷孕的問題。式叉摩那要學的有三種，一、比丘尼的根本戒，二、學六法，三、比丘尼下三篇的法都要學。
式叉摩那受持之六法。即：（一）染心相觸，（二）盜人四錢，（三）斷畜生命，（四）小妄語，（五）非時食，（六）飲酒。為四分律卷27所說。能遵守此戒法達二年者，始得為比丘尼，受具足戒。據說有些人比較嚴格沒有讓式叉摩那知道戒的名相，但內容要學，學作一個出家人。男眾出家剃度稱為沙彌，受過具足戒以後稱為比丘，女眾出家剃度稱為沙彌尼，經過式叉摩那，再受過具足戒以後稱為比丘尼。出家人有五種：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。這名義上是出家人的名字，裏面有這五類，如果再加上優婆塞、優婆夷這二眾，稱為佛門七眾。
午二、真實出家
第二科真實出家，說明真實出家的體相。
又若出家人能勤修止觀，斷除自己身心中所有一切惡不善法，成就聖道的人，應當知道這才是真實出家。有一句話稱光頭俗漢是說，雖也是出家人但內心還很世俗，還有很多貪瞋癡沒有斷除。還沒有真實出家稱為名義出家，名義上是出家人但功德還沒達到真實出家，不是第一義沙門。這是要略的將出家人又歸納成這二類：名義出家、真實出家。
第二科外道，說明外道出家的種類與體相，分二科；第一科標，標出外道出家的體相。
於惡說法毗奈耶中而出家者，謂諸外道。
在惡說法與律中而出家的，是指諸多外道。
印度有很多外道，在外道裏也有很多人歡喜修行。
午二、釋2 未一、舉增上
第二科釋，解釋，分二科；第一科舉增上，舉增上外道為例。
或全無衣、或壞色衣、或塗灰等增上外道。
在惡說法與律中而出家的外道，或是有時不穿衣服的，稱為裸形外道；或是穿灰暗色、質料很差的壞色衣，或是身上塗滿了灰垢，或是執著吃苦能夠了苦等苦行外道。
苦的原因是來自於業，業的原因是來自於煩惱，如果沒有斷除煩惱怎麼能了苦？所以執著吃苦能夠了苦的想法是錯的。苦是業力所感，是應該要受的，若是自找苦吃，今生自己找的是無義之苦，如金雞獨立、或塗灰、或到糞裏去、或吃草、或持牛戒、持狗戒等，都是無義之苦，並不能斷除生死苦果，這類是增上外道，是不正見的外道。
未二、舉所餘
第二科舉所餘，舉出所餘的外道。
復有所餘如是等類眾多外道。
又有所餘的外道，在印度當時有九十六種外道，都是在外道出家的。
丑三、結
第三科結，結語。
是故說言：若諸沙門、若婆羅門、若修梵行、若諸苾芻、若精勤者、若出家者，如是一切，是數取趣所有異門。
因此說：
若種種的沙門（勝道、說道、活道、壞道四種沙門）、
或婆羅門（種性、名想、正行三種婆羅門）、
或修梵行（約戒定慧來說，有受遠離梵行、暫時斷梵行、畢竟斷梵行三種梵行）、
或種種的比丘（不合法：乞丐比丘、自稱比丘、名想比丘；合法：破壞煩惱比丘、白四羯磨受具足戒比丘，共五種）、
或精勤者（止息犯戒精勤、止息境界精勤、止息煩惱精勤三種精勤或止息隨眠、止息諸纏）、
或出家者（內道出家或在外道出家），
如是這一切，是有情所有不同的差異門。由不同的角度來作這樣的分別。
子十五、幾種補特伽羅4 丑一、總標2 寅一、種類
第十五科幾種補特伽羅，說明幾種修行人的種類與體相，分四科；第一科總標，整體標示出來，又分二科；第一科種類，標出八種。
補特伽羅略有八種。
有情又可要略分為八種。
寅二、建立因緣
第二科建立因緣，說明建立八種有情的因緣。
建立因緣略有四種。
建立這八種有情的因緣，要略的歸納有四種。
第二科別列，各別列舉出八種有情，分二科；第一科八種補特伽羅，說明八種補特伽羅的體相，又分二科；第一科徵，提問。
云何八種補特伽羅？
什麼是八種有情？
卯二、列
第二科列，列舉出來。
一、有堪能者，二、無堪能者，三、善知方便者，四、不善知方便者，五、有無間修者，六、無無間修者，七、已串修習者，八、未串修習者。
八種有情包括：有堪能者、無堪能者、善知方便者、不善知方便者、有無間修者、無無間修者、已串修習者、未串修習者八類。
寅二、四種建立因緣3 卯一、徵
第二科四種建立因緣，說明八種人是由四種因緣來建立的，分三科；第一科徵，提問。
云何四種補特伽羅建立因緣？
什麼是四種建立八類補特伽羅的因緣？
卯二、標
第二科標，標出來。
謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅。
是指由四種差別因緣來建立八種有情。
卯三、列
第三科列，列舉出四種差別因緣。
一、由根差別故，有根已成熟及根未成熟。
一、由根差別故，有善根已經成熟、及善根尚未成熟。由於有情的信進念定慧善根有差別，有的人已經成熟，有的尚未成熟。
《披》有根已成熟及根未成熟者：此已成熟及未成熟，如前種性地中已說應知。（陵本二十一卷十五頁1862）
此處已成熟及未成熟，如前面〈種性地〉已經說過應當了知。善根已經成熟的人，於這一生能證得初果，或證得阿羅漢果。如果這一生還不能成就聖道果，是善根未成熟。有堪能者是善根已成熟者，無堪能者是善根未成熟者。如前〈種性地〉中卷21，779頁已說過。
二、由瑜伽差別故，有善知瑜伽及不善知瑜伽。三、由加行差別故，有有無間、殷重修，及無無間、殷重修。四、由時差別故，有已長時修道及未長時修道。
二、由瑜伽差別故，有善知聖道觀行及不善知聖道觀行的差別。瑜伽，是相應義，三乘觀行稱為瑜伽。知道在修止之前應如何？正在修時會碰到什麼問題？如何解決問題？知道如何修止修觀，這是善知，是第三種補特伽羅，名善知方便者。於修行方法不善巧，名不善知方便者。對修行的方法與過程都不知道，自己在修時碰到問題會無法解決，這在本論說得很詳細。
《修行道地經》有七卷，都是在說修行，經中舉了很多的譬喻來說明修行的狀況。從介紹凡夫的情況，說明凡夫有幾種，也有補特伽羅異門，指出十九種人，這十九種人各有各的障礙，遇到不同的人要提供合適的所緣境使其對治，經中寫得很清楚，有明確的指導。經中也有勸發道心，說明何時修數息觀？十六特勝？證入初果之前如何修？修道位時如何修？如何證入阿羅漢？從凡夫一直到成就阿羅漢的修道次第，總共分成七卷來說可以參考。
