聲聞地

卷數：本地分 卷21-34，決擇分卷67的大部分加上卷68-71。

內容：  分為三地，種性地、趣入地（卷21）、出離地（卷22-34）。

其中出離地包括離欲資糧（卷22-25）、品類建立（卷26-29）、安立瑜伽（卷30-32）、廣釋修相（卷33-34）。

離欲資糧是修行的先決條件，而安立瑜伽及廣釋修相詳細的說明如何修習止觀。

另一種分法：初瑜伽處──種性地、趣入地、以及出離地中的離欲資糧

                     第二瑜伽處──品類建立，分為十七科

                     第三瑜伽處──安立瑜伽

                     第四瑜伽處──廣釋修相

種性地

無種性者：沒有無漏的種子在阿賴耶識中，是不可能證得涅槃的。

無種性者的相貌：

1. 我執、我愛堅固，強而有力，不能被佛法所破壞；
2. 不厭生死，不欣涅槃；
3. 無慚愧心，歡喜行惡，重視自己的身財；
4. 不信佛法，不發出離心；
5. 出家動機不正，出家後不學戒、犯戒，也不學佛法
6. 希求財寶，希求後有。

有種性者：有無漏的種子在阿賴耶識中，若遇順緣，接觸到佛法，開始修行，有證得涅槃的可能性。若有違緣，雖然有無漏的種子，乃然不能證得涅槃。

有種性者的相貌，與無種性者的相貌相反。

    四種違緣：   1、生於八無暇處。

            2、有放逸的過失，耽著受用妙欲，不見欲的過患，不知出離。

3、有邪解行，有外道錯誤的思想。

4、有障過：報障（意根闇鈍）、業障（造五無間業）、煩惱障（煩惱長時猛利）。

   兩類 順緣：   1、勝緣（必要條件）：正法增上，能如理作意。

2、劣緣（先決條件）：自圓滿、他圓滿、善法欲、正出家、戒律儀、根律儀、食知量、悎寤瑜伽、正知而住、樂遠離、清淨諸蓋、得三摩地，共有十二項。善法欲及正出家：正信出家，受具足戒。自、他圓滿在修所成地也有說明。從戒律儀、根律儀、食知量等，在出離地的離欲資糧中，再詳細的說明。

在卷67的決擇分中，用五種雙刀論法，說明有無種性的補特伽羅。

趣入地

唯有種性，而未趣入者：他有無漏的種子，但還沒有遇到順緣，不能對三寶有淨信，那他只有種性，而未趣入佛法中，還不屬於趣入地。

趣入地的範圍

有無漏種子的補特伽羅，遇到佛法，開始進入佛門，對佛法有了信心，從此之後，多生多世繼續聚積信、戒、聞、捨、慧的善根，直到證得涅槃的最後有身為止，這都算是趣入地，這就是趣入地的範圍；包括三種情況。

      1、唯趣入的有情，此生剛趣入佛門。

      2、善根將成熟的有情，也就是增上生的有情，他已多生在佛門中種善根，善根一生比一生增上，但尚未成就聖道。

      3、善根已成熟的有情，也就是決定勝的有情，在這一生中必能證得聖道，如果證得初果，這一生就是最後的凡夫身；若是證得阿羅漢，那就是三界中的最後有身了。

有無漏的種子的有情，約他們的善根而分別，有下面的四類：第一類只有種性，而未趣入者，並不屬於趣入地。其他的三類是屬於趣入地的有情。

1. 唯種性，未趣入，未將成熟，未已成熟──住種性地的有情。
2. 已趣入，未將成熟，未已成熟──第一生剛趣入佛門的有情。
3. 已趣入， 已將成熟，未已成熟；前一生或前多生已趣入了佛門，已在前一生或多生中聚積善根，善根一生比一生增上。問：要經過多少生的積聚善根，才能達到善根成熟的程度呢？答：無有定量，不是一定的，隨各人情況而有不同，差別可能很大。
4. 已趣入，已成熟，非將成熟──此生必證得初果、二果、三果或四果的有情。若證得初果後，最快三生，最慢再經七返生死，一定能得四果，入無餘涅槃。

從有種性到證得涅槃的漸次與階位：又將已趣入，已成熟的聖人再分為三類。

1. 有堪能：是指唯有種性，而未趣入的有情，尚未信三寶，於未來世若遇順緣，乃有得涅槃的可能性。
2. 成就下品善根：唯趣入，未將成熟，未已成熟：第一生剛趣入佛門的有情，剛剛開始栽培信、戒、聞、捨、慧的善根。善根不能相續，也不清淨，還有過失。
3. 成就中品善根：已趣入， 將成熟，未已成熟：前一生或前多生已趣入了佛門，也已在前一生或多生中聚積了許多的善根，善根逐漸地增上，而此善根有時相續，有時也不相續，不過善根已漸漸轉清淨些了。
4. 成就上品善根：已趣入，已成熟，非將成熟；善根成熟，此生必定證得初果。善根能相續無間，而且已善清淨。
5. 究竟方便：初果以上到四果向的聖人，雖已得無漏的智慧，但尚未究竟圓滿。
6. 已到究竟：一切諸漏永盡，證得四果阿羅漢。

已趣入者的相貌

1. 不樂惡說，愛樂善說：若還沒有遇到佛法，也不會相信外道，也不會在外道中出家。一聽聞佛法，就能信解，愛樂修行，或求出家，終不退轉。
2. 不墮惡趣：雖然未能斷除墮惡道的煩惱，但是因為世間正見的力量強大，雖歷千生，不墮惡趣，不生八無暇處。
3. 暫聞三寶的功德，身毛豎立，悲泣雨淚，生起淨信，引發出離心。
4. 對於有罪過的事，深生羞恥，有猛利的慚愧心。
5. 對於受持、讀誦、請問、思惟佛法，修習止觀等善法，有猛利的樂欲。
6.  能長時，堅固、決定的去修集善法。
7. 能制伏我、我所的執著，煩惱的力量小，煩惱不相續。憎背自己的過失，喜好求取功德。
8. 能善巧地防護自心，不被煩惱所染污；對於佛法得信解，不斷地增勝；雖未證得聖道，而不自輕。

結：如果有上面這些相貌的有情，是屬於已趣入佛門者，能得到聖者的護念與救濟，是非常吉祥的事。