在《修行道地經》卷3說了一個故事譬喻如何專心內住。從前有一位國王想要遴選一位有實力、有道德的大臣來治裡國家，於是選了一位大臣，但選後又不放心，不知此人會不會專心處理國政，於是給此人一道命令。國王說：現在給你一個裝滿油的鉢，你必須持鉢走七公里，從皇宮走到菜市場，再從菜市場走回來，如這鉢裏的油有滴一滴下去，你的頭就要落地，如果沒有滴漏就可以回來當我的宰相。這個人接到國王的命令時很煩惱憂愁，心想走幾步路風一吹油有可能滴下去，還要走到菜市場去碰碰撞撞的，一不小心油會滴下去，還要走七公里那麼遠的路，這個頭一定保不住，心裏這樣反覆思惟。又仔細思惟，還是有機會，只要很專注在油鉢其他都不要想，也有可能會成功的，反正不是當宰相就是死，只好試試看。
到了那一日這位大臣拿著油缽開始上路，當時很多來看熱鬧的人有批評說：這是一個犯人，國王才會處罰他，拿滿鉢的油經過市集再回到皇宮裏，不知此人作了何等大惡事，很多閒言閒語傳出來。他的父母妻兒聽了都很難過，哭哭啼啼穿過路人鑽到他的旁邊去，一直喊他，跟他說，你是瞞著我們做了什麼事？今日受到這種懲罰。此人因為要保護手上的油，特別專心，即使父母妻兒在那裏哭哭啼啼都沒聽到，心裏只有油缽。經過的路上有人在唱戲，有美女在那裏表演，又有人在敲鑼打鼓舞獅舞龍，又有醉漢打架等，一路經過很多五花八門的事情都沒有看到，只有看住手上的油缽。從頭到尾走到最後終於走完，一滴油都沒有漏出來。國王說：好！你可以當宰相。
這裏面有很精彩的形容途中遇上的種種干擾，這位大臣只是心無旁騖專心在油缽上一點也不受影響。這一段文主要是說明如何發動第六意識的專注力修習止觀。說明要像這位大臣手捧著油缽，專注不懈，要有這種心情才會止觀成就。在〈聲聞地〉卷32，1046頁有說到如何專注，其文是：「今有魁膾，露拔利劍隨逐汝行。若汝鉢油一滴墮地，此之魁膾，即以利劍當斬汝首，斷汝命根。」內容相同，意指行者當如護身命般專注，才能成就心一境性。
三、由加行差別故，有有無間、殷重修，及無無間、殷重修二種。各人在修戒定慧時用功有所差別，有的人是沒有間斷的，很殷切慎重認真的在修行，有的人不但沒有這樣作，是有間斷而且還不認真修，馬馬虎虎修。這二種人是下面說的加行差別，是這裏說為有無間修者與無無間修者。
四、由時差別故，有已長時修道及未長時修道二種。以時間的差別來說，有的人已經長時間修學聖道，有的人沒有長時間修學聖道。這是下面所說的由時差別的已串修習者與未串修習者。
丑三、配釋3 寅一、徵
第三科配釋，配合起來解釋，分三科；第一科徵，提問。
云何如是四種差別能為前八補特伽羅建立因緣？
為什麼說這四種差別能為前面八種有情的建立因緣呢？
寅二、配4 卯一、由根差別
第二科配，配合起來解釋，分四科；第一科由根差別，由根差別說明有情的體相。
謂根已成熟即有堪能者，根未成熟即無堪能者。
信進念定慧善根已成熟的人是有堪能者，是指有堪能性，能證初果或四果阿羅漢的有情；根未成熟即無堪能者，是指信進念定慧尚未成熟的人，是無堪能成就聖道的有情。無堪能者這一生不可能證初果也不可能證四果阿羅漢。
卯二、由瑜伽差別
第二科由瑜伽差別，由瑜伽差別說明有情的體相。
善知瑜伽即善知方便者，不善知瑜伽即不善知方便者。
善巧的知道修止觀的種種差別就是善知方便者；不善巧不知道修止觀的種種差別就是不善知方便者。
卯三、由加行差別
第三科由加行差別，由加行差別說明有情的體相。
有無間、殷重修即有無間修者，此亦名為有常委修；無無間、殷重修即無無間修者，此亦名為無常委修。
沒有間斷而且很認真很殷切很慎重的修習止觀，這種行者稱有無間修者，也可稱為有常委修者，無間修經常的，委，是指很仔細很認真的修行。若修行者沒有無間與殷重修，是指前面說的無無間修者，沒有經常在修行，這也名為無常委修。
卯四、由時差別
第四科由時差別，由時差別說明有情的體相。
已經長時間的修道是指已經串修習的有情，未長時的修道是指沒有串修習的有情。
時間長短也是一個重要的因素，重點是要殷重修、很認真、且時間很長，變成串習，串習是指很熟練義，入住出定都很自在，修戒也很自在，修定也很自在，修慧也很自在。時間夠長，是已串修習者。若行者修戒定慧時間很短、時間不夠，還不自在，是未串修習者。
寅三、結
第三科結，結語。
如是名為由根差別、瑜伽差別、加行差別及時差別，建立八種補特伽羅。
這是由於各人的善根不同、對觀行的善巧認知有所差別、精進加行上的差別，以及修行時間上有所差別，而建立這八種有情。此處將有情分成這八類，是依據這四種道理來建立的。
丑四、料簡5 寅一、根未成熟
第四科料簡，仔細思惟簡別這幾種人修行的體相，分五科；第一科根未成熟，善根沒有成熟的人的體相。
若諸所有補特伽羅根未成熟，彼於所有善知方便、有無間修、已串修習，如理、如法、如其善巧，皆不能辦。
若所有的有情之信進念定慧善根沒有成熟，則這類根未成熟者對於所有的善知方便、有無間修、已經串修習，如四種道理、如四聖諦法、如蘊、處、界、緣起、處非處、根等的善巧，都不能成辦。
可知善根的成熟是重要的基礎。不能如理，這裏是指四種道理：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，在卷25裏說過了。對於佛法所說的一切因緣法都是觀待而成的，每一法有每一法的作用稱為作用道理。要證明成就，佛說的觀待因緣而成就的，這些都是無常苦空無我無我所，要以聖教量、現量、比量三量來證明成就，是證成道理。有些法是本來如是的，譬如真如與一切法是一或異等，名法爾道理。總之善根不成熟要深入的思惟觀察這四種道理是作不到的。
《披》如理如法如其善巧等者：理，謂觀待等四種道理。法，謂苦等四聖諦法。善巧，謂蘊、界等六種善巧。不能如佛施設開示無倒而知，名不能辦。
這裡所說的理，是指觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理等四種道理。法，是指苦、集、滅、道等四聖諦法。善巧，是指蘊、處、界、緣起、處非處、根等六種善巧。不能如佛所施設及開示沒有顛倒而了知，是名不能成辦。
善巧，玅境長老說應該是五種或七種。五種是蘊、處、界、緣起、處非處善巧，七種是依據《顯揚聖教論》所說，五種再加上根善巧、諦善巧成為七種。
善根還沒有成熟的行者無法深入學習佛法，對於佛用語言文字施設開示的，不能沒有錯誤的理解，因此要聽佛法很困難，不願意在那裏聽佛法，也不能沒有顛倒、正確的理解，稱為不能辦。
寅二、未善方便
第二科未善方便，說明未善方便的體相。
若諸所有補特伽羅根雖成熟，而未善知善巧方便，於諸所有亦不能辦。
若諸有情的善根雖然成熟，也願意聽聞佛法，可是沒有學習到善巧方便，不知如何修學戒定慧的方法，修行的技巧在那裏？這些方法與過程不瞭解，對於諸所有要成就的事也不能成辦，無法通達佛法的第一義諦。
寅三、無無間修
第三科無無間修，沒有無間修的體相。
若諸所有補特伽羅根已成熟，善知方便，無無間修，即不能得速疾通慧。
若有一類的有情，信進念定慧的善根已經成熟，也善巧的知道修止觀及戒定慧的方法，可是沒有精進的無間修，修修停停，常常間斷，當然也就不能速疾通達佛法，不能成就通達佛法的智慧。
寅四、未串修習
第四科未串修習，沒有串修習的體相。
若諸所有補特伽羅根已成熟，善知方便，有無間修，未串修習，即於所有自所作事未得成辦。
時間也是很重要。若諸有情信進念定慧的善根已成熟，也善巧的知道修戒定慧的種種方便，也沒有間斷的在修行，可是沒有串習修，對戒定慧等善法沒有長時間的修習，時間不夠，火候不夠所以不自在，由於不自在也對於聖道這件事情未得成辦，也是不能成功的。
寅五、已串修習
第五科已串修習，已經串修習的體相。
若諸所有補特伽羅根已成熟，善知方便，有無間修，已串修習，彼於所有皆能成辦，亦能獲得速疾通慧，於其所有自所作事已得成辦。
若諸有情善根已經成熟，而且善巧的知道修學戒定慧種種的方法，能夠沒有間斷的去修戒定慧，已經長時間串修習，而且修止修觀能夠很自在，對於聖道都能成就，也能很快的獲得神通與智慧，能證得佛法諸法的實相，對於其所有自己所要作的事已經得到成辦。成辦聖道的四種要件是：善根成熟、善知方便、有無間修、已串修習。
子十六、幾種魔及魔事2 丑一、總標
第十六科幾種魔及魔事，說明幾種魔及魔事的體相，分二科；第一科總標，整體的標示出魔及魔事的種類。
當知諸魔略有四種，魔所作事有無量種，勤修觀行諸瑜伽師，應善遍知，當正遠離。
行者應該要了解魔與魔事，要略歸納起來有四種魔，魔所作的事有無量種，能擾亂行者的心，精進修止觀修戒定慧的行者，應該善巧普遍的通達，應當遠離這些魔與魔事。
魔事有很多種，魔只有四種。
丑二、別辨2 寅一、諸魔3 卯一、徵
第二科別辨，各別的辨別，分二科；第一科諸魔，四魔的體相，又分三科；第一科徵，提問。
魔有四種，是哪四種？
卯二、列
第二科列，列舉出來。
一、蘊魔，二、煩惱魔，三、死魔，四、天魔。
魔，梵語名魔羅，翻成中國話義指能奪命；又名殺者，指能奪智慧之命，而殺害出世善根，因此又名殺者。煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔，這四種魔能惱害眾生而奪其身命或慧命，名四魔。略說如下：
一、蘊魔，五蘊果報是一種魔。色受想行識等積聚而成生死苦果，此生死法，能奪智慧之命，因此名蘊魔。在《修行道地經》裏說出五十五種觀察身體的方法，將身體的不淨與過患處用五十五種角度形容出來，用世間法來譬喻，使行者了知五蘊果報是一種魔。
二、煩惱魔，是指三界中一切煩惱，能惱亂眾生心神，奪取慧命，不能成就三乘聖道。
三、死魔，能斷眾生命根死亡的魔，由此令眾生四大分散，夭喪殞沒，而使修行人無法續延慧命。例如修聖道，道業未成身先死，下一生是否會回到人趣，也要看業力，若回到人間還要經過嬰兒、少年等不懂人事，多年才能再繼續修行，障礙成就聖道，因此死亡，也是一種魔障。
四、天魔，憎嫉賢聖法，能害人善事。若人勤修勝善，想超越三界生死，此天魔能為作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人不得成就出世善根，因此名天魔。
魔有四種，魔所作事則有無量種，如下文所說。
卯三、釋2 辰一、辨種類4 巳一、蘊魔
第三科釋，解釋，分二科；第一科辨種類，辨別四種魔的種類，又分四科；第一科蘊魔，說明蘊魔的體相。
蘊魔方面，是指色受想行識五取蘊。又作五受陰。即由取（煩惱）而生或能生取之有漏五蘊，即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷75說：若色有漏有取，彼色在過去、未來與現在，或起欲，或起貪、瞋、癡、怖，或復隨起一心所隨煩惱，稱為色取蘊。其餘受、想、行、識等也應如是詳細分別。論中並分別蘊與取蘊之差異，指出蘊通有漏、無漏，取蘊則唯通有漏。
《百法論顯幽鈔》卷7說：「如何名五取蘊？答曰。此簡不是無漏五蘊，故言五取蘊也。以是愛取能潤生故，即有此五蘊。五蘊從他愛取生，名為五取蘊。即從因為名。」五取蘊，主要是從因安立，指出由愛取而得此五蘊，名五取蘊。
又就取蘊之名義而論，《大毗婆沙論》卷48列有多義，說︰「以三事故說名為取︰一、執持故，二、收採故，三、選擇故。又以二事故名為取︰一、能熾然業，二、行相猛利。能熾然業者，取令五趣有情業火恒熾然故。行相猛利者，諸取行相極勇健故。此外，又說取有纏裹、傷害等義，能令有情喪失法身慧命。實則「取」即煩惱，故能執取生死果，而為迷執之根源。」《俱舍論》卷1謂一切煩惱總稱為取，蘊從取生，或蘊屬取，或蘊生取，故稱取蘊。《大乘阿毘達磨雜集論》卷1特以諸蘊中所有之欲貪稱為取，以取合故，稱為取蘊。本論於卷10、卷89、卷98等多處都有說到四取的名義，要略說明如下：
一、欲取︰乃以色、聲、香、味、觸五欲為執著的對象所生起的欲貪。《佛本行集經》卷23說：欲界之內的凡夫，欲取味故而作和合，得彼已後，而不知足。若無智者，現受諸欲，不知足故受大苦惱，復於來世更受其殃。由此欲取而有招感當來之苦果。
二、見取︰除薩迦耶見之外，對其餘諸見之欲貪，即執取各種錯誤的邪見，並視之為最上、最第一、最勝、最真實者。依此造業而招感當來五取蘊之苦果。
三、戒禁取︰以邪見為依而生邪願、求邪解脫所起戒禁之一切欲貪。由此錯誤的身語二行而招感當來五取蘊之苦果。
四、我語取︰於薩迦耶見的所有欲貪。執著離蘊有我或即蘊有我，以此我執為依生出各種煩惱，依煩惱而造業，依業而招感當來五取蘊之苦果。
巳二、煩惱魔
第二科煩惱魔，說明煩惱魔的體相。
煩惱魔者，謂三界中一切煩惱。
煩惱魔方面，指欲界色界無色界，三界中所有的煩惱能障聖道，能招生死苦果，都是魔。由此可知自身五蘊即是一個大魔王，因為每個人都有五蘊、也有煩惱。
巳三、死魔
第三科死魔，說明死魔的體相。
死魔者，謂彼彼有情，從彼彼有情眾，夭喪殞歿。
死魔方面，指人天地獄餓鬼畜生各式各樣的有情，從有情眾的種類當中，夭折、喪亡、消殞、死歿。
夭是指時間還沒到即死亡的，名夭折；喪，通於一切少年老年的死亡；殞、歿，也是死亡義，是從這一類的眾生中死亡消失。
《披》彼彼有情從彼彼有情眾者：謂那落迦等有情，名彼彼有情。彼一切種類，名彼彼有情眾。
地獄等有情，名彼彼有情；彼一切種類，名彼彼有情眾，是解釋第二個彼彼有情，是說一切地獄餓鬼畜生同一種類的有情，指眾同分。前面是指有地獄、餓鬼、畜生、人、天五趣不同種類，後面的彼彼有情眾是指各趣同一種類的，如說人在人當中死了，地獄眾生在地獄眾生當中死了。第一個「彼彼」與第二個「彼彼」是不同的，第一個「彼彼」是五趣有情的差別，第二個「彼彼」是同一趣有情，不同的差別。道業未成身先死，道業沒有成就已死。前面有說到薄塵行者有七種功德的相貌，其中之一是無病長壽，生命的品質很重要，時間夠長也很重要，生命的長度夠長，因為用功的時間夠長，業障可以消除。
巳四、天魔
第四科天魔，說明天魔的體相。
天魔者，謂於勤修勝善品者，求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時，有生欲界最上天子，得大自在，為作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔。
行者要精進到能生聖道的程度天魔才會來，還沒到那個程度天魔還看不起，還是不會來擾亂的。天魔方面，是對於精勤修習殊勝善品止觀的行者，想要超越三種魔（五蘊魔、煩惱魔、死魔），正在修止觀斷煩惱時，此時會有生到欲界最上天子的他化自在天，福報很大得大自在，會來造作障礙擾亂行者，通常會變出有情所喜歡的色聲香味觸男女或魔女等來障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔。
《披》有生欲界最上天子者：有尋有伺地說：復有摩羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝。（陵本四卷三頁270）此於欲界，名為最上應知。
有生欲界最上天子者，是他化自在天，那地方很高，在虛空的地方，功德很大，福報比較好，這是在〈有尋有伺地〉卷4，112頁所說：又有摩羅天宮，即他化自在天所攝，然而處所高廣殊勝。此他化自在天處於欲界最上一層天，名為最上應該知道其義。
《阿育王傳》卷5說到優波毱多降魔的公案，略說如下：
優波毱多在出家受具足戒的儀式時，也就是在作白四羯磨時，便證得了阿羅漢果。出家之後，因為他很善於講經說法，於是大家邀請他出來弘法度生。優婆毱多第一次說法時，全國人民一時雲集。優波毱多於說法前，先觀如來說法時諸人坐法皆如半月坐，因此也使四眾如半月坐。觀佛說法先說於施論、戒論、生天之論，次說觀欲為不淨、出世為要，再說四聖諦。優波毱多也如諸佛次第說法。
第一次說法說到一半，大家正聽得很高興時，魔從空落下了許多珍珠寶貝，壞亂眾人的心，大家一看到珠寶從天而降，都生起貪心就搶著去撿珠寶，經也不聽了，使得沒有人聽經成就聖道，沒有人證果。
第二次說法，說到精彩時，魔又來擾亂，這次他改撒金子，大家又是亂成一團，搶著撿金子。
第三次說法，魔又來擾亂，這次魔化作天女下凡，作天伎樂，惑亂人心。
於是優婆毱多三次講經都告失敗。未得道的人心都被天樂所迷惑，沒有一人得道。如是魔生大歡喜而說：我能破壞優波毱多說法。
尊者優波毱多在樹下坐，入定觀察是誰所作？觀察之後知道是魔擾亂他說法。心想：魔數數壞亂我說法，佛在世時為何不降伏魔王？觀察之後了知佛的本意是為令自己來調伏，因此佛不降伏魔王。於是他將死蛇、死狗、死人三種死屍變為花環，來到魔住的地方，對魔說：「我要向你獻花。」魔很高興地說：「你終於要來投降我了！」就將頭伸過去接受他的獻花。可是，當花環一戴到脖子上時，就變回原來的三種死屍。魔想要將它們拔起來卻拔不動。因為這死屍所做成花環被優波毱多的神通力所加持住，沒有人能拔得動。
後來魔感到很苦惱，到處向欲界其他諸天乃至大梵天王求救，但沒有人有辦法為他解套。如此無論走到何處，大家都討厭他。連魔子魔孫們也不願意接近他。魔不得已只好再來找優波毱多，希望他能幫他將這又臭又爛的花環給解下來。魔對優波毱多說：「以前我擾亂佛時，佛都不會對我怎麼樣。」優波毱多問他：「你擾亂佛什麼事情？」他回答：「有一次佛與弟子們去托缽時，我就障礙他們，讓他們全體都托不到缽，不能受用飲食。乃至於佛臨命終時口渴想喝水，我都化現五百輛車子過河，讓水混濁，使得佛喝不到水。我這樣擾亂佛，佛都不會有任何的報復行動……。」
優婆毱多對魔說：「佛以大慈大悲對待一切眾生，乃至於對魔都不會有所報復，可是阿羅漢就不一樣，其實佛不降伏你是因為要將你留給我，讓我來對治你。」，於是他要求魔從今日後至於法滅盡前，不能惱亂比丘。魔說：當受尊教。又向魔要求一件事，他說：「雖然我已證得阿羅漢果，對佛的功德法身都很認識，可是我從來沒有看過佛的色身，請你示現像佛那樣的三十二相、八十種隨行好給我看。」魔說：「沒問題，可是有一個條件，你不能向我頂禮，你一頂禮我會受不了。」於是優婆毱多將魔的花環給解下來，又對魔說法，讓魔心開意解，終於歸順優波毱多。
接著魔示現三十二相、八十種隨行好，而且還附加變現阿難及大迦葉。優波毱多一看到如此具體而殊勝的佛身，很自然而然就五體投地，向他頂禮。魔嚇了一跳，立刻恢復原形，說：「你怎麼可以違背規定，向我頂禮？」優波毱多說：「我不是頂禮你，我是頂禮佛。」魔說：「你明明是頂禮我啊！」優波毱多說：「好比在大殿裡，我們並不是在頂禮木頭、泥塑，是在頂禮佛。所以我也不是頂禮你，而是頂禮佛。」魔不得不對他的辯才與智慧感到佩服。
照經上說魔已被優波毱多尊者降伏，即便末法時也不再擾亂修行人，若行者自己有貪心瞋心癡心才會與魔相應，魔才有機會來擾亂，假如沒有貪瞋癡，魔是不能障礙的。
辰二、明建立2 巳一、標義
第二科明建立，說明四種魔的建立，分二科；第一科標義，標出建立的義理。
當知此中，若死所依；若能令死；若正是死；若於其死作障礙事，不令超越。依此四種建立四魔。
應該知道在這當中，若是死所依的五蘊是五蘊魔；若是能令有情死亡的是煩惱魔；若正是使有情死亡殞歿的是死魔；若於有情的死作障礙事，不令超越生死的他化自在天子是天魔。依此四種因緣建立四魔。
巳二、別釋4 午一、死所依
第二科別釋，各別解釋其中的義理，分四科；第一科死所依，說明死所依為現在五取蘊。
謂依已生、已入現在五取蘊故，方有其死。
若所依的五蘊果報身已生，已經進入現在的五取蘊，有五取蘊生，才有五取蘊死。
五蘊是過去染污的業力所感得的果報，已經出生，且現在命根還在，根本的原因是因為有生才會有死，五取蘊是死的根本所依，因此安立說五取蘊也是一種魔。有情若是聖道未成身先死，不容易再得到人身，如此很難超越生死。在經中常勸修行人觀人身難得、人命無常，當勤精進，如救頭燃。五蘊是由取而來，依止五蘊也會繼續有所取著，所有的魔事都是依止五取蘊而來的。
午二、能令死
第二科能令死，說明由煩惱故能令死。
由煩惱故，感當來生，生已便有夭喪殞歿。
因為有煩惱會造業，由於造業會感得來生的果報，受生之後又會有夭折、喪亡、消殞、死歿之苦。有煩惱造業即會感得來生，有來生必會有死，因此能令有情死亡的是煩惱，因為有煩惱才會有死亡這件事，每個人都好生惡死，沒有人希望死，在沒有成就聖道以前要死，這件事真是令人難以認可，只要煩惱還在，定會一直生生死死，所以煩惱也是一種魔。約能令死來說是煩惱魔。
午三、正是死
第三科正是死，說明正是死的體相。
諸有情類命根盡滅、夭喪殞歿，是死自性。
諸多有情其命根已經完全消滅，或是中夭、或是時間到喪亡、或消殞、或死歿，這是總說的，這一期生命不再存在，阿賴耶識離開身體，是死的自性。
這是約正是死也是一種魔，死時能作什麼？不能了，很難了。在經裏清清楚楚說到死時會有很多的現象，心識會開始混亂，會作各式各樣的夢，有種種的亂象出現，這是約一般有情來說的。若平常有修行者則不一樣，如常常念佛者，死前可能會看到阿彌陀佛來接引。死的自性當然是死魔，因為死時不能修學聖道。
午四、障超死2 未一、略標
第四科障超死，障礙超越死亡的天魔體相，分二科；第一科略標，要略的標示出來。
勤修善者，為超死故正加行時，彼天子魔得大自在，能為障礙。由障礙故，或於死法令不能出；或經多時，極大艱難，方能超越。
勤修止觀的行者，為了超越死，為了超越五取蘊魔，想要斷除愛見煩惱超越煩惱魔、死魔，正在加功用行超越前三種魔時，他化自在天的天魔，得大自在，有自在力，會來障礙行者，能變成各式各樣、或是恐怖的、或是可愛的境界，使行者心亂，若是有執著馬上會心亂。由於天魔障礙的緣故使行者的修行失敗，對於死法不能超越；或是被天魔折磨，經過很久的時間，費很大的力氣，極為艱辛困難，才能超越死魔。所以天魔也是一種魔。
未二、別顯2 申一、辨相2 酉一、暫不自在
第二科別顯，各別的顯示出來，分二科；第一科辨相，辨別天魔的障礙相，又分二科；第一科暫不自在，魔暫不得自在。
又魔於彼或有暫時不得自在。謂世間道離欲異生，或在此間，或生於彼。
又欲界他化自在天的天魔對於行者有時也是不能完全自在掌控或擾亂，是指以世間道修習禪定的離欲凡夫。世間的方法是厭離下界欣樂上界，厭下苦粗障欣上靜妙離，用厭下欣上的方法來修禪定，得到禪定離欲的凡夫，因為有定力，暫時不會被五欲所誘惑，很自在。這有二種人：一種是或在此間，是指在欲界修禪定的眾生，由於專心在定上這時不會愛著五欲；一種是受生到色界天去，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，生到色界天或無色界天時，是暫時沒有欲的需求，魔暫時不能自在的掌控或擾亂。
《披》或在此間或生於彼者：謂生欲界，依欲界身離欲界欲，名在此間。若生色無色界諸離欲地，名生於彼。
生到欲界，依止欲界的身體，遠離欲界欲，得到禪定，得到初禪以上，名在此間。若是死後因為有禪定的力量，由業力生到色界天或無色界天去，這種離欲的境界名生於彼。
酉二、得大自在
第二科得大自在，令魔於彼行者得大自在的障礙相。
或魔於彼得大自在。謂未離欲。
或是天魔會在行者身心裏面自在的控制，是指對還沒有離欲的凡夫，魔能自在的擾亂或障礙。這是說明魔不自在或得大自在的情況，是以行者有沒有離欲來分別。
申二、釋義2 酉一、於未離欲
第二科釋義，解釋其中的義理，分二科；第一科於未離欲，對於未離欲者的障礙相。
若未離欲，在魔手中隨欲所作。
若是尚未離欲的凡夫行者還愛著色聲香味觸男女欲，這類凡夫行者還是在魔王的手掌心當中，隨著魔王的好樂，為魔王所操控。
酉二、於暫離欲
第二科於暫離欲，說明對於暫時離欲者的障礙相。
若世間道而離欲者，魔縛所縛，未脫魔羂，由必還來生此界故。
若是世間道而離欲的行者，凡夫是用世間道厭下欣上的方法，很精勤的修禪定，雖然暫時沒有欲的現行，然而魔王的繩子還是繫縛著他，並沒有完全脫離魔王的羂繩，由此因緣此生果報結束還是會回到欲界受生，又再度被魔王所操控。
《披》魔縛所縛未脫魔羂者：攝事分說：煩惱隨眠未永拔故，雖世間道方便逃避遠至有頂，復執將還。可愛妙欲譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫。（陵本八十五卷十五頁6461）此中道理，應如是知。
〈攝事分〉說：有禪定的凡夫，因為欲的煩惱種子未永久的斷除，沒有修無我觀徹底斷除煩惱的種子，沒有證得根本無分別智，只是有光明的禪定，這樣還不夠，雖然用世間厭下欣上的方法得到禪定，即使遠遠的逃避到三界之頂最高無色界天的非想非非想處，魔王還是會將其拘執回來的。原因是可愛妙欲，譬如九種能和合苦的煩惱結，由於這種煩惱繫縛還在，使有情對於生死的境界自然的愛樂執著，自己不想要從妙欲煩惱中解脫出來，寧願被欲繩繫縛，回到欲界來受生。這九結是：愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳。九種煩惱在〈有尋有伺地〉卷8，232頁裏有讀過。在〈攝事分〉卷85，2547頁裏面還會提到這件事。以上是說幾種魔的種類。
寅二、魔事3 卯一、徵
第二科魔事，說明魔事的障礙相，分三科；第一科徵，提問。
什麼是魔事？
卯二、釋4 辰一、障正發趣5 巳一、捨善法欲
第二科釋，解釋，分四科；第一科障正發趣，障礙發趣朝向正法的魔事，又分五科；第一科捨善法欲，捨棄善法欲的魔事。
謂諸所有能引出離善法欲生，耽著諸欲增上力故，尋還退捨。當知此即是為魔事。
學習佛法後，本來是發善心，能引導行者出離三界的善法欲生起，這種願望很深，所以來剃度，好不容易放下塵勞捨掉一切恩愛的繫縛，棄捨父母妻子來出家，由於耽著過去諸欲增勝上進的力量，例如在家可能是很優秀的，無論作甚麼都是屬於頂尖的人物，但是出家是沒法那麼頂尖，加上耽著諸欲，這種力量太強，好不容易出了家現在又回家，心會退捨。應當知道出家又捨戒還俗，這是一種魔事。
又如有人想了多年要來出家，出家時說：她是多麼希望能夠來出家，高興地流淚，感動玅境長老度她出家。出家後，原來的丈夫又不斷地回來追求她，後來忍不住又退捨回家。不出家還好，出家後又來破壞，這是一種魔事。出家後若不適合出家的生活，還是可以回家，這是允許的，並非是說這是什麼重大的罪過，不過出家過的人再回家，通常心裏不大舒服。這真的是魔事，捨善法欲是一件很大的魔事。
巳二、不護根門
第二科不護根門，說明不護根門的魔事。
若正安住密護根門，於諸所有可愛色聲香味觸法，由執取相、執取隨好，心樂趣入。當知此即是為魔事。
若行者正確安住在密護根門中，對於所有可愛的色聲香味觸法，由於正念忘失而未能守住根門，執取所緣總相的好、執取其中別相的隨好，心裏歡喜好樂趣入諸欲。應當知道這就是魔事。
當心識為貪瞋癡所入侵時，魔事便從心中生起。
巳三、食不知量
第三科食不知量，說明食不知量的魔事。
若正安住於食知量，於諸美味不平等食，由貪愛欲，心樂趣入。當知此即是為魔事。
若行者正安住於食知量的正念，於各種美味不平等食，由於貪愛美食的欲望，心好樂趣入取著美食。應當知道這種飲食貪就是一種魔事。
以前有一位師兄弟不能食用筍子，食用就會胃痛，可是每次筍子炒出來還是食用，用完就蹲在地上，抱著肚子痛。由於壓抑反而食用過多，其實可以少食用一些，因為對飲食的貪欲而成為魔事。
每一種修行經典裏都會提到關於受用飲食的事，其中《修行道地經》裏提到食物的譬喻相當有趣。經上說：受用飲食時不要想追求肥趣，不要將自己食用得白白胖胖的，如有一位大臣抓了一批鳥關起來，每日抓一隻肥胖的鳥來吃。其中有一隻鳥很聰明，觀察飼主每日都來餵食，吃得越胖的越先被抓走，自己要注意不要吃得那麼胖，可是也不可以太餓，必須吃到看不出肉，又可以飛出籠子，乘飼主每日來抓鳥打開籠子時，可以乘飼主不注意而趁機逃走。食用得太胖則會很快被殺掉，被自己的煩惱魔、死魔所殺。修行人受用飲食也應像這隻小鳥一樣，不要過飽、過餓，若食過飽，身體太胖不健康，若食過少，太瘦沒有力氣修行，靜坐時老打瞌睡，必須要有力量可以修行又看不出來身上長肉。生為欲界有情，必須受用飲食，這事是不得已的，但心裡不要執著，必須先正思擇一番食的過患、來源、利益等，食存五觀，為成道業方受此食。
巳四、貪樂臥眠
第四科貪樂臥眠，說明貪樂臥眠的魔事。
若正安住精勤修習初夜後夜悎寤瑜伽，於睡眠樂、於偃臥樂、於脅臥樂，由懈怠力，心樂趣入。當知此即是為魔事。
若行者正在精進的修習初夜後夜悎寤瑜伽，對於睡眠、或沒有睡覺仰躺在床上休息、或對於右脅側臥覺得很快樂，由於懈怠的力量，心好樂趣入各種方式的睡眠，不能相續修習悎寤瑜伽，不能日夜保持正念。應當知道這也是一種魔事。
如何修習悎寤瑜伽在本論卷24有詳細說明，可以參考閱讀。
第五科不住正知等，說明不住正知等魔事的障礙相，分二科；第一科列，列舉出來，又分四科；第一科於母邑等，對於美好的女人等不住正知的魔事。
若正安住正知而住，於往來等諸事業時，若見幼少、盛年、美色諸母邑等，由不如理，執取相好，心樂趣入。
若行者正在訓練自己於往還、覩瞻、屈伸、持僧伽胝及以衣鉢、食飲噉嘗、行住坐臥、於悎寤時、語默、解勞睡時正知而住，隨時隨地保持正念正知，都能注意到自己的身語意三業是不是與善法相應，若有惡法生起，能很快斷除。平日總是要出門到街上去辦事，在寺廟裏也會走來走去，在進進出出作種種事時，有時候會看到年輕的幼少、或壯年的、美妙的女子等，由於不如理作意，執取相好，內心好樂趣入各種美色，這就是魔事。魔事在這當中已經生起，心已被貪欲之魔掌控。
未二、於妙好事
第二科於妙好事，說明於妙好事不住正知的魔事。
或見世間諸妙好事，心樂趣入。
或是見到世間種種興盛妙好的事，心裏很有興趣，也想趣入，這樣的事對修行人來說也是一種魔事。
未三、於多事業
第三科於多事業，說明於多事業不住正知的魔事。
或於多事多所作中，心樂趣入。
本來出家人應該少事少業少煩惱安樂住，但若是歡喜多事，去找很多事來作，心喜歡樂趣入於各種雜事中，結果是沒時間修行，體力都消耗掉在雜事中，對聲聞乘的修行人來說也是一種魔事。
未四、於相雜住
第四科於相雜住，說明於相雜住不住正知的魔事。
或見在家及出家眾歡娛雜處，或見惡友共相雜住，便生隨喜，心樂趣入。
或是見到在家眾及出家眾在一起嘻嘻哈哈，歡愉快樂的雜處在一起，或是見到惡知識在那裏共同雜住，惡知識會專門說欲的事，引導眾人去享受色聲香味觸欲的事，這時若生出隨喜心，心裏好樂趣入，也是一種魔事。
雜住是說思想不同，一類要修聖道一類不要修聖道，就是雜住。一人也可以是雜，心趣向欲，內心佛魔交戰就是雜，不一定要很多人才是雜。若很多人在一起都是共同修聖道不能稱雜住，很多人與一個人住是一樣的，因為大家的目標是相同的；若一個人住心裏想很多欲，也是有魔的，心裏會有很多雜住的情況出現。若修行人因雜住，好樂色聲香味觸男女，生出貪欲、瞋恚、昏沈掉舉等障礙，這些就是魔事。
午二、結
第二科結，結語。
當知一切皆是魔事。
應當知道這些引誘心動的事情都是魔事。只要還在世俗諦的境界上，其實都是一種魔事，很難超越，還是在三界裏面，還是在魔王的手掌裏。
辰二、障生淨信
第二科障生淨信，障礙產生清淨信心的魔事。
於佛法僧、苦集滅道、此世他世若生疑惑。當知一切皆是魔事。
對於佛法僧三寶，還有苦集滅道四聖諦，今生或來生其他生，或過去生或未來生，若產生是有、是無等各種疑惑，應當知道這一切都是魔事。
修行人若不能深入經藏，對於三寶、四聖諦、佛法所說世間的真相認識不清楚，過去現在未來種種的五蘊事產生疑惑，障礙於此生起淨信，就是魔事。
第三科障修遠離，障礙修習止觀的魔事。
住阿練若、樹下、塚間、空閑靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛豎；或見沙門婆羅門像、人非人像欻爾而來，不如正理勸捨白品、勸取黑品。當知一切皆是魔事。
行者住在阿練若的寂靜處、或坐在樹下、或在墳墓旁邊、或是空閑靜室，若見到廣大可怖畏的事，驚慌恐怖毛都豎立起來；或是見到不一樣的出家人或婆羅門，在家出家種種人的相貌，或是人或是鬼的相貌，忽然在心裏現出來，而且還勸說棄捨戒定慧等善法、勸取接近不善法，應當知道這一切都是魔事。
以前有一位修行人在靜坐時總感覺在腳上有一隻貓，後來他師父就告訴他說下次你先準備一根鐵鎚，看到那隻貓時就對牠搥下去，將牠搥死就不會再來找你。於是這位修行人就準備一支鐵鎚放在旁邊，隔天靜坐時那隻貓又出來了，就用鐵鎚一搥下去，打到自己的大腿，痛醒過來。才知道原來那是自己的幻想。有些人在靜坐時會有很多的幻相出現，若執取幻相很容易成為魔事。
在溫哥華聽到有一位居士，曾與某居士團體一起靜坐。靜坐之後看到佛菩薩的聖像出現，本來不會唸大悲咒也能背了，很多殊勝的境界不斷出現，感到很高興。沒想到不久之後，佛菩薩變成可怕的魔鬼現前，嚇得心肝脾裂，又因為沒有指導老師也沒有去請問他人，從此不敢靜坐，甚至不敢信佛教了。魔王能變現各種可愛或不可愛的幻相，心若執著，便成魔事。如有這種事情，應該知道這是妄想，不要理它，修空觀、下坐走一走，或睜開眼睛就可消除。
《披》若見廣大可怖畏事等者：謂閑居時，或於塵霧，或昏夜分，見大雲氣，聞震雷音；或逢雹雨獅子虎豹；或遭凶猾竊劫抄虜；或遇非人來相嬈逼；便生驚怖，身毛為豎。如思所成地中說。（陵本十八卷八頁1557）此說廣大可怖畏事，及與沙門婆羅門像、人非人像，如應準釋。
在前面〈思所成地〉卷18，654頁說到，行者在寂靜處時，有時於很多灰塵煙霧，或於黃昏夜間時，看見一大片的雲氣，或聽到震耳欲聾的雷聲；或適逢下霜雹、大雨，或是有獅子虎豹過來；或遭遇兇惡狡猾的竊賊來搶劫抄虜；或遇到非人來嬈亂逼迫；心裡很驚慌恐怖，身上的汗毛都豎起來，不敢再靜坐趕快逃下山。這裡所說的這些廣大可怖畏事，還有沙門婆羅門像、人與非人的像可以依照〈思所成地〉中所說的來解釋。
若是真的常常看到很多恐怖的影像，那種地方是不適合修行，若有虎狼獅子也是不適合修行的地方，或高山或太偏僻的地方，樹林太多、鬼神很多的地方都不合適，除非有過人的膽識不怕。
辰四、障莊嚴法
第四科障莊嚴法，說明障礙修沙門莊嚴的魔事。前面卷25，879頁有說很多沙門莊嚴應該要具足的條件。若有欲貪等事，有違莊嚴的出家人的正行，就是魔事。
若於利養恭敬稱譽，心樂趣入；或於慳吝、廣大希欲、不知喜足、忿、恨、覆、惱及矯詐等沙門莊嚴所對治法，心樂趣入。當知一切皆是魔事。
若是行者對於利養恭敬、稱歎讚譽這些事情，歡喜趣入這些名利恭敬的境界；或是慳貪不捨、有廣大希求諸欲的貪心、不能歡喜滿足、忿、恨、覆、惱及矯詐等這些沙門莊嚴所要對治的事，心歡喜趣入。應當知道這一切都是魔事。
有時候遇他人辱罵時很憤怒，會懷恨不捨，這種事情在《修行道地經》裏說到一個方法，其實《大智度論》有教很多方法，如何修忍辱，如被他人辱罵時去想想所罵的每一個字都是沒有意義的，合起來也不會有意義，這些字的自性都是空的，是不可得的，字裏面也沒有所想的那種東西，能這樣想應向道上會則不會那麼氣。或是有些法師還教導將它當作加持自己，將所罵轉成聖號，短一點的是誦阿彌陀佛，長一點的是誦《大悲咒》，再長一點的是誦《楞嚴咒》，對方正在作免費的消災加持。如能夠轉念，應不會有忿恨不愉快，否則會常常生氣，或一直被他人的語言牽著走，心裡會很不愉快，且懷恨不捨。不要一直去注意外境，其實外境的好壞是決定在自己的內心，也沒有什麼真的好或真的壞，因為每人的因緣不同，都是心裏的分別，可以修行的地方也在這裏，自己的分別心，心趣向聖道就是向聖道，若有本事即能這樣轉念。如果沒有辦法還是用世俗諦的法來看事情，是會生煩惱結怨，魔事也會生起，為魔事所擾亂。
《披》或於慳吝廣大希欲等者：此中慳吝，謂於大師等不修供養，此由正信能為對治。廣大希欲、不知喜足，此由少欲、喜足能為對治。忿、恨、覆、惱，此由堪忍能為對治。及矯詐等，此由知量能為對治。等言，等取妄語、若假現相、若苦研逼、若利求利種種狀相應知。此中正信乃至知量，皆為沙門莊嚴所攝，如前已說。（陵本二十五卷十七頁2138）
這裡的慳吝是指對於大師（佛）等不修供養，對於佛法僧三寶不修供養。對於佛法僧三寶修供養可以得到最大的福報，如對佛法有正信，可以對治這種慳吝心。若有廣大希求的貪欲，不知道歡喜滿足，不能少欲知足，這時可以用少欲、喜足美好的功德來對治。忿、恨、覆、惱等，由堪忍心能為對治，不要那麼容易受傷，要有堪能性。矯詐是為了想得到名聞利養，為對治矯詐應知量受用，不要欺騙信施。修行人若三心不了，信施難消，因此能知量應不用去欺騙他人以求得利養。等言，包括妄語等，通常最大的罪過是大妄語，沒有修證說自己有修證，背後的動機是想要希求利養，所以妄語也不可以說。為了追求利養作出很多假的相狀苦苦研磨柔軟逼迫，或以利求利，作種種不如法、不是正命的事，這些種種不合理的狀相，都是魔事應當了知。這其中的正信乃至知量，都是沙門莊嚴所攝。沙門莊嚴裏有說到：正信而無諂，少病精進慧，具少欲喜足，易養及易滿，杜多德端嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。在〈聲聞地〉卷25，879頁裏如前文已經說過。沙門莊嚴應該要學習背起來，這都是清淨出家人應該具有的功德。
卯三、結
第三科結，結語。
如是等類無量無邊諸魔事業，一切皆是四魔所作。隨其所應，當正了知。
如上所說種種無量無邊的魔所作的事業，一切都是四種魔所作的，或是依於五蘊而生起的，或是依於煩惱而生起的，或是因為死亡這件事而生起的，或是因為大自在天魔而生起的，隨它所相應的，行者應該正確的知道這些魔事。修學聖道，如果有與聖道相違的，對行者來說就是魔事，心裏沒有趣向聖道；或是修菩薩道沒有趣向菩薩道，迴大向小，就是菩薩的魔事。
此外關於破斥這四魔之法，《大方等大集經》卷9說︰「若能觀法如幻相者，是人則能破壞陰魔。若見諸法悉是空相，是人則能壞煩惱魔。若見諸法不生不滅，是人則能破壞死魔。若除憍慢則壞天魔。復次，善男子，若知『苦』者能壞陰魔，若遠離『集』破煩惱魔，若證『滅』者則壞死魔，若修『道』者則壞天魔。」。
《大智度論》卷5說︰「是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔。得法身故破陰魔。得道、得法性身故破死魔。常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故破他化自在天子魔。」但若就釋迦牟尼佛破魔之相而言，則起金剛心時破煩惱魔；捨壽入無餘涅槃時破蘊魔；應魔王之請後留三個月時破死魔；成道之際在菩提樹下降伏魔王的擾亂，是破天子魔。
關於四魔、魔事及對治法，於諸經論及古德著書有多種說法，讀者可以自行參考。
子十七、發趣無果5 丑一、標
第十七科發趣無果，說明發趣無果的因緣，分五科；第一科標，標出三種。
由三因緣，正修行者精勤發趣，空無有果。
由三種因緣，雖然行者很正確很精勤的修行，發動修行的心及行動，可是空費力氣而無有結果。
《披》空無有果者：謂不獲得沙門果故。
空無有果是指行者不能證聖道果。雖然行者很精進可是不能證初果、二果、三果、四果，這約聲聞乘來說。
丑二、徵
第二科徵，提問。
何等為三？
是哪三種因緣使行者修行卻沒有結果？
丑三、列
第三科列，列舉出來。
一、由諸根未積集故。
一、由於信進念定慧善根沒有積集足夠的原因，不是行者完全沒有善根。
《披》一由諸根未積集故者：此中諸根，謂信、精進、念等及慧。雖已趣入，而未獲得轉上、轉勝、轉復微妙，於後後生展轉勝進，名未積集。
此中所說的諸根，是指有信進念定慧的這些善根。雖然已經發心修學趣向聖道，可是這些善根並沒有獲得轉上、轉勝、轉復微妙，由於沒有更精進，善根的栽培沒有由下品轉成中品、上品，也沒有轉成殊勝，沒有轉為更加的微妙，使得於後後所生展轉增勝上進的力量不能生起，名為未積集。
行者沒有正確的在經論上、在戒定慧上用功，沒有再進步，維持在原來的狀態，所以善根一直不能成熟，當然是空無有果。
二、由教授不隨順故。
二、由於所獲得的定慧教授不能隨順證果的緣故。
《披》二由教授不隨順故者：謂於遠離寂靜瑜伽作意止觀，未能獲得無倒教授、漸次教授，名不隨順。
行者因為修遠離雜染，想要在寂靜的地方修瑜伽作意止觀，修三乘的觀行，想要修無我觀或想要修禪定、奢摩他或毗缽舍那，雖然想修這些種種善作意，可是沒有獲得善知識正確沒有顛倒的教授、有次第的教授，使所修止觀不能順向聖道，名為不隨順。
三、由等持力微劣故。
三、由於行者本身的等持力微劣。現在說的境界比較高，是說行者禪定的力量太小太微劣。
《披》三由等持力微劣故者：謂雖已得三摩地，而未圓滿、自在故。
行者雖然已經成就了三摩地，是指未到地定，於定還沒有圓滿，未證入初靜慮乃至第四靜慮等四種根本定，也沒有去除於定所生的愛慢見疑無明、入住出定也不自在，所以於定未能自在。此時所得的未到地定仍充滿瑕疵，慧不夠明利，因此不能斷煩惱。
聲聞乘成就未到地定，本來是可以修無我觀，證得初果二果三果四果，所以說有苦遲通行、苦速通行二種行跡。行者雖成就未到地定，但修無我觀慧不具足，定力不足觀慧羸弱，還是不能成就聖道。
丑四、釋2 寅一、正顯無果3 卯一、根未積集
第四科釋，解釋，分二科；第一科正顯無果，正式顯出不能證果的因緣，又分三科；第一科根未積集，說明善根沒有積聚準備好，故不能證果。
若有諸根猶未積集，雖復獲得隨順教授，彊盛等持；精勤發趣，空無有果。
若行者的信心、精進度、正憶念、禪定、佛法的我空法空智慧，這些善根還沒有積聚集合到圓滿，還不夠成熟，雖然獲得善知識正確無顛倒的教授、漸次教授、隨順聖道的教授，而且還有彊盛等持根本四靜慮的定力，獲得三摩地圓滿及三摩地自在；雖然很精勤修行趣向聖道，還是不會證得聖道果。因為自己本身的善根積聚不夠，根未成熟。
卯二、教不隨順
第二科教不隨順，說明教不隨順故不能證果。
若有諸根雖已積集，其等持力亦復彊盛，而不獲得隨順教授；精勤發趣，空無有果。
若行者的信進念定慧諸善根已經積集成熟，已到上品，已獲得根本四靜慮，獲得三摩地圓滿及三摩地自在，其等持定力也很強，但是很可惜沒有獲得善知識的正確無顛倒的教授、漸次教授、隨順聖道的教授，沒有獲得正確的止觀方法及有次第的教導；雖然很精勤修行趣向聖道，還是不會證得聖道果。這是缺隨順教所導致的結果。
卯三、定力微劣
第三科定力微劣，說明定力微劣故不能證果。
若有諸根雖已積集，亦復獲得隨順教授，而等持力若不彊盛；精勤發趣，空無有果。
若行者的善根已經積聚足夠成熟，也獲得善知識正確無顛倒的教授、漸次教授、隨順聖道的教授，可是等持禪定力不強盛，定力不夠，沒有證得根本靜慮，也沒有獲得三摩地自在；雖然很精勤修行趣向聖道，還是不會證得聖道果。這是由於定力微劣，因此不能證得聖道果。
第二科翻成有果，反過來說明能夠證得聖道果的因緣。
若有諸根已得積集，教授隨順，等持彊盛；精勤發趣，決定有果。
若行者的信進念定慧善根已經積集，已經達到上品成熟的程度，也獲得善知識的正確無顛倒教授、漸次教授、隨順聖道的教授，而且獲得三摩地、三摩地圓滿及三摩地自在，等持定力強盛；也能精勤發趣勤修止觀趣向聖道，這時眾緣具足，如水到渠成，決定會證得聖道果。
丑五、結
第五科結，結語。
如是名為由三因緣，空無有果；由三因緣，決定有果。
由如是名為由三種因緣：根未積集、教不隨順、定力微劣，空無有果；由三種因緣，諸根積集，教授隨順，等持彊盛；精勤發趣決定有果。
如果行者於諸根積集，教授隨順，等持彊盛三種因緣不具足，或缺其中一種都不會證得聖道果。三種因緣全部具足才會有聖道果可得。
以上〈聲聞地〉的品類建立十七科說完了。從第一科補特伽羅的品類差別一直到第十七科發趣無果，詳細說明修行人各式各樣的種類、修行證果的差別相。
瑜伽師地論科句披尋記卷第二十九（本卷全）